Galati 4
1 Ora dico legw de. Forma di espressione usuale con l'apostolo quando introduce una nuova affermazione destinata a spiegare o chiarire qualcosa di cui si è già detto, Galati 3:17; 5:16; Romani 15:8 secondo il Testo Ricevuto; 1Corinzi 1:12 touto de 1Corinzi 7:29 15:50 Cantici sembra voler attirare l'attenzione: "Ora desidero dire questo". Nel presente caso l'apostolo intende gettare ulteriore luce sulla posizione assunta in Galati 3:24, che il popolo di Dio, mentre era sotto la Legge, era sotto una schiavitù dalla quale ora è stato emancipato. Confrontate il processo di illustrazione in qualche modo simile adottato in Romani 7:2-4. In entrambi i passaggi non si tratta di una dimostrazione logica che viene proposta, ma di un caso illustrativamente analogo nell'esperienza umana. Una metafora, anche se non strettamente un'argomentazione, spesso aiuta il lettore a una percezione intuitiva della giustezza della posizione stabilita. Che l'erede, finché è un bambino, non differisce nulla da un servo, anche se è signore di tutto ejf oson cro klhronomov nhpiov ejstin oujdeerei dolou kuriov pantwn wn; Finché l'erede è un figlio, non differisce nulla da uno schiavo, sebbene sia il signore di tutto. L'articolo prima di klhronomov, erede, è l'articolo di classe, come prima di mesithv, mediatore Galati 3:20 -"un erede". Nella parola nhpiov l'apostolo ha evidentemente in mente uno che è ancora nella sua non-età, come si dice nella legge inglese, "un bambino". Nel linguaggio del diritto romano, infans è un bambino sotto i sette anni, il periodo di minore età raggiunge i venticinque anni. Nel greco attico, il correlato a uno registrato tra gli "uomini" era un paiv. Non sembra che l'apostolo intenda usare un'espressione giuridica tecnica. Egli contrappone nhpiov con ajnhr in 1Corinzi 13:11; Efesini 4:13,14. "Non differisce nulla da un servo"; cioè non è niente di meglio di un servo, asrein Matteo 6:26 10:31 12:12. Il verbo diafe sembra usato solo nel senso che ti differenzi da un altro a tuo vantaggio, in modo che le taronta siano cose che sono più eccellenti. "Signore", "proprietario"; il titolo della proprietà è inerente a lui, anche se non è ancora in grado di gestirla
Versetti 1-3.-
La Chiesa di Dio nella sua minoranza
L'apostolo passa ora a una nuova fase dell'argomentazione. Ha usato le similitudini di un testamento, di una prigione, di un maestro di scuola, per segnare la condizione dei credenti sotto la Legge; Ora usa la similitudine di un erede nella sua nonetà. Ai Galati viene insegnato che lo stato degli uomini sotto la Legge, lungi dall'essere una posizione religiosa avanzata, era piuttosto basso e infantile. Marco-
I LA POSIZIONE POTENZIALE DELL'EREDE. Egli è "signore di tutto". Egli è tale per nascita e condizione; e, se suo padre è morto, egli ne è il possessore effettivo, anche se negli anni della sua minore età non può godere della sua proprietà o affermare il suo completo dominio su di essa. Questo passaggio implica che i santi sotto la Legge avevano esperienza delle benedizioni di cui godevano i santi sotto il Vangelo, anche se i loro privilegi dispensazionali erano minori e la loro conoscenza molto meno perfetta. C'è solo un'eredità a cui i santi di tutte le dispensazioni partecipano allo stesso modo: sono tutti "seme di Abramo" per fede in Cristo Gesù
II IL PERIODO DELLA DISCIPLINA E DELLA SOGGEZIONE. "L'erede, finché è un bambino, non differisce da un servo".
1. Il periodo infantile. L'apostolo non si riferisce all'infanzia in senso fisico in modo da implicare una debolezza di comprensione o un'immaturità di giudizio, ma all'infanzia nel suo aspetto giuridico. Si riferisce alla vita della Chiesa. Lo stato filo-cristiano è stato l'infanzia; lo stato cristiano era in età matura in pieno possesso. L'erede nella sua non-età rappresentava così lo stato del mondo prima del vangelo, quando sia gli Ebrei che i Gentili erano sotto tutela; perché aveva detto nel terzo capitolo che tutti, sia Giudei che Gentili, erano eredi e figli di Dio
2. La sua disciplina. L'erede è "sotto tutori e amministratori". Questa sottomissione è necessaria per garantire che egli non debba esercitare male i suoi poteri o sprecare la sua proprietà. La disciplina si manifesta sotto due o tre aspetti
1 L'erede non è migliore di un servo schiavo, che è assicurato nel cibo e nel vestiario che il suo padrone può permettergli, ma non ha più potere di azione indipendente del servo schiavo. Egli non può compiere alcun atto se non attraverso il suo rappresentante legale. Il guardiano veglia sulla sua persona; l'amministratore della sua proprietà. La Legge è qui rappresentata come se riempisse questo doppio posto in relazione ai credenti dell'Antico Testamento
2 L'erede è in addestramento, poiché è "schiavo sotto gli elementi del mondo".
a Era una condizione gravosa; poiché le ordinanze levitiche "erano legate alla schiavitù"; "un giogo", dice Pietro, "che né noi né i nostri padri siamo stati in grado di portare", molto esigente nelle sue richieste e inefficace nel risultato
Ogni dovere era minuziosamente prescritto, e nulla era lasciato alla discrezione dei fedeli, per quanto riguarda il culto, il lavoro, l'abbigliamento, il cibo, la nascita, il matrimonio, la guerra, il commercio, le tasse o la decima
b L'educazione era limitata agli "elementi di questo mondo", all'insegnamento elementare attraverso simboli mondani - il fuoco, l'altare, l'incenso, lo spargimento di sangue - che si riferivano a cose materiali, sensuali e formali, piuttosto che a cose spirituali. Così la Chiesa, nella sua minoranza, aveva contorni di verità spirituale adatti in qualche modo alle sue capacità. Gli elementi in questione erano "deboli e miserabili", sebbene quelli degli ebrei fossero molto superiori a quelli dei gentili, perché erano stati nominati da Dio
III IL PERIODO DI DISCIPLINA DOVEVA ESSERE TEMPORANEO. "Fino al tempo stabilito dal padre". La volontà del padre doveva essere suprema in tutta la transazione. La Chiesa non doveva essere sempre sotto la Legge. La pienezza del tempo doveva porre fine alla non-età della Chiesa. I credenti, quindi, non dovevano essere sempre bambini. "Questa è una potente batteria", dice Calvino, "contro le cerimonie cattoliche romane: devono aiutare gli ignoranti, nel sollievo; ma era durante il non-secolo". "I cattolici romani", chiede, "sono bambini o uomini adulti?" Condanna anche gli ebraisti per essere tornati a "elementi del mondo", che avevano il loro posto e il loro uso solo in una condizione di non-età. "Eppure il papa e Maometto hanno cercato di riportare la razza, libera e maggiorenne, alla sua minorità".
OMELIE di R.M. Edgar Versetti 1-7.-
La maggioranza attraverso il Vangelo
Paolo, dopo aver parlato della scuola della Legge nelle sezioni precedenti, e della partecipazione dei Gentili credenti ai privilegi della famiglia abramitica, procede nella presente sezione a parlare dei tempi prima dell'avvento di Cristo come infantili, dell'avvento come pienezza dei tempi, e della maggioranza che è realizzata dai credenti attraverso il vangelo. Vengono così presentati quattro pensieri principali
I TEMPI IMPERFETTI. Versetti 1-3. I tempi dell'Antico Testamento rappresentano l'esperienza di tutti gli uomini prima di ricevere il vangelo. Erano la minoranza dell'umanità. L'anima era allora come un bambino che viene posto sotto amministratori e tutori, e non gli è permesso di farsi carico di se stesso. Viveva secondo la legge e le regole, e non era entrato in un vero e proprio autogoverno e indipendenza. Ora, tutto il mondo era in questa condizione legale, così come gli ebrei. No, siamo tutti prima della conversione in esso; Siamo legalisti per natura, facciamo ciò che ci viene prescritto con più o meno fedeltà, e ci congratuliamo con noi stessi per averlo fatto. È la fase "infantile". Sono i tempi imperfetti, in contrasto con l'esperienza più matura che il Vangelo porta. Eppure è meglio che l'anima sia alla scuola della Legge piuttosto che vagare ostinatamente dietro ai propri espedienti. Meglio essere limitati piuttosto che essere completamente viziati dal fare a modo nostro. Non dovremmo sottovalutare la disciplina che la scuola di legge ha assicurato
II L'AVVENTO DEL FIGLIO. Versetti 4, 5. È stata la venuta di Cristo che ha portato la pienezza dei tempi. Egli è venuto per porre fine alla minoranza del mondo e per assicurare la redenzione del mondo. Lo fece essendo "nato da donna", essendo "nato sotto la Legge" e assumendosi tutte le responsabilità dei suoi fratelli. Avendo obbedito alla Legge nella sua pena di morte per la disobbedienza così come nei suoi precetti, ha redento gli uomini dal potere di condanna della Legge e ha assicurato la loro adozione come figli. Il mondo all'avvento del Figlio deve aver guardato in modo diverso agli occhi di Dio Padre. Per millenni aveva guardato ansiosamente in basso per vedere se c'era qualcuno che capisse e cercasse Dio. Ma, ahimè! il verdetto doveva essere che "tutti si sono sviati, tutti insieme sono diventati impuri; non c'è nessuno che faccia il bene, nemmeno uno" Salmi 14:2,3 Ma all'avvento di Cristo si presentò un nuovo esempio, sorse un nuovo tipo: un Essere senza peccato apparve sulla scena, con tutto l'interesse intorno a lui per l'assenza di peccato. Una rottura della continuità ha avuto luogo quando il bambino è nato a Betlemme. Invece di essere ora condannato in blocco, il mondo esercitava per la mente divina una profonda attrattiva. Il dramma dell'assenza di peccato in mezzo alla tentazione continuava, e un mondo ripugnante diventava il centro del potere morale e spirituale. Una nuova era si aprì così sull'umanità. La minorità dell'uomo era finita e la sua eredità era a portata di mano
III L'AVVENTO DELLO SPIRITO. versetto 6. Il magnifico panorama dell'assenza di peccato, tuttavia, avrebbe potuto passare in modo impressionante davanti agli occhi di Dio, e aver dato interesse alla carne per il problema dell'umanità, senza in alcun modo influenzare gli uomini stessi. Ma l'avvento dello Spirito assicurò agli uomini la loro eredità spirituale. Il grido del cuore umano, che prima era stato così indefinito, divenne definito e patetico. Divenne il grido dei bambini che avevano finalmente imparato a sentirsi a casa con Dio. L'Ebreo convertito e il Gentile convertito cominciarono a gridare all'unico Padre che è nei cieli e a non sentirsi più "orfani" Confronta Giovanni 14:18 Lo Spirito Santo, come Spirito di adozione, permette ai cuori umani di guardare speranzosi al cielo e di rendersi conto che non è più vuoto, ma pieno della presenza di un Padre infinito e misericordioso, che desidera sopra ogni cosa il benessere dei suoi figli. È questa meravigliosa disposizione dell'avvento di uno Spirito infinito di adozione che assicura la realtà dell'adozione e fa sentire tutti i figli a casa. I poeti hanno senza dubbio scritto che l'uomo è "progenie di Dio", Atti 17:28, ma la fantasia del poeta poteva diventare un fatto dell'esperienza umana solo quando lo Spirito interiore ha spinto il grido: "Abbà, Padre".
IV L'EREDE È COSÌ ENTRATO A FAR PARTE DELLA MAGGIORE ETÀ. versetto 7. La fine della paura servile, e l'avvento di un senso di filiazione, è ciò che chiamiamo conversione. Ma difficilmente ci rendiamo subito conto del significato della nostra eredità. Com'è magnifico! Rendersi conto che Dio non è più adirato con noi, ma guarda con tenerezza ineffabile come il nostro Padre celeste; renderci conto che, anche se non abbiamo nulla di noi stessi, siamo diventati eredi di tutte le cose, e scoprire che tutte le cose sono fatte per cooperare per il nostro bene; Romani 8:28 rendersi conto che siamo "eredi di Dio per mezzo di Cristo", è sicuramente glorioso! C'è felicità quando i nobili eredi raggiungono la maggiore età. Che festa, buona volontà e congratulazioni si fanno nelle sale baronali! I poeti ne cantano e gli artisti dipingono la scena. Ma nessuna gioia della maggiore età sulla terra può essere paragonata alla gioia che accompagna il senso della nostra maggiore età spirituale davanti a Dio. L'erede del barone è pieno di sentimenti misti se il suo cuore batte sincero, perché sa che la condizione della sua eredità è, ahimè! La morte di suo padre. Deve essere davvero vile colui che può contemplare una tale condizione senza emozioni. Ma quando lo Spirito di adozione viene in noi, è per permetterci di renderci conto che non solo è venuta la nostra maggiore età, ma anche la nostra eredità come figli di Dio; In questa eredità possiamo entrare subito. Il Padre non muore mai, e la sua presenza, invece di tenerci lontani dal nostro godimento, lo consacra e lo allarga a una pienezza celeste. "Tutte le cose sono nostre, se siamo di Cristo" 1Corinzi 3:20-23 Non possiamo più vivere come schiavi davanti a Dio, ma entrare per adozione nei privilegi dei figli!
OMELIE di R. FINLAYSON Versetti 1-11.-
Maggioranza e minoranza
IO IL BAMBINO CHE STA ARRIVANDO ALLA SUA MAGGIORE ETÀ. Analogia. "Ma io dico che finché l'erede è un bambino, non differisce nulla da un servo, sebbene sia il signore di tutto; ma è sotto tutori e amministratori fino al termine stabilito dal padre". Atti alla fine del capitolo precedente I cristiani erano descritti come la progenie di Abramo, eredi secondo la promessa. È a questo proposito che l'apostolo si serve ora di un'analogia. Si tratta di un caso molto semplice e ben noto su cui si trova. È quella di un erede, mentre è un figlio o è un minore, come si dice, cioè ha la potestà paterna ancora esercitata su di lui. Può essere l'erede di un regno; ma, finché è nella sua non-età, non differisce nulla da un servo, sebbene sia il signore di tutto. È migliore sotto certi aspetti, ma non migliore per quanto riguarda la sottomissione al controllo. Egli è sotto i guardiani della sua persona e gli amministratori dei suoi beni. Quando il Principe di Galles nella sua infanzia in un'occasione rifiutò la sottomissione alla sua governante, appellandosi alla sua dignità di erede al trono, il Principe Alberto gli lesse molto pertinentemente questo passaggio del Nuovo Testamento. La supposizione è che un minore non abbia ancora la saggezza che lo guidi; La sua volontà quindi, nel frattempo, è una cifra. Egli può agire solo attraverso i guardiani e gli amministratori, che sono intesi per eseguire la volontà del padre. Questa disposizione rimane in vigore fino al termine stabilito dal padre. Ci si è chiesti se Paolo consideri il padre qui come morto. Basti dire che egli è considerato come in secondo piano, mentre la sua volontà è operativa. Nel caso in cui si applica l'analogia, il Padre è vivo. È stata sollevata un'obiezione al fatto che Paolo abbia descritto il limite della dipendenza come stabilito dal padre, quando nella maggior parte dei paesi è fissato dalla legge. L'infanzia di un bambino romano finiva a sette anni; Ha indossato l'abito virile a diciassette anni; Non fu completamente emancipato dalla tutela fino all'età di venticinque anni. C'è da dire questo, che il limite non era necessariamente fissato dalla legge; che quando fu fissato in tal modo fu in nome del padre, e che c'era un potere discrezionale all'interno dello statuto
1. La minorità della Chiesa. "Anche noi, quando eravamo bambini, siamo stati tenuti in schiavitù sotto i rudimenti del mondo". I minori qui si suppone generalmente siano sia ebrei che gentili. Ma non è affatto un'idea paolina che i pagani rispetto ai cristiani fossero come i bambini rispetto agli uomini, eredi nella loro minorità rispetto agli eredi giungono a pieni diritti. Certamente le loro religioni non erano i rudimenti che Dio insegnò loro. Il riferimento è da determinarsi dal modo in cui l'analogia è introdotta dall'apostolo. Fa ririferimento alla sua descrizione dei cristiani come seme di Abraamo, eredi secondo la promessa. Si deve dunque intendere che ora si rivolge a coloro che erano precedentemente progenie di Abraamo, eredi secondo la promessa. Questi erano i figli sui quali Dio pose guardiani e amministratori. L'istruzione che dava loro era di natura rudimentale. Non è stata insegnata loro la religione nella sua forma perfetta che è il cristianesimo, ma solo i rudimenti. Erano vere così grasse; Tuttavia, erano solo una religione in una forma adatta ai bambini. Erano rudimenti del mondo, cioè dell'esteriore e del sensibile; poiché il mondo in senso malvagio non può essere messo in relazione con il Padre che insegna ai suoi figli. È attraverso l'aspetto esteriore e sensibile che la verità astratta viene introdotta nella mente dei bambini. Così, mentre la Chiesa era nella sua infanzia, Dio ha portato avanti la sua educazione con servizi esteriori e rappresentazioni sensate. Questo era inconcepibilmente meglio che essere lasciati a se stessi, come lo erano i pagani; Ma era la schiavitù in confronto alla spiritualità che doveva essere introdotta con una rivelazione completa. "Era un giogo", disse Pietro, "che né noi né i nostri padri potevamo portare". La quantità di servizio corporale richiesto dagli ebrei, nei loro frequenti lavaggi e viaggi a Gerusalemme, era molto grande. E anche i tipi, nel loro trattenere il chiaro significato, confinavano lo spirito. Questa era la Chiesa nella sua condizione di minorità
2. La maggioranza della Chiesa. È motivo di pensare che la Chiesa sia giunta alla sua maggiore età in connessione con la più grande manifestazione di Dio
1 Tempo della manifestazione cristiana. "Ma quando venne la pienezza del tempo". La pienezza del tempo era il momento in cui il tempo riceveva il suo pieno significato. Era ciò verso cui si muoveva tutto ciò che precedeva, e da cui risale tutto il tempo successivo. Corrisponde al "termine fissato dal padre". Era il tempo stabilito nei consigli del Padre. Ma la nomina si basava sulla congruità prevista delle circostanze. Non sarebbe stato un momento adatto, possiamo capire, se Cristo fosse apparso subito dopo la Caduta. Poiché la natura del peccato si era manifestata solo molto parzialmente all'inizio, non ci sarebbe stato un adeguato apprezzamento della redenzione. Né sarebbe stato un momento adatto, possiamo capire, se Cristo fosse apparso all'inizio della nazione ebraica. Sarebbe stato come se un'opera d'arte di alto livello fosse stata sottoposta alla critica dei novizi. Cristo apparve quando le circostanze erano preparate in modo tale che l'impressione più profonda e duratura della sua opera potesse essere prodotta sugli uomini. Anche il paganesimo era una preparazione per il cristianesimo. È stato soprattutto in senso negativo. Era, come è rappresentato nella Bibbia, l'olivo selvatico. Era l'umanità lasciata a se stessa. Era un esperimento su vasta scala su ciò che l'uomo da solo poteva o non poteva fare. E, sebbene ci fosse un sentimento verso Dio e un debole desiderio di redenzione, tuttavia, come risultato dell'esperimento, fu definitivamente dimostrato che il mondo per mezzo della sapienza non conosceva Dio. Quando Cristo venne, il grande Pan era morto. Le antiche religioni erano manifestamente impotenti a impartire qualsiasi consolazione spirituale, o a controllare il peccato che giungeva alla sua piena manifestazione. Il popolo eletto era l'umanità peccatrice con l'aiuto divino. E, sebbene essi indicassero molto la lezione di ciò che l'uomo non poteva fare, tuttavia c'era non poco da insegnare loro l'idea dell'unità divina, l'idea di una Provvidenza dominante, la realtà del peccato, la concezione della giustizia, la certezza e il modo della redenzione e c'erano alcuni che erano entrati così tanto nel sistema ebraico preparatorio che, al momento dell'apparizione di Cristo, essi attendevano la consolazione di Israele. Anche nello stato esteriore del mondo c'era una cospirazione di provvidenze notevoli: tutto il mondo era incluso in un unico impero. C'erano strutture di comunicazione tra le nazioni, come non erano mai esistite prima. Le grandi strade romane erano il mezzo preparato attraverso il quale il Vangelo doveva essere portato in tutte le parti della terra. C'era anche una sola lingua. Con le vittorie di Alessandro iniziò un movimento verso l'uso generale della lingua greca, la più espressiva di tutte le lingue. C'era anche una cosmopolizzazione degli ebrei. Si trovavano in tutti i grandi centri, con il loro monoteismo e le loro speranze messianiche.E infine, era un periodo di pace universale. Tutto il mondo era tranquillo e riposato. Il tempio di Giano era chiuso. Questo fu il tempo scelto da Dio per l'apparizione di Cristo
2 Modalità della manifestazione
a Il Messaggero Divino. "Dio ha mandato suo Figlio". La preesistenza di Cristo è implicita. Dio ha mandato da se stesso, dalla sua presenza immediata. Egli non ha mandato un arcangelo, ma il suo proprio Figlio. Come Figlio di Dio, Cristo era eternamente preesistente-uguale sotto ogni aspetto al Padre. Nel Figlio, il Padre si è visto perfettamente riflesso. Eppure egli era in modo misterioso subordinato come Figlio al Padre. A lui, dunque, apparteneva essenzialmente l'essere inviato, come alla creazione, così alla redenzione. Da parte sua ci fu una risposta perfetta. Infatti, nel volume del libro dei consigli divini era scritto che egli era pronto al momento opportuno per affrettarsi a fare la volontà del Padre
b La sua nascita dell'umanità. "Nato da una donna." Benché non fosse nato come Figlio di Dio, era soggetto alla legge ordinaria della nascita umana. "Uomo che è nato da donna", disse Giobbe; e così era vero anche di Cristo che era nato da una donna, la menzogna non era una creazione separata dall'umanità, senza padre, senza madre. Ma è stato portato in stretta relazione con l'umanità dall'avere una madre umana. Fin dall'inizio era atteso come il Seme della donna
c La sua nascita della razza ebraica. "Nati sotto la Legge". Storicamente era legato alla razza ebraica. È stato detto che ciò che la nazione ebraica ha fornito è stata la madre di nostro Signore. I suoi dintorni erano ebrei. Lie era sottoposto al rito della circoncisione. Egli fu posto sotto l'obbligo, non solo verso la Legge di Dio in generale, ma verso la Legge mosaica in particolare. Non si deve dedurre che fosse semplicemente ebreo. Perché la cosa singolare è che, sebbene allevato come ebreo, nel suo insegnamento e nella sua vita non ha dato l'impressione di appartenere a una nazione più che a un'altra. Tuttavia il sistema mosaico aveva autorità su di lui, e aveva a che fare con la sua formazione come Messia
3 Duplice scopo della manifestazione
a Liberazione dal sistema mosaico. "Per riscattare quelli che erano sotto la Legge". È vero che Dio mandò suo Figlio per redimere dalla maledizione della Legge infranta in generale, e dalla maledizione della Legge mosaica in particolare; Ma è anche vero che, in relazione a ciò, egli aveva un disegno sussidiario al quale qui si dà risalto in questa sede. Era che, adempiendo a suo Figlio tutti gli obblighi della Legge mosaica e adempiendo ai suoi fini, non continuasse più a essere un peso per la coscienza. Ed è bene che questo disegno sussidiario sia collegato con il grande invio del Figlio
b Insediamento dei cristiani come figli. "Affinché possiamo ricevere l'adozione di figli". "Noi" deve essere preso in senso più ampio qui, come è stato preso in senso più stretto nella terza strofa. Il riferimento è il seme di Abramo, eredi secondo la promessa. Come questi erano, nella minoranza del popolo di Dio, gli ebrei, così ora sono cristiani. Il disegno dell'invio del Figlio era quello di elevare il popolo di Dio nella posizione di figli. Non solo il tempo in cui fu mandato governa il tempo in cui diverranno figli; ma il fatto che egli sia Figlio sembra impedire loro di ottenere la posizione di figli. Il Figlio va avanti, ed è i figli che porta con sé nella gloria. Questo era il duplice scopo della manifestazione. Egli prosegue mostrando come Dio non si sia fermato a darci la posizione di figli. Ha proseguito dandoci la qualifica di figli. Lo Spirito del Figlio la nostra qualifica di figli. "E poiché siete figli, Dio ha mandato lo Spirito del suo Figlio nei nostri cuori, gridando: Abbà, Padre". La nostra qualifica era lo Spirito di suo Figlio, cioè lo Spirito che fu mandato sul Figlio e che lo rese adatto alla sua opera. Era dentro di lui come lo Spirito del vero Figlio. Nell'ora più buia Cristo ha vinto rimanendo fedele al Padre. Lo Spirito procede da Cristo su di noi. Egli è anche dentro di noi come lo Spirito del vero Figlio. Egli ci attira a Dio come nostro Padre. Questo è l'elemento congeniale del suo lavoro. La parola "Padre" è il risultato. Il suo è il linguaggio della confidenza filiale. Il suo è il linguaggio di.affetto filiale. Il suo è il linguaggio dell'obbedienza filiale. Il suo è anche il linguaggio della serietà. È rappresentato mentre piange, cioè chiama in modo insistente. Ed è rappresentato mentre grida: "Abbà, Padre". L'idea è enfatizzata dalla ripetizione. Ed è espresso in due lingue, l'aramaico e il greco, mostrando in modo sorprendente la fusione dell'ebreo e del greco in Cristo. A seconda che lo Spirito di Cristo dimora in noi, siamo qualificati e abbiamo la realizzazione della nostra libertà come figli. Conclusione generale sull'eredità. " Cantici che tu non sei più schiavo, ma figlio; e se è figlio, allora è erede per Dio". Individualizza ciò che dice passando dal plurale al singolare. Nemmeno i Gentili dovettero passare attraverso il giudaismo per entrare nel regno di Dio. Il fatto che la filiazione sia stata precedentemente raggiunta è semplicemente affermato qui come la base su cui si trae una conclusione riguardo all'eredità. Se hai la posizione di figlio, e la qualifica di figlio, per l'amore infinito di Dio, non sei certamente un erede per lo stesso amore? Così si vede che il popolo di Dio ha raggiunto la maggiore età. Essi hanno l'eredità, non di semplici figli, cioè senza diritti, ma di figli, cioè con pieni diritti
II IL FIGLIO CHE RICADE NELLA SUA MINORE ETÀ. Cantici rappresenta i Galati
1. Il loro passato idolatrico. "Ma in quel tempo, non conoscendo Dio, eravate schiavi di coloro che per natura non sono dèi". Era il loro svantaggio quello di ignorare Dio. Stando così le cose, non c'era da meravigliarsi che rendessero servizio agli idoli. L'istinto religioso, se non trova il vero, troverà il falso. Se non abbiamo Dio per riempire il vuoto della nostra natura, dobbiamo avere degli idoli. Questi Galati avevano reso servizio a coloro che per natura non erano dèi. L'idea di Paolo in un punto 1Corinzi 10:20 è che fossero diavoli che i pagani adoravano. Certamente erano solo Divini nella loro immaginazione. Non avevano la natura di Dio; si contendevano il potere; non erano nemmeno morali. Che schiavitù essere in errore riguardo al più grande di tutti gli oggetti! Che spaventosa schiavitù pensare che non solo fosse imperfetto, ma che fosse dominato dalle passioni più vili!
2. La loro ricaduta. "Ma ora che siete giunti a conoscere Dio, o piuttosto ad essere conosciuti da Dio, come tornate di nuovo ai deboli e miserabili rudimenti, ai quali desiderate essere di nuovo in schiavitù? Voi osservate i giorni, i mesi, le stagioni e gli anni. Ho paura di te, per timore di averti dato lavoro invano". Erano giunti a conoscere Dio, cioè quando il Vangelo era stato predicato in mezzo a loro. Fu allora che essi conobbero per la prima volta Dio nella sua unità e nel suo vero carattere di Dio d'amore. Ma, detto questo, si corregge. Era piuttosto che erano venuti a conoscere Dio; poiché fu puramente da Dio che il Vangelo giunse a loro. Non ci pensavano; nemmeno Paolo ci pensava; poiché non rientrava nel suo piano predicare loro il vangelo. Per una singolare provvidenza, a cui si riferisce nel paragrafo successivo, fu costretto a deviare verso la Galazia. Era stato Dio, quindi, a dare loro il vantaggio. La ricaduta dal cristianesimo all'ebraismo che influenza la posizione del sabato cristiano. Come dobbiamo capire il linguaggio che viene impiegato in questo luogo e in Colossesi 2:16,17? Dobbiamo dedurre dall'insegnamento dell'apostolo poiché non è altro che una deduzione, ed è sorprendente che si debba dedurre che, come cristiani, siamo sollevati dall'obbligo di mantenere sacro un giorno su sette? Non è superfluo, alla luce di tutto ciò che è stato scritto su questi passaggi, guardarsi dal sottovalutare la difficoltà. Per esempio, Ridgeley e altri dicono che certi giorni di festa, essendo stati tolti da un uso comune a uno sacro, erano chiamati sabati, e che l'apostolo allude esclusivamente a questi. A meno che la difficoltà non sia ammessa e superata in modo equo, è sicuro che lascerà il dubbio sulla mente e sarà sempre in grado di risolvere l'esegesi. In realtà c'è solo una difficoltà, ma si presenta sotto forme diverse. I passaggi in questione sono simili; Tanto che lo stesso scrittore può essere facilmente individuato in entrambi. Ci sono due affermazioni in Galati, e queste corrispondono a due affermazioni in Colossesi. Prendendo quindi le parti che corrispondono all'una, abbiamo a che fare con due affermazioni
a C'è un'affermazione sulle distinzioni di tempi. L'affermazione fatta dall'apostolo in questa Epistola è che i cristiani, osservando i giorni, i mesi, le stagioni e gli anni, tornavano alla schiavitù, e che, per questo motivo, egli aveva paura di loro, per timore di aver dato loro lavoro invano. Nel contesto precedente il suo insegnamento è che essi hanno la libertà di figli, e non sono come sotto tutori e governatori. Va notato che la schiavitù a cui si fa riferimento consisteva nel fare distinzioni in base ai tempi. Il suo ordine di classificazione è quello di iniziare con le osservanze più frequenti e di procedere con le osservanze meno frequenti. Ci sono i primi giorni, o osservanze settimanali; poi ci sono i mesi, o le osservanze connesse con la luna nuova; A un intervallo più lungo sono le stagioni, o grandi occasioni di festa, di cui ce n'erano tre all'anno; e, all'intervallo più lungo, ci sono gli anni, in cui il riferimento è all'anno sabbatico e all'anno del giubileo. L'affermazione corrispondente in Colossesi è che i cristiani non devono essere giudicati in base al cibo o alla bevanda o, nel mangiare e nel bere, o in un giorno di festa, o di luna nuova, o in un giorno di sabato Revised Version, sulla base, come dato nel contesto, che la scrittura che conteneva queste cose è stata tolta di mezzo, essere inchiodati alla croce. Sotto il titolo di distinzioni c'è una sottoclassificazione che si riferisce alle distinzioni nelle carni e nelle bevande. Per quanto riguarda le carni, ce n'erano alcune che erano destinate a usi sacri, e numerose proibizioni sono menzionate in Levitico 7:10-27. Per quanto riguarda le bevande in sé, il vino era proibito ai Nazirei e anche ai sacerdoti durante il tempo della funzione. L'insegnamento apostolico è che i cristiani hanno il diritto di ignorare tali distinzioni. La classificazione dei tempi in Colossesi gli anni sono stati omessi procede in ordine inverso, dal meno frequente al più frequente, cominciando con il giorno di festa e terminando con il giorno di sabato. Si vedrà quale significato si debba attribuire al giorno del sabato; ma l'insegnamento apostolico è chiaramente questo: che, come i cristiani sono liberati dall'osservanza delle tre feste principali, e liberati dall'osservanza connessa con la luna nuova, così sono anche liberati dall'osservanza del giorno di sabato. In riferimento al passaggio della nostra Epistola, Alford osserva: "Notate come un tale versetto sia completamente in disaccordo con ogni teoria di un sabato cristiano, tagliando alla radice, come fa, di ogni osservanza obbligatoria dei tempi in quanto tali". E osservazioni simili sono state fatte da lui altrove. Ma:
a Da questo punto di vista, la conclusione è molto più ampia di quanto si possa coerentemente ammettere. Non si tratta semplicemente del fatto che non abbiamo l'obbligo di osservare un sabato cristiano, o, in altre parole, che siamo liberi di osservarlo o meno come riteniamo opportuno; ma va oltre, ed è questo: che l' osservanza di un sabato cristiano implica una colpa. Accettiamo l'osservazione di Alford sulla parola tradotta "osservare". Non sembra esserci alcun significato di osservanza superstiziosa o disordinata, ma semplicemente un'affermazione del fatto. L'opinione, quindi, è che l'osservanza ordinaria di un sabato cristiano suppone la creazione di distinzioni riguardo ai laici che sono tutti eliminati sotto il cristianesimo. In che modo, dunque, l'apostolo considera questa osservanza di un giorno sacro su sette? È condannata da lui come una schiavitù da cui abbiamo bisogno di essere liberati. Anzi, di più, si ritiene che offra motivo di timori riguardo al nostro stesso cristianesimo. "Ho paura di te, per timore di averti dato lavoro invano." Se dunque questo era davvero il punto di vista dell'apostolo, non ci saremmo dovuti aspettare da lui che, nella sua pratica, avrebbe trascurato tutte le distinzioni dei giorni? Ma come si concilia questo con ciò che è scritto di lui? Se giriamo Atti 20:6,7, troviamo quale fosse la sua pratica, su cui Alford commenta in modo appropriato: "Abbiamo qui un'indicazione della continuazione della pratica, che sembra essere iniziata immediatamente dopo la Resurrezione, di riunirsi il primo giorno della settimana per scopi religiosi". Se ci rivolgiamo a 1Corinzi 16:2, lo troviamo che emette un ordine generale alle Chiese connesso con il primo giorno della settimana, al quale Alford osserva di nuovo appropriatamente: "Qui non c'è alcuna menzione della loro assemblea, che abbiamo in Atti 20:7 ; ma una chiara indicazione che quel giorno era già considerato speciale, e più di altri adatto all'adempimento di un dovere religioso". Se, dunque, l'apostolo riconobbe in tal modo una distinzione nel tempo, come può sfuggire alla condanna che emise su questi cristiani della Galazia? Non era egli in schiavitù in questo modo distinto? E non abbiamo motivo di aver paura di lui? O è questo o la conclusione tratta è troppo ampia. E cosa dobbiamo pensare della coerenza degli scrittori che sostengono questo punto di vista? Non appena capiscono che il linguaggio dell'apostolo si riferisce a tutte le distinzioni di tempo, cercano immediatamente le ragioni per l'osservanza di un giorno sacro. Alford sostiene l'osservanza del giorno del Signore come istituzione della Chiesa cristiana, analoga all'antico sabato, vincolante per noi da considerazioni di umanità e di opportunità religiosa, e dalle regole di quel ramo della Chiesa in cui la Provvidenza ci ha posti. E Frederick William Robertson dice: "Cantici per quanto siamo nello stato ebraico, il quarto comandamento, anche nel suo rigore e rigore, è saggiamente usato da noi; anzi, potremmo dire, indispensabile". E ancora dice: "L'esperienza ci dice, dopo una prova, che quelle domeniche sono le più felici, le più pure, le più ricche di benedizioni, in cui la parte spirituale è stata più curata, quelle in cui la lettera commerciale è stata messa da parte e la letteratura profana non è stata aperta, e le occupazioni ordinarie sono state completamente sospese". Vale a dire, l'apostolo aveva paura dei cristiani della Galazia perché facevano una distinzione di un giorno su sette; eppure i cristiani della Galazia avevano ragione, dopo tutto. Una modifica di una conclusione così ampia come si suppone è suggerita dal passo di Colossesi. Lì si afferma che non dobbiamo essere giudicati nelle carni e nelle bevande; cioè, siamo liberati da tutte le distinzioni nei cibi e nelle bevande che esistevano sotto la Legge. Eppure è vero che, sotto la dispensazione del Nuovo Testamento, esiste una distinzione tra cibo e bevanda. Nella Cena del Signore, infatti, abbiamo pane e vino destinati a usi santi e posti sotto certe restrizioni. E se dal linguaggio dell'apostolo non risulta che tutte le distinzioni di cibi e bevande sono eliminate sotto il cristianesimo, così non ne consegue necessariamente che tutte le distinzioni di tempo siano eliminate
b Dobbiamo intendere il linguaggio dell'apostolo per riferirci alle istituzioni ebraiche nel loro insieme. Non è come se ci fosse stato prima di lui un unico punto: è giusto osservare un giorno su sette? Allora il suo argomento sarebbe stato: gli ebrei hanno fatto questo; noi come cristiani ne siamo sollevati, o piuttosto dobbiamo essere condannati, se tolleriamo una tale distinzione. Ma, invece di questo, l'apostolo sta dando una caratteristica delle istituzioni ebraiche nel loro insieme. C'era un moltiplicarsi di distinzioni in essi, sia per quanto riguarda le carni e le bevande che per quanto riguarda i tempi. E ciò di cui i cristiani della Galazia erano accusati era di attenersi a tutte le distinzioni che erano fatte sotto la Legge. Anzi, probabilmente li hanno aggiunti adottando anche distinzioni o simboli evangelici. Alla circoncisione aggiunsero il battesimo; alla Pasqua aggiunsero la Cena del Signore; e all'osservanza del settimo giorno aggiunsero l'osservanza del primo. Era uno spirito legalistico che li possedeva. Stavano rendendo il vangelo più complicato, più gravoso nelle sue prescrizioni esteriori, della Legge, mentre è caratterizzato da semplicità e libertà. Non c'è da meravigliarsi, quindi, che l'apostolo avesse paura di loro a causa delle tante distinzioni. Stavano mettendo in pericolo il Vangelo; Dimenticavano i loro privilegi di figli
c Dobbiamo intendere il linguaggio dell'apostolo come un riferimento alle istituzioni ebraiche nella misura in cui erano ebraiche. Il sabato non era un'istituzione puramente ebraica, esisteva fin dall'inizio. L'idea essenziale di essa era una parte del tempo dedicato a Dio in riconoscimento del suo diritto sovrano su tutto il nostro tempo. La proporzione è stata sovranamente fissata a un settimo, e c'è ragione di credere che sia stata fissata in relazione alla nostra costituzione fisica. Sotto la Legge il sabato, pur conservando il suo carattere originale, riceveva certe aggiunte cerimoniali. Era annoverato tra i moadeem, o feste, ed era, infatti, posto a capo di esse. "Quanto alle feste del Signore, che proclamerete per le sante convocazioni, queste sono le mie feste. Si lavorerà per sei giorni; ma il settimo giorno è il sabato di riposo". I servizi speciali stabiliti per il sabato nel santuario erano questi: primo, il raddoppio dell'olocausto giornaliero: due agnelli invece di uno, con un corrispondente aumento dell'offerta di carne; e poi la presentazione dei pani di presentazione freschi sulla tavola del Signore. Quando, quindi, l'apostolo dice che non dobbiamo essere giudicati rispetto al giorno di sabato nello stesso modo in cui non dobbiamo essere giudicati rispetto al giorno di festa e rispetto alla luna nuova, questo significato è chiaramente suggerito: che noi, come cristiani, siamo liberati da tutte le aggiunte cerimoniali del sabato. Ma, più di questo, c'era una questione pratica riguardo all'osservanza di quello che veniva chiamato il sabato distinto dal giorno del Signore: l'osservanza del settimo giorno distinto dal primo. Il collegamento del tempo di Dio con il settimo era fin dall'inizio, ma era stato molto legato al cerimoniale ebraico. Venne anche considerato come il giorno ebraico distinto dal giorno cristiano; e ha avuto una certa posizione come tale durante il periodo di transizione. L'apostolo, quindi, può essere inteso come una decisione per la Chiesa cristiana che non aveva l'obbligo di osservare due giorni sacri alla settimana. Ora che osservavano il giorno del Signore, erano liberati dall'osservanza del sabato. Ma allo stesso tempo, il sabato aveva un ampio aspetto umano. Questo Cristo dichiarò quando il legalismo stava per scadere, e non certo come se il sabato scadesse con esso. Disse che il sabato era fatto per l'uomo. Giace incorporato nella nostra natura più profonda. È necessario in tutte le condizioni e dispensazioni terrene; e non deve certo essere annoverato, come il giorno di festa e l'osservanza connessa con la luna nuova, tra le cose ebraiche, da cui come cristiani siamo liberati. Che sia il settimo giorno o il primo è questione di disposizione divina per il momento; ma sotto entrambi c'è l'obbligo posto nella nostra natura, dal quale non possiamo essere liberati, di dedicare una parte del nostro tempo a Dio
b C'è un'affermazione fatta riguardo alla natura transitoria delle istituzioni cerimoniali in cui è incluso il sabato. Non c'è molta difficoltà nell'affermazione di questa Epistola, che le istituzioni cerimoniali sono elementi deboli e miserabili. Questo linguaggio deve essere applicato a loro in relazione al fatto che hanno servito al loro scopo. Erano stati, con certi inconvenienti, molto utili e ricchi di benedizioni per il popolo di Dio. Possono essere stati un tempo così per alcuni di questi cristiani della Galazia, ma, ora che l'autorità divina era stata rimossa da loro, ora che il vangelo era venuto al loro posto, rivolgersi a loro significava davvero rivolgersi agli elementi deboli e mendicanti. Cantici era con il sabato, o settimo giorno. Un tempo aveva la sanzione divina. Un tempo era uno dei canali attraverso i quali scorreva la benedizione divina. Ma, ora che non doveva più essere osservato come il giorno sacro, ora che il giorno del Signore era venuto al suo posto, volgersi ad esso significava rivolgersi a uno degli elementi deboli e miserabili. Né c'è molta difficoltà nella corrispondente affermazione di Colossesi che le istituzioni cerimoniali sono l'ombra delle cose a venire, mentre il corpo è di Cristo. Ciò non esclude la possibilità che ci sia un segno a rappresentare la sostanza, la realtà, dopo che è venuto. Sappiamo che la circoncisione rappresentava la rigenerazione, l'eliminazione del peccato della carne. E la benedizione divina l'ha accompagnata come l'ombra della realtà futura. Ma quando arrivò la realtà che corrispondeva alla circoncisione, fu messa da Cristo nell'istituzione del battesimo del Nuovo Testamento. In questo contesto, le due ordinanze sono strettamente intrecciate nel pensiero apostolico. "Nei quali anche voi eravate circoncisi" il riferimento, dice Alford, al fatto storico del loro battesimo "con una circoncisione non fatta da mano d'uomo, nel deporre il corpo della carne, nella circoncisione di Cristo: essendo stati sepolti con lui nel battesimo". Sappiamo anche che la Pasqua indicava un sacrificio da offrire per il peccato. Ed era un'ordinanza nutriente come l'ombra del sacrificio imminente. Ma quando Cristo, la nostra Pasqua, fu sacrificato per noi e ciò avvenne proprio al momento dell'offerta dell'agnello pasquale, la grande realtà fu messa da Cristo nell'istituzione neotestamentaria della Cena del Signore. E così sembra essere per quanto riguarda il sabato. Indicava la realtà di un riposo in Cristo, e come tale era ristoratore. Ma quando la realtà arrivò, e non ebbe più bisogno di essere messa in ombra, fu inserita nell'istituzione del giorno del Signore. E abbiamo ragione di pensare che rimarrà lì per noi fino alla sua completa rivelazione in cielo.
