Galati 4
1 INTRODUZIONE A GALATI 4
In questo capitolo l'apostolo parla dell'abrogazione della legge cerimoniale, sotto la quale si trovavano i santi dell'Antico Testamento, essendo come bambini sotto tutori; incolpa i Galati di esservi tornati quando ne furono liberati; ricorda loro l'antico affetto che avevano provato per lui e per il suo ministero; descrive i falsi apostoli, che erano stati l'occasione del loro allontanamento dalla verità, e con una bella allegoria espone la differenza tra le dispensazioni legali e quelle evangeliche. E considerando che nell'ultima parte del capitolo precedente aveva paragonato la legge a un maestro di scuola, sotto la quale gli ebrei erano fino alla venuta di Cristo; qui fa uso di un'altra similitudine per esprimere la stessa cosa, che è quella di un erede quando è minorenne essendo sotto tutori e governatori, fino al tempo fissato dalla volontà del genitore, Galati 4:1,2 una sistemazione di cui la similitudine è in Galati 4:3, con la quale gli ebrei sotto la precedente dispensazione sono rappresentati come bambini, e come in uno stato di schiavitù alla legge cerimoniale, dalla quale c'è una liberazione da parte di Cristo al tempo fissato del Padre, dal quale è stato mandato a tale scopo; l'atto dell'invio è attribuito a Dio Padre; la persona inviata è descritta come il Figlio di Dio; il tempo in cui è chiamato la pienezza del tempo; e le circostanze in cui fu mandato furono, che fu fatto da donna, e fatto sotto la legge, Galati 4:4, il fine del suo invio era di riscattare da essa il suo popolo, che era sotto di essa; e che potessero ricevere l'adozione di figli, il privilegio e lo spirito di essa, Galati 4:5. Quindi, poiché erano figli di Dio, e come frutto ed effetto della loro redenzione per mezzo di Cristo, lo Spirito di Dio è stato fatto scendere nei loro cuori, per far conoscere e testimoniare la loro adozione, Galati 4:6, e i benefici che ne derivano sono, che tali sono o non dovrebbero più essere i servi della legge, ma sono figli e liberi da essa, e sono eredi di Dio, Galati 4:7, e affinché la grazia di Dio appaia più illustre in questo privilegio di filiazione, e la stoltezza dei Galati sia più manifesta nel tornare alla legge cerimoniale, si prende nota di ciò che erano e facevano prima della conversione, e a cosa erano inclini ora; che mentre, mentre ignoravano Dio, servivano divinità fittizie nominali, tali che non erano dèi per natura; eppure ora, sebbene conoscessero Dio e lo conoscessero, sembravano desiderosi di essere in uno stato di servitù e schiavitù verso gli elementi deboli e meschini della legge cerimoniale, Galati 4:8,9, di cui sono riportati esempi nei loro giorni, mesi, tempi e anni di osservazione, Galati 4:10, che diede all'apostolo una grande preoccupazione, temendo che la sua fatica tra loro fosse vana, e inutilmente, Galati 4:11, perciò li supplica come suoi fratelli di imitare lui, che essendo un Giudeo, aveva tuttavia rinunciato all'osservanza della legge cerimoniale, Galati 4:12, e poi ricorda loro la loro precedente considerazione per lui; come, sebbene egli predicasse loro il Vangelo per molta debolezza, essi non lo disprezzarono e non lo rigettarono a causa delle sue infermità, ma lo accolsero con tutti i segni di rispetto immaginabili, come se fosse stato un angelo; sì, come se fosse stato Cristo stesso, Galati 4:13,14, che allora si consideravano persone felici a causa del Vangelo che predicava loro, e poi avevano un tale affetto per lui, che se fosse stato necessario avrebbero dato i loro occhi a lui; eppure ora era diventato il loro nemico per aver predicato le stesse verità che aveva predicato allora, la giustificazione mediante la fede nella giustizia di Cristo e l'abrogazione della legge, Galati 4:15,16, poi dà un resoconto dei falsi apostoli, che fingevano un affetto zelante per i Galati; che non era buono, né con vedute giuste, Galati 4:17, sebbene lo zelo in una buona causa, e che continua, è molto lodevole, Galati 4:18, e un tale attaccamento costante e cordiale aveva l'apostolo a loro; perciò li chiama i suoi figlioletti, dice di aver partorito a causa loro, essendo il suo ardente desiderio che Cristo apparisse formato in loro, Galati 4:19, perciò poiché era nel dubbio e nell'angoscia riguardo a loro, desiderava molto stare con loro e cambiare il suo modo di discutere con loro; e dalla legge, e non dal Vangelo, mostra loro il loro errore e la loro follia, Galati 4:20,21, cosa che fa nel seguente modo allegorico, osservando che Abramo ebbe due figli, l'uno da una serva, l'altro dalla sua legittima moglie; l'uno era secondo la carne, l'altro per promessa; che allegoricamente significava i due patti del Sinai e di Sion, Galati 4:22-24. Agar la schiava rappresentava il patto stipulato sul monte Sinai in Arabia, in base al quale gli ebrei carnali e la loro posterità erano in uno stato di schiavitù; e Sara la donna libera, il patto di grazia sotto la dispensazione del Vangelo e lo stato della chiesa del Vangelo, che è dall'alto, libero, fertile e numeroso, Galati 4:25,26, che è confermato, Galati 4:27, da un passaggio di Isaia 44:1 e come queste due donne erano tipiche dei due patti, così la loro rispettiva progenie rappresentava i due tipi di professori, legalisti e cristiani evangelici. I veri credenti in Cristo sono come Isacco, i figli della promessa; i legalisti sono come Ismaele, uomini secondo la carne, e dello stesso spirito persecutore con lui: perciò, come allora l'Ismaele carnale perseguitava l'Isacco spirituale, così in questo tempo gli ebrei carnali perseguitavano i veri cristiani, Galati 4:28,29 tuttavia per il conforto di questi ultimi, si osserva dalla Scrittura che i primi saranno scacciati, e non essere erede con loro, Galati 4:30, e la conclusione del tutto è che i santi sotto la dispensazione del Vangelo non sono schiavi della legge, ma sono resi liberi da Cristo; alla quale libertà sono chiamati e alla quale devono stare, Galati 4:31
Versetto 1. Ora dico:
Per illustrare ciò che aveva detto riguardo al fatto che la legge era stata un maestro di scuola per gli ebrei fino alla venuta di Cristo, e poi cessava di esserlo, propone il caso di un erede durante la sua minore età, fino a quando non giungesse al momento giusto per godere del suo patrimonio
che l'erede, purché sia un figlio; chiunque è erede del patrimonio di suo padre, o di un altro, quando è minorenne, essendo considerato come un fanciullo, come lo è dalla sua infanzia alla sua età adulta,
non differisce nulla da un servo: non è uomo di se stesso, né a sua disposizione, non può fare ciò che vuole, è sotto controllo, è tenuto a scuola o agli affari, ed è soggetto a correzione e castigo a seconda di come si comporta, né può avere il libero uso del patrimonio di suo padre,
anche se egli è il Signore di tutti, di tutti i servi, secondo la versione araba, o di tutto il patrimonio che suo padre gli ha lasciato, di cui è Signore di diritto, ma non in possesso, ne è il legittimo erede, anche se non è ancora nelle sue mani, né può farne ciò che vuole
2 Versetto 2. ma è sotto tutori e governatori,
La parola tradotta "tutori" è adottata dai Targumisti e dai Rabbini ebrei nella loro lingua; e con i primi è usata per qualsiasi governante e governatore, civile o domestico; e dai secondi, per coloro che sono tutori di bambini, bambini orfani di padre, e coloro che sono minorenni, come è qui usato; e che sono stati nominati per volontà del defunto, o dal Sinedrio, di cui dicono, אפוטרופא לדיקנני לא מוקמינן, "non nominiamo un tutore o un tutore per una persona barbuta"; cioè, una persona adulta, una che è cresciuta fino allo stato dell'uomo; ma מוקמינן ליה אפוטרופא לינוקא, "nominiamo un tutore per un bambino"; e non avevano usato nominare donne o servi, o come fossero minori stessi, o qualsiasi altra persona comune; ma uomini di sostanza, integrità e saggezza; un bambino orfano di padre aveva due tutori; il potere che avevano i tutori così nominati, è ampiamente descritto da Maimonide. I governatori erano quelli che agivano sotto i tutori o i tutori, ed erano impiegati da loro per il miglioramento dei loro stati e delle loro menti, come intendenti, maestri di scuola, ecc. fino al tempo stabilito dal padre; con le sue ultime volontà e il suo testamento, che prima o poi potevano avvenire, a suo piacimento; ma se moriva senza testamento, il tempo della minore età, e quindi la durata dei tutori e dei tutori, erano secondo le leggi della nazione; il che presso i Romani era fino a quando un uomo non aveva venticinque anni; e presso i Giudei, per un maschio, fu fino all'età di tredici anni e un giorno; e per una femmina, fino all'età di dodici anni e un giorno, se apparivano i segni della maturità dell'età; ma se non lo facevano, il tempo si protraeva fino all'età di vent'anni, e talvolta anche fino all'età di trentacinque anni, prima che la questione fosse decisa
3 Versetto 3. Anche così, noi,
Giudei, poiché di tali l'apostolo sta solo parlando, e ai quali applica il suddetto caso degli eredi in minorità; era agli ebrei che aveva parlato della legge, come se fosse per loro una guardia militare, una prigione e un maestro di scuola; e poi dopo essersi rivolti ai Gentili, come figli di Dio, battezzati in Cristo, uno in lui, interessati a lui, la progenie spirituale di Abramo, ed eredi di tutte le benedizioni della grazia e della gloria; egli ritorna dagli ebrei, e rappresenta il loro stato e la loro condizione sotto la legge con la similitudine di cui sopra, di cui qui fa un'applicazione:
quando eravamo bambini; non nell'età, ma nella conoscenza delle cose divine, spirituali ed evangeliche; il che non deve essere compreso da ogni singola persona tra loro, perché c'erano alcuni uomini adulti, uomini di grande fede, luce, conoscenza ed esperienza; ma della maggior parte e della generalità del popolo dei Giudei, e ciò anche in confronto alla chiara comprensione dei santi sotto la dispensazione del Vangelo. Gli ebrei erano come bambini, irritabili, scontrosi e perversi, e spesso avevano bisogno di correzione e castigo; e come i bambini si compiacciono di quadri, spettacoli, panorami e divertimenti sgargianti, così erano presi da una forma di culto esteriore e pomposo, e che avevano, ed era adatto al loro stato infantile; e quale stato infantile della chiesa ebraica iniziò dal tempo della loro uscita dall'Egitto, e durò fino ai tempi del Messia; vedi Osea 11:1,3
Eravamo in schiavitù sotto gli elementi del mondo; con cui si intendono non i quattro elementi del fuoco, dell'acqua, della terra e dell'aria; né gli angeli, che da alcuni si pensa presiedano a loro; né il sole e la luna, secondo le cui rivoluzioni erano regolate le feste degli ebrei; ma le diverse istituzioni dell'economia mosaica, che erano per gli ebrei ciò che un ABC, o un alfabeto di lettere, è per uno che sta cominciando a imparare; o quale sia l'accidenza e la grammatica per coloro che imparano una lingua e che ne contengono i rudimenti; Come gli elementi fisici sono i primi principi della natura, e le regole generali della parola e del linguaggio ne sono i rudimenti, così le istituzioni mosaiche erano gli elementi, i rudimenti o i primi principi della religione ebraica, insegnati loro dalla legge, come loro maestro di scuola, e dai quali venivano usati da bambini: questi sono chiamati "elementi", " in allusione ai primi principi della natura e del sapere; e gli elementi "del mondo", perché si trovano nelle cose mondane e terrene esteriori, come cibi, bevande, lavaggi diversi, ecc. e perché con ciò Dio istruiva il mondo, almeno una parte di esso, il mondo degli ebrei: o come la parola κοσμος può essere resa "bellezza" o "eleganza", questi erano elementi eleganti, che in modo molto bello insegnò al popolo dei Giudei i primi principi della dottrina di Cristo: ma tuttavia, mentre erano sotto le istruzioni e la disciplina della legge come un maestro di scuola, "erano in schiavitù"; non si riferisce alla loro schiavitù in Egitto, né alle diverse prigionie in cui furono portati dai loro vicini; né alla schiavitù del peccato e di Satana, comune a tutti gli uomini in uno stato di natura; ma alla schiavitù che la legge naturalmente generava, li conduceva, li induceva e li teneva dentro, attraverso le sue sanzioni e pene; perché, per paura della morte, erano sotto una disposizione servile, e furono per tutta la loro vita soggetti alla schiavitù; portavano sul collo un giogo di schiavitù ed erano sotto uno spirito di schiavitù per la paura; erano come bambini strettamente legati alla scuola per imparare le lettere, dire le lezioni e svolgere i loro compiti; e, in caso contrario, ricevere la dovuta correzione, che li ha tenuti in continua paura e schiavitù
4 Versetto 4. Ma quando venne la pienezza del tempo,
Il tempo concordato e fissato tra Dio e suo Figlio da tutta l'eternità, nel concilio e nel patto di pace, in cui il Figlio di Dio avrebbe assunto la natura umana; tempo che i profeti esaminarono diligentemente, fu loro rivelato e da loro predetto, come più in generale che sarebbe avvenuto prima che il governo civile cessasse da Giuda, e prima della distruzione del secondo tempio; e più particolarmente da Daniele nella sua profezia delle "settanta settimane", verso la fine delle quali e verso la fine delle quali c'era una generale attesa fra i Giudei della venuta del Messia; e si riferiva qui alla pienezza del tempo, e a ciò che a volte viene chiamato la dispensazione della pienezza del tempo, la fine della dispensazione mosaica e dello stato della chiesa ebraica, gli ultimi giorni di quello stato, e la fine del mondo ebraico, per quanto riguarda la loro politica ecclesiastica e civile. Gli stessi Giudei ammettono che il tempo della venuta del Messia è fissato, e che in quel momento egli verrà, che essi ne siano degni o no, perché così è asserito nel loro Talmud;
"dice R. Jochanan, il figlio di Davide non viene, ma in un'epoca che è tutta degna, o tutta malvagia; in una generazione che è tutta degna, come è scritto, Isaia 60:21 in una generazione che è tutta malvagia, come è scritto, Isaia 66:5 ed è scritto: "Lo farò per amore del mio nome"; dice R. Alexander, R. Joshua ben Levi obietta ciò che è scritto, Isaia 60:22 "a suo tempo"; ed è scritto: "Io lo affretterò"; se sono degni lo affretterò, se non sono degni sarà בעתה, "a suo tempo"."