2 Ma è sotto tutori e governatori ajlla uJpopouv ejsti kaimouv ma è sotto guardiani e amministratori. Epitropov è, in greco, la designazione propria del tutore di un minore, come, ad esempio, è dimostrato dai discorsi di Demostene contro Afebo, che era stato il suo ejpitropov. Questi discorsi mostrano anche che all'ejpitropov era stata affidata la gestione dei beni del suo pupillo. Tuttavia, poiché oijkonomov denota più in particolare colui a cui è affidata la gestione della proprietà, dovrebbe sembrare che San Paolo usi il primo termine con un riferimento più speciale al controllo del guardiano sulla persona del suo rione. Il guardiano deve fare ciò che l'ejpitropov, il guardiano, ritiene opportuno, senza il potere di ordinare le sue azioni secondo la propria volontà; mentre, d'altra parte, il giovane non è in grado di appropriarsi o di applicare alcuna delle sue proprietà più di quanto l'"amministratore" ritenga giusto; Tra i due è legato mani e piedi al controllo di altre persone. Il numero plurale dei due sostantivi indica il modo approssimativo e generale in cui l'apostolo intende abbozzare il caso; Parlando in modo generale, si può descrivere un minore come soggetto a "tutori e amministratori". Fino al momento stabilito dal padre acri thv proqesmiav tou patrov. Il sostantivo proqesmia, propriamente un aggettivo, wra o hJmera essendo inteso, è usato molto comunemente per denotare un determinato periodo durante il quale una cosa deve essere fatta o sopportato, che è il suo senso più ordinario vedi il 'Lexicon to Demosthenes' di Reiske'; o l'ulteriore limite di tale periodo, da cui Simmaco lo usa per rendere la parola ebraica per "fine" in Giobbe 28:3 ; o, infine, un tempo specificato in cui doveva avvenire una certa cosa, come, per esempio, Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 7:4, 7, "Quando venne il giorno proqesmia fissato per il pagamento". Quest'ultimo sembra essere il significato della parola qui, sebbene ammetta di essere presa nel secondo senso, come se descrivesse il limite del periodo di nonetà del bambino. Il genitivo un po' vagamente costruito, tou patrov, "del padre", può essere paragonato sia al didaktoi tou Qeou, "insegnato da Dio", Giovanni 6:45 o, in un'applicazione un po' diversa, "il castigo e l'ammonizione del Signore" Efesini 6:4 In riferimento all'intero caso come affermato dall'apostolo, è stato chiesto: Il padre deve essere concepito come morto, o come se fosse solo uscito dal paese, o come? È sufficiente rispondere che "il punto del paragone" - per usare le parole del vescovo Lightfoot - "risiede non nelle circostanze del padre, ma del figlio"; e, inoltre, che integrare la descrizione che l'apostolo dà con ulteriori particolari non rilevanti ai fini del confronto tenderebbe solo a offuscare la nostra visione del suo effettivo significato. Infatti, qualsiasi immagine presa dalle cose terrene per illustrare le cose spirituali si troverà inevitabilmente, se completamente completata, per certi aspetti esitante. Un'altra indagine ha attirato l'attenzione dei commentatori, su quanto la particolare circostanza, che il periodo di non-età è fatto dipendere dalla carne nominata dal padre, possa essere dimostrata concordare con l'uso effettivo come si è allora ottenuto. Sembra che finora non sia stata addotta alcuna prova positiva che tale ipotesi fosse strettamente conforme al diritto greco o romano o ebraico. E per questo alcuni hanno fatto ricorso alla supposizione precaria e inverosimile che san Paolo fonda la sua tesi sull'uso della Galazia, sostenendo che ciò sarebbe avvenuto in conformità con quel controllo puramente arbitrario che, secondo Cesare 6:19, un paterfamilias esercitava sulla moglie e sui figli tra le tribù affini della Gallia. Lo scrupolo, tuttavia, a cui ora ci si riferisce nasce dal supporre che sappiamo sui fatti più di quanto sappiamo realmente. Cantici, per quanto è stato dimostrato, non possiamo dire quale fosse realmente la precisa regola di procedura che, nel caso descritto dall'apostolo, prevaleva o in Giudea, o a Tarso, o in Galazia; né ancora da quale regione dell'esperienza effettiva San Paolo trasse la sua illustrazione. Noi, quindi, non abbiamo alcun diritto di dire che il caso che egli suppone non fosse ragionevolmente supponibile. Al contrario, quando riflettiamo su quanto fosse aperta la mente dell'apostolo a prendere nota dei fatti che lo riguardavano, e su quanto ampia e varia fosse la sua indagine, possiamo tranquillamente essere certi che il suo presunto caso era in realtà strutturato in perfetta conformità con l'uso civile, al quale i Galati avrebbero inteso che si riferisse. Atti nello stesso tempo, si deve ammettere che, tra i diversi modi di organizzare il caso di un minore che l'uso effettivo permetteva o si può immaginare che avesse permesso, l'apostolo scelse proprio quel modo particolare che meglio si adattava al suo scopo immediato attuale
3 Anche così noi outw kai hJmeiv; Così anche noi. Questo "noi" rappresenta le stesse persone di prima in Galati 3:13,24,25 vedi note, cioè il popolo di Dio; una società che conserva un'identità continua attraverso successivi stadi di sviluppo, fino ad apparire fino ad ora come la Chiesa di Cristo. Il pronome plurale recita non gli individui, ma la comunità vista nel suo insieme, avendo come rappresentanti attuali il "noi" ora esistente. Individualmente, i cristiani in generale di oggi, e molti di coloro che allora quando l'apostolo scrisse appartenevano alla Chiesa, non furono mai nello stato di nonetà o schiavitù a cui ci si riferisce qui. Tuttavia, nonostante ciò, è del tutto supponibile che il racconto di San Paolo della storia dell'intera società sia in qualche misura colorato dal ricordo delle sue esperienze personali. Quando eravamo bambini ote hmen nhpioi, cioè quando eravamo nella nostra non-età. La frase non intende indicare uno stato di immaturità nello sviluppo personale, ma semplicemente il periodo in cui ci viene negato il pieno possesso della nostra eredità. Questo è tutto ciò che il corso di pensiero ora perseguito richiede; e ci creiamo solo un imbarazzo superfluo portando avanti il parallelo tra le persone che figurano e le figurate. L'illuminazione spirituale di cui gode la Chiesa cristiana, in confronto a quella della società precristiana, presenta un contrasto tanto grande quanto quello della conoscenza di un uomo rispetto a quella di un bambino; Ma non è questo il punto. Erano in schiavitù sotto gli elementi o rudimenti del mondo uJpo tasmou h+men dedoulwmenoi; erano tenuti in schiavitù. età sotto i rudimenti del mondo; o, sotto i rudimenti del mondo, furono portati al servizio della schiavitù. Quest'ultimo modo di interpretare, separando h+men dal participio dedoulwmenoi per collegarlo con le parole che precedono, è raccomandato dal parallelo, secondo cui le parole "erano sotto i rudimenti del mondo", poi presenti alle parole, "è sotto guardiani e amministratori", in Versetto 2; mentre il participio "portato al servizio della schiavitù" riproduce la nozione espressa dalle parole: "non è migliore di un servo", di Versetto 1. Il participio "portato in servizio di schiavitù", quindi, si distingue, allo stesso modo in cui lo fa il participio "zitto" in Galati 3:23. Questa, però, è solo una questione di stile; Gli elementi sostanziali del pensiero rimangono gli stessi in entrambi i modi di interpretazione. La parola greca stoiceia richiede alcune osservazioni, fondate sull'illustrazione del suo uso data da Schneider nel suo "Lessico greco". Dal senso primario di "pali posti in fila", per esempio, per fissare le reti, il termine era applicato alle lettere dell'alfabeto disposte in file, e quindi ai costituenti primari del discorso; poi ai costituenti primari di tutti gli oggetti in natura, come, ad esempio, i quattro "elementi"; vedi 2Pietro 3:10,12 e ai "rudimenti" o primi "elementi" di qualsiasi branca del sapere. È in quest'ultimo senso che si trova in Ebrei 5:12, "Quali sono i rudimenti stoiceia del principio, o dei primi principi degli oracoli di Dio" su cui si confronti il passo di Galeno citato da Alford nel luogo. Questo deve essere il significato della parola qui; recita l'istruzione rudimentale dei bambini, come se l'apostolo avesse detto "sotto la A, B, C, del mondo". Questo è evidentemente inteso a descrivere la Legge cerimoniale; poiché in Versetto 5 la frase "quelli sotto la Legge" recita le stesse persone che sono qui descritte come "sotto i rudimenti del mondo; " come ancora i "rudimenti deboli e mendicanti", in Versetto 9, sono sicuramente lo stesso tipo di "rudimenti" che sono illustrati in Versetto 10 dalle parole: "Voi osservate i giorni e i mesi, e le stagioni, e gli anni". Poiché la Legge sotto la quale il popolo di Dio fu posto era l'ordinanza di Dio stesso, dobbiamo dedurre che, quando è qui designata come "l'A, B, C, del mondo", il genitivo non può denotare né l'origine di questi rudimenti né alcuna qualifica di pravazione morale, ma solo la qualifica di imperfezione e inferiorità; cioè, denota le istituzioni cerimoniali della Legge come appartenenti a questa sfera materiale terrena dell'esistenza, in contrasto con una sfera spirituale superiore. Così "l'A, B, C, del mondo" è un'espressione il più possibile identica a quella di "ordinanze carnali" letteralmente, ordinanze della carne, usate per descrivere il cerimoniale esterno della Legge inmata, Ebrei 9:10 ; la quale frase, come quella che ci precede, è usata con un pieno riconoscimento, nella parola "ordinanze" dikaiw della Legge come di nomina divina, mentre il genitivo "della carne" ne segna la relativa imperfezione. Erano, come parafrasa Conybeare, "le lezioni elementari della loro infanzia sulle cose esteriori". Questa designazione delle cerimonie levitiche come "A, B, C" o "rudimenti del mondo", sembra essere diventata una frase fissa con l'apostolo, che la usa di nuovo due volte nei Colossesi, Colossesi 2:8, 20 dove sembra, se possiamo giudicare dal contesto, avere in vista una forma forse bastarda di cerimoniale ebraico che, con la circoncisione menzionata in Versetto 11, congiunte altre "ordinanze" dogmi menzionate in Versetti. 14, 20, relativi ai salumi e alle bevande e all'osservanza dei tempi, illustrati nei Versetti. 16, 21. Questo, dice ai Colossesi, sarebbe potuto andare benissimo se fossero stati ancora "viventi nel mondo" Versetto 20; ma ora erano risuscitati con Cristo!, con Cristo, che aveva tolto di mezzo quel "vincolo" ceirografon, Versetto 14; e quindi erano chiamati a prendersi cura di cose più alte di quelle puramente terrene come queste. Alcuni suppongono che l'apostolo si riferisca ai cerimonialismi religiosi dei gentili idolatri, come pure a quelli della Legge mosaica. Questi cerimonialismi precedenti appartenevano, in verità, al "mondo", come Beth nel senso sopra indicato e come tinti della pravazione morale che caratterizza il "presente mondo malvagio" in generale. Ma queste non possono essere qui intese, poiché non era a tali che il popolo di Dio era sottoposto mediante la sua ordinanza. L'altra traduzione di stoiceia - "elementi" - che la Versione Autorizzata mette nel testo, ma la Versione Riveduta a margine, fu probabilmente scelta in ossequio al punto di vista della maggior parte dei Padri, che, come osserva Meyer, presero la parola greca nel suo senso fisico: Agostino la riferiva al culto pagano dei corpi celesti e agli altri culti della natura; Crisostomo, Teodoreto e Ambrogio ai noviluni e ai sabati degli ebrei, visti come determinati dai moti del sole e della luna; Girolamo, però, lo interpretò rudimenta discipliner. D'altra parte, Colossesi 2:8,20, entrambe le nostre Versioni hanno "rudimenti" nel testo e "elementi" a margine; in 2Pietro 3:10,12" solo "elementi"
"Portati al servizio della piega" dedoulwmenoi, cioè dall'atto del Padre supremo che ci impone il giogo della sua Legge
4 Ma quando giunse la pienezza del tempo ote de hlqe torwma tou cronou; ma quando venne il completamento del termine greco, tempo. "Il compimento del termine" è la nozione che risponde al "tempo fissato dal padre" nel Versetto 2. Il "tempo" cronov qui corrisponde molto probabilmente al periodo terminato dalla proqesmia: cioè, è l'intervallo che Dio ha ordinato che trascorresse per primo. Cantici Atti 7:23, JWv de ejplhrouto aujtw tessarakontaethnov, "Quando aveva quasi quarant'anni; " letteralmente, "Quando gli veniva compiuto un tempo di quarant'anni" comp. anche Atti 7:30 24:27; Luca 21:24 1:57 Il sostantivo plhrwma "completamento" si verifica nello stesso senso innov, Efesini 1:10, "Dispensazione del completamento dei tempi". Sembra che l'apostolo abbia scritto wJv deqh oJ cro. "Ma quando il termine fu compiuto", ma egli preferisce esprimerlo in questa forma particolare, come colorando l'idea con un certo pathos di solenne gioia all'arrivo di un tempo così a lungo atteso, così carico di benedizioni confronta l'uso del verbo "venne" in Galati 3:25 Perché il supremo Disponente, il Padre del suo popolo, Ha scelto quel particolare periodo della storia della razza umana per il passaggio dei suoi figli alla maggiore età è un argomento di indagine profondamente interessante. Molto è stato detto, come per esempio da Neander e Guerieke nelle loro Storie della Chiesa, e da Schaff nella sua Storia della Chiesa Apostolica, sulla preparazione del mondo in generale proprio in quel frangente per la ricezione del vangelo. Ci si può tuttavia chiedere se l'apostolo avesse in mente questo nel riferimento qui fatto alla protesi divina. Cantici, per quanto sembra, il suo sguardo era fissato sulla storia dello sviluppo del popolo di Dio, che fino a quel momento era stato sotto la custodia pedagogica della Legge mosaica. Infatti, proprio in questo contesto egli non annuncia nemmeno, come si può supporre che abbia fatto insteilen Galati 3:24, l'effetto prodotto dalla Legge nel preparare il popolo di Dio per il vangelo, ma parla solo dell'aspetto negativo dell'economia legale; cioè, di quelle caratteristiche di "schiavitù", "impotenza" e "povertà" che la contrassegnavano come uno stato di oppressione e di impotenza. La formazione, probabilmente implicita nel riferimento ai suoi "rudimenti", per il momento è fuori vista; L'unica nozione che viene effettivamente portata avanti in modo prominente è la condizione relativamente degradata in cui si trovava il proprietario del bambino durante la detenzione. Dio ha mandato suo Figlio ejxape oJ Qeov ton ui Giona auJtou. I termini qui usati richiedono di essere considerati molto attentamente: essi sono carichi dell'essenza stessa del Vangelo. Il verbo composto ejxapostellw ricorre in altri nove passi del Nuovo Testamento, tutti nel Vangelo di San Luca e negli Atti. In sei di questi Luca 1:53 20:10,11; Atti 9:30 17:14 22:21 l'ejx è ben rappresentato nella nostra Bibbia inglese da "lontano". Nei restanti tre Atti 7:12; 11:22; 12:11 -"Giacobbe mandò prima i nostri padri; " "Mandarono Barnaba fino ad Antiochia"; "Dio ha mandato il suo angelo" - la preposizione rappresentata da "avanti" esprime con più o meno chiarezza l'idea che la persona inviata appartenesse intimamente al luogo o alla società della persona che l'ha inviata. In nessun passaggio è privo del suo apprezzabile valore. Il verbo ajpostellw, senza questa seconda aggiunta preposizionale di ejx, è usato, ad esempio, in mpw Giovanni 17:18, sia del Padre che manda il Figlio sia di Cristo che manda i suoi apostoli "nel mondo", ma senza proporre questa indicazione di una precedente intima connessione. Cantici il verbo pe è usato in modo simile a Dio che manda suo Figlio in Romani 8:3 e alla missione dello Spirito Santo in Giovanni 14:26. Era, senza dubbio, facoltativo per lo scrittore o per chi parlava se impiegare o meno un verbo che denotava questa particolare sfumatura di significato presente nell'ejx; Ma non siamo, quindi, liberi di dedurre che, quando sceglie di impiegare un verbo che lo denota, lo usa senza una distinta consapevolezza della sua forza specifica. Nella frase che abbiamo davanti, quindi, come anche nel Versetto 6, si deve presumere che lo scrittore avesse in mente almeno il pensiero del cielo come sfera dell'esistenza da cui il Figlio e lo Spirito furono inviati, come in Atti 12:11 sopra citato, se non di qualche associazione ancora più stretta con il Mittente. Il riferimento a un'intimità dell'essere precedentemente esistente tra il Mittente e l'Inviato, che qui rintracciamo nella preposizione ejx del verbo composto, è inmyav, Romani 8:3, dove il verbo impiegato è pe indicato nel riferimento enfatico implicito nel pronome eJautou, "che manda il proprio Figlio". Nel tentativo poi di determinare il significato dell'espressione "suo Figlio", come qui introdotta, ci troviamo di fronte alla supposizione che l'apostolo possa averla scritta in modo prolettico, o per anticipazione; cioè, come se descrivesse, non ciò che Cristo era prima di essere mandato, ma la gloria e l'accettabilità presso l'Onnipotente che lo contrassegnarono come il Messia dopo la sua apparizione nel mondo; poiché quando, per esempio, in un altro passo l'apostolo scrive: "Cristo Gesù è venuto nel mondo per errare i peccatori", deve essere inteso come se si esprimesse in modo prolettico, designando la persona che è venuta nel mondo con il nome e l'ufficio che portava come tra gli uomini, e non come era prima di venire. È quindi ipotizzabile una designazione prolettica. Ma questa interpretazione del significato dell'apostolo è contrastata dalla tendenza del contesto nel passaggio affine in Romani 8:3, "Dio manda il proprio Figlio a somiglianza della carne del peccato; " perché quelle parole aggiunte indicano molto fortemente che Cristo era visto dall'apostolo come se fosse stato il Figlio di Dio prima di apparire nella carne. E questa è l'impressione che un lettore che non si preoccupi di altre idee riceverebbe naturalmente anche qui. La convinzione che questo è ciò che l'apostolo intendeva realmente è corroborata dai riferimenti che egli fa altrove all'esistenza e all'opera pro-incarnata di Cristo; come, ad esempio, in Filippesi 2:5,6; Colossesi 1:15,16 ; l'ultimo dei quali passaggi, descrivendo "il Figlio dell'amore di Dio" come "il Primogenito di ogni creatura, perché per mezzo di lui tutte le cose sono state create" vedi Alford, e il "Commentario dell'oratore" sul passaggio indica che San Paolo lo considerava come se fosse stato anche allora il "Figlio di Dio"; e questo, anche, nel senso di derivare dalla "sostanza del Padre, generato" come recita il Credo di Nicea "da suo Padre prima di tutti i mondi". Possiamo, quindi, ragionare, credere abilmente che l'apostolo Paolo, le cui opinioni sono ora in esame, riconobbe questi due significati del termine, vale a dire, teologico e cristologico, come inseparabilmente fusi in uno quando applicato in tal modo al Signore Gesù; Bisogna infatti ammettere che sembra estraneo al suo modo di sentire e di rappresentare supporre che egli lo usi sempre e solo in senso puramente teologico. Dal punto di vista dell'apostolo Cristo era il "Figlio di Dio", non solo quando fu nominato per essere il Messia, ma anche prima di essere "fatto per essere una donna". In effetti, dovrebbe sembrare che questa concezione della sua persona sia proprio quella che costituisce la base per la successiva affermazione che lo scopo della sua venuta nel mondo era quello di procurarci l'adozione di figli. Fatto di una donna genomenon ejk gunaikov; fatto per essere di una donna. Questo, in verità, era probabilmente il senso inteso dai traduttori di Re Giacomo, quando seguirono Wicklife e la Bibbia di Ginevra nel rendere "fatto da una donna", mentre Tyndale e Cranmer, seguiti dai Revisori del 1881, danno "nato da una donna". Proprio la stessa divergenza di traduzioni appare nelle stesse traduzioni inglesi non Romani 1:3, "fatto dal seme di Davide genoma ejk spermatov Dabid", tranne per il fatto che Tyndale ha "generato" invece di "nato". La differenza di senso è apprezzabile e importante: "fatto" implica uno stato precedente di esistenza, cosa che "nascere" non fa. Per quanto l'autore del presente scrittore possa trovare, ovunque nel Nuovo Testamento la Versione Autorizzata sia "nata", in greco abbiamo o tecqhnai o gennhqhnai: genesqai non ha mai avuto questo senso. Come in Galati 3:13 genomenov uJpera, "L'essere fatto maledizione per noi", e gov Giovanni 1:14 oJ Lo sarx ejgeneto, "Il Verbo si fece carne; " così qui il Figlio di Dio è descritto come "fatto per essere da donna", la frase "da donna", essendo quasi identica nel significato con la parola "carne" in San Giovanni, implicando chiaramente il fatto dell'Incarnazione. La preposizione "di" ejk denota la derivazione dell'essere, come quando si trova dopo il verbo "essere" Giovanni 8:47, "Colui che è da Dio"; "Voi non siete da Dio", riferendosi all'affermazione che Versetto 41 gli ebrei avevano fatto di avere Dio per loro Padre. La costruzione di gignomai, venire all'essere, con una preposizione ricorre frequentemente, come in Luca 22:44; Atti 22:17; Romani 16:7 ; menon 2Tessalonicesi 2:7. Non c'è dubbio che geno debba essere preso nella frase successiva con lo stesso significato di qui. Fatto sotto la Legge genomenon uJpomon, cioè fatto per essere sotto la Legge. La "Legge" qui, come nella frase immediatamente dopo "coloro che sono sotto la Legge", indica non la Legge in generale, ma quella particolare legge di tutela e di dominio su una persona ancora nella condizione depressa di un minore, di cui l'apostolo ha appena parlato, cioè una legge di cerimonie e di culto esterno. L'articolo manca in greco, come in Romani 2:12; Galati 2:21, 3:11, ecc. Non possiamo ignorare un tono di pathos nel linguaggio dell'apostolo, dichiarando così che colui che prima era stato un essere non meno augusto del Figlio di Dio, in conformità con la volontà di suo Padre si sarebbe abbassato a derivare l'essere "da una donna", così come a diventare soggetto a una legge di servitù come lo fu quella di Mosè. Nel secondo capitolo dei piani di Filippo abbiamo un resoconto simile dell'Incarnazione, in cui, con analogo pathos, l'apostolo osserva di aver assunto la forma di un "servo" doulov che si trova in una condizione simile a quella degli uomini ejn oJmoiwmati ajnqrwpwn genomenov; ma in quel passaggio la linea di pensiero non porta a un riferimento preciso al fatto che egli fosse stato assoggettato alla Legge cerimoniale. Probabilmente l'apostolo pensa che Cristo sia stato sottomesso alla Legge mediante la sua circoncisione; un figlio di genitori israeliti, purché non fosse circonciso, veniva ripudiato dalla Legge come se non fosse nel patto. Con riferimento alla frase precedente, "fatta di donna", siamo naturalmente portati a chiederci perché questo particolare sia stato specificato. Non sembra essere essenziale per la sua argomentazione, come lo è certamente la clausola successiva. Probabilmente è stato aggiunto come uno dei gradini successivi in cui il Figlio di Dio è disceso a quella sottomissione "servitù", Versetto 3 alla Legge cerimoniale di cui l'apostolo si occupa più particolarmente. Come in Filippesi 2. egli è esibito, in primo luogo, come uno svuotamento di se stesso; poi, come se avesse assunto la forma di servo essendo fatto uomo; e poi alla fine come portato alla "morte di croce"; così qui, più brevemente, appare come "inviato" dal seno del Padre; poi, come fatto "figlio di una donna"; poi come portato sotto la Legge, al fine di poter naturalmente mediante la Crocifissione riscattare da sotto la Legge coloro che vi erano soggetti. Se l'apostolo intendeva qualcosa di più preciso introducendo questa prima frase, potrebbe essere stato per dare un'occhiata a quella comunione con l'intera razza umana, con tutti i "nati da donna" gennhtoiv gunaikwn, Matteo 11:11 in cui il Figlio di Dio è venuto diventando egli stesso "da una donna" comp. 1Timoteo 2:5 Per riferirsi a un altro punto ancora, possiamo affermare senza timore che questa frase dell'Apostolo è perfettamente coerente con la credenza nella mente dello scrittore che nostro Signore sia nato da una vergine-madre, perché un riferimento specifico a questo fatto non si trovava sulla sua strada proprio al momento, e quindi non è desiderabile. L'unico punto da considerare a questo riguardo è se l'espressione impiegata vi alluda in qualche modo. Molti hanno pensato di sì. Ma se consideriamo che "colui che è nato da donna", gennhtov, in ebraico yelud isshah, era una frase fissa per indicare una creatura umana Confronta Matteo 11:11; Giobbe 14:1 15:14 25:4 11:12 Settanta senza alcun riferimento particolare alla donna se non come mezzo del nostro essere introdotti nel mondo, è stato giudicato con molta probabilità dai critici più recenti che la frase non mostra alcuna colorazione di tale allusione. Tuttavia, vi riconosciamo distintamente il sentimento espresso nel familiare versetto dell'antico inno: "Tu, ad liberandum suscepturus hominem, non horruisti virginis uterum"; altrimenti, perché l'apostolo non ha scritto genomenon ejn sarki o genomenon anqrwpon?
Versetti 4, 5.-
La pienezza del tempo con le sue benedizioni
Questo corrisponde al "tempo fissato dal padre". La non-età della Chiesa era passata. Il mondo era arrivato in età matura. Una nuova dispensa era a portata di mano
I LA FORMA FISICA DEL TEMPO. La nuova dispensazione non fu un fenomeno improvviso, perché giunse nel momento più opportuno della storia del mondo
1. Quando tutte le profezie dell'Antico Testamento erano incentrate su Gesù Cristo. Quando tutta l'economia dei caratteri avrà fatto il suo lavoro per preparare un certo circolo di idee in cui la persona e l'opera di Cristo saranno comprese a fondo, quando la Legge avrà elaborato il suo scopo educativo
2. Quando un giusto processo era stato dato a tutti gli altri schemi della vita. Non solo l'arte e l'educazione, la cultura e la civiltà, ma la stessa Legge Divina avevano fatto tutto il possibile per l'uomo, eppure, nonostante ciò, la conoscenza del vero Dio era quasi perduta tra i pagani, e la vera religione era quasi morta tra gli Ebrei. La necessità di una nuova disposizione è stata così dimostrata
3. Era un'epoca di pace, in cui il mondo aveva un respiro per pensare a cose più alte, in cui le comunicazioni dell'impero romano facilitavano il progresso del vangelo e in cui la lingua greca, essendo quasi universale, era pronta a diventare il veicolo della nuova rivelazione. Così la pienezza del tempo è stata la svolta della storia del mondo, in cui Gesù Cristo è diventato il suo vero Centro. Così, come dice Schaff, la via al cristianesimo è stata preparata dalla religione ebraica, dalla cultura greca, dalla conquista romana; dal vano tentativo di amalgamare il pensiero ebraico e quello pagano; dall'impotenza esposta della civiltà naturale, della filosofia, dell'arte, del potere politico; dalla decadenza delle vecchie religioni; dalla distrazione universale e dalla miseria senza speranza dell'epoca; e dall'anelito delle anime al Dio sconosciuto
II LA MISSIONE DEL FIGLIO. "Dio ha mandato suo Figlio". Queste parole implicano la preesistenza e la natura divina di Cristo. Il Figlio esisteva come Persona Divina con Dio prima di essere fatto donna. Egli era l'eterno Figlio di Dio, come Dio Padre è l'eterno Padre. Sono due Persone distinte, altrimenti l'una non potrebbe inviare l'altra. Egli venne, non senza mandato, perché il Padre lo aveva mandato; ed egli venne per fare la volontà del Padre, e divenne "obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce". La sua missione non era il riscatto, ma il presupposto del riscatto, il possesso della natura divina che le dava un valore infinito
III LA VERA UMANITÀ DEL FIGLIO. "Fatto di una donna." Questo linguaggio implica il possesso di una natura superiore; infatti, se il Figlio non possedeva altro che la semplice umanità, dove sarebbe stato necessario dire che era "fatto da donna"? La frase indica in modo significativo la sua concezione soprannaturale, poiché c'è un'esclusione della paternità umana. L'apostolo insegna la sua vera umanità. È un fatto significativo che Maria sia qui chiamata semplicemente non "vergine" o "madre di Dio", ma "donna", proprio come Giovanni nella frase "il Verbo si è fatto carne" ignora la vergine-madre. Non c'è nulla nella Scrittura che sancisca la mariolatria della Chiesa di Roma. L'incarnazione del Signore è qui rappresentata come l'opera di Dio Padre, come altrove si parla dell'atto stesso del Redentore 2Corinzi 8:9 Senza la sua partecipazione alla nostra umanità, egli non potrebbe possedere né l'unione naturale né quella legale con il suo popolo, che è presupposta nel suo carattere rappresentativo. Così egli diventa il secondo Uomo della razza umana, o l'ultimo Adamo
IV IL SUO POSTO SOTTO LA LEGGE PER L'UOMO. "Fatto sotto la Legge". Questa clausola afferma che egli è stato creato ai sensi della Legge per il bene di coloro che sono sotto la Legge, e quindi non per un suo obbligo personale. Siamo nati sotto la Legge come creature; prese il suo posto sotto la Legge ai fini della fideiussione. La frase non significa semplicemente che egli è nato ebreo. La sua sottomissione alla Legge, così come la sua missione, era in ordine alla nostra redenzione; l'una era la via per l'altra, come appare dalla particella che collega l'ultima proposizione del quarto versetto con la prima proposizione del quinto. Sia gli Ebrei che i Gentili erano sotto la Legge come condizione di lifo per il fatto della nascita Romani 2:14; 3:9 Il significato della frase è che egli si pose sotto la Legge in vista di quella meritoria obbedienza per la quale siamo considerati giusti Romani 5:19 Così egli adempì per noi tutte le pretese della Legge, sia per quanto riguarda il precetto che la pena
V IL DISEGNO DELLA MISSIONE DEL FIGLIO. "Per riscattare quelli che erano sotto la Legge". Il suo obiettivo era quello di redimere sia gli ebrei che i gentili dalla maledizione della Legge e dalla sottomissione ad essa. Egli fu visitato con le conseguenze penali del peccato, con la sua maledizione e il suo salario, Galati 3:13 dal giorno in cui entrò nell'umanità mediante l'incarnazione. La liberazione operata per noi è stata il risultato dell'acquisto. Così abbiamo il diritto di considerare la croce di Cristo come il compimento della Legge, l'espiazione del peccato, il riscatto della Chiesa, il sangue sacrificale che ci avvicina a Dio nell'adorazione
VI IL RISULTATO FINALE DELLA REDENZIONE. "Che dovremmo ricevere l'adozione di figli". Questo non significa filiazione, ma posizione di figlio. I credenti erano anche ai tempi dell'Antico Testamento veri figli di Dio, ma erano trattati come servi. Ora emergono nella vera condizione di figli. L'adozione ha tre fondamenti. È per grazia sovrana gratuita; poiché "siamo predestinati all'adozione di figli" Efesini 1:6 È per incarnazione, secondo il testo; è per risurrezione. Gesù, il Figlio, è la Forma, la Sorgente, la Pienezza da cui tutti procedono. Noi siamo stati scelti per essere figli in colui che è il Figlio eterno; siamo rigenerati dal suo Spirito; il fondamento e l'esempio dell'opera di santificazione è il Figlio di Dio, nato nella nostra natura dallo stesso Spirito; e "la risurrezione dei giusti", che l'apostolo stesso si sforza di raggiungere, Filippesi 3:11 e che è limitata ai "figli di Dio", Luca 20:36 ha il suo tipo in Gesù, il Primogenito dai morti
OMELIE di w.f. adeney Versetti 4, 5.-
L'avvento nella redenzione
Naturalmente ci poniamo la domanda che dà il titolo al famoso libro di Anselmo, "Cur Deus Homo?" Perché Dio non potrebbe realizzare i suoi misericordiosi propositi senza l'incarnazione di suo Figlio? I versetti che abbiamo di fronte gettano luce su questa questione. Il versetto 4 indica i due punti principali dell'umiliazione di nostro Signore: quello personale e quello morale. Il versetto 5 mostra rispettivamente l'oggetto di questi. "Il Figlio di Dio è nato uomo, perché in lui tutti gli uomini divenissero figli di Dio; egli nacque soggetto alla Legge, affinché coloro che erano soggetti alla Legge potessero essere liberati dalla schiavitù" Lightfoot
IO , CRISTO, MI SONO FATTO FIGLIO DELL'UOMO, AFFINCHÉ NOI POTESSIMO DIVENTARE FIGLI DI DIO. "Egli nacque da donna" "perché ricevessimo l'adozione di figli". La sua umanità era reale; Aveva un corpo e un'anima naturali ed è entrato nel mondo per nascita. Filippesi 2:7,8 Era lo svuotamento della gloria primordiale, l'assoggettamento alle limitazioni terrene della conoscenza, del potere, ecc., fino all'inconscia impotenza dell'infanzia, la sopportazione della fatica, la stanchezza, l'angoscia di una vita dura, che termina in quell'orrore e mistero che chiamiamo "morte". Considerate come questa incarnazione di Cristo ci porta all'adozione
1. È il segreto della sua influenza su di noi. L'attrazione è proporzionale alla vicinanza. Per influenzare un uomo devi scendere al suo livello. Lì il potere della simpatia è più sentito. Cantici Cristo si è chinato davanti a noi per poterci sollevare, vedi Ebrei 4:15
2. È la fonte della sua potenza per vincere i nostri grandi nemici, il peccato e la morte Ebrei 2:14 Il peccato e la morte ci incatenano lontano dalla gloria della vita divina. Per conquistarli Cristo li affrontò
3. È il fondamento della sua espiazione con Dio. Dio non poteva accoglierci mentre tutto il diritto e la giustizia si opponevano. Cristo, come Uomo rappresentativo e per i suoi fratelli sia come Sacerdote che come Sacrificio, aprì la via del ritorno a Dio Ebrei 2:17 Da qui il grande privilegio: la filiazione divina. Egli è diventato come noi affinché noi potessimo diventare come lui; Egli si è unito a noi affinché noi, uniti a lui, potessimo elevarci alla sua vita gloriosa
II CRISTO È STATO SOTTOMESSO ALLA LEGGE PER LIBERARCI DALLA SCHIAVITÙ DELLA LEGGE
1. È nato suddito
1 alla Legge Levitica, in quanto Giudeo;
2 alla legge sociale - soggetto ai suoi genitori, ecc.; Luca 2:51
3 al diritto civile; Matteo 17:24-27
4 alla legge morale:
non solo a quella morale pura che Dio e tutti gli esseri santi seguono, ma ai precetti precisi della morale che accompagnano i limiti della vita umana
2. Egli fu anche soggetto alle pene della Legge, sebbene egli stesso fosse senza peccato:
1 alla vergogna e ai problemi del mondo in generale che ha condiviso entrandovi;
2 alla morte, la condanna distintiva del peccato
3. In che modo questo porta alla nostra liberazione?
1 Affrontando la condanna a morte della Legge, Cristo ha vinto questo per noi
2 Con l'obbedienza alla Legge ha trionfato sulla Legge. La libertà più grande è nell'obbedienza. La Legge è fatta per i malfattori; è impotente contro il bene. Cristo rende giusto il suo popolo, Romani 8:3 e così lo libera dalla Legge
3 Elevandosi dall'obbedienza alla lettera della Legge, all'obbedienza superiore dello Spirito, egli conduce anche noi a quel servizio più libero dell'amore che è l'emancipazione dalla Legge.