E di conseguenza un loro scrittore più moderno dice,
"La nostra redenzione sotto tutti i punti di vista sarà, בזמנה, "a suo tempo", sia degna che malvagia; ma se ne è degno il suo tempo sarà affrettato";
bisogna ammettere che non sempre lo dicono: questa frase, "la pienezza del tempo", è un ebraismo, ed è la stessa con מלאת ימי, in Ezechiele 5:2 che la Settanta rende την πληρωσιν των ημερων, "la pienezza dei giorni", e noi, "quando i giorni furono compiuti", quando il tempo era scaduto; e lo stesso senso ha qui, ed è anche lo stesso con מועד, "il tempo fissato", Abacuc 2:3 e risponde a προθεσμια του πατρος, "il tempo fissato dal Padre", Galati 4:2
Dio mandò suo Figlio; Dio non in modo assoluto ed essenziale, ma personalmente e relativamente considerato, è qui inteso, cioè Dio Padre, come appare dalla relazione che la persona inviata ha con lui, "suo Figlio"; non per creazione, come gli angeli, Adamo, e tutti gli uomini sono figli di Dio; né per adozione, come lo sono i santi; o per ufficio, come sono i magistrati; o a motivo della sua incarnazione o risurrezione dai morti, poiché egli era il Figlio di Dio prima di entrambi; ma per generazione divina, essendo l'unigenito del Padre, della sua natura ed essenza divina, uguale a lui e uno con lui: e che è stato "inviato" da lui, non per mancanza di rispetto verso di lui, ma per amore verso di noi; né senza il suo consenso o contro la sua volontà, vi acconsentì prontamente e di cuore; né implica alcun movimento locale o cambiamento di luogo, ma progetta solo l'assunzione della natura umana; né suppone alcuna superiorità e inferiorità, poiché sebbene Cristo, come uomo, e nella sua funzione di ministro, come Mediatore, sia inferiore al Padre, tuttavia non quanto alla sua natura divina, o come Figlio di Dio; ma suggerisce che egli esisteva prima di essere mandato, e che come persona, e come persona distinta dal Padre, altrimenti non si potrebbe dire con alcuna proprietà che sia stato inviato da lui; e anche che c'era tra loro un'intera armonia e accordo in questa faccenda, il Padre accettò di mandare suo Figlio, e il Figlio acconsentì ad essere mandato; e ciò per quanto riguarda il fatto che egli assunse l'ufficio di Mediatore, e la sua assunzione della natura umana al fine di ottenere la redenzione eterna: tutto ciò non fu fatto da se stesso, ma fatto di concerto con suo Padre, dal quale come Mediatore ebbe la sua missione e il suo mandato;
fatto di una donna; "fatto", non creato come Adamo; né generato dall'uomo, come lo sono gli uomini in comune; né si dice che sia nato, sebbene lo sia stato veramente, ma "fatto"; parola che lo Spirito Santo sceglie per esprimere la potente potenza di Dio, nella sua misteriosa incarnazione, nel suo meraviglioso concepimento e nella sua nascita; anche se alcune copie recitano: "nato da una donna"; e così la versione araba ed etiope: "di una donna"; di cui fin dal principio si diceva che fosse il seme; di una donna, senza un uomo; di una donna, di una vergine, come era stato predetto; e non solo fece e formò in lei, ma di lei, della sua carne e del suo sangue, di cui egli prese parte; e che denota la bassa condizione e la grande umiliazione di Cristo, e mostra che come il peccato è venuto nel mondo per mezzo della donna, anche il Salvatore dal peccato è venuto allo stesso modo:
fatto a norma di legge; secondo la legge civile e giudiziaria come ebreo, a cui era soggetto, pagando un tributo ai collezionisti di essa; e che era necessario; affinché sembri che egli provenisse da quella nazione, alla quale era stato promesso; e che egli venisse davanti al governo civile di quel popolo era finito; e per insegnarci la sottomissione al magistrato civile: e come figlio di Abramo fu fatto sotto la legge cerimoniale, fu circonciso l'ottavo giorno, osservò le diverse feste dei tabernacoli, la Pasqua, ecc. e ciò era appropriato, poiché ne era il fine principale, in cui si concentrava e per il quale era stato fatto; e per poterla adempiere completamente, e così facendo mettervi un termine: e fu fatto sotto la legge morale, sia come uomo che come garante del suo popolo, e fu soggetto a tutti i suoi precetti, e ne portò la pena, la morte, nella loro stanza e al loro posto, e così la adempì, e li liberò dalla sua maledizione e dalla sua condanna. Così il Targumista, unisce insieme l'incarnazione del Messia e la sua sottomissione alla legge, come fa qui l'apostolo;
"il profeta dice alla casa di Davide, poiché un bambino ci è nato, e un figlio ci è stato dato, עלוהי למטרה וקביל אוריתא, "e ha preso su di sé la legge per osservarla, e il suo nome sarà invocato", ecc."
5 Versetto 5. per riscattare quelli che erano sotto la legge,
Con i quali si intendono principalmente i Giudei, che altrove sono rappresentati come nella legge e sotto la legge, in distinzione dai Gentili che ne erano privi; vedi Romani 2:12; 1Corinzi 9:20,21 i Gentili in verità, sebbene non fossero sotto la legge di Mosè, tuttavia non erano senza legge a Dio, erano sotto la legge di natura. La legge fu data ad Adamo come un patto di opere, e non a lui come una sola persona, ma come un capo federale per tutta la sua posterità; per questo egli peccò, ed essi in lui, vennero tutti sotto la sua sentenza di condanna e di morte, non eccettuati gli eletti di Dio, e che sono le persone che si dice siano redente; poiché Cristo non è stato mandato per riscattare tutti quelli che erano sotto la legge; poiché tutti gli uomini vi furono inclusi come un patto di opere fatto con Adamo, e tutti ne sono trasgressori, tutto il mondo è dichiarato colpevole davanti a Dio per mezzo di esso, e passibile della sua maledizione; ma non tutta l'umanità, solo alcuni di ogni tribù, lingua, popolo e nazione, sono redenti da Cristo, nemmeno tutti gli eletti, sia tra i Giudei che tra i Gentili. Gli eletti tra gli ebrei sembrano essere qui principalmente designati; la loro redenzione, che è il fine dell'invio di Cristo, significa non solo la loro liberazione dal peccato e da Satana, e dal mondo, al quale erano schiavi, ma dalla legge sotto la quale erano; dalla schiavitù del cerimoniale, dalla maledizione e dalla condanna della legge morale,
che potessimo ricevere l'adozione di bambini; con ciò si può intendere sia la grazia, la benedizione e il privilegio dell'adozione, sia l'eredità adottata; entrambi sono ricevuti, e ciò in conseguenza della redenzione da parte di Cristo; e coloro che ricevono l'uno riceveranno anche l'altro. L'adozione, come benedizione della grazia, esiste prima di essere ricevuta; né la sua ricezione aggiunge nulla alla cosa stessa; fu nella designazione di Dio da tutta l'eternità, che predestinò i suoi eletti ad essa mediante Cristo, secondo il beneplacito della sua volontà; fu provveduto, messo da parte e assicurato per loro nel patto eterno; ed è parte di quella grazia data loro in Cristo prima che il mondo cominciasse; ma intervenne il peccato, per cui la legge fu infranta, furono gettati ostacoli sulla via degli eletti di Dio che ricevevano e godevano di questo privilegio nelle loro persone; perciò Cristo è stato mandato per redimerli dal peccato e dalla legge, e così facendo rimuovere questi ostacoli, affinché potessero ricevere questo privilegio in modo coerente con la giustizia e la santità di Dio, così come con la sua grazia e bontà: riceverlo mostra che è un dono, un dono di grazia gratuita, e non a causa di alcun merito della creatura; la fede è la mano che la riceve, come tutte le altre benedizioni, come Cristo stesso, grazia dalla sua pienezza, giustizia, perdono, ecc. e non ha più influenza causale su questo che su nessuna di queste; la fede non fa di alcuno figli di Dio, né li mette fra i figli; ma riceve il potere, l'autorità, il privilegio da Dio per mezzo di Cristo, sotto la testimonianza dello spirito di adozione; per mezzo del quale diventano tali, e hanno diritto all'eredità celeste, di cui godranno d'ora in poi
6 Versetto 6. E poiché siete figli,
Questo è da Dio, così si leggono alcune copie; e la versione etiopica, "in quanto siete suoi figli"; non in un senso così elevato come Cristo è il Figlio di Dio; né in un senso così basso come tutti gli uomini sono la sua progenie; né nel senso in cui i magistrati sono i figli dell'Altissimo; né semplicemente a causa di una professione di religione, poiché "figli di Dio" era un'espressione usata molto presto per gli adoratori del vero Dio; ma in virtù dell'adozione, e che non è dovuta ai meriti degli uomini, che sono per natura figli dell'ira, ma alla gratuita, ricca e sovrana grazia di Dio. È un privilegio e una benedizione di grazia in cui tutte e tre le persone sono coinvolte. Il Padre l'ha predestinata, e nel patto l'ha provveduta e deposta; stabilì suo Figlio come modello al quale questi figli dovevano essere conformati, e propose la gloria della sua grazia, come il fine; in virtù del quale atto di grazia essi erano considerati come figli di Dio, fin dal dono di essi a Cristo; e così per mezzo di lui, quando partecipò della loro carne e del loro sangue, e morì per radunare quelli che erano dispersi; vedi Ebrei 2:13,14; Giovanni 11:52. Anche il Figlio di Dio ha una mano in questa faccenda; poiché mediante il fatto che egli ha sposato le loro persone, essi divengono figli e figlie del Signore Dio Onnipotente; e attraverso la sua assunzione della loro natura diventano suoi fratelli, e quindi essere in relazione di figli con Dio; Attraverso la sua redenzione ricevono l'adozione di figli, e dalle sue mani il privilegio, il potere stesso, di diventare tali. Lo Spirito di Dio non solo li rigenera, il che è una prova della loro figliolanza, ma come spirito di adozione lo manifesta loro, opera la fede in loro per riceverlo e spesso ne testimonia la verità; tutte queste mostrano come alcuni vengono e sono noti per essere figli di Dio. Questo è un privilegio che supera tutti gli altri; è più essere figlio che essere santo; Gli angeli sono santi, ma non figli, sono servi; è più essere un figlio di Dio, che essere redento, perdonato e giustificato; è una grande grazia redimere dalla schiavitù, perdonare i criminali e giustificare gli empi; ma è un altro e più alto atto di grazia farne figli; e che li rende infinitamente più onorevoli, che essere i figli e le figlie del più grande potentato della terra; sì, dà loro un onore che Adamo non aveva nell'innocenza, né gli angeli in cielo, i quali, sebbene figli per creazione, non per adozione. La conseguenza, e quindi la prova di essa, segue:
Dio ha mandato lo Spirito del suo Figlio nei vostri cuori, gridando Abbà, Padre. Le versioni siriaca e araba recitano: "Padre nostro"; Tutte e tre le Persone divine qui sembrano avere un interesse in questa faccenda, come già osservato; qui sono Dio e suo Figlio, e lo Spirito di suo Figlio, che si dice sia stato mandato; dal quale non è stata progettata alcuna sua opera sul cuore, né alcuno dei suoi doni e delle sue grazie; ma egli stesso in persona, sì, lo stesso Spirito di Dio che aleggiava sulla superficie delle acque alla creazione del mondo, e spinse i santi uomini di Dio a scrivere le Scritture; che formò e riempì la natura umana di Cristo, e discese su di lui come una colomba; e per mezzo dei quali Cristo e i suoi apostoli operarono i loro miracoli; e che è chiamato lo Spirito del suo Figlio; come è frequentemente dagli ebrei, רוחו שׁל מלך משׁיח, "lo Spirito del Re Messia"; e talvolta רוח מימריה, "lo Spirito della sua parola", la parola essenziale di Dio; perché procede da lui come dal Padre, e perché dimora in lui, in modo eminente, come Mediatore, ed è inviato in virtù della sua mediazione e intercessione; ed è piuttosto menzionato sotto questo personaggio, perché l'adozione procede sulla filiazione naturale di Cristo, ed è ciò che è l'ufficio peculiare dello Spirito di testimoniare. Quando si dice che è "inviato", non si suppone alcun movimento locale o cambiamento di luogo in lui, che è uno spirito infinito, immenso e onnipresente; né alcuna inferiorità verso il Padre che lo manda, né verso il Figlio di cui egli è lo Spirito; poiché egli è un solo Dio con il Padre e il Figlio, e con il Padre è il mittente di Cristo, Isaia 48:16, ma riguarda il suo ufficio peculiare in questa faccenda dell'adozione, con l'accordo di tutte e tre le persone; il Padre vi è predestinato, il Figlio lo redime, perché sia ricevuto, e lo Spirito è inviato per scoprirlo, applicarlo e renderlo testimonianza; che è un meraviglioso esempio della grazia di Dio. Il luogo in cui è inviato è "nel" "cuore": dove egli è come principio di vita spirituale, e che egli fornisce e supplica con ogni grazia; dove abita come nel suo tempio, ed è la prova della dimora di Dio lì, e anche dell'interesse per Cristo; è lì come pegno e caparra di gloria futura; e l'insieme è un sorprendente esempio di grazia condiscendente. Il lavoro che vi fa è vario, e consiste di diverse parti; come convincere del peccato e della giustizia, operare la fede e recitare la parte di un consolatore; ma ciò a cui ci si riferisce qui è l'adempimento del suo ufficio come spirito di adozione, "gridando Abbà, Padre". La parola Abba è una parola ebraica, o meglio siriaca o caldea, che significa "padre"; e che viene aggiunto per motivi di spiegazione; e la sua ripetizione può denotare la veemenza dell'affetto filiale, la forza della fede e la fiducia nell'interesse per la relazione; ed essendo espresso sia in ebraico che in greco, può mostrare che Dio è il Padre sia dei Giudei che dei Gentili, e che c'è un solo Padre di tutti; e se non si può pensare a un'osservazione troppo curiosa, si può notare che la parola "Abbà", letta all'indietro o in avanti, è la stessa pronuncia, e può insegnarci che Dio è il Padre del suo popolo nelle avversità così come nella prosperità. L'atto di "piangere", sebbene sia qui attribuito allo Spirito, tuttavia non è propriamente suo, ma dei credenti; e gli viene attribuito perché li eccita, li incoraggia e li assiste come spirito di adozione per chiamare Dio loro Padre; e può essere compreso sia del segreto grido interiore dell'anima, o esercizio della fede in Dio come suo Padre, sia di un'aperta invocazione esteriore di lui come tale, con molta fiducia, libertà e audacia
7 Versetto 7. Perciò non sei più servo,
Questo è un beneficio derivante dall'adozione, e la sua manifestazione ai figli di Dio, e suppone che siano stati precedentemente servi; come se fossero in uno stato naturale erano i servi del peccato, i vassalli di Satana, schiavi del mondo, e delle sue concupiscenze, e schiavi della legge; ma ora essendo dichiarati figli di Dio sotto la testimonianza dello Spirito, essi sono liberati dalla schiavitù del peccato, dalla schiavitù di Satana, dalla schiavitù del mondo, e in particolare dalla legge, e da quello spirito di schiavitù che essa ha portato su di loro, che è principalmente progettato; e dal quale sono liberati dallo spirito di adozione, che li rende capaci e li incoraggia a gridare "Abbà", Padre; così che ora non sono più sotto lo spirito servile di un tempo, lo spirito di un servo,
ma un figlio; il cui spirito, stato e caso sono molto diversi da quelli di un servo: il servo non ha quell'interesse per gli affetti del suo padrone come ha il figlio; né quella libertà di accesso a lui; né è nutrito e vestito come è, né partecipa degli stessi privilegi che ha; né la sua obbedienza è compiuta nello stesso modo libero e generoso, per un principio di amore e di gratitudine, ma in modo servile e mercenario; e sebbene possa aspettarsi il suo salario, non può sperare nell'eredità; né dimora sempre in casa come fa il figlio. Colui che una volta è figlio, lo è sempre, e non è più servo: la predestinazione alla filiazione è immutabile; è atto di Dio mettere qualcuno tra i bambini, e nessuno può espellerlo; il patto di grazia, in cui questa benedizione è assicurata, è inalterabile; l'unione con Cristo, il Figlio di Dio, su cui si fonda, è indissolubile; Lo spirito di adozione, ovunque egli sia testimone, dimora come tale. Coloro che sono figli di Dio possono essere corretti e castigati, come spesso accade, in modo paterno; ma queste correzioni sono prove a favore, e non contro la loro filiazione; possono davvero giudicarsi indegni di essere chiamati figli di Dio, e possono essere in uno stato d'animo tale da concludere, almeno temere, di non esserlo; ma la relazione persiste ancora, e sempre lo farà. Non saranno mai più servi, ma sempre figli. Il dottissimo signor Selden pensa che l'apostolo alluda a un'usanza tra gli ebrei, che permetteva solo agli uomini liberi, e non ai servi e alle ancelle, di chiamare qualsiasi Abbà, Padre tale, o "Imma", Madre tale: ma questo sembra procedere su un senso errato, e sulla resa di un passaggio del Talmud, che è il seguente, עבדים ושׁפחות אין קורין אותם אבא פלוני ואמא פלונית; che egli rende così, "né servi né ancelle usano questo tipo di appellativo, Abba", o "Padre tale", e "Imma", o "Madre tale"; mentre dovrebbe essere reso "servi e ancelle, non li chiamano Abba, Padre tale, " e "Imma, Madre tale"; Ciò risulta chiaramente da quanto segue. "La Famiglia di "R. Gamaliele" li chiamava Padre così, e Madre così"; che nell'altro Talmud è, "la famiglia di" R. Gamaliel "chiamava i suoi servi e le loro ancelle Padre Tabi e Madre Tabitha"; che erano i nomi del servo e della serva di Gamaliele. Piuttosto, quindi, ci si riferisce a una loro tradizione , che
"un servo, che è portato prigioniero, quando altri lo hanno riscattato, se sotto la nozione di servo, o per esserlo, diventa un servo; ma se sotto la nozione di un uomo libero, לא ישׁתעבד, "non è più un servo"."
O all'aspettazione generale di quel popolo, che quando saranno redenti dal Messia, non saranno più servi, poiché così dicono:
"I vostri padri, benché redenti, sono tornati servi, ma voi, quando sarete redenti, עוד אין אתם משׁתעבדין, "non sarete più servi"";
che in senso spirituale è vero per tutti coloro che sono redenti da Cristo, e attraverso quella redenzione ricevono l'adozione di figli, ed è ciò che l'apostolo qui intende
E se è figlio, allora è erede di Dio per mezzo di Cristo; che è un altro vantaggio derivante dall'adozione. Coloro che sono figli di Dio, sono eredi di Dio stesso; egli è la loro parte e una ricompensa immensa; le sue perfezioni sono dalla loro parte e impegnate per il loro bene; tutti i suoi propositi vanno nella stessa direzione, e tutte le sue promesse appartengono a loro; essi sono eredi di tutte le benedizioni della grazia e della gloria, della giustizia, della vita, della salvezza, del regno e della gloria; ed erediteranno tutte le cose, e tutte per mezzo di Cristo: egli è il grande erede di tutte le cose; essi sono coeredi con lui; la loro filiazione è per mezzo di lui, e così è la loro eredità ed eredità; la loro eredità è in suo possesso, è conservata al sicuro in lui; e per lui, e con lui la godranno. La copia alessandrina, e alcune altre, leggono solo, un erede attraverso Dio, e quindi la versione latina della Vulgata; e la versione etiope solo, un erede di Dio
8 Versetto 8. Ma dunque, quando non conoscete Dio,
Mentre erano nel Gentilismo, e in uno stato di non rigenerazione, non avevano una vera conoscenza di Dio; sebbene potessero sapere dalla luce della natura e dalle opere della creazione che c'era un Dio, tuttavia non sapevano chi fosse, ma chiamavano con questo nome uomini mortali, o qualcuno o l'una o l'altra delle creature, o ceppi, e pietre, e immagini di disegni umani; non conoscevano il Dio d'Israele; non conoscevano Dio in Cristo, e perciò si dice che sono senza di lui; e una descrizione comune di loro è che non conoscevano Dio: e mentre questo era il loro caso, ciò che segue era vero di loro,
Avete reso servizio a coloro che per natura non sono dèi; solo per nome, e secondo l'opinione degli uomini, ma non hanno divinità in loro, sono chiamati solo dèi, semplici divinità nominali, fittizie, che non hanno nulla della natura e dell'essenza di Dio in loro; poiché c'è un solo Dio per natura ed essenza, il Padre, il Figlio e lo Spirito; tutti gli altri hanno solo il nome e l'apparenza, ma non la verità della divinità; e a questi i Gentili nei loro tempi di ignoranza rendevano "servizio", che è ciò che gli Ebrei chiamano עבודה זרה, "servizio strano"; cioè, l'idolatria, riguardo alla quale c'è un intero trattato nel Talmud, e che porta quel nome. Questo servizio consisteva nel rendere loro omaggio, adorarli e compiere vari riti e cerimonie in un modo di adorazione, e che consideravano un servizio religioso; e che, relativamente parlando, mentre si trovavano in questo stato di cecità, era scusabile in loro; sebbene sia un meraviglioso esempio di grazia che tali idolatri siano figli di Dio
9 Versetto 9. Ma ora, dopo che avete conosciuto Dio, ecc.] Dio in Cristo, come loro patto Dio e Padre, mediante la predicazione del Vangelo e alla luce della grazia divina; Dio ha fatto risplendere la luce nei loro cuori oscuri; e dopo aver dato loro la luce della conoscenza di se stesso nel volto di Cristo, e aver fatto scendere nei loro cuori lo Spirito del suo Figlio, gridando: "Abbà", Padre
O piuttosto sono conosciuti da Dio; poiché è ben poco che i migliori di questi, che hanno la maggior parte di conoscenza, sappiano di lui; e la conoscenza che hanno, l'hanno per prima, originariamente e interamente da lui: quella conoscenza che egli ha di loro è particolare, distinta e completa; e deve essere compreso, non della sua onniscienza in generale, così tutti gli uomini sono conosciuti da lui; ma della sua conoscenza speciale, unita all'affetto, all'approvazione e alla cura: e il significato è che erano amati da lui di un amore eterno, che si era manifestato nella loro conversione, nell'attirarli a sé e a suo Figlio; che egli li approvava, ne era compiaciuto, ne aveva una conoscenza esatta e si prendeva cura di loro in modo speciale: ma, oh, follia e ingratitudine!
Come vi rivolgete di nuovo agli elementi deboli e miserabili, ai quali desiderate di nuovo essere schiavi? Intendendo le ordinanze della legge cerimoniale, prima egli chiama "gli elementi del mondo", e qui "deboli", perché non potevano dare vita, giustizia, pace, gioia, conforto e salvezza; e, dopo la venuta di Cristo, sono diventati impotenti a tutti gli usi che prima servivano; e mendicanti, perché giacevano nell'osservazione di cose meschine, come cibi, bevande, ecc. e che erano solo ombre di quelle cose buone, le ricchezze della grazia e della gloria, che vengono da Cristo. Si dice che i Galati si rivolgano di nuovo a questi; non perché fossero prima a osservarli, tranne i Giudei, ma perché c'era una certa somiglianza tra questi e le cerimonie con cui svolgevano il servizio dei loro idoli; e mostrando un'inclinazione verso di loro, scoprirono una buona volontà di entrare in uno stato di schiavitù simile a quello in cui si trovavano prima; di cui nulla poteva essere più stupido e ingrato in un popolo che era stato benedetto da tanta grazia e da una così chiara luce e conoscenza evangelica
10 Versetto 10. Voi osservate i giorni, i mesi, i tempi e gli anni. Affinché non si pensi che l'apostolo suggerisca, senza fondamento, l'inclinazione di queste persone ad essere schiavi delle cerimonie della legge, egli ne dà questo esempio; il che deve essere inteso, non di un'osservazione civile dei tempi, divisi in giorni, mesi e anni, per i quali sono stati creati i luminari dei cieli, e in estate e inverno, tempo della semina e del raccolto, che non solo è lecito, ma assolutamente necessario; ma di un'osservazione religiosa dei giorni, ecc. non dei giorni fortunati e sfortunati, o di una qualsiasi delle feste dei Gentili, ma di quelle ebraiche. Per "giorni" si intendono i loro sabati del settimo giorno; poiché sono distinti dai mesi e dagli anni, devono significare quei giorni che tornano settimanalmente; E che altro possono essere se non i loro sabati settimanali? Questi erano peculiari degli Israeliti, e non vincolanti per gli altri; ed essendo tipico di Cristo, il vero riposo del suo popolo, ed essendo egli venuto, sono ora cessati. Per "mesi" sono designate le loro lune nuove, o l'inizio dei loro mesi all'apparizione di una luna nuova, che venivano osservate suonando trombe, offrendo sacrifici, ascoltando la parola di Dio, astenendosi dal lavoro e tenendo feste religiose; ed erano tipici di quella luce, conoscenza e grazia che la chiesa riceve da Cristo, il sole di giustizia; Ed essendo venuto lui, la sostanza, queste ombre scomparvero. Per "tempi" si intendono i tre momenti dell'anno, quando i maschi ebrei apparivano davanti al Signore a Gerusalemme, per osservare le tre feste dei tabernacoli, la pasqua e la pentecoste, per la cui osservanza non c'era ora alcuna ragione; non della festa delle Capanne, poiché il Verbo si è fatto carne e ha posto il tabernacolo in mezzo a noi; né della pasqua, poiché Cristo, la nostra pasqua, è stato sacrificato per noi; né della Pentecoste, né della festa delle settimane, né delle primizie della messe, poiché lo Spirito di Dio fu sparso in abbondanza in quel giorno sugli apostoli; e quando le primizie di un raccolto glorioso furono portate al Signore, nella conversione di tremila anime. E per "anni" si devono intendere i loro anni sabbatici; ogni settimo anno la terra si riposava e rimaneva incolta; non c'erano arature e semine, e c'era una generale liberazione dei debitori; e ogni cinquantesimo anno era un giubileo al Signore, quando la libertà ai servi, ai debitori, ecc. veniva proclamata in tutto il paese: tutto ciò era tipico del riposo, del pagamento dei debiti e della libertà spirituale da parte di Cristo; e che, avendo in lui il loro compimento, non dovevano più essere osservati; perciò questi Galati sono biasimati per questo; e tanto più perché è stato loro insegnato ad osservarli, per ottenere per mezzo loro la vita eterna e la salvezza
11 Versetto 11. Ho paura di te,
Il che mostra il pericolo in cui si trovava a fare passi così grandi dal cristianesimo al giudaismo, ed esprime la santa gelosia dell'apostolo su di essi; dice che aveva qualche speranza in loro, e nel complesso dichiara il suo grande amore e affetto per loro; perché l'amore è una cosa piena di preoccupazioni e di paure:
affinché io non vi abbia dato lavoro invano; nel predicare il Vangelo in mezzo a loro con tanta diligenza e costanza, anche se tante afflizioni e pressioni gravavano su di lui. I fedeli ministri della parola sono laboriosi; e costui era l'apostolo; e che in verità lavorava più abbondantemente degli altri in tutti i luoghi dovunque veniva; e costoro si preoccuperanno, come lo era lui, che le loro fatiche non siano vane, non per se stessi, ma per le anime degli altri, di cui cercano il bene e il benessere eterno. Ma come mai l'apostolo deve temere che la sua fatica nel predicare il Vangelo sia vana e diventi inutile a causa della loro osservanza dei giorni, dei mesi, dei tempi e degli anni? perché in tal modo il puro culto spirituale ed evangelico di Dio fu corrotto, portarono in esso ciò che Dio aveva rimosso, e così divennero colpevoli di adorazione della volontà; la loro libertà cristiana fu violata ed essi furono ridotti in schiavitù a una liberazione da cui il Vangelo proclama; La dottrina della grazia gratuita nel perdono, nella giustificazione e nella salvezza è stata resa nulla, osservando queste cose per procurarsele in tal modo; e stava praticamente e tacitamente dicendo che Cristo non era venuto nella carne, che è l'articolo principale del Vangelo; poiché queste cose lo riguardavano, e non dovevano durare più a lungo che fino alla sua venuta, per continuare ad osservarle, dichiarava che non era venuto; che è in effetti mettere da parte l'intero Vangelo e il suo ministero; affinché l'apostolo potesse giustamente temere che con un tale procedimento tutta la sua fatica e le fatiche che aveva preso per predicare il Vangelo e la salvezza per mezzo di Cristo per loro, sarebbero state vane
12 Versetto 12. Fratelli, vi esorto a essere come me,
Sebbene fossero andati così indietro nel tempo, ma sperando ancora bene da loro che sarebbero stati riconquistati, egli li chiama "fratelli": non in una relazione carnale ma spirituale, come nati da Dio e appartenenti alla sua famiglia; e per il suo amore sincero e sincero per loro come suoi fratelli in Cristo, li esorta ad essere come lui; che alcuni intendono dell'affetto, come se volessero mostrare a lui lo stesso amore che a se stessi, affinché egli potesse essere per loro come un altro io, come una parte di loro; così fa la vera amicizia, e i veri amici si guardano l'un l'altro, come Gionatan e Davide, e lo erano i primi cristiani, di un solo cuore e di una sola anima. Ma questa frase sembra piuttosto avere riguardo alla somiglianza e all'imitazione; e il senso è che voleva che fossero come lui, e facessero come lui; di essere libero dalla legge, dalla schiavitù e dalla schiavitù di essa, come lo era lui; di considerarsi morti ad esso, come fece lui; e di abbandonare l'osservanza dei giorni, dei mesi, dei tempi, degli anni e di ogni parte della legge cerimoniale, e di considerare tutte queste cose, come aveva fatto lui, perdita e letame per Cristo; e questo egli insiste, non in modo autoritario, imponendo su di loro i suoi comandi come un apostolo, ma in modo gentile e gentile supplicandoli: e che egli sostiene con la seguente ragione o argomento:
poiché io sono come voi; come te stesso; Io ho lo stesso amore per voi, voi avete per voi stessi; Ti amo come amo me stesso; per questa strada vanno quegli interpreti che comprendono l'esortazione a considerare l'amore e l'affetto: ma piuttosto il significato è: sii come sono io, e fa' come faccio, "perché ero come sei tu"; così le versioni siriaca e araba leggono le parole. Alcuni pensano che l'apostolo si rivolga in particolare agli ebrei in queste chiese; e che la sua sensazione è che è nato ebreo, come lo erano loro, è stato allevato nella religione ebraica, e nell'osservanza di queste cose, come lo erano state, eppure le aveva abbandonate, quindi avrebbe voluto che lo facessero allo stesso modo: o piuttosto la sua intenzione è che fosse stato altrettanto zelante per l'osservanza della legge cerimoniale, e tutti i rituali che ne derivavano, così come erano ora; e sebbene fosse ebreo di nascita, e avesse avuto un'educazione ebraica, e quindi fosse stato prevenuto a favore di queste cose, tuttavia aveva rinunciato a tutte; e quindi coloro che erano Gentili, e non sono mai stati obbligati verso di loro, non dovrebbero mai pensare di entrare in schiavitù per mezzo loro; e poiché si era adattato a loro, e si era fatto tutto a tutti, per guadagnare alcuni, sia Giudei che Gentili, così sperava che gli si accondiscendessero e seguissero il suo esempio: o questo può avere rispetto, non per il suo stato precedente ma presente, secondo la nostra versione; e il senso sia: io sono come te, e tu sei come sono io rispetto alle cose spirituali; siamo entrambi uguali in Cristo, scelti in lui e redenti da lui; sono ugualmente rigenerati dal suo Spirito, e tutti i figli di Dio per la fede in lui, e non sono più servi; sono tutti egualmente uomini liberi di Cristo, e hanno diritto agli stessi privilegi e alle stesse immunità; e quindi essere come me, libero dall'osservare le cerimonie della legge, e così dalla schiavitù di essa, poiché siamo su un piano di uguaglianza e sullo stesso fondamento in Cristo
Non mi avete fatto alcun male; il male che avevano fatto era a Dio, la cui volontà era che queste cose fossero abolite; e a Cristo, che aveva abbattuto il muro di mezzo della separazione; e al Vangelo, che proclamava la libertà ai prigionieri; e alle loro proprie anime, impigliandosi nel giogo della schiavitù; Ma nessuna offesa personale e privata fu arrecata all'apostolo con la loro osservanza della legge. Dice questo, perché non pensino che abbia parlato per rabbia e risentimento, e a causa di qualsiasi affronto personale che gli è stato fatto; il che lo porta a notare la loro antica gentilezza e rispetto verso di lui, e che egli indica come motivo per cui dovrebbero prestare a lui la stessa deferenza ora come allora
13 Versetto 13. Voi sapete come, per l'infermità della carne,
Intendendo o la loro infermità, alla quale l'apostolo si è adattato predicando loro il Vangelo, trasmettendolo in modo tale che si adattava alle loro capacità, nutrendoli con latte e non con cibo forte; o la propria infermità, rispetto a qualche particolare infermità e disturbo fisico, come il mal di testa, con il quale si dice che sia molto turbato; o la debolezza della sua presenza corporea, l'aspetto esteriore meschino che faceva, la spregevolezza della sua voce e la grande umiltà con cui si comportava; o piuttosto i molti rimproveri, afflizioni e persecuzioni che lo accompagnavano, quando, dice:
All'inizio vi ho predicato il Vangelo; non la legge, ma il Vangelo; E questo fece al suo primo ingresso in mezzo a loro, e fu il primo che lo annunziò loro, e fu il mezzo della loro conversione; e perciò, essendo il loro Padre spirituale, dovevano essere come lui, e seguirlo come lo avevano per esempio
14 Versetto 14. E la mia tentazione che era nella mia carne,
Lo stesso vale per l'infermità della sua carne, e che era una prova della sua fede e della sua pazienza, e di ogni altra grazia, come lo sono le afflizioni dei santi. La copia alessandrina, e alcune altre, e la versione latina della Vulgata dicono: "la tua tentazione nella mia carne"; ciò che era una prova per loro, che lo ricevessero o no. Questo
Non avete disprezzato; né l'apostolo per questo, né il suo ministero; non pensarono mai peggio di lui, né del Vangelo che predicava, per questo:
né respinto; né il consiglio di Dio da lui dichiarato,
ma mi ha accolto; come fecero, nelle loro città e nei loro luoghi di culto, nelle loro case, nei loro cuori e nei loro affetti, e ciò
come un angelo di Dio; con tutta quella riverenza e rispetto, quell'alta stima, venerazione e affetto, come se uno degli abitanti celesti fosse stato mandato dal cielo per portare loro la buona novella del Vangelo: o "come un messaggero di Dio", come si può tradurre la frase: come uno che ha avuto la sua missione e il suo mandato da Dio, cosa che non fu affatto contestata da loro: ma essi lo consideravano sotto quel carattere, e lo consideravano come tale,
proprio come Cristo Gesù; come suo ambasciatore, come suo rappresentante, come suo sostituto; sì, se egli fosse stato personalmente presente come uomo in mezzo a loro, non avrebbero potuto mostrargli maggiore rispetto di quanto non mostrarono all'apostolo; poiché quanto a qualsiasi culto e adorazione religiosa, che non gli offrivano; e se lo avessero fatto, si sarebbe rivolto a loro nello stesso modo in cui si rivolse agli abitanti di Listra, Atti 14:14,15. Ora, poiché gli mostrarono tanto rispetto, nonostante tutte le sue infermità, tentazioni e afflizioni, quando predicò per la prima volta il Vangelo; Che cosa dovrebbe impedire loro di non prestare a lui lo stesso riguardo ora, dimorando nella sua dottrina e seguendo il suo esempio, dal momento che egli era lo stesso uomo nei suoi princìpi e nelle sue pratiche ora come allora?