5 Per redimere coloro che erano sotto la Legge ina touv uJpomon ejxagorash; affinché egli riscattasse greco: riscattare quelli che erano sotto la Legge. In che modo Cristo riuscì a riscattare il popolo di Dio, non solo dalla maledizione, ma anche dal dominio della Legge, è stato dichiarato dall'apostolo sopra, in Galati 3:13 : "Cristo ci ha riscattati Cristorasen dalla maledizione della Legge, essendo stato reso maledizione per noi" vedi nota. Ma perché, per realizzare questo scopo, era presupposto, come qui è implicito che lo fosse, che egli stesso fosse "portato sotto la Legge"? Le indicazioni che la Legge in Deuteronomio 21:22,23 dava riguardo a coloro che erano "appesi a un legno" erano apparentemente ritenute da Giosuè 8:29; 10:26,27 per applicarsi anche al caso di persone così impiccate che non erano Israeliti. Se è così, non ne consegue potrebbe dire un obiettore che Gesù, anche se non era un Israelita sotto la Legge, tuttavia, essendo crocifisso, sarebbe caduto sotto la maledizione della Legge, e quindi annientato la Legge per tutti coloro che per fede sarebbero diventati partecipi di lui, sia Giudei che Gentili? perché, allora, si sarebbe dovuto sottostare alla Legge? L'obiezione si scontra con la considerazione che, affinché Cristo potesse abrogare la Legge sottomettendosi alla sua maledizione, era necessario che egli stesso fosse perfettamente accetto a Dio, non solo come eterno "Figlio del suo amore", ma anche in tutta la pienezza della sua vita di uomo, e, quindi, mediante perfetta obbedienza alla volontà di Dio dichiarata nella Legge, sotto la quale era piaciuto a Dio di porre il suo popolo. La Legge, qualunque fosse la degradazione che il suo istituto cerimoniale deduceva per "i figli di Dio" ad essa sottoposti, era nondimeno, per il tempo, l'ordinanza manifesta di Dio, alla quale tutti coloro che cercavano di servirlo erano tenuti a sottomettersi. Essi non potrebbero essere giusti davanti a lui se non camminassero in tutti i comandamenti e le ordinanze del Signore irreprensibile Luca 1:6 affinché ricevessimo l'adozione di figli ina than ajpolabwmen, cioè affinché la nostra filiazione adottiva potesse essere effettivamente e in piena misura consegnata a noi. Il "noi" recita il popolo di Dio; le stesse persone indicate dalla frase precedente, "quelli che erano sotto la Legge", frase che non intendeva definire una particolare classe fra il popolo di Dio, ma descrivere la condizione in cui era stato posto il popolo di Dio. Il loro Padre li aveva posti sotto la Legge con l'intenzione che al tempo da lui fissato fossero comprati dalla Legge e ammessi al pieno godimento dei loro privilegi filiali. Questo proposito del loro Padre, espresso in precedenza nelle promesse ad Abramo, spiega l'articolo prima di uiJoqesian: era la filiazione adottiva che era stata loro garantita. Da qui l'uso del verbo ajpolabwmen invece di labwmen: poiché il prefisso preposizionale di questo verbo composto ha sempre la sua forza; generalmente denotando il nostro ricevere una cosa in qualche modo a noi dovuta, rispondendo alla sua forza nel verbo ajpodidwmi, ripagare: a volte il nostro ricevere una cosa in piena misura comp. Luca 6:34,35; 16:25; 18:30; 23:41; Romani 1:27; Colossesi 3:24; 2Giovanni 8 Ina Luca 15:27 sta ricevendo indietro uno perso. La seconda ina è subordinata alla prima; la liberazione del popolo di Dio dalla Legge era in ordine alla loro introduzione nel loro completo stato di filiazione. Il sostantivo uiJoqesi non sembra ricorre in nessuno scrittore greco tranne San Paolo; anche se qesqai ui Giona uiJov, uiJoqetov oJ katasin pathr, si trovano in vari autori. Dopo l'analogia di altri nomi verbali composti con una terminazione simile oJrkwmosia ajgwnoqesia qesmoqesia, ecc., significa prima l'atto di adozione, come, forse, Romani 8:23; Efesini 1:5 ; e poi, naturalmente, la conseguente condizione del bambino adottato, come in Romani 8:15; 9:4 ; e questo sembra il suo senso più prominente qui. Romani 9:4 suggerisce l'ipotesi che il termine fosse stato usato in precedenza tra gli ebrei palestinesi, in riferimento allo stato di Israele sotto la teocrazia, e che San Paolo lo abbia preso in prestito da lì con riferimento alla Chiesa cristiana, nella quale ha trovato una realizzazione più completa
6 E perché siete figli oti de ejste uiJoi. L'apostolo sta fornendo la prova che il popolo di Dio aveva effettivamente ricevuto l'adozione di figli; era perché era così, che Dio aveva mandato nei loro cuori lo Spirito Santo, impartendo quella vivida coscienza della filiazione di cui godevano. Il fatto dell'adozione deve essere stato lì, per qualificarli ad essere destinatari di questa coscienza divinamente ispirata. L'affermazione in Romani 8:16, "Lo Spirito stesso rende testimonianza al nostro spirito che siamo figli di Dio", assomiglia molto al nostro passaggio attuale; Ma non è identico. Non siamo fatti figli l'apostolo lascia intendere dallo Spirito che ci dà la coscienza della filiazione; ma, essendo stati precedentemente fatti figli, lo Spirito suscita nel nostro spirito sentimenti che rispondono alla relazione filiale già stabilita. La posizione della frase introdotta da "perché" è simile a quella di 1Corinzi 12:15,16. Le persone recitate dal "voi" sono ancora il popolo di Dio; non i credenti della Galazia in particolare, se non come parte dell'intera Chiesa di Dio. L'apostolo mette il pensiero in questa forma per portare la verità in modo più sorprendente alla loro mente. Questo lo fa ancora più da vicino nel successivo versetto per "tu". Ma che egli abbia in mente il popolo di Dio nel suo insieme è chiaro, non solo dall'intera tensione del contesto, ma anche dalla frase "nei nostri cuori" nella frase successiva
Dio ha mandato ejxapesteilen oJ Qeov; Dio ha mandato. Il tempo indica che l'apostolo non si riferisce a un invio dello Spirito di Dio ad ogni singolo credente, parallelamente a quel "suggello" di cui si afferma che i credenti sono soggetti in Efesini 1:13. Questo aoristo storico, come fa nel Versetto 4, indica un'emissione particolare: quella per cui il Consolatore fu mandato a prendere la sua dimora nella Chiesa come suo tempio per tutto il tempo Giovanni 14:16,17; Atti 1:4,5 Lo Spirito del suo Figlio. Lo Spirito che ha "unto" Gesù perché fosse il Cristo; che animava dappertutto il Dio-Uomo Gesù; che lo spingeva in piena coscienza filiale, lui stesso in una certa ora critica con un forte grido meta kraughv ijscurav, Ebrei 5:7 a gridare: "Abbà, Padre!" L'espressione "suo Figlio" è eziologica; con essa l'Apostolo lascia intendere che era congruo che lo Spirito che aveva animato tutta la vita del Figlio incarnato fosse sparso su coloro che per fede diventavano una cosa sola con lui, e manifestasse la sua presenza con loro, così come la loro unione con Cristo, con un risultato di sentimento simile a quello che Cristo aveva espresso. Poiché qui si parla della figliolanza di Cristo come se non fosse semplicemente antecedente, ma anche in qualche modo preparatoria all'invio dello Spirito, è più conveniente interpretarla non come ciò che gli appartiene nel suo stato preincarnato dell'essere, ma come ciò che gli apparteneva dopo essere stato "fatto da donna, " e in cui i suoi discepoli potevano essere considerati come se si trovassero su un certo piano di parità con lui. Ciò è in armonia con la relazione che nei Vangeli e negli Atti è rappresentata come l'invio dello Spirito che si attiene alla sua risurrezione e ascensione. L'interpretazione sopra data in un punto presuppone che l'apostolo conosca la storia dell'agonia nell'orto, quando, secondo San Marco, Marco 14:36 Gesù stesso usò le parole: "Abbà. Padre". Questo presupposto è giustificato, non solo dalle probabilità del caso, ma anche da ciò che leggiamo in Galati 5:7 della Lettera agli Ebrei, paolino, certamente, se non proprio San Paolo. Dobbiamo aggiungere che i Vangeli non solo fanno ripetuta menzione di nostro Signore che si rivolge all'Essere Supremo con il complicativo di "Padre", ma lo rappresentano anche come se parlasse costantemente di Dio come portatore di quella relazione sia con se stesso che con i suoi discepoli. Questo modo di designare l'Onnipotente era caratteristico del più alto grado di Gesù, e fino a quel tempo, per quanto appare nelle Scritture, sconosciuto. Il modo in cui l'apostolo qui parla dell'"invio" dello Spirito in stretta vicinanza alla menzione dell'"invio" del Figlio, favorisce fortemente la credenza che egli considerasse lo Spirito, come un agente personale in Salmi 104:30 abbiamo nella Septuaginta "Tu mandi ejxaposteleiv il tuo Spirito, ed essi saranno creati." in Salmi 43:3 e 57:3 Dio è implorato di "mandare ejxaposteilon, Settanta la sua luce e la sua verità", "la sua misericordia e la sua verità; " questi sono poeticamente personificati come messaggeri angelici. Nei vostri cuori eijv taav uJmwn. Ma questa lettura del Textus Receptus è, da parte di recenti editori, sostituita dalla lettura, eijv taav hJmwn, nei nostri cuori, l'altra lettura è considerata come una correzione volta a conformare questa frase con le parole, "voi siete figli", in quella precedente. In entrambi i casi l'apostolo ha nella sua visione la Chiesa di Dio vista in generale. Il fatto che abbia messo qui "nostro" invece di "vostro" era probabilmente il risultato del suo sentimento di orgogliosa gioia al pensiero della sua felice esperienza. Un cambiamento precisamente simile nel pronome, attribuibile probabilmente alla stessa causa, è osservabile nel passaggio notevolmente analogo inzon; Romani 8:15, "Non avete ricevuto di nuovo lo spirito di schiavitù per la paura; ma voi avete ricevuto lo Spirito di adozione, per mezzo del quale gridiamo: Abbà, Padre". Piangere kra gridare ad alta voce. La parola che esprime un'espressione ad alta voce denota in questo caso un'indubbia sicurezza. Non sussurra flebile questo di una coscienza interiore, timida, reticente, perché timorosa di assicurarselo. una relazione gloriosa, così beata; nessuna esitazione a mezza speranza; è una convinzione forte e incrollabile, audace, anche se umilmente audace, rivolgersi in tal modo al santissimo Supremo in persona. Il "grido" è qui attribuito allo Spirito stesso; in Romani 8:15 ai credenti, essendo questi gli organi di espressione dello Spirito; poco dopo nei Romani, Versetti. 26, 27, si dice che lo Spirito stesso "interceda con gemiti che non possono essere espressi secondo la volontà di Dio". Analogamente, nei Vangeli, a volte si dice che gli spiriti maligni negli indemoniati "gridano", Marco 1:26 - 9:26 mentre in altri passaggi il grido è attribuito alla persona posseduta. Abbà, Padre jAbba oJ Pathr. Oltre a Romani 8:15, appena citato, le stesse parole notevoli si trovano solo una volta, in Marco 14:36, come pronunciate da nostro Signore nel giardino. San Luca Luca 22:42 dà solo "Padre" Pater; San Matteo, Matteo 26:39,42 "Padre mio" Pater mou: in Versetto 39, tuttavia, nou è omesso da Tischendorf, sebbene lo mantenga in Versetto 42. San Matteo, aggiungendo qui mou a Pater, che non aggiunge in Matteo 11:25, 26, sembra indicare che la forma di indirizzo che nostro Signore impiegò allora fosse più adatta del solito a un fervore o a un'intimità di comunione. Secondo Furst 'Concordanza', "Abba", aBa, ricorre frequentemente nel Targumim "sensu proprio et honorifico"; nel Targum di Gerusalemme prende la forma "Ibba", aB; ai. Di conseguenza, possiamo supporre, della carnagione "onorifica" di questa forma della parola, era in Caldeo la forma solitamente impiegata per la compulsione, o per il vocativo. L'ipotesi che il Divino Sneaker, o l'Evangelista Marco, o l'Apostolo Paolo, abbiano aggiunto oJ Pathr come aggiunta esplicativa all'aramaico "Abbà", a beneficio di coloro che potrebbero aver bisogno di spiegazioni, è contrastata
1 dalla triplice ricorrenza delle frasi congiunte nella stessa forma;
2 dall'assenza di qualsiasi accenno a una traduzione come quella che troviamo data in altri passaggi in cui viene spiegata una parola aramaica, come in Marco 5:41; 7:11,34; Giovanni 1:38,41,42; 20:16; Atti 9:36 ;
3 con l'aggiunta di oJ Pathr fatta da San Paolo nei Romani, quando scrive con un ardore ardente di forte sentimento del tutto ripugnante alla calma didattica di una glossa traduttiva: non si sofferma ad aggiungere una tale glossa a "Maranatha" in 1Corinzi 16:22, dove sembrerebbe essere molto più richiesta. La forma apparentemente nominativa di oJ Pathr non dà alcun riscontro a questa visione, come è dimostrato dal confronto Matteo 11:26, nai oJ Pathr geire: Luca 8:54,41 hJ paiv, e e nella Septuaginta, rie Salmi 8:1,9, Ku oJ Kuriov hJmwn: Salmi 7:1, Kurie oJ Qeov mou. Un'altra ipotesi che il duplice compellente avesse lo scopo di suggerire che Dio era ora Padre sia per i credenti ebrei che per i gentili, naufraga quando si è verificata in San Marco. Chi scrive si azzarda a supporre che la frase congiunta abbia avuto origine così: Il Signore Gesù, essendo solito sostituire molto comunemente al nome "Dio" la designazione di "Padre", si può supporre che abbia usato per questa designazione la parola "Abba" come forma onorifica del sostantivo caldeo per "padre", più o meno nello stesso modo in cui gli ebrei sostituivano regolarmente il sostantivo Adonai, una forma onorifica di Adonim, "signore" o "maestro", per l'indicibile tetragramma, perché. Invece di Adonai, Cristo si può supporre usava abitualmente la parola "Abhá", come nome quasi proprio dell'Essere Supremo. Quando nostro Signore ebbe l'occasione di applicare la parola "Padre" come nome comune a Dio, sia rivolgendosi a lui che parlando di lui, possiamo dedurre con certezza la versione pescito-siriaca di Marco 14:36 che egli aggiunse un'altra forma dello stesso sostantivo originale "Abj" o "Obj", invece di o in aggiunta a "Abba". Il Pater ofter Luca 22:42 potrebbe essere stato usato per rappresentare "Abba"; il Pa mou di San Matteo per rappresentare "Abj" o "Obj". L'uso di "Abba, oJ Pathr" da parte dei credenti, probabilmente un uso del tutto eccezionale, fu adottato, sia come una reminiscenza cosciente della parola di Cristo nel giardino - essi, unendosi così al loro Signore, invocando, per così dire, il suo Nome come loro garanzia per rivendicare questa relazione filiale con l'Altissimo - sia come una descrizione intensamente enfatica della paternità di Dio, unendo insieme il nome quasi proprio che denota la sua paternità generale con cui presumibilmente Cristo era usato per designare Dio, e il nome comune con cui i discepoli di Cristo erano stati da lui insegnati a rivolgersi a lui in preghiera, e che incarnava il loro senso della sua speciale paternità verso coloro che lo servono. L'apostolo non deve essere inteso nel senso che lo Spirito Santo produca effettivamente in ogni cuore in cui dimora la coscienza definita della filiazione. È sufficiente per il suo scopo che il nisus, lo sforzo e la tendenza della sua operazione spirituale, sia in tutti i casi in quella direzione, sebbene a causa della negligenza da parte loro tanti cristiani non riescano a conquistare per se stessi il pieno possesso della loro eredità. Ma, comunque, non abbiamo bisogno egli sottintende di tornare al cerimoniale mosaico per cercare lì la nostra filiazione assicurata. L'abbiamo già qui, qui, in Cristo, e alla presenza interiore del suo Spirito
La prova della filiazione
"E poiché siete figli, Dio ha mandato lo Spirito del suo Figlio nei vostri cuori, gridando: Abbà, Padre." La presenza dello Spirito era la testimonianza della loro figliolanza Romani 8:15
I LA MISSIONE DELLO SPIRITO. "Dio ha mandato lo Spirito del suo Figlio". Ecco le tre Persone della Santissima Trinità. "Dio si manifesta nel Figlio, ma comunica la sua vita per mezzo dello Spirito Santo" Oosterzee
1. Egli è chiamato lo "Spirito del suo Figlio", così come è chiamato lo "Spirito del Padre". Il titolo si applica al Figlio, non nella sua messianicità, ma nella sua divinità. Viene spesso descritto come lo Spirito di Cristo; e, se questo fosse tutto, potrebbe implicare che egli sia semplicemente legato a Cristo nel suo ufficio di Mediatore, o dato a Cristo o dato da Cristo. Ma egli è chiamato lo Spirito del Figlio di Dio, che non è un titolo derivato da Cristo dal suo ufficio, ma da una relazione necessaria ed eterna. Non si può supporre che egli sia lo Spirito del Padre in un senso e con un effetto, e lo Spirito del Figlio, che è anche Dio, in un altro senso e con un altro effetto. È questa relazione eterna e necessaria che è il fondamento della sua venuta alla luce nelle libere interposizioni e nelle operazioni di patto della sua grazia
2. La missione dello Spirito. Proprio come nella pienezza dei tempi il Figlio fu mandato, così nella pienezza dei tempi lo Spirito fu mandato per applicare e testimoniare la redenzione acquistata da Cristo. È lo Spirito che ci unisce a Cristo nella nostra chiamata efficace e ci rende "figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù".
3. La sfera delle sue operazioni. "Nei vostri cuori". Si tratta quindi di un'opera interiore, santificante, salvifica; perché ha la sua sede nel cuore, in cui sono impiantate le abitudini della grazia, e da cui provengono tutte le questioni della vita. "Metterò il mio Spirito dentro di loro".
II L'UFFICIO CHE LO SPIRITO COMPIE NEL CUORE DEL CREDENTE. "Piangendo, Abbà, Padre."
1. Il pianto è la preghiera sincera e importuna del credente, di cui egli è l'organo e lo Spirito l'agente. L'intensità dei sentimenti nella preghiera è dovuta allo Spirito Santo, che ci rende capaci di realizzare il nostro bisogno e la pienezza della provvidenza in Cristo Gesù
2. Il grido trova voce nei teneri accenti di "Abbà, Padre". Le due parole, una aramaica e l'altra greca, sono un tipo appropriato dell'unione di Giudeo e Gentile in Cristo. La concezione più cara nel cristianesimo è la paternità di Dio. Il credente è reso capace dallo Spirito del Figlio di rendersi conto della tenerezza e della dignità della nuova relazione in cui si trova per adozione
III LA CONCLUSIONE DI TUTTA LA QUESTIONE. "Perciò non sei più uno schiavo, ma un figlio; e se è figlio, è erede di Dio per mezzo di Cristo". Così l'apostolo conferma il versetto conclusivo del terzo capitolo: "E se siete di Cristo, allora siete progenie di Abramo, ed eredi secondo la promessa". Lo schiavo non è un erede; Il figlio entra nell'eredità di suo padre, che gli viene non per merito, ma per promessa
"Abbà, Padre."
CONFIDO CHE LA PATERNITÀ DI DIO SIA UNA GRAZIA PARTICOLARMENTE CRISTIANA
1. Cristo ha rivelato la paternità di Dio. I maomettani pensano ad "Allah" come a un autocrate onnipotente, e gli ebrei considerano "l'Eterno" come un Signore giusto, ma i cristiani conoscono Dio come "il nostro Padre nei cieli". Non è che l'idea della paternità di Dio non sia stata concepita prima del tempo di Cristo, perché i salmisti ebrei vi trovarono conforto, Salmi 103:13 e persino Omero cantava del "padre degli dèi e degli uomini". Ma
1 Cristo ha dato preminenza e supremazia a un'idea che prima era solo coordinata con, o anche meno considerata, di altri attributi divini; e
2 ha rivelato per la prima volta la ricchezza e la tenerezza di questo carattere più intimo di Dio
1. La paternità di Dio è per i cristiani una relazione di amore e di dolcezza. Dio non è considerato, come il padre romano, come uno che potrebbe essere un terrore per i suoi figli. L'"Abbà, Padre" nell'antica lingua domestica - la lingua dell'asilo nido - suggerisce i sentimenti dei bambini piccoli al loro padre, e non potremmo dire alla loro madre? vedi Isaia 49:15 Il tipo del cittadino del regno dei cieli è un piccolo bambino; l'affetto di un piccolo bambino per i suoi genitori è il modello della più pura devozione cristiana. Ciò nonostante, questa fiducia infantile non è in contrasto con la legittima autorità di Dio. Il padre non è debole perché è gentile. La fiducia dell'amore è una fiducia obbediente
2. Dalla fiducia nell'amore paterno di Dio, la vita cristiana si sviluppa in un abito di aspirazione. L'anelito dell'anima a Dio si incontra solo per essere approfondito e intensificato, così che il cristiano impara ad avvicinarsi sempre di più a Dio, il peso del desiderio del suo cuore trova espressione nel grido: "Abbà, Padre".
II QUESTA GRAZIA NASCE DA UN'ISPIRAZIONE DELLO SPIRITO DEL FIGLIO DI DIO. Cristo rivela il fatto della paternità di Dio; ma la semplice conoscenza di questo fatto che possiamo ricavare dallo studio delle parole e della vita di Cristo non ci permetterà di realizzare lo spirito di filiazione fiduciosa. C'è poco da sapere che Dio è Padre se non sperimentiamo l'amore e la stretta relazione della sua paternità. Cantici è necessario un grande cambiamento prima di poter fare questo, che nient'altro che un'ispirazione divina può renderlo possibile. Infatti, è lo Spirito di Cristo in noi che lancia il grido: "Abbà, Padre". Così l'anelito dell'anima a Dio è esso stesso il risultato della visita di Dio all'anima. Tutte le aspirazioni scaturiscono dall'ispirazione. Poiché Cristo ha vissuto nella fiducia e nella comunione con Dio, il suo Spirito che entra in noi ci permette di fare lo stesso. Egli è il vero Figlio, e perciò il suo Spirito ci dona la grazia della figliolanza
III L'ISPIRAZIONE DIVINA DIPENDE DALLA NOSTRA RELAZIONE DI FILIAZIONE CON DIO. Sebbene Dio sia naturalmente il Padre di tutti, non è da tutti che può gridare: "Abbà, Padre". La fiducia e l'aspirazione miste di un tale grido sono possibili solo a coloro che sono veramente figli, riconciliati con Dio e restituiti alla casa di famiglia. Lo Spirito che anima il grido non è dato a tutti. Dobbiamo essere ricettivi se vogliamo riceverlo. Lo Spirito del Figlio primogenito di Dio è dato ai veri figli di Dio. La filiazione, insegna San Paolo, è la conseguenza della nostra fede, e l'ispirazione ne consegue. Perciò la coscienza di un'aspirazione fiduciosa verso Dio come nostro Padre è una prova di figliolanza. Lo spirito rende così testimonianza al nostro spirito che siamo figli di Dio. - W.F.A
7 Perciò tu non sei più un servo, ma un figlio wste oujk eti ei doulov ajll uiJov; Così, dunque, non sei più schiavo, ma figlio. "Wste, propriamente "così che", è frequentemente usato da San Paolo per "così allora" o "perciò", per enunciare una conclusione finale Confronta Versetto 16, sotto; Galati 3:24; Romani 7:4, ecc. Qui segna la conclusione risultante dalle dichiarazioni dei sei versetti precedenti, cioè che Dio ha mandato suo Figlio per abolire la Legge, la cui sottomissione aveva contrassegnato la nonetà del suo popolo, e per elevarlo alla sua completa posizione filiale, e che poi ha mandato il suo Spirito nei loro cuori protestando ad alta voce contro la loro filiazione. "Non sei più", con questo discorso individualizzante l'apostolo si sforza di risvegliare ogni singolo credente alla coscienza della posizione filiale che gli appartiene in particolare. Credilo: in Cristo Gesù, tu stesso sei un figlio! La frase, "non più", segna la posizione del servo di Dio nuova, rispetto a quella che sarebbe stata prima che Cristo avesse compiuto la sua opera di emancipazione e lo Spirito Santo fosse stato inviato come Spirito di adozione; Allora sarebbe stato ancora un servo, ma ora non lo è. Questo brusco individuare un individuo come campione di tutti i membri di una classe è un esempio del deinothv dello stile di San Paolo, comp. Romani 11:17; 12:20; 13:4; 1Corinzi 4:7 L'individuo citato dal "tu" non è né un solo un convertito Gentile né un credente solo Ebreo; è qualsiasi membro del regno di Dio. "Un figlio", un membro della famiglia di Dio, un oijkeiov tou Qeou, Efesini 2:19, uno libero da ogni legge di schiavitù e in pieno possesso dei privilegi di un figlio; non peccatore, ora, sotto il cipiglio di suo Padre; ma accettato, amato, amato, onorato con la fiducia di suo Padre. E se un figlio, allora un erede di Dio attraverso Cristo eij dev kaimov dia Qeou Receptus, klhronomov Qeou dia Cristou D; e se è figlio, è erede anche per mezzo di Dio. Sokna, Romani 8:17, "E se i figli te eredi anche; eredi di Dio, coeredi di Cristo". L'eredità qui intesa è il possesso di ogni benedizione che il regno teocratico ha il diritto di attendere ai suoi membri. E il punto di questa clausola aggiunta è che non c'è bisogno di nessun altro requisito per avere un diritto acquisito in quell'eredità, se non quello che è fornito dalla fede in Cristo, che ci unisce a lui e ci rende partecipi con lui; nessuna qualifica, per esempio, come insistevano i reazionari mosaizzanti; vedi Atti 15:1 nessuna osservanza di riti cerimoniali, sia della Legge che di quei capricci di eretica "adorazione della volontà" a cui si fa riferimento in Colossesi 2:23. La tua fede in Cristo dice in effetti l'apostolo, ti dà ora per il bene e per tutti un posto sicuro in qualsiasi eredità Dio intenda dare al suo popolo. I manoscritti, come altre fonti per il testo, presentano una notevole varietà nella lettura delle ultime parole di questa clausola. La lettura adottata da L. T. Tr., Meyer, Alford, Lightfoot, Hort e Westcott, vale a dire, klhronomov dia Qeou, è quella che si trova nei tre onciali più antichi, e presenta una forma di espressione che probabilmente sorprese così tanto il copista da metterlo naturalmente al lavoro di revisione; mentre quella del Testo Ricevuto, klhronomov Qeou dia Cristou, gli sarebbe sembrata così perfettamente naturale e facile che non avrebbe mai pensato di modificarla. Le parole "erede per mezzo di Dio", prese in relazione al contesto precedente, insistono sulla nomina speciale del Dio supremo stesso; il suo intervento si manifestò nel modo più evidente concepibile, attraverso il Figlio incarnato e lo Spirito inviato. Qui si dice che il credente è un figlio e un erede "per mezzo di Dio", nello stesso senso in cui San Paolo afferma di essere un apostolo "per mezzo di Gesù Cristo e Dio Padre", e "per la volontà di Dio" Galati 1:1; 1Corinzi 1:1 poiché "da lui, per mezzo di lui e per lui sono tutte le cose, " e in modo più evidente, le cose che compongono l'economia della grazia che il vangelo annuncia Romani 11:36 L'apostolo ha così riportato il suo discorso allo stesso punto a cui era giunto prima in Galati 3:29. Il lettore farà bene a confrontare attentamente questa sezione dell'Epistola Versetti. 3-7 con Romani 7:25-8:4 e Romani 8:14-17. Con grande somiglianza nelle forme di espressione, si discerne chiaramente la differenza dell'oggetto dell'apostolo nelle due Epistole. Lì egli sta discutendo in modo più prominente dell'emancipazione del credente dal potere di controllo di una natura peccaminosa, che, sotto la Legge, considerata sotto il suo aspetto morale piuttosto che cerimoniale, era piuttosto preoccupata in una disobbedienza ancora più aggravata che repressa o sopraffatta. Qui il suo argomento è più in primo piano l'emancipazione del credente dalla schiavitù del cerimoniale della Legge, che nella presente Epistola, relativa ai problemi nelle Chiese della Galazia, egli ha più occasione di trattare. Sia l'una liberazione, tuttavia, che l'altra erano necessarie per la piena coscienza del credente della filiazione adottiva; e ciascuno era, di fatto, coinvolto nell'altro
Il figlio e lo schiavo
Il cristiano è paragonato al figlio, l'ebreo allo schiavo. Il vangelo porta la filiazione, la legge infligge schiavitù. La filiazione del nuovo ordine implica libertà ed eredità. Consideriamo alcuni dei privilegi qui impliciti
I principi intelligenti sostituiti a comandamenti specifici, Allo schiavo viene ordinato di fare questo o quello senza che il suo padrone si degni di dirgli il motivo dei suoi mandati. Egli è vincolato a un'obbedienza cieca e implicita. Non si fa nulla per sviluppare la sua comprensione e per aiutarlo a scegliere e decidere secondo il proprio giudizio. Ma il figlio è ammesso ai consigli di suo padre, ed educato in modo da ragionare da solo e agire secondo i dettami della propria coscienza. La Legge mantiene gli uomini come schiavi. Comanda, non spiega. Cristianesimo
1 illumina in modo che vediamo i principi di rettitudine, comprendiamo la loro intrinseca giustezza e discerniamo la loro applicabilità a casi specifici;
2 libera , dandoci la libertà di applicare questi principi secondo le nostre convinzioni di coscienza, invece di costringerci a una rigida linea di condotta
II L'AMORE COME MOTIVO INVECE CHE COME COSTRIZIONE. Lo schiavo può odiare il suo padrone e obbedire solo per paura della frusta. Il vero figlio è al di sopra di questa obbedienza abietta e servile. Ha imparato ad amare suo padre, e dall'amore a cercare di anticipare i desideri di suo padre e a sforzarsi volentieri di compiacerlo. La Legge comanda, minaccia, spinge, costringe. Il Vangelo persuade e attrae. Il cristiano obbedisce a Dio perché prima ama Dio. Il segreto è che la Legge non può cambiare i nostri cuori, mentre il vangelo "crea un cuore nuovo dentro di noi", in modo che non abbiamo più bisogno delle restrizioni della Legge, ma desideriamo ardentemente piacere a Dio
III COMUNIONE FAMILIARE AL POSTO DELL'INFERIORITÀ SERVILE. Lo schiavo è tenuto a distanza dal suo padrone, occupa una posizione inferiore ed è escluso dai rapporti familiari. Il figlio vive in casa alla presenza del padre e gode di una stretta compagnia con lui. La legge ci tiene lontani da Dio. Agli ebrei fu fatto provare un senso di separazione causato dal loro sistema levitico. I cristiani sono avvicinati per mezzo di Cristo e appartengono alla famiglia di Dio
IV UNA RICCA EREDITÀ IN CAMBIO DI UNA POVERTÀ IMPOTENTE, Lo schiavo non può possedere nulla. Tutto ciò che guadagna e la sua stessa persona sono proprietà del suo padrone. I figli sono eredi. La legge non ci permette di guadagnare nulla: è un padrone duro; Ma il Vangelo offre i doni più ricchi. I cristiani, essendo figli di Dio, divengono coeredi di Cristo. - W.F.A
8 Howbeit ajlla; una congiunzione fortemente avversiva, appartenente all'intera frase compresa in questo e nel prossimo verso, che sono strettamente saldati insieme dalle particelle men e de. Contravvenendo all'opera di grazia di Dio appena descritta, essi rinunciavano alla loro filiazione e si rendevano nuovamente schiavi. Poi tote men. L'uomo, con il suo de bilanciatore, qui, come spesso accade, unisce insieme frasi non nella loro sostanza principale strettamente avversa l'una all'altra, ma solo in dettagli subordinati contrapposti, di cui abbiamo un esempio esemplare in Romani 8:17, Klhrono memouv de Cristou. In questi casi spesso non abbiamo alcuna risorsa in inglese se non quella di lasciare gli uomini non tradotti, come fa comunemente la nostra Versione Autorizzata; "Infatti" o "Veramente", per esempio, sarebbe più o meno fuorviante. La verità è che l'apostolo in questi due versetti sta riversando biasimo sui giudaizzanti della Galazia; prima, in questo versetto, per la loro precedente colpevole ignoranza di Dio e le loro idolatrie, e poi, nel versetto successivo, per il loro disprezzo di quella benedetta amicizia con Dio che dovevano solo alla sua grazia che li impedisce. Nel trattare con i cristiani gentili, l'apostolo si riferisce ripetutamente al loro precedente paganesimo, allo scopo di imporre l'umiltà o di attaccare la presunzione, come per esempio in Romani 11:17-25 15:8,9; 1Corinzi 12:2; Efesini 2:11-13,17. Nel caso dei Galati, la sua indignazione lo spinge a usare un grado di severità schietta che era generalmente disposto a non usare. Il "allora" non è definito, poiché i lettori inglesi potrebbero forse fraintendere la Versione Autorizzata come intesa, con la seguente frase, "non conoscere Dio", che in quella versione è "quando non conoscevate Dio" - una costruzione delle parole che l'uso del participio difficilmente giustificherebbe; piuttosto, il tempo a cui si riferisce l'avverbio è il tempo di cui egli ha parlato prima, quando il popolo di Dio era sotto la pedagogia della Legge. Questo, sebbene paragonato alla libertà di Cristo fosse uno stato di schiavitù, era tuttavia l'apostolo sente una posizione di alto progresso rispetto a quella degli idolatri pagani. Questi ultimi erano "lontani ", mentre gli Israeliti erano "vicini" confrontate i passi appena citati. Durante quel periodo di pedagogia giuridica i Galati e i loro antenati, che secondo l'apostolo formavano tutti una sola classe, sguazzavano nel fango del paganesimo. Quando non conoscevate Dio oujk eijdotev Qeon; non conoscevate Dio e, ecc
"Non conoscere Dio" descrive la condizione dei pagani anche in 1Tessalonicesi 4:5, "Non nella passione della lussuria, proprio come i Gentili che non conoscono ta mhta Dio"; 2Tessalonicesi 1:8, "Facendo vendetta di coloro che non conoscono toiv mhsin Dio." Entrambi questi passaggi favoriscono l'opinione che l'apostolo non intenda minimamente scusare le idolatrie di cui continua a parlare, ma piuttosto descrivere una condizione di empietà che, essendo positiva piuttosto che semplicemente negativa, deduceva assoluta pravazione e colpa. Egli usa oujk con il participio qui, al posto della mh nei due passaggi citati dai Tessalonicesi, come se intendesse affermare un fatto storico considerato assolutamente - un senso che è reso chiaro in inglese sostituendo un verbo indicativo per il participio. Avete reso servizio a ejdouleusate; servita; dedicatevi a. Il verbo è, forse, usato qui in quel senso più mite in cui ricorre frequentemente; come in Matteo 6:24; Luca 15:29; 16:13; Atti 20:19; Romani 7:6,25; 14:18; 1Tessalonicesi 1:9. La Versione Riveduta, tuttavia, dà "erano in schiavitù a" nel presente caso, ma "servivano" nei passaggi ora citati. L'aoristo, invece di un imperfetto, descrive la forma di vita religiosa che allora conducevano nel loro insieme. Coloro che per natura non sono dèi toiv fusei mh ousi qeoiv. Il Textus Receptus ha toiv mhsei ousi qeoiv, che apparentemente significherebbe "che non sono dèi per natura, ma solo nella tua immaginazione; " come "Vi sono quelli che sono chiamati dèi", in 1Corinzi 8:5 -Zeus, Apollo, Qui, ecc., mere invenzioni dell'immaginazione comp. 1Corinzi 8:4 La lettura più approvata suggerisce piuttosto l'idea che gli oggetti che adoravano potrebbero non essere inesistenti, ma non erano certamente di natura divina; "per natura", cioè nel tipo di essere a cui appartengono taioi Efesini 2:3 RAPC Sap 13:1, ma fusei. Ci si può chiedere: se non erano dèi, che cosa erano? L'apostolo avrebbe probabilmente risposto: "Demoni", perché così scrive ai Corinzi: 1Corinzi 10:20 "Le cose che i Gentili sacrificano, le sacrificano ai diavoli daimonioiv, e non a Dio". Alford rende "a dèi che per natura non esistono", ecc.; ma il senso più ovvio di ousin è quello di una copula semplicemente comp. nti 2Cronache 13:9, Septuaginta, "Divenne sacerdote tw mh o qew"
Un appello ai Gentili Galati
"Ma dunque, quando non conoscevate Dio, rendeste servizio a coloro che per natura non sono dèi". Qui l'apostolo sembra volgersi alla parte gentile della Chiesa, e imprime in loro la follia di mettersi sotto il giogo della Legge mosaica
1. CONSIDERA LA LORO PRECEDENTE IGNORANZA DI DIO. "Quando non conoscevate Dio". L'apostolo non dà qui alcun accenno a quell'agnosticismo autocompiaciuto dei nostri giorni, che dice che o non possiamo o non sappiamo nulla di Dio, ma semplicemente afferma il fatto che essi non conoscevano Dio come i Gentili. Dio non è inconoscibile. L'apostolo spiega, nel primo capitolo di Romani, come la conoscenza di Dio si sia spenta dalla mente degli uomini. Ciò avvenne attraverso una deliberata perversione dei poteri morali dell'uomo. Non conoscevano Dio, e quindi erano in un senso terribile "senza Dio nel mondo". Eppure non erano privi di religione. La religione è una necessità della natura dell'uomo, e quindi della sua universalità. Può essere offuscata dalla superstizione, dall'ignoranza e dal peccato; può essere lasciato arrugginire per disuso, fino a quando non è quasi scomparso; eppure non è mai del tutto perduto
CONSIDERA LA SUPERSTIZIONE CHE È STATA COSTRUITA SU QUESTA IGNORANZA. "Avete reso servizio a coloro che per natura non sono dèi".