15 Versetto 15. Dov'è allora la beatitudine di cui hai parlato?
O, come si legge in alcune copie, "che cos'era allora la tua benedizione?" cosa, e quanto era grande? cioè, quando il Vangelo fu loro predicato per la prima volta da lui; quando Cristo fu loro rivelato come la salvezza di Dio; quando le dottrine della giustificazione gratuita mediante la giustizia di Cristo, e del pieno perdono mediante la sua espiazione e della soddisfazione mediante il suo sacrificio, furono pubblicate tra loro; quando l'amore di Dio si sparse nei loro cuori e vi fu mandato lo Spirito di Cristo, gridando: "Abbà", Padre, ma, ahimè! Dov'era ora questa beatitudine, dal momento che si rivolgevano agli elementi deboli e meschini della legge cerimoniale, ed erano inclini a osservare le sue ordinanze, e a mettersi in uno stato di schiavitù? Erano persone felici mentre erano sotto il ministero dell'apostolo; come ministero evangelico è una grande felicità per chiunque ne goda; perché questa è la via per trovare la vita eterna, per avere pace e piacere spirituali, gioia e conforto, luce e libertà, mentre una dottrina contraria porta a tutto il contrario. L'apostolo con ciò li ricorda come fossero considerati da lui come persone felici a quel tempo, che ricevevano con tanto rispetto e riverenza, e il suo ministero con tanta prontezza e allegria, e con tanto profitto e vantaggio; e anche da altre chiese che erano sensibili all'alto favore di cui godevano, avendo tra loro un così grande predicatore del Vangelo; e anche allora si ritenevano le persone più felici del mondo, e che non avrebbero potuto esserlo di più, se non avessero avuto Cristo stesso in persona tra loro; così belli erano i piedi di questo portatore di liete novelle per loro,
poiché vi rendo testimonianza che, se fosse stato possibile, vi sareste cavati gli occhi e li avreste dati a me; L'apostolo era così pienamente persuaso del loro forte e sincero affetto per lui in quel momento, che era pronto ad attestare la verità di ciò in qualsiasi forma a qualsiasi persona; che se fosse stato possibile per loro, e se fosse stato di qualche vantaggio per lui, avrebbero persino cavato loro gli occhi, che nulla è più caro, o più utile a un uomo, e si sarebbero separati da loro per lui e per amor suo; e senza dubbio persone così colpite avrebbero dato volentieri la vita per lui; Ma da allora le cose avevano preso un'altra piega
16 Versetto 16. Amos divento quindi tuo nemico,
Non che fosse loro nemico, aveva per loro lo stesso cordiale affetto di sempre; aveva a cuore il loro vero interesse e lo perseguiva diligentemente; ma essi, attraverso le insinuazioni dei falsi maestri, avevano nutrito di lui una cattiva opinione e un'avversione per lui, e lo trattavano come se fosse stato loro nemico, e come se lo odiassero veramente: e ciò per nessun'altra ragione, come egli osserva, se non
perché vi dico la verità; il Vangelo così chiamato, perché proviene dal Dio della verità, si occupa di Cristo, che è la verità stessa, ed è dettato, rivelato e benedetto dallo Spirito di verità; ed è opposto alla legge, ed è distinta dalla legge, che è solo un'immagine e un'ombra, e non la verità stessa: rispetta principalmente le grandi verità della salvezza per mezzo di Cristo, e della giustificazione per mezzo della sua giustizia; e può anche considerare ciò che aveva detto riguardo all'abrogazione della legge, biasimandoli per l'osservanza di essa, e chiamando le sue istituzioni elementi deboli e miserabili; tutto ciò che egli disse o disse pubblicamente, chiaramente, onestamente, pienamente e fedelmente, coraggiosamente, costantemente e con ogni certezza, con coerenza e in puro amore per le loro anime; eppure gli attirò la loro rabbia e il loro risentimento. Dire la verità in questo modo spesso porta molti nemici ai ministri di Cristo; non solo gli uomini del mondo, i peccatori profani, ma anche i professori di religione, e talvolta quelli che un tempo li amavano e li ammiravano
17 Versetto 17. Ti influenzano con zelo,
O "sono gelosi di te"; intendendo i falsi apostoli, i cui nomi, con disprezzo, non menziona, essendo indegni di essere presi in considerazione, e i loro nomi di essere trasmessi ai posteri. Questi erano gelosi di loro, non di una gelosia pia, come lo era l'apostolo, affinché le loro menti non fossero corrotte dalla semplicità del Vangelo; Ma essi erano gelosi, per timore di amare l'Apostolo più di loro, e perciò lo rappresentarono in una luce molto cattiva, ed espressero loro grande amore e benignità.
ma non bene; Il loro zelo e il loro affetto non erano sinceri, sinceri e senza dissimulazione, ma erano tutti finti, erano solo nelle parole e nella lingua, non nei fatti e nella verità: questo affetto zelante non procedeva né da giusti principi, né da giuste vedute; cercavano se stessi, e il proprio interesse mondano carnale, il proprio piacere e profitto, e non il bene e il benessere delle anime di questi Galati.
sì, ti escluderebbero; cioè, o dall'Apostolo, dal portare qualsiasi amore a lui, e dal nutrirlo rispetto. Ciò che desideravano e cercavano era di distogliere da lui le menti e gli affetti di queste persone; o desideravano trasferirli dal Vangelo di Cristo a un altro Vangelo, e facevano tutto il possibile per impedirgli di obbedire alla verità; e in particolare erano per escluderli dalla loro libertà cristiana e portarli sotto la schiavitù della legge; sì, erano per separarli dalle chiese, affinché si stabilissero a capo di esse. Alcune copie leggono "noi", invece di "tu"; e poi il significato è che desideravano escludere l'apostolo dalla loro compagnia, e dall'avere alcuna parte nei loro affetti, il che fa poca alterazione nel senso: e altri, invece di "escludere", leggono "includere"; e che è confermato dalla versione siriaca, che rende la parola למחבשׁכון, "ma vorrebbero includerti"; cioè, o ti includerebbero, o ti imprigionerebbero sotto la legge, e la schiavitù di essa; o ti monopolizzerebbero, e assorbirebbero tutto il tuo amore per se stessi; e che è anche il senso della versione araba:
che tu possa influenzarli; Amateli, mostratele rispetto, state dalla loro parte, seguite le loro indicazioni, assorbite le loro dottrine e abbandonatevi completamente alle loro cure e siate alla loro chiamata e al loro comando
18 Versetto 18. Ma è bene essere colpiti con zelo,
Un affetto zelante quando è giusto è molto lodevole, come mostrano gli esempi di Fineas, Elia, Giovanni Battista e nostro Signore Gesù Cristo, e uno spirito contrario è molto sgradevole. Ma allora deve essere espresso
in una cosa buona; per una buona causa, per Dio e per le cose di Cristo; per il Vangelo, e le sue ordinanze, e per la disciplina della casa di Dio, e contro l'immoralità e la profanità, gli errori e le eresie: e dovrebbe essere "sempre"; non in certi momenti, e per certi motivi particolari, ma dovrebbe essere costante, e continuare sempre; dovrebbe essere sempre lo stesso verso Dio, Cristo, e i suoi ministri:
e non solo quando sono presente con te; con ciò l'apostolo suggerisce che, mentre era con loro, erano zelantemente attaccati a lui e alla verità; ma non appena se ne fu andato, il loro zelante affetto si attenuò e si fissò sugli altri, che scoprirono la loro debolezza, volubilità e incostanza; mentre egli era sempre lo stesso per loro e portava per loro lo stesso amore, come mostrano le seguenti parole
19 Versetto 19. Figlioli miei,
Un modo di parlare dolce e tenero, usato da Cristo ai suoi discepoli, e spesso da quel discepolo affettuoso e amato che è Giovanni. Esprime il forte amore e affetto dell'apostolo per loro, e sottolinea la loro tenerezza nella fede, e quel piccolo grado di luce spirituale e di conoscenza che avevano, così come significa che egli era stato, come sperava, e in un giudizio di carità credeva, uno strumento della loro conversione, ed era il loro genitore spirituale: Da qui segue,
di cui parto di nuovo; si paragona a una donna incinta, come a volte lo è la chiesa nel generare anime a Cristo; e tutte le sue pene e fatiche nel ministero della parola per i dolori di una donna durante il tempo della gravidanza e alla nascita. Quando venne per la prima volta in mezzo a loro, lavorò moltissimo; predicava il Vangelo in ogni occasione opportuna e non opportuna; seguiva i suoi sforzi instancabili con preghiere importune; e il suo ministero tra loro fu accompagnato da molta debolezza di corpo e da molti rimproveri, afflizioni e persecuzioni, paragonabili agli spasimi del parto di una donna in travaglio: tuttavia, poiché sperava di essere il mezzo per farli rinascere, per convertirli dal paganesimo al cristianesimo e dal servire gli idoli per servire il Dio vivente, e credere nel suo Figlio Gesù Cristo; ma i falsi apostoli venuti in mezzo a loro avevano operato su di loro in modo così strano, ed erano così tanto tornati indietro e degenerati, che sembravano essere come tanti aborti, o come un feto informe; perciò si adoperò di nuovo con tutte le sue forze, scrivendo loro, discutendo con loro, ora dicendo loro parole buone, altre volte rudi, e pregando fervidamente per loro, se possibile, di riportarli dal giudaismo, al quale erano inclini al puro Vangelo di Cristo
Finché Cristo non sia formato in voi; che è lo stesso che essere creati in Cristo, essere fatti nuove creature, o nuovi uomini in lui; o, in altre parole, di far operare il principio della grazia nell'anima, che va sotto il nome di Cristo formato nel cuore; Poiché proviene da lui, egli ne è l'autore, e gli assomiglia, ed è ciò mediante il quale egli vive, dimora e regna nelle anime del suo popolo. Ora, però, come sperava, questo uomo nuovo, questa nuova creatura, o Cristo, fu formato in loro prima, quando predicò loro il Vangelo per la prima volta; eppure non era un uomo perfetto; in particolare la loro conoscenza di Cristo, del suo Vangelo e della libertà del Vangelo, era ben lungi dall'essere così, in cui andavano indietro invece che avanti; e perciò egli era molto preoccupato, lavorò moltissimo e si sforzò con veemenza, che egli chiama travaglio di nuovo nella nascita, di portarli all'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio a un uomo perfetto, alla misura della statura della pienezza di Cristo. È anche lo stesso che essere conformi all'immagine di Cristo, che nella rigenerazione è impressa sui santi, e si accresce gradualmente, e sarà perfezionata in cielo; e che ciò potesse apparire più manifestamente, sul quale era stato steso un velo, con il loro allontanamento in qualche grado dalle verità del Vangelo, era ciò che egli cercava ardentemente: ancora una volta, è lo stesso che avere la forma di Cristo; cioè, del Vangelo di Cristo su di loro, o di essere gettati nella forma della dottrina e dello stampo del Vangelo, e di ricevere da esso un'impressione e uno spirito evangelico; che è quello di avere uno spirito di libertà, in opposizione alla schiavitù legale; vivere di fede in Cristo, e non nelle opere della legge; trarre conforto solo da lui, e non da alcun servizio e dovere di sorta; avere il pentimento e l'intera condotta dell'obbedienza, influenzati dalla grazia di Dio e dall'amore di Cristo; e di essere zelante nelle buone opere, e tuttavia non dipendere da esse per la giustificazione e la salvezza. Questo è ciò che l'apostolo desiderava così ardentemente, quando, invece di esso, questi Galati sembravano avere la forma di Mosè e della legge