1. Gli oggetti del loro culto superstizioso non erano dei. Altrove dice che erano demoni: gli dei non avevano un'esistenza reale. Erano spiriti maligni o uomini morti, o le luci del cielo divinizzate dall'ignoranza e dalla follia umana. È spaventoso pensare alle diffuse illusioni dei pagani
2. La loro adorazione era una schiavitù degradante. Era pieno di lavoro, paura e sofferenza. "La schiavitù degli ebrei era pedagogica; la schiavitù dei Gentili era più miserabile, perché non conoscevano affatto Dio". La schiavitù dei Gentili era terribile con i suoi sacrifici, le sue mutilazioni, le sue orge, le sue crudeltà. Degradava la mente, incatenava l'immaginazione, stringeva il cuore dei suoi devoti
Versetti 8-11.-
Il ritorno dello spirito giuridico
Dopo aver parlato della maggioranza che si intende realizzare attraverso il vangelo, Paolo procede poi a parlare del ritorno al legalismo che aveva caratterizzato i Galli. Prima dell'avvento di Paolo in Galazia e del suo messaggio evangelico, erano stati idolatri, ma la sua predicazione li aveva portati faccia a faccia, per così dire, con Dio. Si erano immersi in questa conoscenza divina, ma, ahimè, era stato solo un volo di rondine, perché, dopo aver assaporato la libertà del Vangelo, erano tornati in schiavitù. Avevano sfiorato la superficie della salvezza e avevano ripreso la strada verso il vecchio legalismo che aveva caratterizzato i loro giorni idolatri. Qui, quindi, abbiamo suggerito:
IL LEGALISMO CHE CARATTERIZZA NECESSARIAMENTE L'IDOLATRIA. versetto 8. La filosofia dell'idolatria è un'indagine molto interessante. Da nessuna parte è posto davanti a noi in modo più succinto che nel Salmo 115. Lì si mostra che gli idoli sono secondo l'immagine dei loro creatori Versetto 8, e, al contrario, i loro adoratori vengono assimilati ad essi. Gli idoli stolidi che i poveri artisti realizzano sono semplicemente copie della vita stolida che li circonda; e l'adorazione dell'idolo rende perpetua la stolidità. È l'apoteosi dell'inazione e della morte. Da qui si troverà che l'idolatria non può assicurare nulla di più elevato del ritualismo, cioè l'esecuzione di riti e cerimonie per raggiungere una reputazione religiosa, e non per il rastrello della comunione con l'oggetto del culto. Infatti, nel caso dell'idolo non ci può essere comunione di mente con mente o di cuore con cuore. Di conseguenza, la forma è tutto e la comunione è nulla. Se non c'è ipocrisia promossa dalla cerimonia, non promuove assolutamente alcun interesse. Quindi tutto il genio dell'idolatria è il legalismo. Se gli uomini non ottengono una certa reputazione religiosa, non ottengono assolutamente nulla. Di conseguenza, Paolo ripensava alla vita idolatrica dei Galati e la analizzò attentamente quando riconobbe in essa l'espressione di uno spirito puramente legale
II IL VANGELO PROMUOVE LA CONOSCENZA DI DIO. Versetto 9. Cerca di portare a un colloquio con Dio. L'esperienza di Paolo sulla via di Damasco è tipica. Lì conobbe per la prima volta Gesù Cristo come suo Divino Salvatore. Lì egli sentì che era più vicino alla verità dire che Gesù lo aveva trovato che che aveva trovato Gesù. Era vero che era arrivato a conoscere Dio in Cristo, ma questa era la conseguenza del fatto che Dio in Cristo lo conosceva in prima istanza. Ora, la vita missionaria di Paolo doveva promuovere la stessa conoscenza tra gli uomini. Voleva che questi Galati conoscessero Dio rendendosi conto che Dio li conosceva in precedenza. E sperava che fossero entrati nel circolo incantato della conoscenza divina. Sperava che avessero sperimentato la verità: "Conosci ora Dio e sii in pace". Questa è l'essenza del Vangelo. "Questa è la vita eterna: conoscere, cioè conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo".
III IL RITORNO AL LEGALISMO. Versetti 9, 10. I falsi maestri erano venuti da Gerusalemme per predicare la virtù dei riti e delle cerimonie ebraiche. Perciò i volubili montanari della Galazia caddero nelle loro osservanze superstiziose e immaginarono che, se osservavano attentamente il calendario ebraico, con le sue feste e digiuni settimanali, mensili, annuali e setennali, dovevano propiziare il Supremo. Abituati come idolatri a farsi una reputazione religiosa, potevano entrare più facilmente nello spirito legale per il quale i falsi maestri erano chiamati. E in effetti non c'è nulla di così insidioso, perché non c'è nulla di così appetibile per il cuore naturale. Essere in grado di raggiungere la reputazione di una religione, di conquistare con le nostre mani certi caratteri e certi diritti, è meravigliosamente lusinghiero e grato all'orgoglio umano. Dobbiamo stare costantemente in guardia contro la tentazione
1. Un modo è ricordare quanto siano "deboli", come dice qui Paolo, gli elementi con cui costruiremmo la nostra reputazione. Non reggono l'analisi. Una volta che li tocchiamo con onesto pensiero, essi si trovano in una sensazione di impotenza davanti a noi. Le cerimonie che non portano alla comunione con Dio, le cerimonie che servono semplicemente ad accrescere l'orgoglio umano e a promuovere l'auto-giustizia, sono deboli come l'acqua e possono solo danneggiarci
2. Dovremmo anche ricordare quanto siano "mendicanti". Essi non possono amministrare alcuna ricchezza di pensiero o di sentimento all'anima superstiziosa. Sono semplicemente gli strumenti della schiavitù
IV IL PERICOLO DELLO SPIRITO GIURIDICO. Versetto 11. Se la predicazione di Paolo avesse portato solo a una tale esplosione di legalismo, allora egli avrebbe considerato la sua missione tra loro come "la fatica dell'amore perduta". Non c'è differenza tra il legalismo dell'ebraismo e il legalismo dell'idolatria. Entrambe sono semplici fasi di ipocrisia. Il vangelo ha mancato completamente il suo scopo se lascia le persone in schiavitù legale. Il Vangelo è il grande piano per rovesciare l'ipocrisia. Emancipa l'anima dalla speranza illusoria di stabilire qualsiasi pretesa davanti a Dio. Ci chiude all'accettazione della salvezza come dono gratuito di Dio. Depone l'io e rende suprema la grazia gratuita. Da qui l'ansia di Paolo di vedere i Galati riportati dalla schiavitù legale alla libertà del vangelo. A meno che non abbiano rinunciato al loro elmo per la cerimonia e non si siano dedicati a sperare solo nel Salvatore, allora devono essere perduti. È molto importante che l'estremo pericolo dello spirito legale sia costantemente tenuto in vista, affinché possiamo mantenere la nostra posizione sulla base della grazia gratuita.
Versetti 8, 9.-
"Rudimenti mendicanti."
San Paolo ha bisogno di ricordare ai Galati i mali della condizione da cui sono stati liberati. Siamo tutti inclini a indorare il passato con false glorie, guardando indietro con affettuoso rammarico alle sue delizie perdute, mentre dimentichiamo le cose che lo turbavano. Notate tre caratteristiche di questo passato malvagio
1. Ignoranza di Dio. I pagani erano privi della luce, della gioia, della guida e dell'aiuto che derivano dalla vera conoscenza di Dio. Tutti gli uomini che sono spiritualmente morti a Dio sono quindi pagani nel cuore. Il paganesimo che era congenito era una scusa per il fallimento morale; perché gli uomini non possono servire il Dio che non conoscono. La condotta che è perdonabile nell'ignorante, tuttavia, è imperdonabile in coloro che conoscono Dio
2. L'adorazione di coloro che sono così dei. L'uomo deve adorare. Le mostruosità del paganesimo sono una patetica testimonianza della nostra natura religiosa, la quale, se non ha luce per il suo sano sviluppo, si eserciterà nel modo più distorto piuttosto che essere soppressa. Ma tale religione si basa su un'illusione. L'adoratore prega per ciò che non esiste. Cantici fanno tutti coloro che erigono le proprie nozioni di divinità e rendono omaggio ad esse invece di imparare a servire il Dio della rivelazione
3. Schiavitù spirituale. Sembra che i Galati siano stati invischiati nelle fatiche di una religione bastarda, che combinava le terribili superstizioni dei loro antenati celtici con il misticismo immorale dei loro vicini frigi. Il risultato fu una schiavitù allo stesso tempo di paura e di lussuria. Ma tutte le religioni pagane tengono i loro devoti in soggezione. La libertà religiosa è un frutto del cristianesimo
II IL NUOVO CRISTIANESIMO. Questa fu sotto tutti gli aspetti una liberazione, un progresso e un'elevazione. Ha comportato grandi acquisizioni spirituali
1. La conoscenza di Dio; Sempre il primo elemento essenziale. Non possiamo fidarci, amare o servire un Dio di cui ignoriamo il carattere e la volontà. Ogni fede che precede questa conoscenza è fede nel sacerdote, non fede in Dio
2. Essere conosciuti da Dio. L'apostolo si corregge. Non bastava parlare di conoscere Dio. Sebbene questo sia stato il primo passo essenziale verso la nuova vita, ora non è il tratto più caratteristico di quella vita. Non dobbiamo riposare solo nella conoscenza di Dio. La conoscenza non è redenzione. Il passo successivo è quello di ricevere la grazia della figliolanza da Dio e l'ispirazione dello Spirito di Cristo, con il quale respiriamo l'aspirazione a Dio come al Padre nostro Versetto 6. Un'esperienza del genere dimostra che siamo riconosciuti da Dio, "conosciuti da Dio".
III LA RICADUTA. È possibile che qualcuno scelga consapevolmente e volontariamente di cadere da privilegi come quelli del nuovo cristianesimo a una schiavitù come quella del vecchio paganesimo? Era importante che i Galati capissero che la loro perversione verso l'ebraismo era essenzialmente una tale ricaduta. Il punto sorprendente dell'argomentazione dell'apostolo stava proprio in questo: che, con l'intuizione di un genio ispirato, egli vide l'identità della religione della Legge che i suoi convertiti consideravano come uno stadio più progressivo del cristianesimo con il loro vecchio paganesimo scartato. Atti a prima vista potrebbe sembrare che l'austero mosaismo non potesse avere nulla in comune con le corrotte orge frigie e i cupi sacrifici celtici. Eppure la schiavitù era essenzialmente la stessa. Avevano tre punti in comune
1. Il loro carattere rudimentale. Entrambi erano solo inizi. Il cristianesimo si era lasciato alle spalle entrambi. Lo studioso avanzato non dovrebbe perdere tempo con l'alfabeto; Il laureato non ha bisogno di immatricolarsi di nuovo
2. La loro debolezza. Allo scopo di creare la giustizia e rigenerare il carattere, la Legge Levitica, con tutta la sua alta moralità, era impotente quanto i riti impuri e orribili dell'antico culto galaziano
3. La loro povertà. Entrambi erano "mendicanti". Dopo aver tenuto in mano la perla di grande valore, era strano che qualcuno si volgesse da tali ricchezze dell'amore divino a qualsiasi altra religione che, mancando della meravigliosa grazia del Vangelo, era al confronto come un mendicante di un principe. Eppure commettono questo errore tutti coloro che abbandonano la grazia e la libertà del vangelo per la schiavitù dei riti, dei giorni santi e dell'autorità sacerdotale.
9 Ma ora nun de; Ed ora. Vedi nota su "allora" nel Versetto 8. Dopo di che avete conosciuto Dio, o piuttosto siete conosciuti da Dio gnontev Qeon mallon dentev ujpo Qeou; dopo di che avete conosciuto Dio, o piuttosto siete conosciuti da Dio. Considerando l'uso intercambiabile di gnwnai o ejgnwkenai e eijdwenai in Giovanni 8:55 e 2Corinzi 5:16, sembra difficile fare molta distinzione tra loro applicati alla conoscenza di Dio. Il primo, tuttavia, è il verbo più comunemente usato in questa relazione; da San Giovanni, nella sua Prima Epistola, dove si parla tanto della conoscenza di Dio, esclusivamente; sebbene in altre relazioni egli, sia nell'Epistola che nel Vangelo, usi i due verbi in modo intercambiabile. L'espressione "conoscere Dio" è una di profonda gravidanza; denotando niente di meno che quell'intuizione divinamente impartita di Dio, quella coscienza del suo essere reale, vista nella sua relazione con noi stessi, che è il risultato del vero "credere in lui". Inoltre, poiché si tratta di conoscere un Essere personale, tra il quale e noi stessi si può cercare l'Azione reciproca, implica una conversazione reciproca tra noi e lui, come il termine "conoscente" oiJ gnwstoi tinov, come usato in Luca 2:44; 23:49, naturalmente. Cantici che "l'essere conosciuto da Dio" equivale molto vicino all'essere stato da Dio portato ad essere, per dirla con riverenza, in termini di conoscenza con lui; e questo sembra davvero essere inteso in 1Corinzi 8:3. I credenti della Galazia avevano in verità conosciuto Dio, se avevano imparato a gridare a lui: "Abbà, Padre". E il ricordo di questa loro felice esperienza, di cui egli stesso aveva, possiamo supporre, assistito nei primi giorni del loro discepolato, lo spinge a introdurre la correzione, "o piuttosto essere conosciuto da Dio". Il fatto che avessero raggiunto una tale consapevolezza della filiazione era stato, come egli scrive, Versetto 7, "per mezzo di Dio"; era lui che aveva inviato il suo Sen affinché il suo popolo potesse ricevere l'adozione di figli; colui che aveva mandato il suo Spirito nei loro cuori per dare loro il senso della filiazione; aveva dimostrato di conoscere, di riconoscerli come suoi, 2Timoteo 2:19 donando loro la beata prerogativa di sapere ciò che era per loro. La correzione di "conoscere" con "essere conosciuto" è analoga a quella di "apprendere" con "essere appreso" in Filippesi 3:12. Il valore pragmatico di questa clausola correttiva è quello di far sentire ai Galati non solo quale ostinato abbassamento di sé sia stato da parte loro, ma anche quale offesa sia stata loro mostrata nei favori divini, che dovrebbero ripudiare apertamente la loro posizione filiale per adottare di nuovo quella posizione servile da cui egli aveva sollevato il suo popolo. Che cos'era questo se non una prepotente contraddizione all'opera di Dio, una frustrazione del suo vangelo? E questo per mezzo di coloro che solo l'altro giorno aveva liberato dalla miseria e dalla totale malvagità dell'idolatria! Come tornate indietro, o indietro pwv ejpistre palin; Come tornate indietro. Un brusco cambiamento rispetto alla forma della frase alla quale le parole precedenti ci preparavano naturalmente, che avrebbe potuto essere tale da omettere semplicemente il "come". Come se fosse: "Dopo essere stati conosciuti da Dio, vi rivolgete di nuovo - come potete? - ai deboli", ecc. Questo "come", come in Galati 2:14, è semplicemente una questione di rimostranza; non aspettandosi una risposta, invita la persona a cui si rivolge a considerare la sorprendente sconvenienza del suo modo di procedere, così Matteo 22:12 ; cfr. anche 1Timoteo 3:5; 1Giovanni 3:17 Il verbo ejpistrefein denota spesso "tornare indietro" Matteo 10:13; 2Pietro 2:22; Luca 8:55 Agli elementi deboli e mendicanti ejpi ta ajsqenh kai ptwca stoiceia; le semplici lezioni elementari, il A, B, G vedi Versetto 4, e nota, che non possono fare nulla per te e non hanno nulla da darti. La descrizione è relativa piuttosto che assoluta. Il libro del corno, abbastanza utile per il semplice bambino, non è di alcuna utilità per il ragazzo adulto che ha lasciato la scuola. in Ebrei 7:18 si fa menzione della "debolezza e dell'inutilità" della Legge Levitica relativa all'espiazione del peccato; che non è precisamente l'aspetto della Legge che è qui in vista. La parola "mendicante" era probabilmente nella mente dello scrittore in contrasto con "le imperscrutabili ricchezze di Cristo" Efesini 3:8 Di cui desiderate essere di nuovo in schiavitù! OIV Palin Anwqen douleuein qelete; Di che cosa desiderate essere di nuovo schiavi? Il verbo douleuein è qui, a differenza di Versetto 8, contrapposto alla condizione di un figlio che gode della sua piena indipendenza, vedi Versetto 25 e. Galati 5:1 Sarebbe una costrizione e una degradazione insopportabile per il figlio adulto essere messo a ripetere sempre le lezioni della scuola materna
Anwqen, di nuovo, di nuovo, intensifica Palin aggiungendo l'idea di ricominciare da capo dal punto di partenza del corso indicato. L'applicazione di queste parole, insieme specialmente con la frase "volgersi di nuovo", nella frase precedente, al caso dei convertiti della Galazia dal paganesimo idolatrico, ha suggerito a molte menti l'idea che San Paolo raggruppa il cerimoniale del culto pagano con quello della Legge mosaica. Il vescovo Lightfoot, in particolare, ha qui una nota preziosa, in cui, con la sua consueta erudizione e ampiezza di vedute, mostra come la prima, nel suo elemento ritualistico, avrebbe potuto servire allo scopo di una formazione disciplinare per una religione migliore. Tale punto di vista potrebbe essere considerato non del tutto in disaccordo con lo spirito dell'apostolo, come si evince nei suoi discorsi ai Lieoni e agli Ateniesi Atti 14:15-17; 17:22-31 Ma sebbene nella sua ampia simpatia avrebbe potuto, se avesse discusso con i pagani, cercare in tal modo di conquistarli a una fede migliore, non è certo ora in vena di una tale tolleranza comprensiva. Egli è troppo indignato per il comportamento di questi rivoltosi della Galazia per ammettere che le loro precedenti cerimonie religiose avrebbero potuto essere abbastanza buone da essere ammesse in gruppo con quelle della Legge di Mosè: egli ha appena fatto riferimento al loro precedente paganesimo proprio allo scopo per così dire di abbatterli, un proposito che sarebbe molto vanificato se si riferisse a quel loro culto come in qualsiasi rispetto che si ponesse allo stesso livello del culto degli Ebrei. In verità, si può dubitare che, al limite estremo al quale si sarebbe mai permesso di andare, nell'"economia" che era indiscutibilmente abituato a impiegare nei rapporti con le anime, si sarebbe comunque spinto fino a classificare le ordinanze divinamente stabilite di Israele, la scuola di formazione dei figli di Dio, con il rituale delle adorazioni ispirate dai demoni. È molto più facile supporre che l'apostolo identifichi gli ecclesiastici della Galazia con il popolo di Dio, con il quale ora erano di fatto sumfuyoi, mescolati in identità corporale con loro. I figli di Dio erano stati fino ad allora schiavi dell'A, B, C, della Legge, ma non lo erano più; se qualcuno di coloro che ora erano figli di Dio si prendeva in mano l'osservanza di quella Legge, allora, sebbene non nella sua identità individuale, ma nella sua identità collettiva, tornava di nuovo alla A, B, C, da cui era stato emancipato. La precedente esperienza di Israele era la loro esperienza, come i "padri" di Israele erano i loro padri; 1Corinzi 10:1 esperienza che ora si accingevano a rinnovare
Una protesta contro le ricadute
"Ma ora, dopo aver conosciuto Dio, o piuttosto esser conosciuti da Dio, come vi rivolgete di nuovo agli elementi deboli e miserabili, ai quali desiderate essere di nuovo schiavi?"
SOTTOLINEO LA LORO NUOVA POSIZIONE DI CONOSCENZA E PRIVILEGIO. I Galati erano giunti a conoscere Dio attraverso la predicazione del Vangelo
1. Questo era il loro alto privilegio. "Questa è la vita eterna: conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo".
2. Era un segno della comunione divina. "Io sono il buon Pastore, conosco le mie pecore e sono conosciuto dalle mie".
3. È venuto attraverso Cristo. "Nessuno conosce il Padre, se non il Figlio, e colui a chi vuole rivelarlo." Ma c'è un altro lato di questa verità. Erano "piuttosto conosciuti da Dio", come per ovviare a ogni possibile deduzione che la riconciliazione implicita in questa conoscenza possa essere stata l'effetto dell'azione dell'uomo. Era una conoscenza affettuosa e interessata da parte di Dio che rendeva possibile la conoscenza di Dio da parte loro. "Nella tua luce vedremo la luce". Dio li conosceva prima che essi conoscessero lui
II L'INCONSISTENZA DI UN RITORNO AGLI ELEMENTI DEBOLI E MISERABILI. Erano stati schiavi degli "elementi" sotto le forme dell'idolatria pagana; ora stavano tornando alla schiavitù di elementi sotto la forma del giudaismo
1. Questa ricaduta minacciata implicava che essi non avevano una vera comprensione o apprezzamento del semplice vangelo della salvezza. I semi della defezione e dell'apostasia giacciono in quasi tutti i cuori
2. La sorpresa dell'apostolo per la loro incoerenza: derivante in parte dalla sua conoscenza della loro piena e cordiale ricezione del vangelo all'inizio, e in parte dal carattere della religione per la quale si separavano dalla "verità del vangelo" - "elementi deboli e miserabili". Questo linguaggio di disprezzo si applica ai riti legali della Legge cerimoniale, che erano, naturalmente, di nomina divina, e come tali dovevano essere considerati con il dovuto onore. Ma gli elementi divennero "deboli e miserabili" a causa della loro errata applicazione nelle mani di uomini farisaici. Erano "deboli", perché non avevano il potere di giustificare o promuovere la salvezza; Romani 8:3 "mendicanti", perché non potevano investire nessun peccatore con "le imperscrutabili ricchezze di Cristo". I fedeli, dopo tutta la loro fatica, non si trovarono meglio. L'apostolo potrebbe ben esprimere la sua sorpresa nel trovare cristiani che tornano indietro su semplici elementi che il vangelo aveva per sempre sostituito
10 Voi osservate i giorni, i mesi, i tempi e gli anni hJmerav parathreisqe, kai mhnav kaiv kaiv; Voi siete intenti ad osservare i giorni, i mesi, le stagioni e gli anni. Nel verbo composto parathrein, il prefisso preposizionale, che spesso denota "sbagliato", sembra piuttosto, dal senso di "al proprio fianco", dare al verbo l'ombra di un'osservazione ravvicinata e attenta. Ciò può essere dimostrato dalle circostanze che sono di carattere insidioso; così la parathre attiva in Marco 3:2 ; Luca 6:7; 14:1; Atti 9:24, e il medio parathroumai, senza apparente differenza di senso, in Luca 20:20. Giuseppe Flavio usa il verbo di "osservare i giorni di sabato" 'Ant.,' 3:5, 8, e il sostantivo parathrhsiv twn nomimwn, per "osservanza delle cose che sono secondo le leggi" 'Ant.,' 8:3, 9. L'accumulo di sostantivi con la "e" reiterata, fornendo un altro esempio del deinothv dello stile di San Paolo, denota una mimesi sprezzantemente impaziente. Questi reazionari erano pieni di pedanteria che osservava le feste: "giorni", "lune nuove", "feste", "anni santi" erano sempre sulle loro labbra. Il significato dei primi tre sostantivi è parzialmente suggerito daav, Colossesi 2:16, "Nessuno ti giudichi riguardo a un giorno di festa, o a una luna nuova, o a un giorno di sabato eJorthv noumhni sabbatwn; " nel quale passaggio, possiamo osservare, c'è un tono simile di mimesi quasi beffarda; dove le stesse idee sono apparentemente presentate, ma in un ordine inverso. Cfr. anche 2Cronache 8:13, Offerta secondo il comandamento di Mosè, nei sabati, nei noviluni e nelle feste solenni, tre volte all'anno, nella festa degli azzimi, nella festa delle settimane e nella festa delle Capanne. I "giorni", quindi, nel presente passo, possiamo supporre, sono i giorni di sabato, insieme forse con i due giorni di digiuno ogni settimana che la tradizione ebraica prescriveva Luca 18:12 I "mesi" indicano i noviluni, la cui osservanza potrebbe causare a questi Gentili un notevole margine di discussione nell'adattarsi al calendario ebraico, senza dubbio diverso dal calendario a cui erano stati abituati fino ad allora. Le "stagioni" sarebbero state le feste e i digiuni annuali degli ebrei, non solo i tre prescritti dalla Legge Levitica, ma anche certi altri aggiunti dalla tradizione, come le Feste di Purim e della Dedicazione. Cantici sembra che ci troviamo su un terreno abbastanza sicuro. Il quarto elemento, "anni", può riferirsi sia all'anno sabbatico, Levitico 25:2-7 a cui in ogni caso negli ultimi tempi gli ebrei avevano dovuto prestare molta attenzione; RAPC 1Ma 6:49,53; Giuseppe Flavio, 'Ant.', 14:10, 6; anche 14:16, 2; Tacito, 'Hist.', 5:4 o forse gli anni del giubileo, uno di questi cinquant'anni, potrebbe essere, che cade all'incirca in questo periodo dovuto. Bengel 'Gnomone' suppone che si possa tenere un anno sabbatico nel 48 d.C., data alla quale assegna questa Epistola; mentre Wieseler 'Chronicles Synops.,' p. 204, ecc., citato dal vescovo Lightfoot offre una congettura simile per l'anno dall'autunno del 54 d.C. all'autunno del 55 d.C. Molto sorprendente è l'impazienza che l'apostolo manifesta nell'udire, per così dire, le appassionate discussioni che occupano l'attenzione di questi stolti giudaizzanti della Galazia. Il loro interesse, si accorse, era assorbito da questioni che per loro non erano propriamente cose di alcun interesse, ma che, con zelo ostentato come fanno queste persone, facevano loro preoccupazione. La causa di ciò risiedeva, possiamo credere, nella sensazione che stava crescendo nelle loro menti che tali osservanze esteriori avrebbero reso di per sé la loro vita accettabile a Dio; questo sentimento generale si abita, nella scelta della forma particolare delle cerimonie esteriori da adottare, nell'osservanza delle celebrazioni date da Dio al suo popolo per la stagione della loro non-età. Il principio stesso era senza dubbio ripugnante per la mente dell'apostolo, anche a prescindere dalla forma giudaizzante che stava assumendo, e che minacciava una defezione da Cristo. Riguardo curioso a tali questioni, evidentemente per suo stesso conto, guarda con disprezzo e impazienza. Ma con ciò anche l'antica venerabile religione, localizzata a Gerusalemme come sua sede principale, sotto l'impulso di tali sentimenti sarebbe stata sicura di distogliere pericolosamente le loro menti dalla "riforma", diorqwsiv Ebrei 9:10 a cui era stata ora sottoposta; e correvano il pericolo di perdere, anzi, avevano almeno in gran parte già perso, il gusto che avevano un tempo provato nell'abbracciare i doni estremamente grandi e preziosi che Cristo aveva portato loro. Che cosa c'era qui se non il "cuore malvagio dell'incredulità" di cui si parla in Ebrei 3:12, "allontanandosi dal Dio vivente", che ora si manifesta al suo popolo nel suo Figlio? È questo animus che caratterizza il comportamento degli ecclesiastici della Galazia che ne segna la differenza essenziale rispetto a quell'osservanza dei "giorni" e dei "pasti" che in Romani 14. l'apostolo tratta come una questione rispetto alla quale i cristiani dovevano vivere in reciproca tolleranza. Finché un cristiano continuava a sentire la sua relazione con il Signore Gesù, Romani 14:6-9, non importava molto se pensava che fosse desiderabile osservare il sabato ebraico o astenersi dal mangiare cibo animale. Potrebbe, infatti, rendersi così accusabile di mancanza di saggezza spirituale; L'apostolo pensava chiaramente che l'avrebbe fatto; ma se egli si atteneva ancora a Cristo come l'unica e infinitamente sufficiente Fonte per lui di giustizia davanti a Dio e di vita spirituale, doveva essere ricevuto e accolto come un fratello, senza essere irritato dall'interferenza con questi suoi stolti principi. Divenne diverso quando la sua cura per tali esteriori veramente indifferenti distolse il suo cuore da un'adesione soddisfatta al Signore; Allora il suo cerimonialismo o ascetismo divenne eresia di rango e persino fatale. E questo era ciò che l'apostolo temeva a favore dei suoi discepoli un tempo così cari in Galazia
L'osservanza dei giorni
L'apostolo dà ora un esempio di questa schiavitù. "Voi osservate i giorni, i mesi, le stagioni e gli anni". I giorni erano i sabati ebraici, con altri periodi di osservanza religiosa; i mesi erano le lune nuove, sempre osservate esattamente; le stagioni erano feste annuali, come la Pasqua, la Pentecoste e la Festa dei Tabernacoli; E quegli anni erano l'anno sabbatico e l'anno del giubileo
I MOTIVI DELLA CONDANNA DELL'APOSTOLO DEI GIORNI SANTI
1. Non che non fossero di nomina divina. Dio li ha espressamente nominati tutti. I giudaisti, dopo tutto, avevano più da dire per se stessi che i cattolici romani per i loro digiuni e feste, che non erano stati stabiliti da Dio
2. Non che gli ebrei convertiti avessero torto nell'osservarli; poiché egli stesso ne osservava alcuni, e c'era una libertà concessa in questo periodo di transizione del Vangelo. "Un uomo stima un giorno più di un altro, un altro stima ogni giorno allo stesso modo. Che ogni uomo sia pienamente persuaso nel proprio Romani 14:5 Così i convertiti ebrei avevano l'abitudine di "osservare i giorni per il Signore".
3. Egli condanna i Galati, in quanto Gentili, per aver osservato giorni che, in quanto ebrei, non avevano alcuna relazione con loro, e la maggior parte dei quali, in quanto ebrei, si applicavano solo alle condizioni della società in Terra Santa. I Galati sono quindi condannati:
1 Perché attribuivano importanza ai giorni ecclesiastici, "come bambini che erano schiavi degli elementi del mondo", adatti, potrebbe essere, all'infanzia della Chiesa, ma non più applicabili a uno stato di virilità spirituale. Allo stesso modo in Colossesi 2:16 dice: "Nessuno vi giudichi in base al cibo o alla bevanda, o rispetto al giorno santo, o alla luna nuova, o ai giorni di sabato".
2 Perché consideravano l'osservanza di questi giorni come essenziale per la salvezza. Questo è stato un errore ancora più fatale
II LA CONDANNA IN LINEA DI PRINCIPIO DIMORA ANCORA NEL CRISTIANESIMO,
1. Non può applicarsi all'osservanza del giorno del Signore, perché
1 L'apostolo non ha affatto un tale giorno nei suoi pensieri quando ha censurato la loro osservanza dei giorni;
2 perché, per quanto ne sappiamo, il giorno del Signore fu un'osservanza pienamente accettata nella Chiesa fin dall'inizio, sia dagli Ebrei che dai Gentili;
3 perché esisteva un giorno di riposo prima dell'istituzione dell'economia ebraica, e non poteva, quindi, essere influenzato dalla caduta dell'ebraismo
1. Non può applicarsi al caso di individui che osservano volontariamente giorni di digiuno e di ringraziamento per la propria edificazione spirituale, mentre non cercano di renderli obbligatori per gli altri
2. Non può applicare al diritto della Chiesa, con la propria autorità, di fissare quei giorni di digiuno o di ringraziamento che le emergenze pubbliche possono suggerire come necessari per i più alti interessi dell'uomo. Questa idea esclude il pensiero di una santità speciale legata al giorno stesso
3. Ma condanna la nomina da parte della Chiesa di giorni stabiliti e permanenti che prendono il loro posto, come servizio religioso, con tutta la regolarità del sabato settimanale stesso. L'apostolo sostituisce tutti i giorni di osservanza giudaica senza eccezione come appartenenti "ai rudimenti del mondo", e non concede ai Gentili nessun giorno di adorazione regolarmente stabilito se non il sabato cristiano. La tendenza dei giorni santi non è quella di spiritualizzare la settimana, ma piuttosto di secolarizzare il sabato. Questo, almeno, è manifesto nei paesi cattolici romani
Versetti 10, 11.-
Osservare le stagioni
S. Paolo considera l'osservanza dei giorni, dei mesi, delle stagioni e degli anni come un esempio così grossolano di ricaduta nei confronti dei rudimenti deboli e meschini che teme per questo di aver profuso invano lavoro ai Galati. Un giudizio sull'osservanza delle stagioni può sorprenderci se non consideriamo ciò che l'apostolo sta realmente condannando
C 'È UN GIUSTO RIGUARDO PER LE STAGIONI. Il sabato è stato fatto per l'uomo, ed è quindi bene per l'uomo che egli faccia uso dell'unico giorno della settimana che è riservato al riposo e all'adorazione. È chiaro che se altre stagioni, come il Natale, la Pasqua, l'arrivo del nuovo anno, il raccolto, ecc., possono essere utilizzate con profitto, il loro riconoscimento può essere giustificato da buoni motivi
1. La proficua disposizione del tempo. C'è un tempo per ogni cosa. Cristo non pronunciò le sue parabole di giudizio almeno alle nozze di Cana. Abbiamo bisogno di tempo per l'adorazione. Anche se dovremmo sempre vivere nello spirito di preghiera, dobbiamo comunque avere periodi distinti di devozione senza distrazioni se vogliamo che la nostra vita religiosa sia profonda e vigorosa. Capita spesso, inoltre, che ciò che si può fare in qualsiasi momento non venga fatto affatto. Come è bene mettere da parte una determinata parte del proprio reddito per scopi caritatevoli, per timore che ne rimanga troppo poco o addirittura nessuno dopo aver soddisfatto innumerevoli pretese personali - anche se in realtà se amiamo il nostro prossimo come noi stessi non considereremo nulla interamente nostro - così, mentre Dio esige tutto il nostro tempo, e mentre ogni stagione è adatta alla devozione, Bisogna dedicare un po' di tempo all'adorazione, altrimenti l'indaffarato lavoro della vita assorbirà tutto
2. Le esigenze del culto pubblico. Le esigenze sociali dell'adorazione rendono necessarie delle stagioni prestabilite in cui tutti gli adoratori possono concordare reciprocamente di riunirsi insieme. Lo stesso principio richiede luoghi di culto definiti
3. L'influenza dell'associazione. Siamo tutti più o meno influenzati dal sentiment. I compleanni, i giorni delle nozze e i giorni della morte, i giorni della gioia e i giorni del dolore, sono raccontati nei nostri almanacchi, e la loro ricorrenza suscita naturalmente emozioni di simpatia. Lo stesso vale per i grandi anniversari cristiani, e la forza dell'associazione può aiutarci a trarre profitto dalle lezioni dell'Incarnazione a Natale e della Risurrezione a Pasqua
II C'È UNA PERICOLOSA OSSERVANZA DELLE STAGIONI
1. Considerare la mera osservanza delle stagioni come una virtù per se stessa. Il mezzo riceve il credito dovuto solo al fine. La semplice "osservanza del sabato" non è una buona cosa. La domanda è: "Che cosa facciamo o che guadagniamo con l'uso dei privilegi del giorno?"