20 Versetto 20. Desidero essere presente con te ora,
Il suo significato è, o che si desiderava fosse personalmente presente in mezzo a loro; che non aveva che l'opportunità di vederli faccia a faccia, e di dire loro tutto quello che pensava, e in un modo tale che non poteva in una sola epistola; o che lo considerassero, quando leggevano questa epistola, come se fosse realmente in mezzo a loro; e come se vedessero l'inquietudine della sua mente, le angosce della sua anima, gli sguardi del suo volto, e udissero il diverso tono della sua voce:
e di cambiare la mia voce; quando sono presenti con loro, o con un diverso modo di predicare; che mentre prima predicava loro il Vangelo della grazia di Dio, e la sua voce era per loro affascinante come quella di un angelo, e perfino di Gesù Cristo stesso; ma essendogli voltato le spalle e disprezzandolo, egli avrebbe ora tuonato la legge a loro che sembravano tanto affezionati; anche quella voce di parole, che quando gli Israeliti sul monte Sinai udirono, supplicarono di non udire più; come devono fare anche questi Galati quando ne hanno udito la vera voce, che non è altro che una dichiarazione di ira, maledizione e dannazione; o usando un modo diverso di parlare loro, a seconda della necessità, dolcemente o rudemente, supplicandole o rimproverandole, il che potrebbe commuoverle e colpirle più di quanto potrebbe fare un'epistola:
perché dubito di te, la Vulgata latina la legge, sono confuso in te; e il siriaco, דתמיה, sono stupefatto; e nello stesso senso l'arabo. Si vergognava di loro per la loro apostasia e degenerazione; era stupito e stupito della loro condotta; o, come si può dire con la parola, era perplesso per loro; non sapeva che cosa pensare di loro e del loro stato; a volte sperava bene da loro, altre volte era pronto alla disperazione; né sapeva bene quale condotta prendere con loro, se usarli in modo brusco o senza intoppi, e quali argomenti potrebbero essere più appropriati e pertinenti, al fine di recuperarli
21 Versetto 21. Ditemi, voi che desiderate essere sotto la legge,
Non semplicemente per obbedirgli, come santo, giusto e buono, per un principio d'amore, e per testimoniare sottomissione e gratitudine a Dio; Così tutti i credenti desiderano essere sotto la legge: ma questi uomini cercavano la giustificazione e la salvezza con la loro obbedienza ad essa: desideravano essere sotto di essa come un patto di opere, il che era vera follia e follia fino all'ultimo grado, poiché questo era il modo per cadere sotto la sua maledizione; volevano essere sotto il giogo della legge, che è un giogo di schiavitù, insopportabile, che i padri ebrei non potevano sopportare; e quindi era in loro una grave debolezza desiderare di sottomettersi: per questo l'Apostolo desidera che rispondano a questa domanda:
Non ascoltate la legge? intendendo sia il linguaggio e la voce della legge di Mosè, ciò che essa dice ai trasgressori, e quindi a loro; di cosa li ha accusati e di cosa li ha accusati; come li dichiarò colpevoli davanti a Dio, li dichiarò maledetti e li condannò sentenzialmente e li uccise; E potrebbero desiderare di essere sotto una tale legge? o piuttosto i libri dell'Antico Testamento, in particolare i cinque libri di Mosè, e ciò che vi è detto; riferendoli, come Cristo fece con gli ebrei, alle Scritture, agli scritti di Mosè, e a leggere, ascoltare e osservare ciò che è in essi, poiché professavano un così grande rispetto per la legge; da dove avrebbero potuto imparare che non dovevano essere sotto la schiavitù e la servitù di esso. La versione latina della Vulgata lo rende: Non avete letto la legge? e così una delle copie di Stephens, cioè i libri della legge; se li avete, come dovreste, potreste osservare ciò che segue
22 Versetto 22. Poiché sta scritto:
In Genesi 16:15 21:9
che Abramo ebbe due figli, non due figli soltanto, poiché oltre ai due menzionati, ne ebbe altri sei, Genesi 25:2 ma essendo pertinente solo allo scopo dell'apostolo di prendere nota di questi due, non menziona altro, sebbene non neghi di averne altri. Questi due figli furono Ismaele e Isacco:
quello di una schiava. Ismaele era presso Agar, servo di Sara, che rappresentava il patto di cui la nazione ebraica era schiavizzata
L'altro da una donna libera. Isacco era da Sara, la moglie vera e legittima di Abramo, che era padrona della famiglia, e rappresentava in figura il patto, e lo stato della chiesa evangelica, e tutti i credenti, Gentili e Giudei, come sotto la libertà di esso
23 Versetto 23. Ma colui che era della schiava,
Ismaele, che fu generato e nato da Agar,
è nato secondo la carne; secondo l'ordine comune e il corso della natura, attraverso l'accoppiamento di due persone, l'una in grado di procreare, e l'altra adatta al concepimento di figli; ed era tipico degli Ebrei, i discendenti naturali di Abramo, i quali, come tali, e per questo motivo, non erano figli di Dio, né eredi dell'eredità eterna:
ma quello della donna libera era stato promesso; da una precedente promessa fatta da Dio ad Abramo, che avrebbe avuto un figlio nella sua vecchiaia, quando il suo corpo era ormai morto, e quando Sara sua moglie, che era sempre stata sterile, era ormai invecchiata, e aveva superato il tempo di avere figli; così che Isacco nacque dall'ordine comune e dal corso della natura; il suo concepimento e la sua nascita furono dovuti alla promessa e alla potenza di Dio, e alla sua grazia e favore gratuiti ad Abramo. Questo figlio della promessa era un tipo della progenie spirituale di Abramo, sia Giudei che Gentili, i figli della promessa che sono contati per la progenie; i quali sono rinati dalla volontà, dalla potenza e dalla grazia di Dio e sono eredi, secondo la promessa, della grazia e della gloria, mentre coloro che sono della legge e delle sue opere non lo sono. Tutto ciò è ulteriormente illustrato nei versetti seguenti
24 Versetto 24. Quali cose sono un'allegoria,
O "sono allegorizzate": così Sara e Agar furono allegorizzate da Filone l'ebreo, prima di essere allegorizzate dall'apostolo. Fa di Sara il significato della virtù, e di Agar l'intero circolo delle arti e delle scienze, che sono, o dovrebbero essere, ancelle della virtù; ma queste cose riguardo ad Agar e Sara, la schiava e la libera, e la loro numerosa progenie, sono molto meglio allegorizzate dall'apostolo qui. Un'allegoria è un modo di parlare in cui una cosa è espressa da un'altra, ed è una metafora continua; e il significato dell'apostolo è che queste cose puntano ad altre cose; hanno in esse un altro significato, mistico e spirituale, oltre a quello letterale; e che gli ebrei chiamano מדרשׁ, "Midrash", un nome che danno al senso mistico e allegorico della Scrittura, in cui si abbandonano molto. Un'allegoria è propriamente un modo fittizio di parlare; ma qui disegna un adattamento di una storia reale, e di un dato di fatto, ad altri casi e cose, e sembra intendere un tipo o una figura; e il senso che queste cose che erano letteralmente vere di Agar e Sara, di Ismaele e Isacco, erano tipi e figure di cose a venire; proprio come ciò che accadde agli Israeliti furono i simboli e le figure delle cose che sarebbero state sotto la dispensazione del Vangelo, 1Corinzi 10:11
poiché questi sono i due patti, o "testamenti"; cioè, queste donne, Agar e Sara, significano, e sono figure dei due patti; non il patto delle opere, e il patto della grazia. Agar non era una figura del patto di opere, che fu fatto e rotto prima di nascere; inoltre, il patto di cui era una figura fu fatto sul monte Sinai, mentre il patto delle opere fu fatto in paradiso: inoltre, il patto delle opere fu fatto con Adamo e tutta la sua posterità, ma il patto che Agar significava fu fatto solo con i figli d'Israele; rappresentava Gerusalemme, che allora era con i suoi figli. Né Sara era una figura del patto di grazia, poiché questo fu fatto molto prima che lei avesse un essere, anche dall'eternità; ma erano le figure delle due amministrazioni di una stessa alleanza, che dovevano aver luogo nel mondo in successione; e che si susseguono l'uno all'altro, sono chiamati dall'autore della Lettera agli Ebrei il primo e il secondo, l'antico e il nuovo patto. Ora, questi sono i patti o testamenti, l'antico e il nuovo, e il rispettivo popolo sotto di loro, che furono prefigurati da queste due donne e dalla loro progenie
Quello del Monte Sinai; cioè, uno di questi patti, o una delle amministrazioni del patto, una dispensazione di esso, che è il primo, e ora chiamato vecchio, perché abolito, ha avuto la sua origine dal monte Sinai, è stato consegnato lì da Dio a Mosè, per essere comunicato al popolo di Israele, che doveva essere sotto quella forma di amministrazione fino alla venuta del Messia. E poiché l'intera economia mosaica fu data a Mosè sul monte Sinai, si dice che provenga da lì: quindi, negli scritti ebraici, leggiamo, tempi innumerevoli, di הלכה למשׁה מסיני, un rito, una consuetudine, una costituzione o un appuntamento dato a Mosè "dal monte Sinai", la stessa frase che qui. Sinai significa "cespugli", e prende il nome dai cespugli che crebbero su se,; in uno dei quali il Signore apparve a Mosè; poiché l'Horeb e il Sinai sono lo stesso monte; uno significa desolato e desolato, l'altro cespuglioso; come una parte del monte era sterile e deserta, e l'altra coperta di cespugli e rovi; e può rappresentare appropriatamente la condizione di coloro che sono sotto la legge
Che genera schiavitù; genera e porta le persone in uno stato di schiavitù, induce in loro uno spirito di schiavitù alla paura e le fa essere soggette ad essa per tutta la vita; come lo erano anche quelli che erano sotto il primo patto, o sotto la dispensazione dell'Antico Testamento:
che è Agar; o questo è il patto, l'amministrazione di esso, che Agar, la schiava, la serva di Sara, rappresentava
25 Versetto 25. Per questo Agar è il monte Sinai in Arabia,
La versione araba, invece di Arabia, recita "Balca". La versione siriaca fa di Agar una montagna, leggendo le parole così: "perché il monte Agar è il Sinai, che è in Arabia": e alcuni sono stati dell'opinione che il Sinai fosse chiamato Agar dagli Arabi. È certo che חגר, che si può pronunciare Agar, significa in lingua araba una pietra o una roccia; e che una parte dell'Arabia è chiamata Arabia Petraea, per la sua natura rocciosa; la cui metropoli era חגרת, o "Agara", e gli abitanti Agarenes; e Hagar era il nome della città principale del Bahrein, e si può osservare che quando Agar, con suo figlio, fu cacciata, essi dimorarono nel deserto di Paran, Genesi 21:21 che era vicino al Sinai, come appare da Numeri 10:12; Deuteronomio 33:2 così che è possibile che questo monte possa essere chiamato così da lei, sebbene non ci sia certezza di esso; e vicino ad esso, come osserva Grozio, era una città chiamata Agra, menzionata da Plinio come in Arabia. Tuttavia, è chiaro che il Sinai era in Arabia, fuori dalla terra promessa, dove fu data la legge, e sembra che l'apostolo lo menzioni con questo punto di vista, affinché potesse essere osservato, e insegnarci che l'eredità non è della legge. È collocato da Girolamo nella terra di Madian; ed è certo che deve essere vicino ad esso, se non in esso, come è chiaro da Esodo 3:1. E secondo Filone l'Ebreo, i Madianiti, come precedentemente chiamati, erano una nazione molto popolosa degli Arabi: e Madian, o Madian, è da Maometto detto come in Arabia; e si può osservare che coloro che sono chiamati Madianiti in Genesi 37:36 sono detti Ismaeliti, Genesi 39:1 il nome con cui gli Arabi sono comunemente chiamati dagli Ebrei. Perciò l'apostolo colloca appropriatamente questo monte in Arabia. Ma dopo tutto, per Agar, penso piuttosto che si intenda la donna: e che il senso sia che questo stesso Agar significhi il Monte Sinai, o sia una figura della legge data su quel monte
e risponde a Gerusalemme che ora è, ed è schiava dei suoi figli; cioè, concorda e assomiglia agli abitanti di Gerusalemme e di tutte le città e i paesi della Giudea; ed ella, essendo una schiava, rappresentava quello stato di schiavitù in cui si trovavano gli ebrei, quando l'apostolo scrisse questo, che erano in uno stato di schiavitù civile, morale e legale; in schiavitù civile ai Romani, essendo tributari dell'impero di Roma, e sotto la giurisdizione di Cesare; nella schiavitù morale del peccato, di Satana, del mondo e delle sue concupiscenze, di cui erano servi in generale; e nella schiavitù legale alla legge cerimoniale, che era un giogo di schiavitù: erano in schiavitù sotto gli elementi o le istituzioni di essa, come la circoncisione, un giogo che né loro, né i loro antenati potevano portare, perché li obbligava a osservare l'intera legge; l'osservanza di vari giorni, mesi, tempi e anni, e la moltitudine di sacrifici che erano obbligati a offrire, che tuttavia non potevano togliere il peccato, né liberare le loro coscienze dal peso della colpa, ma erano come una scrittura di ordinanze contro di loro; ogni sacrificio che portavano dichiarando il loro peccato e la loro colpa, e che meritavano di morire come la creatura che era stata sacrificata per loro; e inoltre, questa legge di comandamenti, in vari casi, la sua violazione era punibile con la morte, per paura della quale erano soggetti alla schiavitù per tutta la vita: erano anche schiavi della legge morale, che richiedeva loro una perfetta obbedienza, ma non dava loro la forza di eseguirla; mostrò loro il loro peccato e la loro miseria, ma non il loro rimedio; chiedeva una giustizia completa, ma non indicava dove si poteva ottenere; non pronunciò una sola parola di pace e di conforto, ma tutto il contrario; non ammetteva alcun pentimento; accusava di peccato, ne era giudicato colpevole, malediceva, condannava e minacciava di morte per esso, tutto ciò li teneva in continua schiavitù, e mentre la maggior parte di quel popolo in quel tempo, la Gerusalemme che era allora, gli scribi, i farisei e la maggior parte della nazione, cercavano la giustificazione per le opere della legge, questo si aggiungeva alla loro schiavitù; Gli obbedivano con vedute mercenarie, e non per amore ma per paura; e le loro comodità e la loro pace si alzavano e si abbassavano secondo la loro obbedienza; e le persone in tal modo devono necessariamente essere sotto una schiavitù spirituale
26 Versetto 26. Ma la Gerusalemme che è lassù,
Questa Sara era un tipo e una figura di; rispose e fu d'accordo con questo; che deve essere compreso, non della chiesa trionfante in cielo, ma dello stato della chiesa evangelica sotto l'amministrazione del nuovo patto; e che, non come nella gloria degli ultimi giorni, quando la nuova Gerusalemme scenderà da Dio dal cielo, ma come era allora al tempo dell'Apostolo, e lo è stato da allora. Si può avere particolare rispetto per la prima chiesa evangelica di Gerusalemme, che consisteva di persone nate dall'alto, fu benedetta da uno spirito evangelico, che è uno spirito di libertà, dal quale il Vangelo è uscito in tutto il mondo, e tra il quale gli apostoli e i primi predicatori della parola sono usciti dappertutto, e furono il mezzo per la conversione di moltitudini, sia tra i Giudei che tra i Gentili, e quindi si potrebbe veramente dire che siamo la madre di tutti noi. La chiesa in generale, sotto il Vangelo, può essere, come spesso è, chiamata Gerusalemme, a causa del suo nome, la visione della pace; essere sotto il governo del Principe della pace; i suoi membri sono figli della pace, che sono chiamati alla pace, e ne godono; il Vangelo è il Vangelo della pace, e le sue ordinanze sono sentieri di pace; E il nuovo patto, sotto l'amministrazione del quale si trovano i santi, è un patto di pace. Gerusalemme era l'oggetto della scelta di Dio, il palazzo del grande Re, il luogo del culto divino, era compatto e ben fortificato: lo stato della chiesa evangelica è costituito da persone che, in generale, sono gli eletti di Dio, in mezzo ai quali il Signore abita, come nel suo tempio. Qui si osserva la sua adorazione, si predica la sua parola e si amministrano le sue ordinanze; i santi posti sul fondamento, Cristo, ed essendo ben disposti insieme, crescono in lui fino a diventare un tempio santo, e sono circondati da lui, come lo era Gerusalemme con i monti, e sono custoditi dalla sua potenza per la salvezza. Si dice che questo sia in alto, per distinguerlo dalla Gerusalemme terrena, i cui abitanti erano principalmente uomini del mondo, uomini carnali; ma questa Gerusalemme celeste, o stato della chiesa evangelica, consiste principalmente di persone nate dall'alto, chiamate con una chiamata celeste, e che portano l'immagine di colui che è celeste, la cui conversazione è in cielo, che cercano le cose di lassù, e in breve tempo saranno esse stesse lì; La sua costituzione e la sua forma di governo provengono dall'alto, così come le sue dottrine e le sue ordinanze. Gli ebrei parlano spesso di ירושׁלם דלעילא, o עלאה, o שׁל מעלה, "Gerusalemme di sopra", come distinti dalla Gerusalemme di sotto: e a questa distinzione sembra avere rispetto qui, che dice ulteriormente di questa Gerusalemme, che
è gratuito; dalla schiavitù del peccato, di Satana e del mondo, dal giogo della legge e da uno spirito di schiavitù; avendo lo Spirito di Dio, lo spirito di adozione, che è uno spirito libero, e rende liberi quelli che ne godono; E dove c'è Lui, c'è la vera libertà. E aggiunge:
che è la madre di tutti noi; che sono nati di nuovo, sia Giudei che Gentili, come in particolare lo era la chiesa di Gerusalemme, e lo stato della chiesa evangelica in generale si può dire che fosse; poiché qui le anime nascono e vengono generate a Cristo, vengono nutrite al suo fianco e nutrite con i suoi seni di consolazione, parola e ordinamenti. Anche questa forma di discorso è ebraica: così si dice che
"Sion, אמן דישׁראל, "la madre d'Israele", genererà i suoi figli, e Gerusalemme accoglierà i figli della cattività".
Ancora, spiegando Proverbi 28:24 si osserva, che non c'è padre se non il Dio sempre benedetto, ואין אמו, e nessuna madre se non la congregazione di Israele. Alcune copie omettono la parola tutto; e così fanno la Vulgata latina, la siriaca e l'etiopica, e leggono solo, la madre di noi, o nostra madre
27 Versetto 27. Poiché sta scritto:
Isaia 44:1, che è citato per provare, che la Gerusalemme celeste, o stato della chiesa evangelica, è la madre di tutti noi, e ha generato, e ancora genererà, molte anime a Cristo, anche molte di più di quelle che erano sotto la dispensazione legale della chiesa ebraica, sebbene il Signore fosse un marito per loro, Geremia 31:32. Le parole sono:
Rallegrati, tu sterile che non partorisci, prorompi e grida tu che non partorisci, perché la desolata ha molti più figli di quella che ha marito; con colei che era "sterile", che non "partoriva", che non "partoriva" ed era "desolata", non si intende il mondo dei Gentili, che prima della venuta di Cristo era sterile e privo della sua conoscenza, e tra il quale pochissimi furono chiamati per grazia; ma la chiesa evangelica nei suoi primi inizi, al tempo di Cristo, e specialmente al tempo della sua morte, e prima dell'effusione dello Spirito nel giorno di Pentecoste, quando il numero dei suoi membri era poco; poiché i nomi dei discepoli insieme erano solo 120, quando sembrava essere sterile, desolata e priva del suo marito Cristo, ma presto ebbe una grande adesione ad essa, sia di Giudei che di Gentili; e perciò è chiamato a "rallegrarsi, prorompere" e "gridare"; cioè, prorompere in canti di lode ed esprimere la sua gioia spirituale, cantando ad alta voce e presentando in inni e canti spirituali la gloria di una grazia potente ed efficace, nella conversione di un così gran numero di anime, che non si era mai visto come sotto la precedente amministrazione. Tremila furono convertiti sotto un sermone, e si aggiunsero a questa prima chiesa evangelica; e il numero dei suoi membri crebbe ancora, e il numero degli uomini che in seguito credettero fu di circa cinquemila; e dopo ciò sentiamo parlare di altri credenti che si sono aggiunti al Signore, sia uomini che donne; e anche che una grande schiera di sacerdoti era obbediente alla fede; e quando da questa chiesa, gli apostoli e gli altri predicatori del Vangelo andarono dappertutto nel mondo dei Gentili, migliaia di anime si convertirono, e si formò un gran numero di chiese, e da allora un seme spirituale è stato preservato; e negli ultimi giorni Sion partorirà in travaglio e darà alla luce una numerosa progenie; una nazione nascerà subito, e la pienezza dei Gentili sarà introdotta. In questo senso gli scrittori ebrei, Jarchi, Kimchi e Aben Esdra, comprendono questo passaggio di Gerusalemme; come fa anche la parafrasi caldea, che la rende così:
"Lode, o Gerusalemme, che eri come una donna sterile che non partorisce nulla; Rallegratevi nella lode ed esultate di chi era come una donna che non concepisce, perché i figli di Gerusalemme sono più abbandonati dei figli della città abitabile, dice il Signore".