2. L'idea che la stagione santa santifichi ciò che altrimenti sarebbe comune
3. Fare della santità del giorno una scusa per trascurare il dovere. Questo era l'errore dei farisei ipocriti al tempo di nostro Signore. Si è peccato di carità perché il sabato fosse rispettato
4. Trattare l'osservanza religiosa della stagione santa come una scusa per l'irreligione in altre stagioni. Quanti nei paesi cattolici romani sembrano pensare che la partecipazione alla Messa del mattino sia un'indulgenza per la frequenza al teatro la sera! Quanti protestanti sembrano pensare che la cessazione degli affari la domenica dimostri così tanto rispetto per la religione che tutto il lavoro della settimana può essere svolto in totale mondanità! Sicuramente è meglio non alzare le saracinesche il primo giorno della settimana, se questo atto è solo un atto di ipocrisia volto a coprire il peccato di usare pesi e misure false e vendere merce adulterata negli altri sei giorni
In conclusione, ricordiamoci che ogni uomo deve tracciare una linea di demarcazione tra l'uso innocuo e la pericolosa osservanza delle stagioni per se stesso. Dipende molto dalla costituzione naturale e dalle abitudini precoci. Se alcuni cristiani sembrano piuttosto troppo osservanti dei giorni, quelli che con San Paolo considerano tutti i giorni, incluso il sabato, come di per sé ugualmente santi, non devono giudicare i loro fratelli più deboli, ma riverire la loro devozione ed essere caritatevoli per il loro fallimento. - W.F.A Romani 14:5,6
11 Ho paura di te, per timore di averti dato lavoro invano foboumai uJmav mhpwv eijkh kepopiaka eijv uJmav Ho paura di te, per timore che in qualche modo ti abbia dato lavoro invano. Cioè, questo tuo comportamento mi fa temere se non ti ho dato lavoro inutilmente. Una costruzione simile di mh pwv con un indicativo si trova in 1Tessalonicesi 3:5, Mh pwv ejpeirasen uJmav oJ peirazwn, "Temendo, se il tentatore non possa averti tentato; " seguito dal congiuntivo, Kainon genhtai oJ kopov hJmwn, "E per timore che il nostro lavoro si riveli inutile nel risultato ancora futuro". Questo passaggio dei Tessalonicesi serve a illustrare la natura del male che, nel caso presente, l'apostolo temeva potesse derivare. Da un lato, c'era il male, il male forse fatale, che i credenti della Galazia potevano ricevere da quella rinuncia virtuale alla loro eredità spirituale che ora sembravano fare stoltamente. Ma c'era anche la delusione che gli sarebbe derivata dal fallimento della sua opera in mezzo a loro: "Che cosa è la nostra speranza, o corona di gloria, come scrisse in 1Tessalonicesi 2:19? Non siete forse voi davanti al Signore nostro Gesù alla sua venuta?" Della stessa gioia anticipata parla scrivendo ai Filippesi, come se stesse per accumularsi dalla fermezza dei suoi convertiti: "Affinché io possa avere di che gloriarmi nel giorno di Cristo, che non ho corso invano, né ho faticato invano". Questa anticipazione era una gioia che non gli sarebbe piaciuto strappare
Le apprensioni dell'apostolo per i suoi convertiti
" Temo te, per timore di averti dato lavoro invano."
IO , I GALATI, COSTÒ ALL'APOSTOLO MOLTA FATICA. Era il loro padre spirituale; aveva fatto loro una seconda visita piena di fatica e di ansia; e questa epistola rappresentava lo sforzo e l'ansia in una forma molto estrema. L'apostolo non si risparmiò mai. Egli lavorò più abbondantemente di tutti gli apostoli
II LA SUA INCERTEZZA E PREOCCUPAZIONE PER LORO. Era dubbio che sarebbe riuscito, dopo tutto, a respingere l'attacco dei giudaisti e a salvare i suoi convertiti dalle loro influenze dannose. Ma, anche se lavora nell'incertezza, lavora nella speranza. "Altri lavoratori trovano il loro lavoro come l'hanno lasciato, ma un ministro si è rovinato molte volte tra un sabato e l'altro" Trapp. Eppure è evidente che non è il suo interesse, ma quello dei suoi convertiti, la sua suprema preoccupazione in questo momento di crisi in Galazia
Lavoro elargito invano
IO , APOSTOLO, POSSO DARE LAVORO INVANO. Se San Paolo dovesse fallire in questo modo, non dobbiamo sorprenderci se non incontriamo il successo. Non siamo responsabili dei risultati del nostro lavoro, ma solo della fedeltà dei nostri sforzi
UN VERO OPERAIO SI PREOCCUPERÀ DI NON DARE LAVORO INVANO. Il lavoro cristiano non è un semplice lavoro faticoso. È un lavoro di interesse, di simpatia, di amore. Il servo di Cristo sarà ansioso non solo di essere salvato, anche se, forse, "come mediante il fuoco", ma che la sua opera possa essere preservata
1 per l'onore di Cristo;
2 per il benessere degli uomini;
3 per l'interesse personale causato dal lavoro altruistico
Se non ci preoccupiamo dei risultati del nostro lavoro, questa è una prova evidente che il nostro cuore non è in esso, e quindi che il lavoro sarà fatto male. Dobbiamo desiderare ardentemente un buon raccolto se vogliamo essere ricompensati con la vista delle mature spighe d'oro
LA PROSPETTIVA DI UN FALLIMENTO NEL LAVORO PORTERÀ UN UOMO SERIO A FARE TUTTO IL POSSIBILE PER EVITARLO. Fu il terrore di tale fallimento che richiamò l'intera Epistola ai Galati da parte di San Paolo
1. Il fallimento, anche se in prospettiva, può spesso essere evitato da metodi migliorati, perché potremmo essere noi stessi da biasimare per la mancanza di successo che attribuiamo alla testardaggine del suolo. È un errore essere legati a un solo metodo. La schiavitù della routine è fatale per il successo. Nuove emergenze richiedono nuovi piani. Attenzione a non sacrificare il lavoro alle macchine
2. Il fallimento può essere evitato con sforzi più seri. San Paolo si espone con i Galati. Egli mostra qualcosa della longanimità di Dio. È sciocco, debole e sbagliato disperare alla prima mancanza di successo. Dio non dispera di nessuna anima. Se fossimo più fiduciosi e più pazienti, dovremmo essere più fruttuosi
È DEPLOREVOLE TROVARSI NELLA CONDIZIONE DI COLORO AI QUALI IL LAVORO È STATO DATO INVANO. Coloro che falliscono in questo modo sono senza scuse. Tutto ciò che è stato fatto per loro si leverà in giudizio contro di loro. Com'è terribile aver avuto il privilegio di avere il ministero di un apostolo, di un san Paolo, e, nonostante tutta la sua eloquenza, il suo zelo, la sua devozione altruistica, la sua ispirazione, fare finalmente naufragio! Noi che abbiamo il Nuovo Testamento nelle nostre mani abbiamo quel ministero per il nostro beneficio. Se dopo aver goduto dei privilegi di vivere in un paese cristiano e aver ricevuto l'insegnamento cristiano, non riusciamo ad entrare nella vita cristiana, tutto il lavoro speso invano per noi ci condannerà. La responsabilità ricade su ogni singola anima. È un'illusione gettare la colpa sui predicatori. Le influenze più elevate, fino alla predicazione di San Paolo, verranno meno, a meno che non cediamo il nostro cuore in ubbidienza alla verità.
12 Fratelli, vi esorto a essere come me; perché io sono come voi siete ginesqe wJv ejgw oti kajgw deomai; siate come me; perché io da parte mia sono come voi; fratelli, vi supplico. Possiamo paragonare 1Corinzi 11:1 : "Siate miei imitatori, come da parte mia lo sono di Cristo mimhtai mou ginesqe kaqwv kajgw Cristou". Non c'è bisogno rispetto a ginesqe di accentuare la nozione di cambiamento: questo verbo spesso significa semplicemente "mostrare se stessi, agire come; " come ad esempio nesqe 1Corinzi 14:20, Mha gi taiv de fresileioi ginesqe:1Corinzi 15:58, e spesso. "Siate come me", vale a dire, rallegrandovi in Cristo Gesù come la nostra unica e onnisufficiente Giustizia davanti a Dio, e in quella fede lasciando andare ogni preoccupazione per i riti e le cerimonie della Legge di Mosè, o addirittura per il cerimoniale di qualsiasi tipo, come se tali cose avessero importanza qui, nell'affare di essere graditi a Dio, che sia fatto o sopportato. "Perché io, da parte mia, sono come voi". Io, un Ebreo nato, un tempo un lavoratore zelante, per giusta giustizia cerimoniale legale, l'ho messo da parte, e mi sono posto sul piano di un semplice Gentile, contento di vivere come un Gentile, ejqnikwv kai oujk jIoudaikwv Galati 2:14 confidando in Cristo come ogni Gentile ha fatto con chi era spogliato sia della prerogativa ebraica che della giustizia cerimoniale. Questo "per" o "perché" è un appello per loro all'amorevole simpatia e al prossimo. Che ne sarebbe stato di lui se i Gentili gli avessero negato la loro simpatia pratica per la sua vita religiosa? Da quale altra parte avrebbe potuto cercarlo? Per simpatia ebraica era un totale emarginato. L'ajdelfoi deomai, "fratelli, vi supplico", entra qui come un respiro di intensa implorazione. E qui viene fornito un esempio notevole di quella brusca, istantanea transizione nell'espressione del sentimento che è una grande caratteristica di San Paolo quando scrive in uno dei suoi stati d'animo più appassionati. Confrontate per questo la flessione del sentimento appassionato che prevale nel decimo e nei tre capitoli seguenti della Seconda Lettera ai Corinzi. Poco prima, in questo capitolo, Versetti. 8-11, il linguaggio è stato quello di un severo rimprovero, e, in verità, come se fosse de haut en bas, come da parte di uno che dall'alto livello della preminenza israelita si rivolgeva a coloro che fino a poco tempo fa erano semplici pagani emarginati. Ma qui sembra improvvisamente colto e trascinato da un diluvio di emozioni appassionate di un altro tipo. Gli viene in mente l'anima dei suoi dolori passati, quando "soffrì meno di tutte le cose", come dice così pateticamente ai Filippesi; Filippesi 3:4-14 quando, nell'operare la sua salvezza e quella dei Gentili ai quali era stato nominato per servire, si era separato da tutto ciò che un tempo aveva apprezzato, e da tutti gli affetti di parentela, partito e nazione. Una terribile lacerazione era stata per lui quando aveva cessato di essere ebreo; la sua carne fremeva ancora al ricordo, sebbene il suo spirito si rallegrava in Cristo Gesù. Ed ora questo stato d'animo lo spinge a gettarsi quasi come se fosse ai piedi di questi convertiti Gentili, scongiurandoli di non allontanarsi da lui, di non privarlo della loro comunione e simpatia. Voi non mi avete fatto alcun male oujden me hjdikhsate; non mi avete fatto alcun torto. Questo inizia una nuova frase, che prosegue attraverso i tre versi successivi. L'apostolo è ansioso di allontanare dalla loro mente l'apprensione di essersi offeso con loro a causa della mancanza di gentilezza mostrata da loro verso di lui. Era vero che aveva scritto loro in termini forti di dispiacere e di indignazione; Ma ciò era dovuto esclusivamente al loro comportamento verso il Vangelo, non a causa di alcuna offesa di cui egli stesso doveva lamentarsi. Egli è ben consapevole dell'azione virulenta del sentimento espresso dall'antica massima: "Odimus quos laesimus", ed è quindi ansioso e ansioso di togliere il suo pungiglione dalle relazioni reciproche tra lui e loro. Quando l'apostolo scrive sotto una forte emozione, gli anelli di congiunzione del pensiero sono spesso difficili da scoprire; E questo è il caso qui. Ma questo sembra essere il filo della connessione: i cristiani della Galazia non sarebbero stati pronti a concedergli alcuna simpatia rispetto alla sua supplica di "essere come lui", se avessero pensato che egli nutrisse verso di loro sentimenti di dolore o di risentimento per motivi personali. Non c'era motivo, dice loro, per cui avrebbero dovuto; Non gli avevano fatto alcun torto. Non c'è motivo di supporre che il tempo dell'azione a cui si fa riferimento in oujden me hjdikhsate sia identico a quello indicato dagli aoristi dei due versi successivi. Dalle parole toteron, "la prima volta", nel Versetto 13, è chiaro, come i critici hanno generalmente sentito, che c'era stata una seconda visita dopo quella. In tal caso, una dichiarazione di non colpevolezza di reato effettuata durante la prima visita non avrebbe ovviato al sospetto di reato commesso durante una visita successiva. L'aoristo di hjdikhsate deve, quindi, coprire l'intero periodo del rapporto. Forse così: qualunque torto tu possa sospettare che io ti accusi, stai certo che non te lo accuso; Non c'è stato alcun affronto personale che mi è stato fatto. In ciò che segue, è vero, egli si sofferma esclusivamente sull'entusiastica dimostrazione che essi fecero del loro personale attaccamento a lui quando egli li visitò per la prima volta; ma sebbene l'affermazione qui fatta non sia pienamente provata dai particolari forniti in Versetti. 13 e 14, e sebbene l'entusiasmo della gentilezza personale ivi descritto debba, date le circostanze, essere notevolmente diminuito; Eppure, molto probabilmente, da allora non è accaduto nulla - nulla, per esempio, durante la sua seconda visita - che dimostrerebbe che ora rinnegavano quei sentimenti di amore e rispetto. Agisce tutti gli eventi, si rifiuta di permettere che ci avesse. Non aveva da lamentarsi di un affronto personale; mentre, d'altra parte, la loro antica intensa gentilezza aveva accumulato nel suo cuore un fondo di affetto e di gratitudine che non poteva esaurirsi presto
Un affettuoso richiamo alla libertà
"Fratelli, vi prego - come se volesse raddoppiare la sua tenerezza verso i convertiti così teneramente amati - rimanete nella vostra vera libertà cristiana separati dagli elementi deboli e mendicanti del giudaismo
CHIEDE LORO DI STARE SULLA STESSA PIATTAFORMA DI LIBERTÀ CON LUI. "Divenite come sono io, liberatevi dalla schiavitù delle ordinanze, come ho fatto io", poiché anch'io sono diventato come voi", stando nella vostra libertà di Gentili, affinché io possa predicare il Vangelo a voi Gentili. Divenni "come senza Legge per quelli che erano senza legge, per salvare quelli che erano senza legge" 1Corinzi 9:21 Egli aveva abbandonato il fondamento legale della giustizia così come il formalismo cerimoniale degli Ebrei, e ora invita i Gentili a stare al suo fianco in questa posizione di libertà e privilegio
II LA QUESTIONE TRA LUI E LORO NON HA ALCUN ELEMENTO PERSONALE. "Non mi avete fatto alcun torto". Benché fossero indotti a negare o a dubitare del suo apostolato, egli non aveva alcun motivo personale di lamentarsi contro di loro. L'interesse in gioco era molto più profondo
Versetti 12-20.-
L'appello dell'apostolo sofferente
Per rendere più enfatico l'appello di Paolo, egli procede poi a ricordare loro i teneri rapporti in cui si era trovato con loro quando aveva predicato loro il Vangelo per la prima volta. Aveva sofferto per la spina nella carne; Di conseguenza era un esemplare molto debole quando, come predicatore, si trovava di fronte a loro; Ma il messaggio era così emancipante per le loro anime che avrebbero fatto qualsiasi cosa per lui nella loro gratitudine. Si sarebbero persino cavati gli occhi e glieli avrebbero dati. Perché, allora, dovrebbero rivoltarsi contro di lui quando cerca di dire loro la verità? Di conseguenza è il patetico appello dell'apostolo a coloro che un tempo erano stati così interessati a lui
I L'ESEMPIO DI PAOLO DELLA LIBERTÀ CRISTIANA. Versetto 12. Egli vuole che i Galati siano come lui, poiché egli è come lo sono i Gentili per quanto riguarda il legalismo. Come agì Paolo tra i Gentili? Non certo come Pietro aveva fatto ad Antiochia, in preda all'esitazione. Si sedette deliberatamente alle tavole dei pagani e non portò scrupoli ebrei nella società dei Gentili. La Legge cerimoniale non lo obbligava a tenere a distanza i suoi convertiti o a insistere sulla loro sottomissione agli scrupoli ebraici. Sentiva che Gesù aveva adempiuto per lui ogni giustizia, e che di conseguenza era libero dal giogo cerimoniale. Quindi, con la massima ampiezza di vedute e coerenza, Paolo agì la parte libera e sociale tra i pagani
II L'APPELLO DI PAOLO PER QUALCOSA DI SIMILE ALL'ANTICA SIMPATIA. Versetti 13-15. Era apparso in mezzo a loro in condizioni di sofferenza. La "spina nella carne", che era stata mandata per schiaffeggiarlo e mantenerlo umile, si era manifestata in tutta la sua forza. Ci sono tutte le ragioni per credere che si trattasse di occhi deboli, che non hanno mai recuperato lo shock sulla via di Damasco. Ma il predicatore dagli occhi deboli e dall'aspetto spregevole 2Corinzi 10:10 aveva avuto un'ammirevole accoglienza in Galazia. I suoi ascoltatori simpatizzavano così tanto con il suo messaggio da dimenticare la sua debolezza esteriore, anzi, piuttosto da simpatizzare con lui in esso in modo tale da essere pronti a cavarsi gli occhi e darglieli, se fosse stato possibile. Il povero predicatore era, secondo loro, un angelo di Dio, e fu ricevuto con la stessa considerazione che avrebbero riservato a Cristo Gesù stesso. Questo è stato ammirevole. E Paolo desidera che ravvivano questa simpatia per lui e li conducano sulla via della libertà che lui stesso sta percorrendo. Quanto profonda e patetica dovrebbe essere la vera simpatia tra il pastore e il popolo
III IL CARATTERE IRRAGIONEVOLE DELLA LORO ATTUALE ANTIPATIA. versetto 16. A causa della fedeltà di Paolo sono inclini a risentirsi per la sua interferenza con il loro legalismo come un atto ostile. Ma vorrebbe che analizzassero la loro antipatia in modo equo e ammettessero quanto sia irragionevole. Eppure questo è stato il destino degli uomini fedeli in tutte le epoche. Sono odiati perché dicono la verità. L'irragionevolezza dell'antipatia per un uomo che ci dice la verità di Dio può essere vista in almeno tre particolari
1. Perché la verità santifica Giovanni 17:19
2. Perché la verità rende liberi gli uomini Giovanni 8:32
3. Perché la verità salva 1Timoteo 2:4
IV L 'ATTENZIONE PUÒ ESSERE MAL INTERPRETATA, Versetti 17, 18. I falsi insegnanti erano assidui nelle loro attenzioni ai convertiti di Paolo. Non ne avevano mai abbastanza. Ma Paolo vide attraverso i loro disegni. Perciò dichiara: "Ti cercano con zelo senza alcun bene; anzi, desiderano escludervi, affinché possiate cercarli" Revised Version. Fu uno zelo per portare i Galati sotto il loro potere; era quello di renderli ritualisti di tipo ebraico, e quindi suscettibili alla loro autorità e direzione ebraica. I giovani convertiti devono essere messi in guardia contro i disegni degli zeloti la cui prerogativa è quella di limitare la libertà cristiana e mettere i semplici in schiavitù. Ora, Paolo aveva prestato ogni sorta di attenzione ai Galati. Si paragona a una madre che aveva partorito con loro e di conseguenza li avrebbe allattati con la massima tenerezza. Egli cerca di confrontare le sue attenzioni con quelle dei falsi maestri. Insinua più che insinuare che stanno ricevendo un trattamento diverso da quello che ricevevano da quando era presente con loro. È giusto e giusto che l'attenzione sia pesata attentamente sulla bilancia, e che il trambusto egoistico non sia confuso con un entusiasmo disinteressato e disinteressato
V LE ANSIE SPIRITUALI DI UN PASTORE RIGUARDO AL SUO POPOLO. Versetti 19, 20. Paolo era stato in agonia per la loro conversione quando era in Galazia. Ma il loro legalismo lo ha gettato nella perplessità su di loro. La sua agonia, come il travaglio di una donna, deve essere ripetuta. Egli non sarà contento fino a quando Cristo non sarà formato in loro come la loro vera Speranza di gloria. Vorrebbe essere di nuovo presente con loro e poterli convincere con toni teneri e materni dell'interesse disinteressato che nutre per loro. L'intero caso è istruttivo in quanto mostra quanto sia doloroso l'interesse di un vero pastore per il suo gregge e a quali difficoltà la loro ostinazione possa ridurlo. Le ansietà di una madre dovrebbero indurre un pastore a un entusiasmo di affetto per coloro che sono affidati alla sua custodia. - R.M.E
Versetti 12-20.-
Fascino personale
IO CHIEDE RECIPROCITÀ. "Vi esorto, fratelli, ad essere come sono io, perché io sono come siete voi". Nato ebreo, per adattarsi a loro aveva assunto la posizione dei Gentili, cioè rispetto alla libertà dalle ordinanze ebraiche. Essi, come fratelli, mostrino reciprocità. Che abbandonino le loro pratiche ebraiche adottate e occupino la posizione di Gentili insieme a lui
II RICORDA CON PIACERE CHE LO HANNO RICEVUTO
1. Negativamente. "Non mi avete fatto alcun torto". Era libero di confessare di non avere alcun motivo di lamentarsi personalmente contro di loro
2. Positivamente
1 Fu un'infermità della carne l'occasione della prima delle sue due visite a loro. "Ma voi sapete che, a causa di un'infermità della carne, vi ho predicato l'evangelo la prima volta". Questa infermità della carne non è menzionata per nome, e ha dato origine a congetture, con le quali il sentimento soggettivo si è mescolato. Quando la Chiesa è stata perseguitata, si è dovuto pensare che fosse una persecuzione. I monaci supponevano che si trattasse di pensieri carnali
Lutero supponeva che fosse una tentazione del diavolo. Il linguaggio indica chiaramente una malattia fisica. Riguardo alla prima visita di Paolo in Galazia leggiamo: "E passarono per la regione della Frigia e della Galazia, essendo stato proibito dallo Spirito Santo di annunciare la Parola in Asia". Si può capire che fu per mezzo della malattia fisica che lo Spirito Santo proibì la sua predicazione in Asia e allo stesso tempo diresse la sua strada verso la Galazia. E fu mentre era trattenuto dalla malattia che egli predicò il vangelo ai Galati
2 La sua infermità non fu per loro un ostacolo. "E ciò che era per voi una tentazione nella mia carne, non l'avete disprezzato né rigettato; ma voi mi avete ricevuto come un angelo di Dio, come Cristo Gesù". Ciò che era nella sua carne era per loro una tentazione. Era qualcosa che li metteva alla prova. Anche se non lo mise completamente a tacere, interferì con lui come oratore pubblico. Potrebbe averlo portato ad essere disprezzato o rifiutato quest'ultima parola, letteralmente "sputare", indica una forma più attiva di disprezzo. È una cosa sbagliata disprezzare qualcuno a causa di ciò che Dio lo ha fatto; ma la mancanza di buoni sentimenti avrebbe potuto indurli a trasformare la sua infermità in ridicolo; o la loro ignoranza di barbari potrebbe averli portati a pensare che egli fosse disprezzato dagli dèi, e quindi che fosse disprezzato da loro. Invece di cedere alla tentazione, però, e gettare su di lui disprezzo a causa della sua infermità, lo ricevettero come se fosse stato un angelo mandato loro dal cielo; anzi, lo accolsero come se fosse stato Cristo stesso. La loro emotività celtica è emersa nell'accoglienza che gli hanno riservato. Ha dato, come abbiamo visto, una particolare vividezza al messaggio. Era come se Cristo fosse stato realmente crocifisso davanti ai loro occhi. Cantici gettò un'aureola particolare intorno al predicatore. Si scaldarono verso di lui e lo riempirono di gentilezza, come se fosse stato il Maestro in persona
III EGLI CONTRAPPONE IL LORO PRESENTE CON IL LORO PASSATO SENTIMENTO VERSO DI LUI. "Dov'è allora questa gratificazione di voi stessi? poiché vi rendo testimonianza che, se fosse stato possibile, vi sareste cavati gli occhi e li avreste dati a me". Non c'era più gratificazione di se stessi perché, per una singolare provvidenza, Paolo aveva trovato la sua strada in mezzo a loro con il vangelo. Il loro realismo celtico era scomparso. Quel realismo era arrivato a un punto molto lontano. Se fosse stato possibile, si sarebbero cavati gli occhi per darli a Paolo. Questo linguaggio sembra indicare un'affezione degli occhi come la malattia di cui soffriva Paolo. Questa supposizione concorda con le condizioni. Era proprio una malattia tale da interferire con il suo comfort e la sua efficacia come oratore, senza ridurlo al silenzio. Era proprio un'occasione che la natura celtica avrebbe colto e sfruttato. Per rendere il messaggero del Vangelo più libero per il suo lavoro, essi si sarebbero volentieri separati con gli occhi, per compensare le sue mancanze. Ed è stata solo l'impossibilità di servire così Paolo che li ha trattenuti dal sacrificio. La spina nella carne, che segue il fatto che Paolo era nel terzo cielo, e che indica qualcosa di acuto, concorda con la supposizione che egli soffra di un'affezione degli occhi. Sia che interpretiamo qui le parole come se derivassero da una debolezza degli occhi di Paolo o no, esse esprimono manifestamente un sentimento molto caloroso verso di lui, che ora gli sembra essere fuggito
IV EGLI CONTRAPPONE LA SUA CONDOTTA A QUELLA DEI FALSI MAESTRI VERSO DI LORO
1. La sua fedeltà. "Cantici dunque sono diventato tuo nemico, perché ti dico la verità?" Aveva detto loro la verità in occasione della sua seconda visita. Anche lui aveva detto loro la verità, con una certa acutezza, in quella lettera. Questo dimostrò che non era un adulatore di loro per raggiungere i propri fini. Non credeva nel mantenimento di relazioni amichevoli se non su una base di realtà. Era dunque ragionevole che egli fosse considerato da loro come un loro nemico, come se si frapponesse tra loro e il loro bene, perché si esprimeva secondo le esigenze e sotto i limiti della verità? C'era qualche motivo che si potesse addurre per il loro cambiamento di sentimento?
2. Il disonore degli insegnanti giudaizzanti. "Ti cercano con zelo senza fare nulla di buono; anzi, desiderano chiudervi fuori, affinché possiate cercarli". Si riferisce ai falsi maestri, che, con un certo senso di dignità, non nomina. Fecero dei Galati l'oggetto delle loro zelanti attenzioni. Ma non lo hanno fatto in modo disinteressato. Il loro scopo era quello di escludere i Galati, cioè di isolarli da Paolo e dalla cerchia cristiana, in modo da diventare essi stessi l'oggetto esclusivo delle zelanti attenzioni dei Galati. Erano quindi semplici adulatori, per ottenere i propri fini. Invece di mettersi sotto i limiti della verità, si sono dati la licenza dell'errore. Pur condannandoli per questo motivo, l'apostolo fa una duplice riserva
1 Non deve essere condannato colui che fa degli altri l'oggetto delle sue zelanti attenzioni in una buona faccenda. "Ma è bene essere cercati con zelo in una buona faccenda". Condanniamo coloro che vorrebbero percorrere il mare e la terra per fare un solo proselito. Ma bisogna tener presente che lo zelo è una buona cosa in se stesso. Ciò che deve essere condannato è lo zelo mal indirizzato. E ciò che è da lodare non è la mancanza di zelo, ma lo zelo intelligentemente rivolto al bene, specialmente al bene supremo, degli altri. Lasciate che l'anima sia infiammata dal desiderio di fare il bene. Che ci sia un mare e una terra che circondano non per fare proseliti, ma per portare le anime a Cristo. E non dobbiamo certo risentirci, ma accogliere le zelanti attenzioni degli altri in materia di salvezza. Dovremmo essere grati di non essere lasciati soli, ma che ci sono coloro che si prendono cura della nostra anima
2 Non ha avanzato alcuna pretesa di escludere gli altri dalla ricerca del bene dei Galati. "In ogni momento, e non solo quando sono presente con voi". Se altri cercavano il vero bene dei Galati in sua assenza, lui non provava alcun sentimento di gelosia verso di loro. Al contrario, avrebbe detto loro buona fortuna
V ESPRIME IL DESIDERIO DI ESSERE PRESENTE CON LORO
1. Indirizzo affettuoso. "Figlioli miei, dai quali sono di nuovo in travaglio, finché Cristo non sia formato in voi". Si rivolge a loro non come bambini, ma, più teneramente, come bambini, alla maniera di Giovanni. Non era per loro come un padre secondo la concezione qui, ma, più teneramente, come una madre. Aveva sopportato molto nella preghiera, nel pensiero e nel servizio per loro. E aveva pensato che la sua resistenza materna fosse stata ricompensata nella loro nascita spirituale. Ma era come se ne fosse rimasto deluso. E ci fu il ripetersi della stessa sopportazione materna per loro. L'obiettivo per il quale egli perseverò fu la loro nascita spirituale. Questo non è pensato come lo sviluppo del sé, nemmeno del loro vero sé. Né è pensato come uno sviluppo paolino, l'accettazione di una dottrina paolina, l'essere destinatario di influenze paoline. Ma è pensato come lo sviluppo del Cristo dentro di loro. I cristiani sono coloro che hanno Cristo come Germe e Norma del loro sviluppo
2. Motivo della sua presenza. "Sì, potrei desiderare di essere presente con te ora, e di cambiare la mia voce; perché sono perplesso riguardo a te". Desiderava essere presente con loro, nella speranza di poter riportare in auge i vecchi rapporti tra loro. In tal caso sarebbe stato in grado di cambiare la sua voce, di adottare un tono più gentile, che gli era più congeniale e sarebbe stato più piacevole per loro. Nel frattempo, non poteva essere del tutto gentile, perché le sue informazioni lo portavano a essere perplesso su di loro. Tie non aveva abbandonato ogni speranza nei loro confronti, ma i timori che aveva talvolta fatto irritare la sua voce su di loro, poiché non era piacevole per lui.
13 Voi sapete oidate de; e voi lo sapete. L'apostolo usa molto spesso il verbo oidamen, o oidate, congiunto a de, gar, o kaqwv, quando ricorda alcune circostanze della storia personale 1Corinzi 16:15; Filippesi 4:15; 1Tessalonicesi 2:1,2,5,11; 2Timoteo 1:15 o per introdurre l'affermazione di una dottrina come una che sarebbe immediatamente riconosciuta come certa o familiare Romani 2:2; 3:19 8:28; 1Timoteo 1:8; 2Tessalonicesi 2:6 La frase così usata equivale a "Noi o, 'tu' non abbiamo bisogno che ci venga detto", ecc.; e con de è semplicemente una formula che introduce una tale reminiscenza, questa congiunzione ha in tali casi una forza versativa di testa, ma è semplicemente la de di transizione meta-batica; equivalente a "ora" o "e", o che non ha bisogno di essere rappresentato affatto nella traduzione; cosicché la Versione Autorizzata è perfettamente giustificata nell'ometterla nel caso presente. La frase può essere interpretata come "E ricorderai bene". Se l'apostolo avesse avuto l'intenzione di introdurre un'affermazione fortemente contraria all'ultima frase precedente, probabilmente avrebbe scritto ajllaon cap. 2:7 o qualche frase simile. Come per l'infermità della carne vi ho predicato il vangelo oti dij ajsqeneian thv sarkomhn uJmin che a causa di un'infermità della carne vi ho predicato il vangelo
"Un'infermità della carne", cioè una malattia fisica. Il sostantivo ajsqeneia è usato per "malattia" in Giovanni 11:4; Atti 28:9; 1Timoteo 5:23; Matteo 8:17. Denota anche una disabilità nervosa, come Luca 13:11,12 ; w Giovanni 5:5. Il verbo ajsqene è la parola comune per "essere malato", come Luca 4:40; 7:10 ; sate, Giovanni 11:3, ecc. È possibile che l'apostolo intendesse dire che i Galati non pensavano innaturalmente di essere trattati con disprezzo, in quanto il fatto che egli rimanesse così a lungo tra loro a causa di una malattia e non di una sua scelta; ma che ancora, nonostante tutto, si erano mostrati molto ansiosi di accogliere il loro visitatore involontario. Le parole, tuttavia, non hanno bisogno di essere interpretate in questo modo, e con ogni probabilità non intendono altro che riportare alla loro memoria il disordine di cui soffriva allora. Sembra che la malattia fosse di natura tale da rendere il suo aspetto personale in qualche modo sgradevole e persino ripugnante; Per l'ejxeptu sputato, del successivo versetto suggerisce anche quest'ultima idea. Evidentemente questo disordine, come anche quello notato in 2Corinzi 12:7,8, non lo squalificava del tutto per il lavoro di ministero. Egli avverte la circostanza, come se rendesse ancora più notevole e più grata ai suoi sentimenti, che, nonostante l'aspetto sgradevole che in qualche modo il suo disordine presentava a coloro che lo circondavano, essi avessero apprezzato la sua presenza tra loro con tanta gentilezza e anche con tanto rispetto reverenziale. Come fu che la sua malattia provocò questo soggiorno prolungato, sia che si ammalò durante il viaggio attraverso il paese in modo da non essere in grado di proseguire la sua strada verso la sua ulteriore destinazione, sia che la notevole salubrità del clima lo attirò lì per la prima volta o lo trattenne lì per la convalescenza vedi Bishop Lightfoot, Galati, p. 10, nota 2, per il carattere del clima ad Angora, l'antica Ancyra, è impossibile per noi determinarlo. È da notare che i commenti di San Crisostomo sul passo sembrano mostrare che egli considerava l'apostolo semplicemente enunciare le circostanze in cui e non quelle in conseguenza delle quali predicava loro il vangelo; e così anche Ecumenio e Teofilatto parafrasano dij ajsqenein di metaav, suggerendo la congettura che essi e San Crisostomo intendessero le parole come equivalenti a "durante un periodo di infermità della carne". Ma questo dà al dia con un accusativo un senso che, a dir poco, non è comune. Questa malattia del corpo deve essere collegata con l'afflizione, molto probabilmente un'afflizione fisica, menzionata in 2Corinzi 12:7,8, "il palo nella carne"? Quest'ultima afflizione è stata discussa molto ampiamente da Dean Stanley e Meyer sui Corinzi, dal vescovo Lightfoot nel suo commentario sui Galati, e dal dottor Farrar nella sua "Vita di San Paolo". Sembra che accadde per la prima volta all'apostolo dopo le "rivelazioni" che gli furono concesse quattordici anni prima che scrivesse la sua Seconda Epistola ai Corinzi, cosa che si suppone abbia fatto nell'autunno del 57 d.C. Questo ci riporterebbe a circa il 43 d.C. La prima visita dell'apostolo in Galazia, secondo il vescovo Lightfoot, p. 22, ebbe luogo verso il 51 d.C. Se consideriamo che senza dubbio molti di coloro che sopportavano fatiche e privazioni, intervallate da frequenti sofferenze di grave oltraggio personale, raccontate in 2Corinzi 11:23-27, erano stati subiti nell'ottavo di quei quattordici anni la lapidazione di Listra certamente lo fece deve sembrare molto precario congetturare che la malattia qui menzionata fosse una ricorrenza proprio di quel particolare disturbo sperimentato otto anni prima. A quanti altri mali non avrebbe potuto essere soggetto l'apostolo, in mezzo alla crudele assegnazione di sofferenze e di stenti che prevaleva nel segnare il suo corso! È altrettanto probabile, a dir poco, che egli possa aver sofferto di salute o di arti a causa di qualche aggressione di violenza personale subita di recente. San Luca non fornisce alcun dettaglio di questa parte del viaggio di San Paolo, che è appena menzionata in Atti 16:6. L'apostolo visitò Corinto per la prima volta non molti mesi dopo questo primo soggiorno in Galazia; ed è interessante osservare che egli parla del fatto che egli li ha poi serviti con "debolezza" ajsqenei 1Corinzi 2:3 in un modo fortemente indicativo di debolezza fisica. Agisce il primo toteron; la prima volta , un'espressione che implicava chiaramente che c'era stato un soggiorno successivo. Riguardo a quest'ultima visita, tutto ciò che sappiamo è ciò che abbiamo affermato così superficialmente Atti 18:23 ; a meno che, per caso, non siamo in grado di trarre alcune deduzioni relative ad essa da ciò che leggiamo in questa stessa Epistola. I cronologi sono abbastanza d'accordo nel collocare l'inizio di questo terzo viaggio apostolico circa tre anni dopo l'inizio del secondo
Versetti 13-16.-
Una retrospettiva con le sue lezioni
L'apostolo cerca una spiegazione del loro mutato atteggiamento verso di lui
EGLI RICORDA LE CIRCOSTANZE DEI SUOI PRIMI RAPPORTI CON I GALATI. "Voi sapete che, a causa di un'infermità della carne, vi ho predicato l'evangelo fin dall'inizio".
1. La sua visita non è stata intenzionale, ma accidentale. Stava viaggiando attraverso il loro paese per dirigersi verso le regioni dell'aldilà, quando fu colto da una malattia e trattenuto così a lungo che trovò l'opportunità di predicare il Vangelo. Preziosa infermità per i Galati! È stata un'opportunità creata provvidenzialmente
2. La sua predicazione era quindi in un certo senso obbligatoria; una circostanza che accrebbe enormemente l'accoglienza entusiasta dei Galati. La sua infermità poteva non ammettere viaggi, ma era compatibile con una considerevole attività evangelistica
II LA NATURA DELLA SUA INFERMITÀ
1. Era un forte disagio fisico 2Corinzi 12
2. Deve essere stato umiliante per se stesso; perché era stato progettato come un freno all'orgoglio spirituale: "Per non essere esaltato oltre misura".
3. Deve essere stata una dura prova per un uomo con un tale zelo insonne; poiché minacciava di ostacolare la sua attività di apostolo
4. Non poteva essere nascosto agli altri
5. Aveva la tendenza a causare disgusto in coloro che avevano rapporti sessuali con lui. Forse spiegava perché "il suo modo di parlare era spregevole" e "la sua presenza debole".
6. Era cronico. È impossibile sapere cosa fosse, anche se l'opinione dotta gravita tra la teoria della malattia da caduta e quella della malattia degli occhi. Ebbe l'effetto, in ogni caso, di fermarlo nei suoi viaggi in un periodo memorabile, quando i Galati divennero suoi debitori per il vangelo
III IL TEMPERAMENTO COMPRENSIVO DEI GALATI
1. Non lo trattarono né con indifferenza né con disgusto. "E la vostra tentazione che era nella mia carne, voi non l'avete disprezzata né disprezzata". La sua malattia fisica potrebbe averli portati a rifiutare la sua predicazione
2. Gli hanno conferito onore e affetto insoliti. "Ma mi ha ricevuto come un angelo di Dio, come Gesù Cristo". Gli angeli sono i più alti esseri creati, ed è bene "intrattenere gli angeli inconsapevolmente". Ma Cristo è più alto degli angeli. Il passaggio implica l'attaccamento della Galazia a Cristo, perché essi ricevettero Paolo come avrebbero ricevuto Cristo. "Chi accoglie voi, accoglie me".