28 Versetto 28. Or noi, fratelli, come lo fu Isacco,
La versione etiope dice: "voi, fratelli"; e quindi una delle copie di Stephens. Come potrebbero essere le due donne, Agar e Sara, e sono allegorizzate; così anche la loro rispettiva progenie. Isacco significava, ed era un tipo e una figura della discendenza spirituale di Abramo, sia Giudei che Gentili, sotto la dispensazione del Vangelo: e come egli era, così essi sono,
i figli della promessa; come Isacco fu promesso ad Abramo, così era questa progenie spirituale, quando gli fu detto, che sarebbe stato il padre di molte nazioni, come è il padre di tutti noi, sì, di tutti quelli che credono, siano essi di qualsiasi nazione; e poiché Isacco nacque per virtù, e in conseguenza di una promessa fatta ad Abramo della libera buona volontà e del compiacimento di Dio, e la sua generazione e il suo concepimento erano al di là della forza e del corso della natura, erano gli effetti di una potenza divina ed erano qualcosa di soprannaturale; così questa progenie spirituale è rinata, per virtù, e in conseguenza di una promessa, fatta non solo ad Abramo, ma al Signore Gesù Cristo, il capo del patto, che avrebbe visto la sua progenie, godere di una progenie numerosa, e che sarebbe durata per sempre; e anche alla Chiesa, della quale è detto che in essa dovrebbe nascere questo e quell'uomo; e in particolare in conseguenza della promessa citata nel versetto precedente, da cui queste parole sono una deduzione, una deduzione o un'illustrazione: e questi figli della promessa, così chiamati da qui, rinascono di nuovo, al di sopra e al di là della forza della natura; non attraverso il potere e il libero arbitrio dell'uomo, ma attraverso l'abbondante misericordia e la volontà sovrana di Dio, con la sua grazia potente ed efficace, e con la parola di promessa, il Vangelo, come mezzo. Inoltre, a questi figli, o seme spirituale di Abramo, significati da Isacco, appartengono tutte le promesse, come quella di Dio, come un patto che Dio ha dato loro; di Cristo, come Salvatore e Redentore; dello Spirito Santo, come santificatore e consolatore; e di tutte le cose buone, delle misericordie temporali, per quanto sono per il loro vero bene; e di tutte le benedizioni spirituali, come la giustizia, la pace, il perdono, il conforto, tutte le provviste di grazia e la vita eterna: e questi ricevono similmente queste promesse; lo Spirito Santo, come spirito di promessa, li apre e li applica a loro, li mette nelle mani della fede e li rende capaci di supplicarli presso Dio e di credere al loro compimento; in modo che questo personaggio sia d'accordo in tutto e per tutto con loro
29 Versetto 29. Ma come allora,
Ai tempi di Abramo, quando Agar e Sara, i tipi delle due dispensazioni del patto, e Ismaele e Isacco, vivevano le figure dei due diversi semi, il seme naturale e spirituale di Abramo, legalisti e veri credenti:
colui che è nato secondo la carne; che era Ismaele, che era un tipo, o una rappresentazione allegorica di coloro che erano sotto il patto del Sinai, e cercavano la giustizia mediante le opere della legge; come era nato secondo la carne, secondo il corso ordinario della natura, ed era, come era nato, un uomo carnale; così sono gli auto-giustizieri, nonostante tutte le loro pretese di religione e giustizia, proprio come sono nati; non c'è altro che carne in loro; sono senza Dio, e Cristo, e lo Spirito, e non hanno né vera fede, né speranza, né amore, né nessun'altra grazia; non hanno in sé alcun principio interno di bontà; la carne, o la natura corrotta, ha il governo di loro, è il principio regnante in loro; le loro menti sono carnali, e così anche i loro principi; e tale è la loro condotta, confidano nella carne, nelle prestazioni esteriori, nella loro giustizia, e così cadono sotto la maledizione; poiché tutti quelli che confidano in un braccio di carne, o che sono delle opere della legge, sono sotto la sua maledizione,
perseguitò colui che era nato secondo lo Spirito, con chi si intende Isacco, il quale, sebbene non fosse stato concepito sotto le ombre dello Spirito Santo, senza l'aiuto dell'uomo, come lo fu Cristo, ma a causa della potenza divina che fu così eminentemente manifestata nel suo concepimento e nella sua generazione, nonostante tutte le difficoltà e gli svantaggi, e sembrando impossibilità di natura, si dice che sia nato secondo lo Spirito: e inoltre, fu anche rigenerato dallo Spirito di Dio, era un uomo buono e temeva il Signore, come mostra tutto il racconto di lui; e in questo anche opportunamente indicò il seme spirituale, i veri credenti, sotto la dispensazione del Vangelo, che sono rinati d'acqua e di Spirito, e sono rinnovati nello spirito della loro mente; in cui l'opera dello Spirito è iniziata, e la grazia è il principio che governa; nel quale dimora e opera lo Spirito di Dio; e la cui condotta è spirituale, e che non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito. La persecuzione di Isacco da parte di Ismaele avvenne per "deriderlo", Genesi 21:9 la parola ebraica che vi si usa è in allusione al nome di Isacco, che significa "riso": e Ismaele rideva di lui, lo scherniva e lo derideva. I dottori ebrei sono divisi sul senso di ciò: alcuni dicono che la parola tradotta "beffardo" esprime idolatria, secondo Esodo 32:6 e che Ismaele avrebbe insegnato a Isacco, e lo avrebbe attirato in essa; altri che significa impurità, secondo Genesi 39:17 e che gli parlò in modo lascivo e indecente, al fine di corrompere la sua mente; altri che progetta l'omicidio secondo 2Samuele 2:14 e che intendeva ucciderlo, e tentò di farlo; è praticamente ricevuto da loro, che o lo trova solo, o uscivano insieme per il campo, egli prese il suo arco e lo tirò fuori, e gli scagliò una freccia, con l'intenzione di ucciderlo, sebbene fingesse che fosse solo per gioco: e uno dei loro scrittori sul testo dice, che la parola usata, dalla gematiria, cioè dall'aritmetica delle lettere, significa להרוג, "uccidere"; così che questa persecuzione non era solo a parole, ma con i fatti: ma altri di loro pensano più giustamente, che significasse una contesa sull'eredità, che le parole di Sara ad Abramo sembrano confermare; e che Ismaele rivendicasse il diritto di primogenitura, e disprezzasse Isacco come il figlio minore; insistesse sul diritto all'eredità, e si burlò della promessa di Dio, riguardo a Isacco; e potrebbe minacciare ciò che gli farebbe, se lo rivendicasse per questo: la derisione è sempre stata considerata una specie di persecuzione; così i santi dell'Antico Testamento, tra gli altri casi di persecuzione, furono processati per "crudeli schernimenti"; così nostro Signore fu perseguitato, e anche i suoi apostoli
E anche così è ora. Gli ebrei carnali, che confidavano in se stessi di essere giusti e disprezzavano gli altri, perseguitavano il seme spirituale che credeva in Cristo, sia con le parole che con le opere; confiscarono i loro beni, imprigionarono le loro persone e le misero persino a morte; e i falsi dottori, sebbene non lo facessero e non potessero spingersi fino a quel punto, tuttavia, come persone adeguatamente rappresentate da Ismaele, deridevano gli apostoli e si facevano beffe delle dottrine della grazia da loro predicate e disprezzavano coloro che li abbracciavano; e hanno dichiarato che l'eredità apparteneva a loro, in base alle opere della legge: e così è oggi; sebbene non ci sia persecuzione delle persone e dei beni degli uomini, tuttavia non c'è mai stata una persecuzione più grande delle dottrine della grazia e della giustizia di Cristo, e i santi sono stati più derisi e derisi per averle mantenute; e ciò da persone della stessa carnagione di quelle del tempo dell'apostolo, significate da Ismaele, dai professori carnali e dalle persone ipocrite
30 Versetto 30. Ma che cosa dice la Scrittura?
Questa è una forma talmudica di citare le Scritture, e risponde a מאי קראה, "che cosa dicono le Scritture?" il passaggio a cui si fa riferimento è Genesi 21:10 e che sono le parole di Sara ad Abramo; ma nella misura in cui le pronunciò sotto ispirazione divina, ed esse furono approvate e confermate da Dio, come appare da Genesi 21:12 sono attribuite a Dio che parla nella Scrittura:
Scaccia la schiava e suo figlio, perché il figlio della schiava non sarà erede con il figlio della libera. C'è pochissima differenza nella citazione rispetto all'originale. L'apostolo omette la parola "questo" in entrambe le proposizioni, che sebbene molto appropriata per essere espressa da Sara, per indicare la persona a cui si riferiva, e come in preda a una passione veemente, non era assolutamente necessario che fosse ritenuta dall'apostolo, poiché dal contesto non c'è difficoltà a sapere chi si intende con lei; sebbene la copia alessandrina contenga la parola: e invece di "con mio figlio, con Isacco", l'apostolo dice: "con il figlio della donna libera, Sara"; lì parlando di se stessa, di cui l'apostolo dà il carattere, in opposizione alla schiava: allo stesso modo uno scrittore ebreo lo legge e lo interpreta:
"Poiché il figlio di questa donna non sarà erede עם בן הגבירה, "con il figlio della padrona"."
La cacciata di Agar e Ismaele dalla famiglia di Abramo fu un simbolo e un emblema del rifiuto degli ebrei carnali e ipocriti dallo stato della chiesa evangelica; né le persone carnali, quelle che sono secondo la carne, quelle non rigenerate, o che confidano nella propria giustizia, dovrebbero essere in una chiesa evangelica, poiché saranno anch'esse escluse e cacciate dal regno dei cieli, in cui nessuna persona non rigenerata, ingiusta o ipocrita deve entrare. Gli Ebrei fanno di questa espulsione di Agar e di suo figlio sia sia fuori di questo mondo che di quello che deve venire. La ragione addotta per cui l'uno non dovrebbe essere erede con l'altro concorda perfettamente con i canoni ebraici; il che non perché fosse figlio di una concubina, poiché i figli delle concubine potevano ereditare, se erano Israeliti, e liberi, ma perché era figlio di una schiava, poiché così corrono;
"Tutti coloro che sono parenti prossimi, benché per iniquità, sono eredi, come coloro che sono legittimi; come? Così, per esempio, se un uomo ha un figlio che è spurio, o un fratello che è spurio, ecco, questi sono come gli altri figli, e gli altri fratelli per eredità; Ma se, בנו מן שׁפחה, "suo figlio è da un'ancella", o da una donna straniera, egli non è figlio in nessuna di queste questioni, ואינו יורשׁ כלל, "e non è affatto erede":
e ancora,
"l'Israelita che ha un figlio da una schiava, o da un Gentile, visto che non è chiamato suo figlio, colui che ha avuto dopo di sé da una donna israelita, בכור לנחכה, "è il primogenito per eredità", e prende la doppia porzione".
La ragione attribuita per la non eredità nel testo implica che i figli della donna libera, la progenie spirituale di Abramo, erediteranno i privilegi della casa di Dio, le benedizioni della grazia e la gloria eterna; essi sono figli della promessa ed eredi secondo essa; quando i figli della schiava, quelli che si sono arrogati, non lo faranno; poiché l'eredità non è della legge, né sono eredi coloro che sono delle opere di essa; né si può godere mescolando la legge e il Vangelo, la grazia e le opere, nell'affare della salvezza
31 Versetto 31. Dunque, fratelli,
Questa è la conclusione di tutta l'allegoria, o l'interpretazione mistica di Agar e Sara, e dei loro figli:
non siamo figli della schiava; la figura del primo patto, che portava alla schiavitù e rappresentava gli ebrei in uno stato e sotto uno spirito di schiavitù alla legge; I santi del Nuovo Testamento non sono sotto di esso, sono liberati da esso, e sono morti ad esso:
ma dei liberi; di Sara, che era un tipo del nuovo e secondo patto; e rispondeva alla chiesa del Vangelo, che è libera dal giogo della legge; e i cui figli sono credenti in Cristo, dai quali sono resi liberi da ogni schiavitù e schiavitù; così i figli della padrona e della serva sono contrapposti l'uno all'altro dagli ebrei. La versione latina della Vulgata aggiunge a questo versetto dall'inizio del capitolo successivo, con la libertà con cui Cristo ci ha resi liberi; e la versione etiopica, perché Cristo ci ha resi liberi; e iniziare il capitolo successivo così, quindi stare in piedi, e non essere impigliato, ecc. e così la copia alessandrina, e tre dei
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