3. Avrebbero subito sofferenze personali a causa sua. "Ti porto testimonianza che, se fosse stato possibile, ti saresti cavato gli occhi e me li avresti dati". Uno straordinario segno d'affetto! Ma è semplicemente un modo proverbiale di parlare tratto dall'indispensabilità degli occhi. "Dobbiamo più degli occhi del corpo a coloro che ci hanno dato gli occhi dell'anima".
4. Si erano congratulati con se stessi per il loro indicibile privilegio di avere un tale insegnante. "Dov 'è dunque la beatitudine di cui hai parlato?"
IV HA SUGGERITO LA CAUSA DEL CAMBIAMENTO DI GALAZIA. "Cantici, allora sono diventato tuo nemico dicendoti la verità?" L'apostolo non si riferisce al parlare chiaro dell'Epistola né all'occasione della sua prima visita, ma a una seconda visita che portò alla luce l'azione incipiente dei principi giudaici
1. L'inimicizia creata dal dire la verità implica un grave allontanamento dalla verità. Chi dice la verità è antipatico perché infligge dolore, ma il dolore mostra che c'è qualcosa di sbagliato dentro di sé. Alle persone generalmente non piace pensare che gli altri conoscano i loro difetti particolari. "La verità genera odio come le belle ninfe i brutti fauni e i satiri" Trapp
2. Chi parla la verità è il nostro migliore amico. "Fedeli sono le piaghe dell'amico, ma ingannevoli i baci del nemico" Proverbi 27:6
3. Pensa al coraggio dell'apostolo. Dice ai Galati la verità sacrificando la loro amicizia e il loro amore personali. La verità era una cosa più preziosa della stima dell'uomo. Era la verità stessa del Vangelo, con la salvezza dell'uomo appesa su di essa, e quindi incapace di essere tradita o arresa a causa di qualsiasi spirito di indegna obbedienza o di gradimento agli uomini
14 E la mia tentazione che era nella mia carne kai ton peirasmon uJmwn Receptus, peirasmon mou ton ejn th sarki mou io e ciò che era una tentazione per te nella mia carne. "Nella mia carne", cioè nel mio aspetto fisico. Invece di uJmwn, il Textus Receptus dà mou ton: ma uJmwn è la lettura dei migliori manoscritti, e, come quella più difficile, era quella che più probabilmente veniva manomessa; Di conseguenza, è stato accettato dagli editori recenti con grande unanimità. "Il mio processo" aggiungerebbe alla sentenza una sfumatura di patetica autocommiserazione. Il tuo processo" mette in evidenza il sentimento di quanto la sua afflizione possa indisporre i suoi ascoltatori ad ascoltare il suo messaggio; Ha "messo alla prova" molto severamente la sincerità e la profondità della loro sensibilità religiosa. Non avete disprezzato, né respinto oujk ejxouqenhsate oujdesate; Non avete esplorato, né detestato. La deturpazione della persona dell'apostolo, qualunque essa fosse, non trattenne la loro attenzione; essi non si occuparono, almeno non a lungo, di indulgere nei loro sentimenti di scherno o di disgusto; il loro senso di ciò fu presto assorbito dalla loro ammirazione per il carattere dell'apostolo e dalla loro gioia per il messaggio celeste che egli portava loro. Il verbo ejxouqenew, nel Nuovo Testamento che si trova solo in San Luca e San Paolo, significa sempre, non semplicemente "disprezzare", ma esprimere disprezzo per una cosa, "esplorare" Luca 18:9 23:11; Atti 4:11; Romani 14:3,10; 1Corinzi 1:28; 6:4; 2Corinzi 10:10; 1Tessalonicesi 5:20 Grozio osserva dell'ejxeptusato che è un'espressione figurativa tratta dal nostro sputare dalla nostra bocca ciò che offende grandemente il nostro gusto; citando Catullo 'Carm.' 50, 'Ad Lic.': "Precesque nostras, Oramus, ne despuas." I critici hanno osservato che l'ejkptuein, che non si trova altrove usato metaforicamente come ajpoptuein, è probabilmente applicato qui dall'apostolo in modo tale da produrre una sorta di allitterazione dopo ejxouqenhsate: come se fosse "Non reprobastis, nec respuistis". ma mi ha ricevuto come un angelo di Dio, proprio come Cristo Gesù ajll wJv aggelon Qeou ejdexasqe me wJv Criston jIhsoun; ma come un angelo di Dio mi avete accolto, come Cristo Gesù. Il loro primo sentimento di distrazione per il suo aspetto personale lasciò il posto a sentimenti di gioia per il suo messaggio, di cui sembrava quasi l'incarnazione, e di amore reverenziale e gratitudine verso se stesso. Il suo manifesto assorbimento nella buona novella che portava, e nell'amore per il suo Signore, irradiando tutto il suo essere con la sua illimitata benevolenza e letizia come messaggero di pace, Efesini 2:17 fu riconosciuto da loro con una risposta di indicibile entusiasmo. Un debole parallelo è offerto da 1Tessalonicesi 2:18
15 Dov'è allora o, che cos'era allora la beatitudine di cui parlavate? pou oun Receptus tiv ou+n h+n oJ makarismov uJmwn; ; Dov'è, allora, questa gratificazione di voi stessi o dei vostri? La lettura, pou ou+n, che è quella dei migliori manoscritti, è ora generalmente accettata a preferenza di quella del Textus Receptus, tiv ou+n h+n, in cui, tuttavia, tiv ou+n si trova su una base di evidenza più alta rispetto alla parola rimanente h+n. Quest'ultima lettura può essere interpretata nel senso di: "Di che tipo, dunque, era quella tua gratitudine?" cioè, qual era il suo valore rispetto alla profondità della convinzione su cui era fondato? - tiv è qualis, come Luca 10:22; 19:3, ecc., il che ci porterebbe più o meno allo stesso risultato di pou: o, "Quanto fu grande, dunque, quella tua gratulazione!" Ma il "poi" oun arriva zoppicando; tote "a quel tempo" sarebbe stato più al suo posto; e, inoltre, è discutibile se la tiv dell'ammirazione avvenga mai senza che lo stupore assuma una sfumatura di indagine, come, ad esempio, Marco 6:2; Luca 5:21 ; zw Colossesi 1:27, che sarebbe fuori luogo qui. Con la lettura più approvata, pou oun, l'apostolo chiede: "Che ne è dunque di quella gratulazione di voi stessi?" Il "allora" cita il fatto, implicito nella descrizione data del loro comportamento precedente, che una volta si rallegrarono per il fatto che l'apostolo avesse portato loro il vangelo. Questo è più direttamente evidenziato nelle parole che seguono. Poiché il verbo makari significa "pronunziare felice", come Luca 1:48 e Giacomo 5:11, il sostantivo makarismov denota "pronunciare uno per essere felice; " come Romani 4:6,9. Cantici Clemente di Roma Ad Cor., 50, che intreccia le parole dell'apostolo nella sua frase con lo stesso significato. Questa felicitazione deve essere stata pronunciata dai Galati su se stessi, non sull'apostolo; L'apostolo avrebbe parlato di se stesso sull'oggetto della loro eujlogia, non del loro makarismov. Perché ti porto testimonianza marturw gar uJmin; poiché io vi rendo testimonianza; testimonia a tuo favore; la frase che denota sempre lode Romani 10:2; Colossesi 4:13 Confronta "Correvate bene", in Galati 5:3. Il verbo denota un'avversione deliberata, quasi solenne. Che, se fosse stato possibile, vi sareste cavati gli occhi e li avreste dati a me oti eij dunato touv ojfqalmouxantev ejdwkate Receptus, a-ejdwkate moi,; che, se possibile, vi foste cavati gli occhi per darli a me. La frase, ejxorussein ojfqalmouv, ricorre nella Settanta di Giudici 16:21 e 1Samuele 11:2, in ebraico, "cava gli occhi". L'omissione della a, che è stata respinta dagli editori recenti, forse suggerisce la certezza e la prontezza con cui l'avrebbero fatto; ma la particella ricorre molto raramente nel Nuovo Testamento rispetto al greco classico. Sembra che ci sia qualcosa di strano nella specificazione di questa particolare forma di dimostrazione di attaccamento zelante. Se ci fosse stata una questione diversa riguardo al fare doni, l'apostolo avrebbe potuto essere interpretato nel senso che "Voi eravate pronti a darmi qualsiasi cosa, anche i vostri occhi", ma non è così. Forse la particolare menzione delle "Chiese della Galazia" in 1Corinzi 16:1 può essere stata causata dal fatto che esse si erano mostrate particolarmente pronte, anche al secondo soggiorno dell'apostolo fra loro, a prendere parte alla colletta a cui si fa riferimento; o per il fatto che esse sono state le prime Chiese in cui è venuto in quel particolare viaggio, le indicazioni che ha dato loro sono state date anche a tutte le Chiese che ha poi visitato; ma su questo punto si veda Introd. p. 16. Il tono di Galati 6:6-10 non denota una particolare generosità da parte loro, a meno che, forse, le parole "non stanchiamoci" non suggeriscano una liberalità un tempo mostrata ma ora declinata. Nel complesso, questa specificazione di "occhi" sembra piuttosto indicare che c'è stato qualcosa di sbagliato negli occhi dell'apostolo, sia a causa dell'oftalmia sia come effetto dell'oltraggio personale perpetrato su di lui. È particolarmente degno di nota come l'apostolo, nelle due clausole di questo versetto, colleghi insieme la loro gioia per la loro ritrovata beatitudine cristiana con il loro grato amore per se stesso; Quest'ultimo fatto è addotto come prova del primo. La loro felicità evangelica, egli sente, era indissolubilmente intrecciata con il loro attaccamento a lui: se lasciavano andare la loro gioia in Cristo Gesù, come, a parte qualsiasi qualifica da acquisire con l'osservanza della Legge di Mosè, la loro giustizia più che sufficiente, dovevano anche necessariamente estraniarsi da lui, che non era altro che l'esponente e l'annunciatore per loro di quella felicità. Questa considerazione è di grande importanza per la giusta comprensione del prossimo versetto
16 Amos divento dunque tuo nemico, perché ti dico la verità? wste ejcqrogona ajlhqeuwn uJmin; dunque sono forse diventato tuo nemico, perché ti tratto secondo verità? Questa è una lamentosa rimostranza contro un presunto stato incipiente di alienazione. "Cantici dunque", wste vedi nota al Versetto 7, ricorre ripetutamente prima di un imperativo; come 1Corinzi 3:21; 4:5; 10:12; Filippesi 2:12; 4:1; Giacomo 1:19 ; Qui solo prima di una domanda. Il suo significato consecutivo qui risiede nell'identificazione essenziale tra il loro attaccamento a San Paolo e la loro fedeltà al puro vangelo. Se abbandonavano il Vangelo, il loro cuore si allontanava da lui. Naturalmente anche la loro incipiente defezione dalla verità era accompagnata da una gelosia da parte loro per il fatto che egli li avrebbe considerati, e da una preparazione ad ascoltare coloro che parlavano di lui, come facevano i giudaizzanti dappertutto, con disprezzo e antipatia. Senza dubbio i racconti che gli erano appena pervenuti sui sintomi che si manifestavano tra loro di defezione dal Vangelo, e che spinsero all'invio immediato di questa Epistola, lo avevano informato anche dei sintomi di un inizio di avversione da parte sua. La costruzione di gegona con ajlhqeuwn è simile a quella di gegona afrwn con kaucwmenov nel Textus Receptus di menov 2Corinzi 12:11, che è perfettamente buono in greco, anche se la parola kaucw deve essere rimossa dal testo in quanto non autentica. Il verbo "io sono diventato" descrive il risultato ora prodotto dell'azione espressa dal participio ajlhqeuwn, "agire secondo verità", un'azione che è stata continua fino all'ora presente ed è ancora in corso. Se l'apostolo si riferisse solo a qualcosa che era accaduto durante la sua seconda visita, probabilmente avrebbe usato tempi diversi; o, forse, ejcqromhn ajlhqeuwn - confronta fanh ... Katergamomenh Insav; Romani 7:13 o con un participio aoristo contemporaneo, ajlhqeu o, ejcqrogona ajlhqeusav, come einai moicalida genomenhn ajndrirw inqeuwn Romani 7:3. Così com'è, "trattare con voi secondo verità" ajlh uJmin esprime la continua dichiarazione dell'apostolo del vangelo, e la sua incessante incessante presa sul pericolo mortale della defezione da esso seekamen; Galati 1:9, proeirh e "Sono diventato tuo nemico" indica il risultato che ora si manifesta da questo suo atteggiamento costante, in conseguenza della loro consapevolezza di meritare la sua disapprovazione. Il verbo ajlhqeuw ricorre solo una volta nella Septuaginta-inete Genesi 42:16, Eij ajlhqeu h ouj, "Se in te ci sia qualche verità" Versione Autorizzata ed Ebraico; e una volta inoltre nel Nuovo Testamento - inontev Efesini 4:15, jAlhqeu ejn ajgaph, dove il verbo denota, apparentemente, non solo l'essere veritieri nel parlare, ma l'intera abitudine di dipendere sia dalla rettitudine che dalla verità conosciuta da Dio; poiché difficilmente possiamo escludere dalla nostra vista quest'ultima idea, quando consideriamo quanto spesso l'apostolo designa il vangelo con il termine "la verità" 2Corinzi 4:2; 6:7; Galati 3:1; Efesini 1:13; 2Tessalonicesi 2:10,12; 1Timoteo 2:4 "Nemico" è o uno che adotta una posizione ostile nei loro confronti, o uno che è visto con sentimento ostile da loro, che è quest'ultimo il suo significato in Romani 11:28; 2Tessalonicesi 3:15. L'esposizione di cui sopra dell'importanza di questo versetto è confermata dalla considerazione che l'Epistola non offre alcuna traccia delle relazioni dell'apostolo con i convertiti della Galazia che erano state tutt'altro che reciprocamente amichevoli anche alla sua seconda visita a loro. Questo fatto è implicito in Versetto 12, e Galati 1:9 non fornisce alcuna prova del contrario; poiché questi avvertimenti possono essere stati pronunciati nella sua prima visita così come nella seconda, senza che ciò sia dovuto o sia stato causato da una mancanza di fiducia reciproca. Questa visione dei loro reciproci rapporti è confermata anche dai sentimenti di indignato stupore con cui evidentemente l'apostolo prese la penna per rivolgersi a loro in questa lettera: la notizia che gli era appena giunta era stata per lui una dolorosa sorpresa
Un amico scambiato per un nemico
Nella sua prima visita alla Galazia, San Paolo fu accolto, così ci dice, "come un angelo di Dio, come Cristo Gesù". Fece una seconda visita alla provincia, a quanto pare, e poi la gente volubile lo trattò con freddezza e sospetto perché riteneva necessario far notare i loro difetti e il pericolo che ne derivava, come se fosse diventato il loro nemico solo perché aveva detto loro la verità. Questa condotta ristretta e ingiusta dei Galati è fin troppo comune nella natura umana. Vale la pena esaminarne le cause, e il male di esso è stato individuato come un avvertimento contro la ripetizione dello stesso errore madornale
A VOLTE È DOVERE DEL PREDICATORE DIRE VERITÀ SPIACEVOLI. È un errore supporre che, poiché ha un vangelo da dichiarare, debba lasciare che dalle sue labbra escano solo frasi affinate. Geremia stabilì la profezia di cose lisce come l'unica prova sicura di un falso profeta Geremia 28:8,9 Giovanni Battista si preparò per il vangelo denunciando i peccati dei suoi compatrioti. Cristo pronunciò alcune delle parole più terribili mai pronunciate , ad esempio Matteo 23:33 La Chiesa è stata troppo viziata con parole di conforto. Abbiamo bisogno di più predicazione alla coscienza
1. Ci sono verità spiacevoli. La natura non è tutta rose e gigli, esistono ortiche e vipere. La pagina della storia è macchiata di lacrime e sangue. Ci sono molti fatti brutti nella nostra esperienza passata
2. Il grande motivo per cui il predicatore è tenuto a pronunciare verità spiacevoli è che siamo tutti peccatori. Il medico che descrive i mali in un ospedale deve dire molto su malattie terribili
3. Lo scopo per cui è necessario pronunciare verità dolorose è quello di condurre al pentimento. Non è fatto solo per dare dolore né per spingere alla disperazione. Il lampo rivela il precipizio che l'incauto viaggiatore può indietreggiare dalla distruzione. Finché non sapremo di essere sulla strada sbagliata, non ci rivolgeremo a un
II IL PREDICATORE DI VERITÀ SGRADEVOLI DEVE ASPETTARSI DI ESSERE TRATTATO COME UN NEMICO DAGLI STESSI UOMINI CHE STA CERCANDO DI AIUTARE. Questo è stato il caso in tutto il mondo dei profeti d'Israele, di Giovanni Battista, degli apostoli, dei riformatori di ogni epoca e, soprattutto, di Cristo stesso, che è stato crocifisso semplicemente perché ha detto verità che hanno fatto impazzire gli ebrei. Gli eroi più nobili del "nobile esercito dei martiri" soffrirono per questo motivo. È bene comprendere ed essere pronti per tale trattamento anche nella forma più lieve che generalmente assume ai nostri giorni. Può essere spiegato, anche se naturalmente non può essere giustificato. Può essere ricondotto alle seguenti cause:
1. Le influenze dell'associazione. Il messaggero di cattive notizie è odiato per il suo messaggio. Milton definisce l'uccello che predice "un destino sfortunato" "un rude uccello dell'odio".
2. Interpretazione errata. Si presume che il predicatore desideri guai perché li predice, che provi piacere nell'umiliarci rivelando i nostri difetti
3. Una coscienza corrotta. Gli uomini spesso rifiutano di ammettere verità sgradevoli su se stessi, li trattano come calunniatori e i loro predicatori come calunniatori della razza
III È UN GRANDE ERRORE GROSSOLANO TRATTARE IL PREDICATORE DI VERITÀ SGRADEVOLI COME UN NEMICO
1. È sciocco. La verità non è meno vera perché siamo ciechi ad essa. La rivelazione della sua esistenza non è la sua creazione
2. È ingiusto. Il servo fedele di Cristo, come il suo Padrone, non augurerà altro che bene a coloro di cui denuncia la colpa. Egli è il nemico del peccato solo perché è l'Amico del peccatore
3. È ingeneroso. È sempre un compito ingrato dire verità spiacevoli. Per un uomo di indole gentile è un compito molto doloroso. Be lo intraprende per il bene dei suoi amici. Sarebbe stato molto più piacevole per San Paolo mantenere la sua popolarità a spese del benessere della Chiesa. È un paziente ingrato che tratta come un nemico il chirurgo che soffre solo per poter guarire. - W.F.A
17 Ti influenzano con zelo, ma non bene zhlousin uJmav ouj kalwv; Non ti ammirano in modo buono. Dei diversi significati del verbo zhloun, quelli di "invidiare", "emulare", "lottare dietro", sono chiaramente inadatti in questo versetto e in quello che segue. Cantici sono anche i significati "essere zelante per conto proprio, essere geloso di uno", che nell'uso ellenistico si insinuava in esso, apparentemente per il fatto che era stato adottato in altri sensi per rappresentare il verbo ebraico qinne, e prendendo in prestito questi da questo verbo ebraico. L'unica fase del suo significato che si adatta al presente passaggio è quella che forse presenta di gran lunga più frequentemente nel greco ordinario, anche se non così comunemente nella Septuaginta e nella Nuova Testa, vale a dire, "ammirare", "ritenere e pronunciare altamente fortunato e beato". Quando usato in questo senso, ha propriamente per oggetto una persona; ma con un'adeguata qualificazione di significato può avere per oggetto qualcosa di inanimato. Molto spesso l'accusativo della persona è accompagnato dal genitivo del motivo di gratificazione, come Aristofane, 'Ach.,' 972, Zhlwse thv eujbouliav "Mi congratulo, ammiro, te per la tua intelligenza; " vedi anche 'Equit.,' 834; 'Thes moph.,' 175; 'Vesp.,' 1450; ma non sempre; così Demostene, 'Fals. Legat.,' p. 424, "Qaumazousi kai zhkousi ammirano e si congratulano e ognuno sarebbe lui stesso; " «Adv. Lept.», p. 500 a proposito delle orazioni funebri pubbliche, «Questa è l'usanza degli uomini che ammirano zhloujntwn la virtù, non degli uomini che guardano a malincuore coloro che per questo motivo vengono onorati»; Senofonte, 'Semplicemente.,' 2:1,19. "Hanno un'alta opinione di se stessi, e sono lodati e ammirati zhloumenouv dagli altri"; Giuseppe Flavio, 'C. Ap.,' 1:25, "zhloumenouv ammirato da molti." Sembra quindi che sia spesso proprio equivalente a ojlbizw o makarizw, con il senso di quest'ultimo verbo è portato nelle immediate vicinanze in Aristofane, 'Nubes', 1188, "Benedetto makar, Strepsiade, sei tu, sia per essere stato così saggio tu stesso che per aver avuto un figlio come quello che hai", così diranno i miei amici e compagni di guardia: in ammirazione per me Zhlountev". Probabilmente questo è il senso in cui l'apostolo usa il verbo 2Corinzi 11:2, Zhlw gar uJmav Qeou zhkw, "Mi rallegro della tua felicità con una gioia infinita; " riferendosi all'intensa ammirazione che provava per la loro felicità presente, nell'essere stati fidanzati come casta fanciulla di Cristo; non prima del versetto successivo che introduceva la menzione del suo timore che questa felicità paradisiaca potesse essere oscurata dalle astuzie di Satana. È in una tonalità modificata dello stesso senso in cui la parola è dipendente, dove è resa "concupire ardentemente" nella nostra Versione Autorizzata in 1Corinzi 12:31 14:1,39. Nel passaggio ora. prima di noi, quindi, zhkiusin uJmav probabilmente significa "ti ammirano", cioè te lo dicono. Esprimevano una forte ammirazione per l'alto carattere cristiano e per le doti eminenti di questi credenti ingenui; i carismi che erano stati loro conferiti; Galati 3:2 le loro virtù, in contrasto specialmente con i loro vicini pagani, la loro illuminazione spirituale. Senza dubbio tutto ciò è stato detto con l'intenzione di corteggiare il loro favore; Ma zhloute non può significare di per sé "favore di corte", e non è stato addotto alcun esempio di ciò che si è verificato in questo senso; e questa traduzione del verbo si rompe completamente nel Versetto 18. Le persone a cui si fa riferimento devono, naturalmente, essere intese come coloro che erano impegnati a instillare allo stesso tempo sentimenti giudaizzanti e anche sentimenti di antipatia per l'apostolo stesso, come se fosse il loro nemico Versetto 16. L'Epistola non fornisce alcuna indicazione che queste persone fossero estranei venuti in mezzo a loro dall'esterno, rispondendo, per esempio, a coloro di cui si parla in Galati 2:12 come di disturbo della Chiesa di Antiochia. È del tutto supponibile che l'avvertimento che, non molto tempo dopo la stesura di questa Epistola, l'apostolo rivolse agli anziani di Efeso a Mileto, Atti 20:29,30 quando li mise in guardia contro coloro che "di mezzo a loro si sarebbero levati dicendo cose perverse per trarsi dietro i discepoli", fosse fondato in parte su questa sua esperienza nelle Chiese della Galazia. Può darsi che fossero uomini di Chiesa della Galazia, e nessun altro, quelli che ora come l'apostolo era stato appena informato stavano impiegando quella crhstologia kaia, quel "discorso gentile e soave" e quel "discorso di complimento e di lode", che in Romani 16:18 egli descrive come uno degli stratagemmi preferiti di questa classe di ingannatori, per conquistare l'orecchio dei loro incauti fratelli. "In modo non buono", perché lo fecero in modo insincero e con lo scopo di trascinarli in corsi che, sebbene questi stessi uomini non lo sapessero, erano tuttavia irti di rovina per il loro benessere spirituale. sì, ti escluderebbero; O, noi ajllalousin anzi, piuttosto, chiudervi fuori è il loro desiderio. La lettura "noi", notata a margine della Versione Autorizzata, è probabilmente una mera correzione congetturale fatta nel testo greco da Beza, del tutto non supportata dall'autorità del manoscritto. L'ajlla è avversativo all'ouj kalwv, il pensiero secondario della proposizione precedente, allo stesso modo in cui l'ajlla in 1Corinzi 2:7 è avverso alle proposizioni negative secondarie del Versetto 6. Il verbo "chiudere", senza alcuna qualifica determinativa annessa, deve essere fornito dal motivo inespresso per l'"ammirazione" denotata dal verbo zhlousin. L'alta eminenza della condizione spirituale e della felicità per il possesso della quale questi uomini si congratulavano con i loro fratelli, sarebbero stati certamente esclusi se li avessero ascoltati. Confronta l'espressione "che ti sconvolgono", che ti scacciano di casa e di casa, in Galati 5:12, dove vedi nota. Affinché possiate influenzarli ina aujtouv zhloute; affinché possiate ammirare se stessi. La posizione di aujtouv lo rende enfatico. Possiamo parafrasare così: affinché, essendo distaccati dal mio insegnamento, e fatti sentire una certa grave mancanza da parte vostra riguardo all'accettabilità con Dio, possiate essere indotti a guardare come discepoli a questi consiglieri di buon cuore e comprensivi per istruzione e guida. La costruzione di ina con zhloute, che in greco ordinario è l'indicativo presente, essendo zhlwte la forma del congiuntivo presente, è precisamente simile a quella di ina mh con fusiousqe in 1Corinzi 4:6. Quando si considera quanto puntualmente San Paolo sia solito conformarsi alla regola sintattica in riferimento a ina, e che queste due notevoli deviazioni da essa sono connesse con le forme contratte dei verbi in o, il suggerimento di Ruckert sembra essere perfettamente ragionevole, che il solecismo non risiede nella costruzione sintattica, ma nella grammatica in flessione, contraendo oh in ou invece che in w. Questa forma di contrazione potrebbe essere stata un provincialismo di Tarso, o potrebbe essere stato un idiotismo di San Paolo stesso. Altri espedienti di spiegazione che sono stati proposti sono intollerabilmente duri e improbabili
Versetti 17, 18.-
La tattica dei falsi maestri
L'apostolo è naturalmente indotto dal pensiero dell'alienazione galata a parlare delle arti seduttive da cui è stata causata
LE LORO ARTI DI SEDUZIONE. "Ti stanno facendo la corte, ma non onestamente". Manifestarono uno zelo ansioso per conquistare i Galati al loro proprio partito. Cercarono con belle parole e belle parole di sedurli, professando, senza dubbio, un profondo interesse per il loro benessere, oltre a un grande zelo per la gloria di Dio; Ma le loro motivazioni non erano "oneste".
II IL DISEGNO DI QUESTE ARTI. "No, desiderano escluderti affinché tu possa influenzarli con zelo". Essi miravano a isolare i loro convertiti dalla parte più solida della Chiesa, in modo che potessero così essere indotti a gettarsi completamente nelle mani dei loro seduttori. Volevano formarli in una cricca separata. Il primo obiettivo degli erroristi è di solito quello di minare la fiducia dei convertiti nei loro vecchi insegnanti, e poi di farsi considerare come gli unici degni di occupare il loro posto
III IL CARATTERE E LO SCOPO DEL VERO ZELO. «Ma è bene essere corteggiati in modo equo in ogni momento, e non solo quando sono presente con te».
1. Lo zelo cristiano deve scaturire da un motivo cristiano: l'amore per Cristo, l'amore per la verità, l'amore per le anime degli uomini. Lo zelo deve essere secondo la conoscenza
2. Deve essere esercitato per fini cristiani. Non come lo zelo degli inquisitori, per la distruzione degli eretici, ma per la gloria di Dio e l'avanzamento della verità
3. Deve essere permanente e non instabile nella sua influenza. "Sempre." Ci sono molte difficoltà per controllare lo zelo, come l'antagonismo perpetuo tra la Chiesa e il mondo, l'attrito tra lo sforzo umano e la legge dei membri nei credenti stessi. Ma lo zelo dei credenti dovrebbe essere tanto duraturo quanto le realtà della religione sono permanenti
4. Dovrebbe essere indipendente da una guida o da un suggerimento esterno; se gli insegnanti fedeli sono presenti o assenti
18 Ma è bene essere sempre colpiti con zelo in una cosa buona, e non solo quando sono presente con te kalon de zhlousqai, Receptus, to zhlousqai ejn kalw pantote kai mhnon ejn tw pareinai me prov uJmav; ma il bene è da ammirare, in ciò che è buono, in ogni momento e non solo quando sono presente con voi. Cioè, ma per quanto riguarda l'essere ammirati e felicitati, il buon tipo di felicitazione ammirata è quella che, essendo offerta in buon conto, si gode in ogni momento, e non solo, figlioli miei, quando si è con voi, come in quella prima occasione in cui eravate così pieni di felicitazione e gioia reciproca nel senso ritrovato dell'adozione e dell'amore di Dio in Cristo Gesù. Nel significato, questo zhlousqai, essere ammirato, equivale a makarizesqai, congratularsi, ed è stato illustrato nella prima nota sul Versetto 17, specialmente dal riferimento ad Aristofane, 'Nubes', 1188. Zhlousqai ejn tw pareinai me prov uJmav, "essere oggetto di ammirazione quando sono presente con voi", è manifestamente una recitazione del makarismov uJmwn, "la gratificazione di voi stessi", di Versetto 15. Il vivido ricordo della gioia semplice e della sincera simpatia per la felicità reciproca di quei giorni ritorna alla mente dell'apostolo con nuova forza, dopo la sua breve menzione e il suo rimprovero delle gratulazioni e dei complimenti dal cuore falso da cui ora correvano il pericolo di essere intrappolati. Con un gentile rimprovero per la loro leggerezza, in quanto ora stavano barattando quella felicità ben fondata di un tempo con questa poi scarsa gratificazione di essere destinatari di semplici false adulazioni, egli desidera riportarli a ciò che stavano così insensatamente gettando via, e che essi lo tengano stretto, una gioia stabile, che egli fosse con loro o no. Questo sarebbe il caso se "Cristo fosse veramente formato in loro". La frase, ejn kalw, "in ciò che è buono", è simile a ejn kruptw; Giovanni 7:4 oJ ejn tw fanerw ejn tw kruptw jIoudaiov Romani 2:28,29 La sfera in cui agisce questa ammirata felicitazione deve essere "ciò che è buono"; qui quel bene supremo che questi Galati erano in pericolo di perdere, se, in verità, lo possedevano: l'essere, e il sapere di essere, figli di Dio. È un punto dubbio se il Versetto 19 debba essere congiunto a questo versetto presente, con i due punti tra Versetti. 19 e 20, e una virgola solo alla fine del Versetto 18; o se le frasi debbano essere separate come appaiono nella nostra Versione Autorizzata. Ma in ogni caso, l'affetto sincero, ansioso, tenero che, per così dire, torce il cuore dell'apostolo nello scrivere il versetto 19, si sente già all'opera nella sua anima nello scrivere questo diciottesimo versetto. Il senso sopra dato al verbo zhloun, sebbene non consentito da Alford e dai vescovi Ellicott e Lightfoot, sembra essere quello riconosciuto dai commentatori greci Crisostomo e Teofilatto
19 Figlioli miei, dai quali partorisco di nuovo fino a quando Cristo non sia formato in voi teknia mou o, tekna mou ouv palin wjdinw arciv ou morfwqh Cristov ejn uJmin; i miei figlioli o figli miei dei quali sono di nuovo in travaglio, finché Cristo non sia formato in voi. E' stato detto sopra che è dubbio se questo versetto debba essere congiunto con il versetto precedente o con quello che segue. L'obiezione a quest'ultima disposizione, presentata dal de all'inizio del Versetto 20, è ritenuta da molti ovviata da un certo numero di casi che sono stati asseriti in cui questa congiunzione è usata con una frase a seguito di una coazione vocativa vedi Alford, Ellicott. Ma questi casi appaiono caratterizzati da un tono di vivacità e sorpresa che qui non è presente. D'altra parte, il tono di amorevole affettuosa angoscia che respira in questo versetto lo lega più strettamente al precedente che al successivo, in cui tale pathos non è più discernibile, ma è sostituito da un atteggiamento deliberativo dell'animo. La parola teknia ricorre qui come una coazione solo negli scritti di San Paolo, anche se ripetutamente nell'Epistola di San Giovanni e una volta nel suo Vangelo, Giovanni 13:33 dove appare come usata da nostro Signore in un accesso di affettuosità profondamente commossa. San Paolo si rivolge a Timoteo come "suo figlio" teknon in 2Timoteo 2:1 e 1Timoteo 1:18, non solo come un termine affettuoso, ma come denotazione anche del fatto che egli è stato generato spiritualmente da lui comp. Filemone 1:10; 1Corinzi 4:15 Qui lo stesso senso si attribuisce alla parola, come risulta dalla frase seguente, "di cui sono di nuovo in travaglio; " ma la forma diminutiva del sostantivo, che concorda bene con la nozione di un bambino alla sua nascita, combina in questo caso apparentemente una tenera allusione anche al carattere estremamente immaturo del loro discepolato cristiano. confronta "bambini nhpioi in Cristo", 1Corinzi 3:1 - così immaturi, infatti, che l'apostolo li sta travagliando di nuovo, come se non fosse ancora nato. Questa particolare sfumatura di significato, tuttavia, deve essere sacrificata, se accettiamo la lettura tekna mou, "figli miei", che è altamente autenticata. Il verbo wjdinw non può essere inteso come indicante semplicemente la gestazione; Può solo denotare le fitte del parto. L'apostolo con questa figura descrive se stesso come in quest'ora in preda all'angoscia del desiderio di portare le anime dei suoi convertiti sia a un completo stato di filiazione in Cristo Gesù, sia a una completa coscienza di quello stato, ora finalmente portarli a questo, sebbene quel precedente travaglio fosse stato apparentemente vano. in 1Corinzi 4:15 ; Filemone 1:10 si riferisce a se stesso come a un padre spirituale dei suoi convertiti, e anche questo con toccante pathos. Grande è anche il pathos del suo riferimento a se stesso come, nella sua cura dei suoi convertiti di Tessalonica, come una tenera "madre che nutre i propri figli", e anche come un "padre" di loro 1Tessalonicesi 2:7,11 Ma nessuno di questi passaggi eguaglia il presente nell'espressione di un intenso, persino angosciato, desiderio di effetto, se solo fosse stato in grado di effettuarlo, una vera trasformazione nel carattere spirituale di questi convertiti galati. «Finché» - non potrò riposare fino ad allora! - «Cristo sarà formato in voi». Il verbo morfow, forma, ricorre solo qui nel Nuovo Testamento nella sua forma non composta. Viene citato un passaggio da 'Const. Apost.,' 4:7, in cui ricorre nella frase, "formò l'uomo nel grembo materno". Nella Septuaginta di non Esodo 21:22 abbiamo ejxeikonisme del nascituro. Sembra certamente che l'apostolo abbia usato la parola come appartenente alla stessa regione di pensiero del wjdinw, ma, con lo stesso tocco audace e plastico che altrove caratterizza il suo uso delle immagini, rifiutando di essere legato a una coerenza completa nella sua applicazione. Confronta, ad esempio, 2Corinzi 3:2. Quando giunge l'ora del wjdinev, il periodo della "formazione" del bambino è scaduto. Inoltre, per mostrare la libertà dell'uso delle immagini da parte dello scrittore, il modo più semplice di prendere ejn uJmin è supporre che "Cristo" sia qui visto come "dentro" di loro, e non come una somiglianza a cui devono essere conformati: cfr. Galati 2, "Cristo vive in me; " e Colossesi 1:27, dove il "mistero" del vangelo è riassunto nelle parole: "Cristo in te è la speranza della gloria". Egli non può riposare, egli intende, fino a quando l'immagine, il pensiero, di Cristo come l'Oggetto della loro unica e assoluta fiducia, come il fondamento completo della loro accettazione presso Dio e della loro figliolanza, non saranno perfettamente e permanentemente formati nei loro cuori. L'ora in cui un "Cristo" perfettamente formato, quel bel Divino Bambino di gioia e di speranza, sarà venuto ad essere lì, nei loro cuori, sarà l'ora in cui i dolori del travaglio dell'apostolo saranno scaturiti nella loro nascita. Senza dubbio l'apostolo scrive a persone battezzate in Cristo e quindi rivestite di Cristo; Galati 3:27 persone, nel linguaggio della Chiesa, "nati di nuovo". Ma per quanto severamente scegliamo di essere limitati nell'uso di tali immagini, solidificandole in rigide similitudini dogmatiche usate per tali illustrazioni passeggere come l'occasione del momento richiede, gli scrittori sacri stessi non riconoscono tale restrizione. Come osserva Crisostomo nel suo "Commentario", il linguaggio dell'apostolo in effetti è: "Avete bisogno di una nuova nascita, di un nuovo rimodellamento ajnagennhsewv eJterav uJmin dei kaisewv". Battezzati in Cristo come lo furono quei Galati, essi non erano, tuttavia, ai suoi occhi veri figli di Dio, finché Cristo non fu realmente formato nei loro cuori
Versetti 19, 20.-
Un tenero appello ai suoi convertiti
L'Epistola alterna il rimprovero all'argomento e l'argomento alla supplica
IL SINCERO DESIDERIO DELL'APOSTOLO PER LA LORO CRESCITA VERSO L'ETÀ ADULTA SPIRITUALE. "Figlioli miei, dai quali partorisco di nuovo, finché Cristo non sia formato in voi".
1. Marco la tenerezza del suo discorso. "Figli miei; " sottintendendo
1 che era stato lo strumento della loro conversione, li aveva "generati per mezzo della Parola"; Giacomo 1:18
2 che erano ancora bambini piccoli, con molta della debolezza e della semplicità dell'infanzia
1. Marco la sua profonda ansia per loro. "Di cui parto di nuovo nel parto." L'idea non è tanto quella del dolore quanto di uno sforzo prolungato e continuo; era per lui un rinnovamento dei dolori del parto che accompagnavano la loro rigenerazione
2. Marco, la fine di tutte le sue ansie. "Finché Cristo non sia formato in voi". Questo Peters, non per la loro rigenerazione, ma per la loro progressiva santificazione. I falsi maestri avevano cercato di formare una nuova forma nei loro cuori - non Cristo, ma Mosè - ma lui mirava al completo sviluppo della loro virilità spirituale, ai risultati pienamente formati di Cristo in loro
II LA SUA PERPLESSITÀ A CAUSA LORO. "Sono perplesso riguardo a voi", riguardo alla loro effettiva condizione spirituale e al modo in cui riportarli alla verità del Vangelo. Se l'apostolo aveva dei dubbi sui Galati, essi potevano benissimo avere dei dubbi su se stessi, una prova che la fede può consistere nel dubitare della nostra salvezza personale
III IL SUO DESIDERIO DI UN COLLOQUIO PERSONALE. «Potrei, in verità, desiderare di essere presente con te ora e di cambiare la mia voce».
1. Un colloquio personale dissiperebbe necessariamente molti malintesi
2. Potrebbe far rivivere il vecchio affetto nella sua interezza
3. Gli darebbe l'opportunità di cambiare il suo tono. Era stato severo nei suoi rimproveri, ma se era presente con loro poteva trattarli con tutta la dolcezza e la tenerezza di una madre. "Una lettera è un messaggero morto, perché non può dare più di quanto ha." Ma la voce viva può adattarsi strettamente a tutti i tempi, le occasioni e le persone
20 Desidero essere presente con te ora hqelon de pareinai prov uJmav arti; Potrei desiderare di essere presente con voi in questo stesso momento. Qui si tratta semplicemente di un passaggio a un altro pensiero e, come non di rado accade, e come suppone la nostra Versione Autorizzata, non ha bisogno di essere affatto rappresentato in traduzione. Il vescovo Lightfoot scrive: "Ma, parlando della mia presenza, avrei voluto essere presente", ecc. Ma questa spiegazione non è necessaria. Il verbo imperfetto hqelon, come l'ejboulomhn di mhn Atti 25:22 e l'hujco di Romani 9:3, denota un movimento per così dire che si era appena agitato nella mente, ma che per buone ragioni è ora ritirato: "Potrei quasi desiderare, ma la lunga distanza e la pressione di altri doveri lo rendono impossibile". Questo per spiegare il ritiro del desiderio. Il desiderio stesso era causato dalla sensazione che il desiderio ardente della sua anima avrebbe forse potuto essere più probabile che si realizzasse se, trovandosi sul posto, fosse stato in grado di adattare il suo trattamento a una coscienza delle circostanze più distinta di quella che può avere ora. "Essere presente con te", si ripetono le stesse parole del Versetto 18. Stava bene sia a te che a me quando ero con te: se potessi essere con van ora On arti, "in quest'ora stessa", vedi nota al cap. 1:9. E per cambiare la mia voce kaixai thn mou. Il tempo dell'infinito ajllaxai ci permette a malapena di prendere la parola nel senso di "di momento in momento secondo le emergenze che variano rapidamente". Questo sarebbe stato espresso piuttosto da ajllassein. Sorge allora la domanda: Cambiamento: da che cosa a cosa? A cui è stata proposta una grande varietà di risposte. L'indizio è probabilmente fornito dalle parole: "sii presente con te in questa stessa ora". Quest'arte, in quanto contrappone il presente stesso con le precedenti occasioni in cui l'apostolo era stato con loro, suggerisce che egli intendeva dire che il tono della sua espressione avrebbe dovuto essere diverso se fosse stato tra loro solo ora, da quello che era stato allora. Allora, era l'esposizione semplice, non ansiosa, gioiosa del benedetto vangelo, non ostacolata dalla paura di essere fraintesa; Un modo di parlare che si sarebbe naturalmente portati a perseguire se si trovasse a rivolgersi a coloro con cui poteva confidarsi, e che erano disposti con franchezza e amore, con un cuore onesto e buono, a bere dalle sue labbra la semplice fede. Forse ora potrebbe ritenere necessario sostituire quel modo di esprimersi con parole caute, con ragionamenti severi, confutando intenzionali idee sbagliate, smascherando e attaccando cavilli e obiezioni. Poiché dubito di te, o sono perplesso per te ajporoumai gar ejn uJmin; Sono perplesso su di te. Confronta QarjrJw ejn uJmin, "Io ho coraggio riguardo a te" 2Corinzi 7:16 Come "nel" Corinzi l'apostolo trovò terreno di buon coraggio, così "nel" Galati trovò motivo di perplessità. Questo spiega il suo desiderio di essere con loro. In tal caso sarebbe meno incapace di comprendere chiaramente il loro stato d'animo
21 Ditemi, voi che desiderate essere sotto la Legge legete moi oiJ uJpomon qelontev einai. Dopo l'esplosione di affettuosa serietà espressa negli ultimi quattro versetti, sembra che l'apostolo si sia fermato, riflettendo sul modo in cui avrebbe potuto convincere nel modo più efficace questi legalisti galati del loro errore. Atti lunghi, gli viene in mente una considerazione, che impetuosamente, per così dire, si affretta a sobbalzare bruscamente davanti a loro. Prima di Galati 3:29 ha mostrato ai credenti della Galazia che erano "seme di Abramo". Egli intende ora mostrare che, come figli di Abramo mediante la fede in Cristo, essi si trovavano su un piano molto più alto di quello dei figli del patto del Sinai, una posizione alla quale, sottomettendosi di nuovo alla Legge, avrebbero rinunciato. Il verbo "desiderare" qelontev, come qui introdotto, suggerisce che questa loro aspirazione era un mero scherzo della volontà egoistica, non essendoci nulla nelle circostanze che la suscitasse. Cantici in Versetto 9, "Voi desiderate essere in schiavitù". In conseguenza del fatto che non c'è un articolo con nomon, alcuni renderebbero uJpomon "sotto la Legge", cioè la Legge vista in genere, come in mov Romani 4:15. Ma l'intera portata dell'Epistola resiste a questa visione. La contesa dell'apostolo contro i galati pervertitori della verità non riguarda i cristiani assoggettati alla Legge in modo assoluto, ma il fatto che siano soggetti a una Legge di osservanza cerimoniale esteriore; cioè, alla Legge di Mosè; poiché non c'era nessun altro sistema di ordinanze positive alle quali, in quanto autorità divina, potessero immaginare di essere vincolati. Il sostantivo no si usa senza l'articolo, come altri sostantivi monadici con un riferimento specifico compreso ad esempio, Qeov, Kuriov, Cristov, Pneuma, diabolov, kosmov; come lo è anche Romani 2:23, 3:31, 4:13,14, 5:13; 1Corinzi 9:20; Galati 2:21; 4:5 ; ete; Filippesi 3:5,6. Non ascoltate la Legge? Tomon Oujk Ajkou a quella Legge non date vostra attenzione? L'articolo è qui preceduto da nomon per rendere la ripetizione del sostantivo più eloquente; proprio come è in mw Romani 2:23, Ov ejn no kaucasai diasewv tou nomou ton Qeozeiv; Il verbo ajkouete, ascoltare, come il nostro "ascoltare", significa "prendete a cuore ciò che dice; " come in Matteo 10:14; Luca 16:29,31. Non c'è motivo di attribuire al verbo un tale senso di ascolto di un'espressione orale che dovrebbe giustificarci nel supporre, che l'apostolo stia pensando in particolare ai cristiani della Galazia come nell'abitudine di "ascoltare" il Pentateuco e l'etere Scritture dell'Antico Testamento lette, sia nelle sinagoghe ebraiche Confronta 2Corinzi 3:14,15; Atti 15:21 o nelle assemblee cristiane. Che tali Scritture nella Versione dei Settanta fossero abitualmente lette ad alta voce quando i cristiani si riunivano per l'adorazione unita, specialmente in assenza o scarsità di altri scritti ispirati, è più che probabile: sappiamo da Giustino Martire 'Apol., 1. p. 83 che tale era l'usanza da domenica a domenica nei suoi giorni, quando c'erano anche ajpostolikamata disponibili per tale uso. Inoltre, l'esistenza di una tale usanza ci aiuta a capire come l'apostolo potesse qui, come inskete, Romani 7:1, presupporre con i credenti cristiani una conoscenza del contenuto del Pentateuco. Ma qui abbiamo bisogno di qualcosa di più che il pensiero: "Non siete abituati a sentire leggere la Legge?" È piuttosto la conoscenza del suo contenuto, e il tenerne debitamente conto, che esige dai suoi lettori. Alcuni manoscritti onciali riportano la lettura ajnaginw, invece di ajkouete. Questa lettura del testo non farebbe che implicare, non senza un tocco di sarcasmo, il senso che la lettura più accreditata, ajkouete, può essere intesa come direttamente denotante. L'uso della parola "Legge" per indicare allo stesso tempo il sistema della legislazione mosaica e la documentazione storica in cui è incorporato, è notevole. Gli ebrei erano soliti designare il Pentateuco con questo termine comp. Matteo 5:17; Luca 16:16; 24:44 e chiunque volesse sottomettersi alle promulgazioni positive della Legge Mosaica come possessore dell'autorità divina, si sentirebbe naturalmente obbligato ad accettare anche l'insegnamento della documentazione storica come rivestito di un'autorità simile. L'apostolo stesso accettò anche entrambi come provenienti da Dio; solo esigeva che il proposito divino in entrambi fosse chiaramente compreso e adeguatamente rispettato
Versetti 21-23.-
Un appello alla storia biblica
"Dimmi, tu che desideri essere sotto la Legge, non senti la Legge?" L'apostolo rivolge un nuovo appello per convincere i Galati della differenza essenziale tra la Legge e la promessa. Il ragionamento è espresso in un linguaggio di affettuosa rimostranza. Considera-
I L'IMPORTANZA DELLA SUA ARGOMENTAZIONE. La Legge stessa, su cui i Galati davano tanta importanza, mostrava che non erano destinati a sottostare ad essa. Se egli poteva dimostrare con la Legge di Mosè che i figli di Abramo per fede erano liberi dalla schiavitù della Legge, non c'era bisogno di ulteriori argomenti per dimostrare che l'obbedienza alla Legge non era necessaria per la salvezza
II L'ARGOMENTO COME INCARNATO NELLA STORIA. "Poiché sta scritto che Abramo ebbe due figli, uno dalla schiava, l'altro dalla donna libera; Ma colui che era dalla schiava è nato dalla carne, ma quello dalla donna libera era dalla promessa". Qui abbiamo:
1. Due figli di Abramo: Ismaele e Isacco, essendo Ismaele menzionato per primo, perché è nato per primo. Abraamo ebbe altri figli da Chetura, ma non avevano alcuna relazione con le particolari illustrazioni desiderate dall'apostolo
2. Due madri diverse: la schiava Agar, che Sara diede ad Abramo perché non rimanesse senza prole, e la donna libera, Sara
3. Due condizioni di nascita completamente diverse. Ismaele era un corno in schiavitù e nel corso comune della natura; Isacco nacque nella libertà e contro natura, quando Sara era vecchia, secondo "la promessa". Questi sono i semplici fatti storici che costituiscono la base della spiegazione allegorica dell'apostolo
4. Sono fatti delle Scritture. "È scritto", quasi a mostrare che la Parola di Dio è decisiva sulla questione
versetto 21-Galati 5:1.
I figli della schiava e dei liberi
Paolo passa ora da un appello personale a un argomento allegorico della Legge. In quanto legalisti, si chiede loro che non vogliano ascoltare la Legge che nella sua storia li condanna realmente come figli della schiava e non figli della donna libera. Per una tale interpretazione allegorica ci accontentiamo dell'autorità di Paolo, poiché egli fu ispirato da Dio nel suo modo di trattare la Scrittura così come nello scrivere aggiunte ad essa. La sua educazione rabbinica lo avrebbe portato all'allegoria; ma di conseguenza non ci prenderemmo alcuna libertà con la Scrittura sullo stesso binario. Tuttavia, mentre affrontiamo la storia come data in Genesi 21, con l'aiuto di Paolo nelle nostre mani, ne dà un'applicazione molto interessante e bella
CONSIDERIAMO IL FIGLIO DELLA SCHIAVA NEI SUOI PRIMI ANNI. Versetto 23. Ismaele, come figlio di Abramo, ebbe per tredici anni una vita felice e interessante. Era il frutto di un'unione promossa da Sarah nella sua stessa disperazione. Il patriarca lo guardò con tutto l'orgoglio di un vecchio; e, se Dio non lo avesse espressamente proibito, Abramo non avrebbe cercato oltre Ismaele un figlio ed erede. Agar naturalmente recitava la parte altezzosa davanti alla sua padrona e disprezzava la bella donna a causa della sua sterilità. Ma non appena Isacco venne ad allietare l'anziana coppia, Agar e Ismaele caddero necessariamente in secondo piano. A tempo debito c'è la festa dello svezzamento. "Agar e suo figlio udirono l'allegria", dice Robertson, "e fu fiele per i loro spiriti feriti; sembrava un insulto intenzionale; perché Ismaele era stato l'erede presunto, ma ora, con la nascita di Isacco, era diventato un semplice schiavo e dipendente; e il figlio di Agar si fece beffe della gioia alla quale non poteva partecipare". Ora, Ismaele in tutti questi anni è stato il tipo di legalista che si vanta della sua osservanza delle cerimonie. Proprio come il ragazzo pensava di essere figlio ed erede per diritto e titolo indiscusso, così lo spirito legale immagina che nella casa di Dio i suoi diritti non possano essere disattesi. Nell'orgoglio dell'autocompiacimento non vede rivali in casa ed è disposto a non tollerarne nessuno. Eppure un tocco del destino gli farà capire subito la sua condizione di schiavo e di emarginato
II CONSIDERIAMO POI IL FIGLIO DELLA PROMESSA. Versetto 23. Se non fosse stato per la promessa di Dio, Isacco non sarebbe mai nato. Di conseguenza apparteneva a un ordine diverso da Ismaele. Ismaele era il figlio della natura; Isacco era il prodotto della grazia. In questo Isacco è il tipo del figlio del vangelo, come Ismaele è il tipo del figlio della Legge. Isacco è nato per la libertà, per l'onore, per l'eredità; mentre Ismaele viene scacciato come lo schiavo che non ha diritti riconosciuti in casa. Cantici è il figlio del vangelo nato libero in contrasto con i legalisti del tempo di Paolo. Il credente è figlio di Dio attraverso la donna libera; ha i suoi diritti inalienabili nella casa di Dio; può essere perseguitato e deriso dagli Ismaele che non sono altro che schiavi; ma è destinato a mantenere il campo del privilegio nonostante i nemici e a trionfare su di essi alla fine
III IL LEGALISMO E LA LIBERTÀ DEL VANGELO SONO INCOMPATIBILI. Versetti 24-30. Una casa non poteva contenere sia Ismaele che Isacco. Non potevano andare d'accordo insieme. Non possono più farlo lo spirito legale e quello evangelico. L'ipocrisia e la fede in Cristo sono inconciliabili. Da qui la guerra tra i legalisti e l'apostolo. Fu una guerra ad oltranza. I principi sono antagonisti e l'uno deve trionfare sull'altro. E la libertà è sicura di trionfare sul legalismo alla fine, come Isacco trionfò su Ismaele
IV IL CONSEGUENTE DOVERE DI MANTENERE LA NOSTRA LIBERTÀ CRISTIANA Galati 5:1 Paolo invita i Galati a non tornare alla schiavitù, ma a mantenere la libertà che Cristo ha dato loro. Se egli ha adempiuto le cerimonie, perché dovrebbero tornare alla schiavitù delle osservanze? Se sono nati come figli della promessa, perché tornare alla nascita degli schiavi? È come se gli schiavi emancipati insistessero per rinunciare alla loro libertà. Che cosa sia la libertà concessa da Cristo nella sua lunghezza e ampiezza può essere compreso dalla fine e dal culmine di uno dei magistrali sermoni di Liddon. "È la libertà dal senso del peccato, quando si sa che tutto è stato perdonato attraverso il sangue espiatorio; la libertà dal timore servile del Padre nostro che è nei cieli, quando la coscienza è offerta al suo occhio infallibile mattina e sera da quell'amore penitente che fissa il suo sguardo sul Crocifisso; libertà dal pregiudizio corrente e dalla falsa opinione umana, quando l'anima guarda con fede intuitiva alla verità effettiva; libertà dal giogo deprimente della salute debole o delle circostanze ristrette, poiché non può essere schiacciata l'anima che riposa coscientemente sulle braccia eterne; libertà da quell'ossessionante paura della morte, che tiene in schiavitù coloro che pensano veramente alla morte, "per tutta la loro vita", a meno che non siano i suoi veri amici e clienti che con l'acutezza della sua morte "hanno aperto il regno dei cieli a tutti i credenti". È la libertà nel tempo, ma anche e oltre la libertà nell'eternità". Possiamo noi realizzare i nostri diritti come figli dei liberi! - R.M.E
versetto 21-cap. 5:1.
Allegoria di Agar e Sara. A coloro che desideravano essere sotto la Legge
si propone di leggere una lezione della Legge
"Dimmi, tu che desideri essere sotto la Legge, non senti la Legge?" Egli li concepisce come uomini che non potrebbero fare a meno della schiavitù della Legge mosaica, e leggerà la loro condanna dal Pentateuco, in cui è contenuta quella Legge
I STORIA SU CUI SI FONDA L'ALLEGORIA. "Poiché sta scritto che Abramo ebbe due figli, uno dalla schiava e l'altro dalla donna libera. Ma il figlio avuto dalla serva nasce secondo la carne; ma il figlio dalla donna libera nasce mediante la promessa". I due figli, Ismaele e Isacco, avevano lo stesso padre. Differivano sotto due aspetti
1. Ismaele era presso la serva Agar; Isacco era vicino alla donna libera, Sara
2. Ismaele è nato secondo la carne, cioè secondo il corso ordinario della natura. Che non sia escluso dalla "carne" un certo significato etico lo si vede dal suo essere contrapposto nel ventinovesimo versetto allo Spirito. Isacco nacque attraverso la promessa, cioè attraverso l'efficienza divina presente nella promessa, superando gli ostacoli naturali
II ALLEGORIA. "Quali cose contengono un'allegoria." Con "quali cose" dobbiamo intendere, non solo quelle che sono state menzionate, ma l'intera classe di cose relative ad Agar e Sara. Allegorizzare è spiegare una cosa con un'altra. In questo caso c'è il chiaro significato storico da cui cominciare. Su ciò si impone un secondo significato. Non dobbiamo capire che l'apostolo ha sviluppato questo secondo significato a partire dai suoi pensieri. Ma Dio in realtà significava più del significato storico. È vero che Dio pensa attraverso tutta la storia; specialmente egli fa conoscere i suoi pensieri attraverso la storia sacra. Più in particolare, nei suoi rapporti con Agar e Sara intendeva indicare quali dovevano essere i suoi rapporti con gli altri, rappresentati da loro. "Poiché queste donne sono due patti".
1. Hagar
1 Lei rappresentava il patto sinaitico. "Uno dal monte Sinai, che partorisce figli per la schiavitù, che è Agar". Agar era una schiava egiziana della casa di Abramo. Per la mente di Dio, rappresentava il patto sinaitico. Come Agar partorì i figli in schiavitù, così il patto sinaitico partorì i figli in schiavitù. Viene fatta un 'osservazione riguardo alla località del Sinai. "Ora questa cosa è Agar il monte Sinai in Arabia". Il Monte Sinai si trova in Arabia. Questo paese è abitato dai discendenti di Agar. Gli arabi fino ad oggi si considerano i figli di Agar. Era un paese che Paolo aveva conosciuto durante la sua residenza in esso per tre anni dopo la sua conversione. Una volta, nei suoi lampi, nei suoi tuoni, nelle sue tenebre, nelle sue tenebre e nelle sue tempeste, il monte Sinai era stato costretto a dare corpo ai terrori della Legge. Come Paolo l'aveva sentita nella sua opprimente oscurità e asprezza, sembrava che incarnasse sufficientemente la disperazione della Legge. Era una località adatta per i servi
2 Il patto sinaitico rispondeva alla Chiesa ebraica. "E risponde alla Gerusalemme che è ora, perché è schiava dei suoi figli." Il patto sinaitico rispondeva alla Gerusalemme letterale che era allora in piedi, cioè la Chiesa ebraica. Ciò che era vero riguardo al patto sinaitico era vero anche riguardo alla Chiesa ebraica, che ne era l'incarnazione. La schiava rappresentava entrambi. La nazione ebraica a quel tempo era una madre i cui figli erano nati per passare sotto il giogo romano. Cantici vedeva ecclesiasticamente che era una madre i cui figli erano nati per passare sotto un giogo più doloroso di quello romano
2. Sara. "L'altro è del monte Sion, che partorisce figli per la libertà, che è Sara. Ora questa Sara è il monte Sion in Terra Santa, e risponde alla Gerusalemme di lassù, perché è libera con i suoi figli". Questo, possiamo supporre, è il modo in cui l'allegoria si sarebbe svolta se fosse stata completamente estratta. È già stato affermato che Sara rappresenta l'altro patto, cioè il patto del vangelo. E si può considerare implicito che, come il Sinai respirava lo spirito della disperazione, così Sion respirava lo spirito della speranza. Ma tutto ciò che l'apostolo fa qui, è opporre immediatamente la Chiesa cristiana alla Chiesa ebraica. "Ma la Gerusalemme che è lassù". Opposta alla Gerusalemme letterale, che allora non era distrutta, c'era la Gerusalemme spirituale e indistruttibile, di cui anche ora siamo considerati cittadini
1 La Chiesa cristiana considerata come una madre. Ha tre marchi
a È gratuito. "È libera, che è nostra madre". Ci viene insegnato a pensare alla Chiesa come a nostra madre. Siamo figli della Chiesa, attraverso l'efficienza di Cristo nella Chiesa e nei suoi servizi. Tutte le nostre sorgenti sono nella Chiesa. È di Sion che è detto: "Quest'uomo e quell'uomo è nato in lei". La Chiesa di Cristo è rappresentata dalla donna libera. Ci viene insegnato a considerarla come la casa della libertà. Ci sentiamo liberi nella nostra posizione di alleanza davanti a Dio, nella nostra relazione diretta con lui e nelle nostre gloriose prospettive
b Ha una prole numerosa. "Poiché sta scritto: Rallegrati, sterile che non partorisci; prorompi e grida, tu che non partorisci, perché i figli della desolata sono più numerosi di quelli di colei che ha marito". Questa è una citazione da Isaia 54:1. Nella stessa profezia Isaia 51:2 si fa uso di Dio che dà ad Abramo e Sara una numerosa progenie. In questa lingua il profeta si serve del fatto che Sara ha un popolo più numeroso di Agar. E ciò che l'apostolo fa nel citarlo è dare al fatto un'altra applicazione. La Chiesa rappresentata dalla desolata Sara avrà una progenie più numerosa di quella rappresentata dalla favorita Agar
c Ha una progenie secondo la promessa. "Ora noi, fratelli, come lo fu Isacco, siamo figli della promessa". Non siamo certo figli secondo il corso della natura, o in virtù di influenze che appartengono alla nostra natura. Siamo figli attraverso le influenze divine che sono efficaci nel Vangelo superando grandi ostacoli naturali. Siamo nati miracolosamente, in modo soprannaturale
2 Aggiunto un istruttivo parallelo
a I persecutori. "Ma come allora colui che era nato secondo la carne perseguitava colui che era corno secondo lo Spirito, così avviene anche ora". Si dice, in occasione di una festa in onore dello svezzamento di Isacco, che Sara vide il figlio di Agar, che aveva partorito ad Abramo, schernire. A questa piccola circostanza ci si riferisce qui, non tanto per quello che era in sé, quanto per il fatto che prefigurava l'atteggiamento delle tribù arabe nei confronti degli Israeliti. Come i discendenti di Ismaele perseguitarono i discendenti di Isacco, così ai giorni dell'apostolo i Giudei perseguitarono i cristiani. Era risaputo che essi erano i più acerrimi nemici dei cristiani e i principali istigatori della persecuzione contro di loro
b Il loro destino era prefigurato. "Che cosa dice la Scrittura? Scaccia la serva e suo figlio; perché il figlio della schiava non erediterà con il figlio della donna libera". A Ismaele non poteva essere permesso di vivere nella stessa casa con Isacco. Dovette essere scacciato e non partecipò con lui dell'eredità. Cantici, la Chiesa ebraica e la Chiesa cristiana non potevano coesistere. Gli ebrei potevano essere nella Chiesa solo come cristiani. In quanto ebrei furono espulsi dalla posizione di speciale patto, la cui dura realtà sarebbe stata presto resa evidente nella distruzione di Gerusalemme e nella disgregazione della nazionalità ebraica
3 Conclusione generale riguardo alla nostra lista di libertà. "Perciò, fratelli, noi non siamo figli di una schiava, ma di una donna libera".
Esortazione fondata su di esso
a Mantenere la nostra libertà. "Cristo ci ha liberati con la libertà: state dunque saldi". Dobbiamo la nostra libertà a Cristo. E si può dire che con un grande prezzo abbiamo ottenuto la nostra libertà, quel prezzo è il suo sangue. Non dobbiamo, quindi, trattare con leggerezza ciò che è stato conquistato a così caro prezzo. Dobbiamo mostrare il nostro senso di esso mantenendolo nella sua interezza
b Evitare la schiavitù. "E non essere di nuovo avvolto in un giogo di schiavitù". In precedenza erano stati sotto il giogo del paganesimo; non dovevano mettersi sotto lo stesso giogo del giudaismo. Uno schiavo che è stato liberato non si mette volontariamente nelle difficoltà che ha lasciato. Cantici, coloro che avevano sperimentato i dolci della libertà cristiana, non dovevano tornare alle catene.
Versetti 21-31.-
L'allegoria di Agar
Scrivendo a uomini che erano indebitamente asserviti alla Legge ebraica, San Paolo stringe la sua argomentazione con un appello a quello che considera il significato tipico della storia contenuta in quella stessa Legge. Questo era un argumentum ad homines. È importante, quando possibile, convincere gli uomini sul loro stesso terreno. Tra i credenti nella Scrittura, gli argomenti sono naturalmente tratti dalla Scrittura, solo che è necessario tenere a mente che ci sono diverse "visioni" della Scrittura; cosicché non dobbiamo essere impazienti se l'affermazione dogmatica della nostra interpretazione come la Scrittura stessa non viene accettata. A molti l'allegoria di Agar sembra essere un'illustrazione piuttosto che un argomento. Un riferimento ad esso è principalmente utile per muovere le nostre simpatie. Deve essere preceduta da un solido ragionamento fondato su dichiarazioni dirette della Scrittura. Così San Paolo argomenta dalla storia di Abramo Galati 3:6 prima di fare uso del significato tipico di Agar
SARA E AGAR APPARTENEVANO ALLA CASA DI ABRAMO. Gli stessi onori conferiti ad Agar portarono al suo rifiuto definitivo dalla casa a causa dello spirito di insubordinazione che avevano generato in lei. La Legge è stata data da Dio. Non dobbiamo presumere che tutte le cose di origine divina possiedano lo stesso valore, né perché una cosa è destinata solo a un uso inferiore e viene messa da parte quando ne è stato fatto quell'uso, che sia quindi intrinsecamente cattiva e non possa provenire da Dio
II HAGAR ERA SOLO UNA SCHIAVA, MENTRE SARA ERA UNA MOGLIE E UNA DONNA LIBERA. Qui c'è un tipo della distinzione fondamentale tra la Legge e il vangelo
1. La Legge impone la schiavitù
1. alla costrizione e alla costrizione;
2. a precetti definiti e dettagli fastidiosi; e
3. Al peso delle trasgressioni e delle omissioni passate
1. Il vangelo porta la libertà
1. nel perdono del passato e nella giustificazione mediante la fede per il futuro;
2. rivelando i principi generali della rettitudine e dandoci la libertà di applicarli a noi stessi; e
3. Nell'infondere l'amore come motivo dell'obbedienza
III ISMAELE ERA UNO SCHIAVO, MENTRE ISACCO ERA LIBERO. I bambini hanno assunto lo status delle loro madri. Godiamo solo dei privilegi della religione sotto la quale viviamo. La legge non può sviluppare la libertà. Poiché si tratta di un sistema di schiavitù, tutti coloro che lo seguono perdono la loro libertà, che lo vogliano o no. Il vangelo conferisce la libertà a tutti coloro che lo accettano, anche a coloro che all'inizio non hanno fede, né speranza, né desiderano essere liberi
IV ISACCO RICEVETTE SOLO LA PROMESSA. La benedizione di Dio giunge all'anima libera. Se ci aggrappiamo alle nostre catene, perdiamo la grazia di Dio. La libertà è la madre di innumerevoli cose buone, politicamente, socialmente, religiosamente. Mentre ci liberiamo dalla superstizione e dalle restrizioni inutili, ci eleviamo nell'atmosfera sana dove fioriscono le più grandi benedizioni divine
V ISMAELE FU INFINE CACCIATO. La Legge, avendo fatto la sua parte, viene scartata. Gli ebrei persero la loro posizione peculiare di luce spirituale centrale della loro epoca quando la loro missione fu completata. La tutela della Legge può essere utile per un certo tempo, ma dimorare in essa in perpetuo significherà infine divenire naufraghi. - W.F.A
22 Poiché è scritto gegraptai gar; poiché la Scrittura dice
La frase non introduce qui, come di solito, la citazione di un testo, ma introduce un breve riassunto dei fatti; questi fatti sono recitati con parole raccolte dalla Versione dei Settanta di Genesi 16 e 21, più o meno nello stesso modo in cui la storia di Melchisedec è abbozzata in Ebrei 7:1-4. Che Abramo aveva due figli oti jAbraço uiJouv e che Abramo aveva avuto due figli; Perché Escen non è esattamente equivalente a EI+CE. L'attenzione è stata attirata su altri figli nati da Keturah, Genesi 25:1,2 che sia nei tempi antichi che in quelli moderni vedi Windisch-mann sono stati interpretati in modo molto plausibile come analogamente indicando allegoricamente quei corpi eretici, ora scomparsi, che minacciavano un tale pericolo per la Chiesa nei primi secoli. Ma la preoccupazione dell'apostolo qui è esclusivamente per la situazione degli affari esistenti al tempo dell'espulsione di Agar e Ismaele dalla famiglia del patriarca, citata nel Versetto 30 da Genesi 21. Anche se avesse ritenuto opportuno applicare la Scrittura a quelle terribili forme di cristianesimo completamente pervertito, che certamente aspettava con ansia che stessero per sorgere, è molto discutibile se avrebbe concesso loro una discendenza così venerabile come quella di avere Abramo come loro antenato. Il mosaismo al suo posto era una cosa di origine divina, proprio come lo era il cristianesimo stesso, entrambi "patti" di Dio; non così le forme mostruose dell'insegnamento gnostico e manicheo che inorridivano la Chiesa primitiva. Infatti, la tipologia, vale a dire l'interpretazione della Scrittura dell'Antico Testamento come avente un senso allegorico designato, richiede una gestione molto cauta. Tracciare analogie è un interessante e piacevole esercizio di ingegnosità teologica; ma una cosa è tracciare un parallelismo, e ben altra cosa è rilevare un senso predittivo latente voluto dallo Spirito Santo. Quello di una schiava ena ejk thv paidiskhv; uno dall'ancella; l'espressione che indica la madre individuale conosciuta dalla storia sacra. La parola paidiskh in greco classico significa una ragazza schiava o libera. Nella Septuaginta è generalmente uno schiavo non, tuttavia, in Rut 4:12, dove rende l'ebraico na'arah nel Nuovo Testamento è sempre una serva. San Paolo prende in prestito la parola dalla Septuaginta di Genesi 15 e 21, dove rende l'ebraico shiphehah. Agar era proprietà personale di Sara. L'altro da una donna libera kairav; e uno dalla donna libera. La parola "donna libera" non è mai applicata a Sara nel racconto della Genesi, nemmeno nel passo liberamente citato nel Versetto 30, ma era una descrizione ovviamente vera, e con perfetta equità introdotta in antitesi ad Agar. Applicata a una donna che occupa una posizione così principesca nella storia come Sarah, l'idea di una donna libera si colora di una profonda tintura di dignità
23 Ma colui che era dalla schiava è nato secondo la carne ajll oJ meskhv katarka gegennhtai; Tuttavia, il figlio avuto dalla serva è mostrato come nato o generato secondo la carne. L'ajlla è fortemente avversivo; entrambi, infatti, erano figli di Abramo, ma c'era una marcata distinzione nel modo in cui vennero all'esistenza separatamente. L'apostolo ha evidentemente negli occhi l'analogia presentata dalla nascita naturale dei discendenti ebrei da Abramo, in contrasto con la nascita del seme spirituale di Abramo mediante la fede nelle promesse del vangelo. Di questo punto, tuttavia, si accontenta soltanto, in Versetti. 28, 29, guardando. Il suo punto principale è la condizione sia della madre che del figlio in ogni caso, come se fossero entrambi liberi o entrambi in schiavitù. Non è chiaro se l'apostolo di gegennhtai intendesse "nato" o "generato", essendo il verbo usato in entrambi i sensi: ma non è nemmeno materiale. Il perfetto del verbo o suppone che noi fossimo per così dire presenti al momento dell'espulsione di Ismaele, nel qual caso significherebbe "è nato", o è usato in riferimento al racconto nella storia, che significa in questo caso "appare nella storia come se fosse nato". Cantici il perfetto è usato anche in twke, Ebrei 7:6, dedeka eujloghke, e nistai Ebrei 10:18, ejgkekai "Secondo la carne" non significa precisamente "nel corso comune della tortura"; la parola "carne" contrappone piuttosto l'attuale sfera visibile della vita umana con l'invisibile mondo spirituale, più o meno allo stesso modo in cui "carne" è così spesso contrapposta a "spirito". Ismaele è nato "secondo la carne", perché è nato nel corso comune della natura; Isacco nacque Versetto 28 "secondo lo Spirito", perché la sua nascita fu collegata con l'invisibile mondo spirituale "attraverso la promessa", che da una parte fu data da Dio, il grande Sovrano del mondo spirituale, e dall'altra fu afferrata e resa efficace in quello stesso mondo di azione spirituale dalla fede di Abramo e Sara. Ma quello della donna libera era per promessa oJ derav di Receptus, dia thv ejpaggeliav; ma il figlio dalla donna libera attraverso una promessa o, attraverso la promessa. Se l'articolo prima di ejpaggeliav deve essere mantenuto, deve essere preso come un riferimento alla ben nota promessa fatta dal Signore ad Abramo, sia nella notte in cui Dio fece un patto con lui Genesi 15, sia di nuovo, in una forma più definita, alla vigilia della distruzione di Sodoma Genesi 18 Questa promessa fu il mezzo per la nascita di Isacco, suscitando un atto di fede in Dio, sia in Abramo, Romani 4:17-21 che similmente in Sara, Ebrei 11:11 in considerazione del quale l'Onnipotente oltre il corso della natura diede loro questo bambino
24 Quali cose sono un'allegoria atina ejstin ajllhgoroumena; quali cose sono scritte o esposte con un ulteriore significato. Il relativo atina, distinto da a, probabilmente significa "quali fatti, essendo di questa descrizione, sono", ecc., o, "cose, che sono di tale sorta che sono", ecc. Colossesi 2:23 in greco L'apostolo, forse, lascia intendere che i particolari da lui appena recitati appartengono a una classe di oggetti distinti tra gli altri oggetti presentati a noi nell'Antico Testamento per avere un senso più lontano di quello storico letterale; il letterale Il senso storico, tuttavia, non viene in alcun modo superato. Comp. poi, 1Corinzi 10:11, "Or queste cose accaddero loro tu o tupikwv come figure o, 'a titolo di figura'." Il verbo ajllhgorein, è mostrato dai lessici, di Liddell e Scott e altri, per significare, sia per dire una cosa allegoricamente che per esporre una cosa come allegorica. I vescovi Ellicott e Lightfoot forniscono passaggi illustrativi di entrambi i significati, in particolare del secondo; E quest'ultimo aggiunge l'osservazione che è possibile che l'apostolo usi qui il verbo nel senso di essere esposto allegoricamente, "riferendosi a un modo riconosciuto di interpretazione". San Paolo a volte si riferiva all'autorità estrinseca alla sua: Efesini 3:5; 1Corinzi 11:16; 15:11 Ma qualunque dei due possibili significati del verbo ajllhgoreisqai fosse quello qui inteso dall'apostolo, non c'è nulla di improbabile nel supporre che non fosse ora per la prima volta che il racconto di Agar e Ismaele fosse stato applicato in questo modo: è del tutto supponibile, per esempio, che fosse stato applicato in questo modo ad Antiochia, nelle animate discussioni in cui Paolo, Barnaba e Sila incontrarono i Giudei in quella Chiesa. Atti tutti gli eventi, non è solo supponibile, ma in alto grado probabile, che almeno alcuni dei personaggi, delle istituzioni e degli eventi storici delle Scritture dell'Antico Testamento fossero soliti essere trattati allegoricamente dai leader del pensiero cristiano della più alta autorità. Non possiamo accettare la posizione adottata da alcuni critici, secondo cui tale allegorizzazione deve essere relegata alla regione del mero rabbinismo ebraico, ora da considerarsi esplosa. E non abbiamo bisogno qui di insistere sulla considerazione che un'origine rabbinica non costituirebbe alcuna obiezione valida alla nostra accettazione di un tale trattamento allegorizzante della Scrittura, perché i risultati dell'esegesi rabbinica e delle indagini rabbiniche in teologia erano in molti casi del più alto valore, un fatto che coloro che conoscono, per esempio, con la "Histoire de la Theologie Cbretienne" del professor Reuss non sarà disposto a mettere in discussione. Resistiamo infatti al tentativo di ricondurci alle scuole dei rabbini, come se fosse solo da esse che San Paolo ha derivato questo metodo allegorico di esposizione delle Scritture. Quelle scuole possono averglielo fatto conoscere, è vero; ma del tutto indipendentemente dall'istruzione rabbinica, i principali insegnanti della Chiesa, anche prima della conversione di Paolo, "uomini non istruiti", gli idiwtai, come li consideravano i rabbinisti, avevano, come non possiamo dubitare, imparato ad applicare la Scrittura alla scuola di Gesù. Cristo stesso, non solo prima della sua passione, ma anche, e possiamo credere con maggiore chiarezza e particolarità, dopo la sua risurrezione Luca 24:27.45; Atti 1:3 aveva impartito ai suoi apostoli e ad altri discepoli alcune esposizioni di fatti storici dell'Antico Testamento, che dovevano essere di questa descrizione, e che suggerirebbero la legittima applicazione dello stesso metodo in altri casi analoghi. E quegli uomini non erano solo discepoli, allievi di Gesù, ma erano anche organi speciali, anche se non esclusivi, dell'insegnamento dello Spirito Santo nella Chiesa Giovanni 16:12-15; Efesini 3:5 - 4:11 Perciò particolari esposizioni allegoriche ricevute tra quegli apostoli e profeti di Cristo furono rivestite della più alta autorità, emanando come avrebbero potuto ben fare dall'insegnamento orale di Cristo stesso, o da una guida speciale immediata del suo Spirito. E, inoltre, ci sentiamo autorizzati a credere che il supremo Rivelatore della verità spirituale per l'umanità potrebbe ritenere opportuno nominare non solo le parole o le istituzioni cerimoniali come mezzi per impartire istruzione religiosa o per indicare profeticamente, ma anche gli incidenti storici; non solo ordinando il modo in cui i suoi organi ispirati inquadravano le loro narrazioni di certi avvenimenti in modo da rendere profetiche quelle narrazioni, ma anche ordinando le vicende umane in modo che gli avvenimenti stessi dovessero essere profetici; fornendo per così dire tableaux vivants, in cui la fede dei suoi servi avrebbe letto, e non i fatti spirituali che erano ancora futuri, almeno i fatti spirituali dopo che si erano verificati, la cui descrizione profetica, ora riconosciuta da loro, sarebbe servita a confermare la loro fede in essi e la loro comprensione di essi. Il fatto che Cristo si riferisse ripetutamente e in modo più esplicito alle strane esperienze di Giona come profetiche della sua passione e risurrezione dimostra con certezza che gli eventi potrebbero essere predittivi così come le espressioni dei profeti. L'uso che Nostro Signore fa della storia del serpente di rame, del dono della manna e della Pasqua ebraica Luca 22:16 punta nella stessa direzione. Abbiamo anche una guida apostolica nell'interpretare la Pasqua, l'Esodo, la storia di Meliscdec, l'offerta di suo figlio da parte di Abramo, il digiuno annuale dell'Espiazione, come legittimamente soggetti a un trattamento simile. Poiché l'antica economia, con le sue storie e le sue ordinanze, ha avuto origine dallo stesso Autore divino della nuova, non è irragionevole credere che nelle cose delle dispensazioni preparatorie egli abbia posto prefigurazioni, e in numero non trascurabile, di quelle grandi cose nell'economia spirituale che dai "secoli eterni" erano stati i suoi pensieri verso di noi, e in cui l'intero progresso della storia umana doveva trovare il suo compimento. Nella discussione dell'apostolo sul suo argomento sono in parte distintamente specificati, in parte semplicemente indicati, una grande varietà di contrasti; il lettore troverà questi presentati da Bengel nel suo "Gnomone" in una forma tabulata con grande distinzione. Poiché questi sono i due patti; o, testamenti autai gar eijsi duo Receptus, eijsin aiJ duo diaqhkai; poiché queste donne sono due alleanze. Il Textus Receptus ha aiJ duo diaqhkai. ma l'articolo è stato cancellato da tutti i redattori recenti. Ciò che l'apostolo intende dire è questo: la circostanza che Abramo aveva due mogli indicava il fatto che ci doveva essere non un solo patto, ma due. In precedenza Galati 3:15,17 aveva parlato della "promessa" come di un patto, mentre anche questo termine era già una designazione familiare dell'economia che Dio aveva assegnato alla "progenie di Abramo" naturale. Confronta anche la menzione di Geremia di questi due "patti" # Geremia 31:31 Per l'uso del verbo "sono", comp. Matteo 13:37-39 ; a Apocalisse 1:20. A è B, e B è A, nelle caratteristiche che hanno in comune. Quello dal Monte Sinai mi men ajpo orouv Sina; uno dal Monte Sinai. La mia de, o, hJ deutera, che avrebbe dovuto seguire per rendere il seguito della frase conforme al suo inizio, è, nella forma, mancante, avendo nell'inquadratura della frase perso di vista, attraverso la parentesi introdotta finemente dopo questa frase per illustrarne l'importanza; poiché le parole hJ de anw JIerousalhm di Versetto 26 forniscono solo in sostanza l'apodosi a questa protasi, l'essere se stessi si è evoluto da ciò che li precede immediatamente. L'alleanza che è nostra madre è chiamata, nel versetto 28, "promessa". Windischmann propone per un'apodosi formalmente corrispondente qualcosa di questo tipo: JH dera ajp oujranou or, anwqen, eijv ejleuqerian gennwsa, htiv ejstirjrJa sustoicei dem h ejleuqera ejsti metaknwn aujthv toutestin hJmwn or, oitinev ejsmen hJmeiv
"Dal Monte Sinai", essendo promulgato dal Monte Sinai, prende il suo essere da lì. Che genera alla schiavitù eijv douleian gennwsa; Coloro che sono soggetti a un patto sono considerati come la sua progenie, come in Atti 3:3-5 : "Voi siete i figli del patto", ecc.: la loro vita è modellata dalla sua direzione; essi sono soggetti alle promesse, o alla disciplina, assicurata dai suoi termini; in breve, devono ad essa la loro condizione spirituale. L'apostolo presume che sia un fatto manifesto, avendolo già ripetutamente affermato, che coloro che sono sotto la Legge sono in una condizione di servitù. Che è Agar htiv ejstin Agar; che è Agar. Il significato di htiv qui è: "che essendo di carattere tale è, è Agar". Questo patto, con i suoi figli, avvolti in un elemento di schiavitù, è affine nel carattere ad Agar e alla sua progenie. Si obietta che Ismaele non era, in realtà, uno schiavo. Ma poiché Agar non sembra essere stata una concubina riconosciuta di Abramo, allo stesso modo in cui Bila e Zilpa erano concubine di Giacobbe, ma continuarono comunque ad essere la serva di Sara "la tua serva", Genesi 16:6 suo figlio fu, naturalmente, nato nella stessa condizione. Con il consenso di Sara, è vero, Abramo avrebbe potuto, se lo avesse ritenuto opportuno, adottarlo come un figlio suo; ma questo non sembra essere stato fatto
Interpretazione allegorica dei fatti
"Quali cose devono essere trattate allegoricamente".
I FATTI SONO CAPACI DI QUESTO TRATTAMENTO. L'apostolo non intende significare che i fatti non sono storici; né intende spiegarli come se fossero allegorie come il "Cammino del pellegrino" di Bunyan; né intende dire che Mosè abbia modellato la sua narrazione nella Genesi in vista di questo trattamento allegorico. È più corretto dire che la vita di questi personaggi reali è stata plasmata dalla Divina Provvidenza in modo tale da offrire un'illustrazione sorprendente di altri eventi o oggetti. I due patti furono prefigurati nell'Antico Testamento sotto l'immagine rispettivamente delle due mogli di Abramo e della loro discendenza. Non c'è nulla nell'uso dell'apostolo che giustifichi i metodi allegorizzanti di Origene e dei rabbini, che distruggono il vero senso della Scrittura. Se ammettiamo l'ispirazione dell'apostolo, non possiamo rifiutare la sua interpretazione allegorica dei fatti antichi
II IL CONTRASTO TRA I DUE PATTI. "Poiché queste", cioè le due donne, "sono i due patti". Agar e Sara rappresentano i due patti in tre importanti punti di contrasto
1. Nell'origine storica dei patti
1 Uno risale al Monte Sinai, "uno, in verità, al Monte Sinai"; "che è Agar; poiché questa Agar è il monte Sinai in Arabia". Questo era il patto della Legge, che trova il suo vero rappresentante nell'atteggiamento religioso della "Gerusalemme che è ora".
2 L'altro risale alla promessa fatta da Dio ad Abramo. Questo era il patto di promessa, che trova il suo rappresentante nella "Gerusalemme che è di sopra", la metropoli ideale del regno di Cristo, "la Gerusalemme celeste".
2. Nei loro effetti religiosi
1 Il patto della Legge "genera in schiavitù" e risponde alla "Gerusalemme che è in schiavitù con i suoi figli". L'apostolo aveva già descritto questa stessa schiavitù sotto la Legge, sotto i maestri di scuola, sotto gli amministratori e i tutori, sotto gli "elementi del mondo".
2 Il patto della promessa implica la libertà e corrisponde alla "Gerusalemme che è libera, la madre di tutti noi", sia ebrei che gentili
I credenti devono quindi "rimanere saldi nella libertà con la quale Cristo ha liberato il suo popolo".
3. Nella loro futura espansione. Sia Agar che Sara avrebbero avuto una numerosa discendenza, ma Sara avrebbe avuto una famiglia più numerosa, secondo la profezia della Scrittura stessa. La promessa originale - «In te e nella tua posterità saranno benedette tutte le famiglie della terra» - implicava questo fatto pregnante. Ma una voce di Isaia lo espone in una luce impressionante: "Rallegrati, sterile, che non partorisci", cioè Sara, o il patto abramitico; "prorompi e grida, tu che non partorisci, perché la desolata ha molti più figli di lei" Agar "che fanno il bagno al marito" Abramo. Così Sara doveva divenire "la madre delle nazioni". Così Abramo doveva divenire l'erede del mondo, e Giudei e Gentili dovevano entrare nella sua vasta eredità. Versetti 28-31. - Conclusione di tutta la questione. L'apostolo indica un'ulteriore coincidenza tra il tipo e l'antitipo
SOTTOLINEO IL FATTO STORICO. "Chi è nato secondo la carne ha perseguitato chi è nato secondo lo Spirito". Si riferisce alla presa in giro di Isacco da parte di Ismaele. Come figlio maggiore, con diritto di primogenitura, ridicolizzò la festa data in onore di Isacco come erede. Lo spirito della persecuzione era in quella beffa che scaturiva dalla gelosia e dal rancore
II SEGNA IL SUO SIGNIFICATO ALLEGORICO. "Anche così è ora". I persecutori di Paolo erano giudei "nati secondo la carne", poiché pretendevano di ereditare le benedizioni del patto in virtù di ordinanze carnali. Erano abili in tutte le arti della crudele derisione. La Scrittura racconta la vivida storia della persecuzione diretta contro il cristianesimo della prima era dal fanatismo degli ebrei. L'apostolo potrebbe ben dire nel suo primo scritto epistolare riguardo agli ebrei: "I quali uccisero il Signore Gesù e i profeti e ci cacciarono fuori; e non piace a Dio, e sono contrari a tutto 1Tessalonicesi 2:15
III L'EREDITÀ UN POSSESSO ESCLUSIVO. "Ma che dice la Scrittura? Scaccia la schiava e suo figlio, perché il figlio della schiava non sarà in alcun modo erede con il figlio della libera". L'apostolo adotta le parole di Sara rivolte ad Abramo; non dando alcun accenno alla vicinanza della distruzione di Gerusalemme e di tutto il suo sistema ecclesiastico, ma sottolineando l'importanza che i Galati si tenessero lontani dal sistema condannato. Come non ci poteva essere un'erede congiunta tra Ismaele e Isacco, così non ci poteva essere fusione o fusione di Legge e vangelo. L'ebraismo non poteva essere combinato con il cristianesimo. Doveva essere completamente scacciato, anche se poi tenacemente manteneva la sua posizione fianco a fianco con il cristianesimo anche all'interno della stessa Chiesa di Dio
IV INFERENZA DA TUTTA QUESTA LEZIONE ALLEGORICA. "Cantici dunque, fratelli, noi non siamo figli di una schiava, ma di liberi". "Noi, come lo fu Isacco, siamo figli della promessa". Riconosciamo, quindi, la nostra vera posizione con le sue benedette immunità e privilegi. Abbandoniamo la pericolosa compagnia di coloro che sono figli della schiava. La tendenza galata era falsa e malvagia; perché implicava che perdessero ciò che avevano e non ottenessero nulla di meglio al suo posto. Il loro vero atteggiamento era quello della libertà
25 Per questo Agar è il monte Sinai in Arabia. Questa clausola è stata oggetto di molte opinioni contrastanti. La lettura del testo greco è di per sé molto dibattuta, e nelle fonti originali manoscritti, versioni e Padri appare in una grande varietà di forme. Una discussione dettagliata di quest'ultimo punto sarebbe fuori luogo qui; e per le premesse da cui si deve trarre il giudizio critico, si rimanda il lettore ad Alford, e a una nota staccata che il vescovo Lightfoot aggiunge nel suo "Commentario", alla fine di questo quarto capitolo. Deve essere indicato solo il risultato principale. Ci sono due forme di testo, tra le quali si trova la scelta. Uno è quello del Textus Receptus, vale a dire, To gar Agar Sina orov ejstia", poiché la parola Agar è il Monte Sinai in Arabia". Questo è mantenuto da Meyer, Alford, Ellicott e San-day. L'altro, omettendo la parola Agar, suona così: To gar Sina orov ejstia, "Perché il Sinai è una montagna in Arabia". Questo è accettato da Bentley, Lachmann, Tregelles, Tischendorf ultimamente, Bengel, Deuteronomio Wette, Windischmann, Howson e Lightfoot. Per quanto riguarda le autorità originarie, non si ritiene generalmente che esista una grande preponderanza nelle prove per il mantenimento o l'omissione della parola "Agar". La decisione, quindi, dipende principalmente da un confronto delle probabilità interne. A tal fine, dobbiamo ottenere una visione il più chiara possibile del significato delle due letture di cui sopra. Quello del Textus Receptus, To gar Agar Sina orov ejstia, secondo il Crisostomo, così come i critici moderni, significa questo: "Poiché la parola Agar è rappresentata in Arabia il Monte Sinai". Crisostomo osserva: "Agar è la parola per il monte Sinai nella lingua di quel paese; " e ancora: "Quel monte dove fu liberato l'antico patto, ha un nome in comune con la schiava". I critici fanno riferimento a Galati 1:17, "Me ne andai in Arabia". "È difficile", dice Dean Stanley, "Sinai e Palestina", p. 50, resistere al pensiero che anche lui San Paolo possa essere stato sulle rocce del Sinai, e aver udito dalle labbra arabe l'Ha jar, roccia, spesso ripetuto, suggerendo il doppio significato a cui allude il testo". Ma la parola araba per "roccia" è chajar, che differisce da Hajar, la forma araba del nome della schiava, perché ha eheth come lettera iniziale invece di he. Inoltre, gli arabi avrebbero usato la parola solo come un nome comune, "roccia", e non come un nome proprio, il nome della montagna. San Paolo non avrebbe potuto confondere l'uno con l'altro. Non c'è alcuna prova a sostegno dell'affermazione di Crisostomo che gli Arabi chiamarono la montagna Agar; A quanto pare lo pensava solo perché gli sembrava che l'apostolo lo affermasse. Vedi Lightfoot più avanti su questo punto. Inoltre, la frase: "La parola Agar è il monte Sinai in Arabia", non è ciò che San Paolo avrebbe scritto per esprimere questa idea; o, invece di "in Arabia" avrebbe scritto "nella lingua del paese", oppure "perché il monte Sinai si chiama Agar in Arabia". Un'altra obiezione a questa lettura è l'ordine in cui stanno le parole Sina e orov. Altrove dove le parole sono congiunte l'ordine è, come nel Versetto 24, orov Sina. I passaggi sono questi: Esodo 19:18,20 24:2-6 31:18 34:2; Neemia 9:13 ; rov Atti 7:30. L'inversione dell'ordine qui indica che Sina è il soggetto, e o appartiene al predicato; cioè, che Agar deve essere espunto dal testo, e che adottiamo l'altra lettura, To gar Sina orov ejstia, "Poiché il Sinai è una montagna in Arabia", la ben nota terra di Agar e dei suoi discendenti; Genesi 16:7; 21:21; 25:18 vedi gli articoli del signor Peele su "Agar" e "Sur" nel 'Dizionario della Bibbia' L'articolo è preceduto da Sina come se fosse già stato appena menzionato; come se fosse "perché questo Sina è", ecc. Lo scopo della clausola, comunque la si legga, è chiaramente quello di rendere più colorabile l'esposizione allegorica; spiega perché il luogo in cui è stata data la Legge è stato menzionato con le parole "uno, dal Monte Sinai", una specificazione locale del tutto estranea al modo usuale dell'apostolo nel riferirsi all'antico patto, e a cui ricorreva qui solo per questo particolare scopo. E risponde alla Gerusalemme che ora è sustoicei dem e sta nella stessa classe letteralmente, nella stessa colonna con la Gerusalemme che è ora. L'uso del verbo sustoicein il lettore troverà ampiamente illustrato nel "Lexicon" di Liddell e Scott. Nel linguaggio militare della Grecia, illustrato da Polibio, oiJ sustoicountev erano coloro che stavano nella stessa fila o colonna, uno dietro l'altro come oiJ suzugountev erano quelli che stavano fianco a fianco nella stessa fila. Quindi, come se fossero tabulate su una tavola, le idee appartenenti alla stessa classe, sia tipi che antitipi, erano concepite come se fossero poste in una linea verticale in colonna, e quindi erano chiamate sustoicountev: mentre le idee appartenenti a una classe contrapposte alle prime, sia i tipi che gli antitipi, erano concepiti come posti orizzontalmente opposti ai primi in un'altra colonna; le due serie di idee contrastanti sono ajntistoica l'una all'altra. Così, nel caso presente, abbiamo due colonne:
Agar, schiava; Sarah, donna libera
Ismaele, bambino schiavo; --Credenti, bambini liberi
Patto dal Sinai; --Promessa
Gerusalemme che è ora; ecc.--Gerusalemme che è lassù; and so on
Confronta la nota di Erasmo nella "Sinossi" di Peele. Non è improbabile, come osserva il vescovo Lightfoot, che San Paolo stia alludendo a qualche modo di rappresentazione comune con gli insegnanti ebrei impiegati per esibire allegorie simili vedi la nota di Bengel sopra citata. Possiamo quindi concludere che il soggetto del verbo sustoicei, qualunque esso sia, è considerato dall'apostolo come appartenente alla stessa categoria della Gerusalemme ora esistente, specialmente per il particolare rispetto su cui egli insiste attualmente; vale a dire, come caratterizzato dalla schiavitù. Perché questo è il punto principale di tutta questa illustrazione allegorica; che l'ebraismo è schiavitù e lo stato cristiano libertà. Non è chiaro se il soggetto di questo verbo, "sta nella stessa colonna con", sia "il patto dal monte Sinai", o "Agar", o "Sinai". Se uno dei due è il primo, allora la prima proposizione di questo versetto è una parentesi. La costruzione procede nel modo più fluido adottando la terza visione, che prende come soggetto il "Sinai". Il Sinai, che diede il patto che è rappresentato da Agar, "sta nella stessa colonna" con "la Gerusalemme che è ora"; poiché il Sinai è il punto di partenza del patto che ha ora la sua dimora centrale a Gerusalemme; la gente che c'era ora è qui; e la condizione di schiavitù in cui il patto del Sinai li portò li segna ora a Gerusalemme. Ed è in schiavitù con i suoi figli douleuei gar Receptus, douleuei de metaknwn aujthv; perché è schiava dei suoi figli. La lettura gar è sostituita da de dagli editori con il consenso generale. Che il soggetto del verbo "è in schiavitù" sia "la Gerusalemme che è ora", è evidente dalla frase contrastata che segue: "ma la Gerusalemme che è di sopra è libera". "Con i suoi figli", ripetutamente il nostro Signore raggruppò Gerusalemme con" i suoi figli Matteo 23:37; Luca 13:35; 19:44 avendo, tuttavia, in vista la città stessa con i suoi abitanti; mentre San Paolo probabilmente considera Gerusalemme più in idea, come rappresentante del giudaismo nella sua manifestazione centrale; "i suoi figli" erano di conseguenza coloro che vivevano sotto la Legge. L'apostolo qui presume che questa Gerusalemme mistica con i suoi figli fosse in schiavitù, rendendo il fatto un motivo per identificarla con Agar. Che le cose stessero così, San Paolo lo sapeva, sia per la sua esperienza personale che per l'osservazione degli altri. La vita religiosa dell'ebraismo consisteva in un'obbedienza servile a una lettera di legge del cerimonialismo, interpretata dai rabbini con un'infinità di regole che spaccavano il capello in due, la cui esatta osservanza era legata alla coscienza dei suoi devoti come all'essenza della vera pietà. L'apostolo probabilmente tenne conto anche dello spirito servile che caratterizzava in larga misura l'insegnamento religioso dei dottori dominanti del Giudaismo; la loro schiavitù, cioè non solo alla lettera della Legge, ma anche alle tradizioni degli uomini; quello spirito che coloro che ascoltavano l'insegnamento del Signore Gesù sentivano essere così fortemente contrastato dal suo modo di concepire e presentare la verità religiosa. "Egli insegnava come uno che ha autorità, e non come gli scribi". Ma il punto principale ora contemplato dall'apostolo era la schiavitù del cerimoniale
26 Ma la Gerusalemme che è in alto è libera hJ dem ejleuqera ejstin; ma la Gerusalemme che è in alto è libera. La Gerusalemme mistica in cui regna Cristo, il Figlio di Davide, che è alla destra di Dio. Per la parola "di lassù", anw, comp. nw Colossesi 3:1,2, "Cercate le cose di lassù ta a dove è Cristo, assiso alla destra di Dio: rivolgete la mente alle cose di lassù; la tua vita è nascosta con Cristo in Dio; " e teuma Filippesi 3:20, "La nostra cittadinanza poli è nei cieli." Questo è identico alla "Gerusalemme celeste" Ebrei 12:22, che, in contrasto con il "monte che poteva essere toccato e che ardeva nel fuoco", il Sinai con i suoi terrori che schiacciano l'anima, sembra associato al sangue pacificatore di Gesù, e alla comunione con tutto ciò che è più santo e glorioso. L'identità essenziale del contrasto nei due passaggi, che si illustrano a vicenda, rivela un'origine comune in una stessa mente. La Gerusalemme superna non è principalmente in contrasto con la Gerusalemme "che ora è", in termini di tempo: essa non è solo il futuro, anche se nel futuro deve essere manifestato: la città santa, la Nuova Gerusalemme, che scende come scrive San Giovanni da Dio dal cielo; Apocalisse 21:2 ma lei è lì ora, con Dio. Sarebbe in armonia con la rappresentazione di San Paolo supporre che egli concepisca che lei sia stata lì con Dio in cielo fin dall'antichità, essendo i suoi cittadini sulla terra i veri servi di Dio in tutte le epoche. Nelle epoche passate, tuttavia, era relativamente sterile; era necessario che l'intronizzazione del Dio-Uomo, "il Mediatore della nuova alleanza", Ebrei 12:24 sul "santo colle di Sion di Dio", avesse luogo prima che essa potesse diventare la madre prolifica qui mostrataci. I commentatori si riferiscono a speculazioni rabbiniche relative a una Gerusalemme che era stata concepita come esistente in cielo, come illustrato dalla "Dissertatio de Hierosol" di Schottgen. Caelesti' 'Hor. Hebr.,' vol. 1. diss. 5., e anche da Wetstein sia qui che in Apocalisse 21. Sarebbe interessante se potessimo determinare quando queste speculazioni rabbiniche sorsero per la prima volta, e fino a che punto si possa giudicare probabile che esse o qualche forma precedente di esse da cui queste scaturirono abbiano suggerito qualcosa a San Paolo per la forma in cui ha rivestito la sua concezione di questa idea; Potrebbe esserci stato qualcosa del genere. Nel frattempo, non possiamo non essere colpiti dal carattere puramente ideale e spirituale in cui l'apostolo mostra qui la sua concezione di esso; anche se qualcosa come una manifestazione terrena nel futuro sembra indicato in Romani 8:21. "È libero", la controparte di Sara, come menzionato in Versetti. 22, 23. Che questa Gerusalemme sia libera, l'apostolo ritiene inutile dirlo; ella per la sua stessa coscienza è la vera dimora e il seno dell'amore di Dio, avendo la sua stessa esistenza, così come il suo potere esteriore, nel suo Spirito pervadente e attuatore. Schiavitù, costrizione, non ci possono essere, perché tutte le volizioni sono lì armonizzate, assorbite, dallo Spirito d'amore che unisce i suoi elementi componenti sia tra loro che con Dio. Che è la madre di tutti noi htiv ejstithr hJmwn Receptus, pantwn hJmwn che è nostra madre. Anche qui, come nel Versetto 24, htiv significa "la quale, essendo tale com'è , è nostra madre". Guardiamo la Gerusalemme che è lassù, e nella sua libertà principesca riconosciamo ciò che siamo noi, suoi figli. Il pantwn, che il Textus Receptus ha prima di hJmwn, e che è per il consenso generale dei critici respinto, si suppone con molta probabilità che sia entrato nel testo dal ricordo del copista della frase simile, Romani 4:16,17, jAbraa ov ejsti pathntwn hJmwn. Ma la pantwn, che lì appartiene al pensiero essenziale del contesto in cui Dio aveva fatto Abramo "padre di molte nazioni", non è necessaria qui, dove l'apostolo si preoccupa principalmente della libertà che caratterizza la famiglia della promessa. Se le prove documentali dimostrassero che è autentico, troverebbe la sua giustificazione nella nozione della fecondità che ora finalmente, come mostra attualmente l'apostolo, è data alla Gerusalemme celeste
27 Poiché è scritto gegraptai gar. I punti indicati nella sezione di Isaia 54. a cui si riferisce la citazione che è fatta del primo versetto, e che ampiamente realizzano ciò che l'apostolo ha affermato e sottinteso, sono questi: che doveva apparire una nuova economia; che per mezzo di questa economia fosse chiamata all'esistenza una moltitudine di servi di Dio; che questa moltitudine superasse di gran lunga in numero quelle chiamate all'esistenza fino ad ora; che questa economia, sebbene si fosse manifestata di recente, esisteva prima, ma relativamente infelice con la prole; che doveva essere conosciuta come un'economia del perdono, dell'adozione dell'amore, che implicava un principio di vita spirituale e di obbedienza spontanea, non più costretta e servile. Non dobbiamo esitare ad affermare che gli ultimi aspetti della nuova economia erano, secondo l'apostolo, inclusi nella predizione a cui egli intende riferirsi, anche se non contenuti in quelle parole del profeta che egli ha espressamente citato. Perché è una delle caratteristiche del metodo di un insegnante di religione ebreo di citare la Scrittura, notata dal dotto dottor Biesenthal, egli stesso ebreo, nel suo "Commentario alla Epistola agli Ebrei" Einleitung, p. 54, che egli è solito omettere nella sua citazione esplicita più o meno del passaggio a cui si fa riferimento, lasciando al suo ascoltatore o lettore il compito di fornire le parti omesse dalla sua propria conoscenza, anche quando questi sono più materiali per l'argomento; come ad esempio in Ebrei 6:13,14, il "giuramento", completamente registrato in Genesi 22:16, non è di per sé contenuto nella citazione fatta dallo scrittore. Possiamo quindi supporre che i punti sopra menzionati fossero quelli che l'apostolo considerava contenuti nel passo a cui si riferisce, perché sono contenuti nella sezione di cui le parole citate sono parte integrante. Qualunque cosa si possa pensare dell'applicabilità, in una certa misura, del linguaggio del profeta nella sezione a cui si allude, al caso di Israele restaurato dalla cattività babilonese, tuttavia che una tale applicazione non fornisca alcuna spiegazione completa del suo significato, è chiaro dalla circostanza che questa profezia giubilante segue immediatamente la delineazione delle sofferenze di Cristo nel capitolo precedente, una delineazione che si è conclusa con l'accenno dei risultati che dovrebbe seguire nel trionfo sulle potenti potenze che si oppongono al Sofferente, e nell'opera di giustificazione che egli avrebbe compiuto su "molti" Isaia 51:10-12 Che la sezione sia stata intesa da nostro Signore come riferita alla nuova economia che egli stesso stava per introdurre, è evidenziato dal fatto che cita le parole: "Tutti i tuoi figli saranno ammaestrati dal Signore" ver 13, come indicante l'illuminazione spirituale che al tempo si dovrebbe riferire caratterizzare il popolo di Dio universalmente, così universalmente che nessuno sarebbe annoverato tra il vero popolo di Dio, cioè tra i discepoli di suo Figlio, che non avevano "udito dal Padre" Giovanni 6:45 Abbiamo, quindi, in questa sezione di Isaia un distintamente predittivo la descrizione di una condizione di benessere spirituale che doveva risultare dalla mediazione di Cristo; cioè, dell'illuminazione, della pace e del senso gioioso dell'amore di Dio che allora dovrebbe essere "l'eredità dei servi del Signore". Questo, interpretato nell'immaginario dell'apostolo, che si collega a quello delle parole che egli cita espressamente, è la grande moltiplicazione dei figli della donna libera, che genera la sua progenie in uno stato di libertà e di adozione nella famiglia del grande Padre. La traduzione greca del passo data dall'apostolo è identica a quella del testo vaticano della Settanta. Il testo alessandrino varia solo nell'aggiungere kairpou, "e rallegrati", alla parola bohson, "piangere", apparentemente per spiegare che tipo di grido fosse inteso. Rallegrati, sterile che non sopporti eujfranqhti steira hJ ouj tiktousa. La Versione Autorizzata così come la Versione Riveduta rendono qui il Greco; ma nel passaggio originale di Isaia il primo rende "che non portava", l'ebraico ha il preterito indicativo; E allo stesso modo, il "non travaglio" nella frase successiva qui è "non ha partorito" lì. I participi, tiktousa e wjdinousa, possono essere classificati con tuflopw in Giovanni 9:25, esprimendo lo stato normale come finora noto, anche se solo ora soggetto a un cambiamento. Prorompi e grida, tu che non sei in travaglio rJhxon kaihson hJ ounousa scoppiare e gridare, tu che non sei in travaglio. Ma l'ebraico ha "prorompi in cantando" invece di "prorompi e grida"; e così Isaia 49:13 ; la parola per "cantare" denota grida di gioia inarticolate, come in Salmi 30:5, e spesso. La parola ebraica per "prorompere" sembra significare "gridare di gioia come in mou Isaia 12:6, ecc. Poiché la desolata ha molti più figli di colei che ha un marito oti polla takna thv ejrh mallon h thv ejcoushv ton andra; poiché i figli della desolata sono più numerosi di quelli di colei che ha marito. La parola "desolato" rappresenta lo stesso participio ebraico inousa, 2Samuele 13:20, dove la Settanta ha creduto vedova. Indica nel caso presente la condizione solitaria e infelice di una donna "abbandonata dal marito" comp. Isaia 54:6 D'altra parte, le parole, thv ejcoushv ton andra, rendono l'unica parola ebraica be'ulah, il participio passivo del verbo ba'al, coabitare con. Confronta l'uso di questo verbo in Deuteronomio 24. Io "l'ho sposata", Versione Autorizzata; sunoikhsh aujth, Septuaginta; Deuteronomio 21:13, "e sii suo marito". Le parole, quindi, denotano colei che aveva suo marito che viveva con lei come tale; "hath", come Giovanni 4:18 ; e 1Corinzi 5:1; 7:2. "Il marito" è concepito come appartenente sia a lei che di diritto al "desolato". Forse ton a può essere reso "suo marito". Secondo il profeta, la "donna che aveva suo marito" era l'Israele visibile, che possedeva il tempio e gli altri segni della dimora del Signore in mezzo a lei; il "desolato" era l'Israele spirituale o ideale che si sarebbe manifestato in futuro; per il momento fuori dalla vista e apparentemente in sospeso; ma in seguito fu vivificato in fertilità dalla dimora del Signore poiché egli nella visione del profeta, Versetto 5, è il Marito, rivelato nella sua prima sofferenza, poi Servo glorificato, come raffigurato nella precedente profezia. Cantici esattamente queste due immagini corrispondono con "la Gerusalemme che è ora" e "la Gerusalemme che è lassù", dell'immaginario dell'apostolo, che il suo uso delle parole del profeta non è chiaramente un mero accomodamento al suo proposito di linguaggio che era in realtà estraneo al soggetto, ma è la citazione di un passaggio da lui considerato come strettamente predittivo, e quindi probante della verità della sua rappresentazione. Il punto di vista di questa profezia di Isaia che si trova in Clemente Romano, Ep. it., 'Ad Corinthians', §2, e in Giustino Martire, 'Apol.', p. 88, che la considera come riferita alla Chiesa Gentile in contrasto con quella ebraica, è chiaramente un'idea errata del suo significato: la madre gioiosa del profeta, così come la Gerusalemme superna dell'apostolo, non conosce alcuna distinzione nella sua progenie credente, tra Giudeo e Gentile, comprendente entrambi allo stesso modo
28 Ora noi, fratelli, come lo fu Isacco, siamo i figli della promessa hJmeiv de, ajdelfoi kataav tekna ejsmen o, uJmeiv de ... ejste; ora noi o, ora, voi, fratelli, dopo il marinaio di Isacco, siamo figli della promessa. Nel testo greco è incerto se dovremmo leggere hJmeiv ... ejsmen o uJmeiv.., ejste, "noi siamo" o "voi siete". L'unica differenza è che "voi siete" porterebbe più direttamente all'attenzione dei Galati la conclusione, che "noi siamo" esprimerebbe in una forma più generale. "Alla maniera di Isacco"; kata come in Efesini 4:24, ton kata Qeonta: 1Pietro 1:15, Kata tosanta: Lamentazioni 1:12, Septuaginta, Algov kata to algov mou. L'apostolo considera Isacco come il modo in cui fu portato all'esistenza, il tipo a cui i figli della mistica donna libera sarebbero stati nei secoli successivi per essere assimilati. In entrambi i casi i figli sono nati o generati attraverso una promessa che Dio ha fatto con la sua grazia gratuita e che, accettando la fede, è appropriata e resa effettiva. Così nacque Isacco, vedi Versetto 23 e. Romani 9:8,9 I figli della Gerusalemme superna sono generati attraverso il vangelo, che in effetti è una promessa di adozione attraverso Cristo per essere figli di Dio offerta a tutti coloro che l'accetteranno. Ovviamente i casi differiscono in questo: che in uno è stata la fede dei genitori a rendere effettiva la promessa; nell'altra, la fede di coloro che, in conseguenza della fede, diventano bambini. Ma nondimeno è vero che il risultato è dovuto a un annuncio che procede dalla grazia gratuita di Dio: "Non dalle opere, ma da colui che chiama" Romani 9:7-13 ; comp. Giovanni 1:12,13; 1Corinzi 4:15; Giacomo 1:18 1Pietro 1:23 La "promessa" non è il genitore dei figli; questo, nell'immagine ora presente alla mente dell'apostolo, è nel caso antitipico la mistica Donna Libera. Il genitivo "di promessa" è un genitivo di qualificazione, che qui indica i mezzi attraverso i quali i figli sono generati. Confrontate un uso in qualche modo altrettanto libero del genitivo in Romani 9:8, "Non i figli della carne..., ma i figli della promessa". Il caso dei bambini battezzati non è secondo il punto di vista dell'apostolo
29 Ma come allora colui che era nato dopo la carne perseguitò colui che era nato secondo lo Spirito ajll wsper tote oJ katarka gennhqeiwke ton kata Pneuma. Per l'espressione "dopo" o "secondo lo Spirito", vedi nota a Versetto 23. Si deve ammettere che l'apostolo sforza un po' l'espressione nell'applicarla al caso di Isacco; ma lo fa allo scopo di mostrare il modo della sua nascita come omogeneo con quello dei suoi antitipi; poiché questi sono coloro di cui è più caratteristicamente vero; poiché essi sono generati per mezzo dell'intervento dello Spirito, nel regno dello Spirito, per essere perfezionati dallo Spirito fino all'ultimo. L'imperfetto ejdiwke, era persecutorio, indica la scena presentata alla nostra vista in Genesi 21:9, in mezzo alla quale interviene l'ingiunzione "Scaccia", ecc.; o forse l'apostolo considera ciò che accadde allora come uno tra gli altri incidenti che mostrano la stessa animosità da parte di Ismaele. Non possiamo dubitare che San Paolo indichi la parola "beffardo", che ricorre nel passaggio a cui si fa riferimento. Atti della festa tenuta in onore dello svezzamento di Isacco: "Sara vide il figlio di Agar l'Egiziana, che ella aveva partorito ad Abramo, farsi beffe". Lo stesso verbo ebraico è usato per insultare e mancare di rispetto in Genesi 39:14, "Egli ci ha portato un ebreo per schernirci; " così di nuovo Versetto 17. La Settanta, come la conosciamo oggi, invece di "deridere", ha paizonta meta jIsaak tou uiJou aujthv, "a giocare con Isacco suo figlio"; il che non indicherebbe alcuna scortesia da parte di Ismaele, ma suggerirebbe l'idea che il risentimento di Sara fosse semplicemente un movimento di gelosia, suscitato dal vedere Ismaele assumere una posizione di uguaglianza con un suo figlio. Ma l'apostolo non tiene conto di questa interpretazione, se davvero le parole "con Isacco suoi figli" erano già state interpolate nel brano. Poiché queste parole non sono in ebraico, i participi privi di tale aggiunta esplicativa, non riuscirebbero da soli ad esprimere questa idea. È ulteriormente reso improbabile dalla disparità di età tra i due ragazzi; perché Isacco, appena svezzato, avrebbe avuto solo due o tre anni, mentre Ismaele ne avrebbe sedici o diciassette. È molto più probabile che Ismaele, giunto a questi anni, abbia partecipato ai sentimenti di gelosia e di delusione di Agar per il fatto che questo bambino fosse venuto a sostituirlo nella posizione che, se non fosse stato per questo, avrebbe potuto occupare in famiglia; e che, in occasione di questa "grande festa", con la quale la coppia anziana celebrava la loro pia gioia sempre questo "figlio della promessa", oltre a segnalare in modo molto marcato la sua particolare posizione di erede di Abramo, il primogenito si abbandonò al ridicolo malizioso e molto probabilmente profano delle circostanze in cui era nato Isacco. I sentimenti di Agar verso la sua padrona erano stati anticamente quelli dell'insubordinazione dei parvenu: Genesi 16:4 Che sia la madre che il figlio fossero molto in torto è evidenziato dalla sanzione che il Cielo accordò alla punizione con cui furono visitati. I critici vedi Wetstein citano il seguente passaggio dal trattato rabbinico, 'Bereshith rabb.,' 53, 15. "Rabbi Asaria disse: Ismaele disse a Isacco: 'Andiamo a vedere la nostra parte nel campo; ' e Ismaele prese arco e frecce, e sparò a Isacco, e finse che stesse facendo uno scherzo". Il punto di vista di San Paolo, quindi, sull'importanza del participio ebraico reso "beffardo" è corroborato dall'interpretazione rabbinica della parola, una considerazione che in tal caso è di non poco peso. La parola particolare, "perseguitato", con cui l'apostolo descrive il comportamento di Ismaele verso il suo fratellastro, era, senza dubbio, come l'espressione "nato secondo lo Spirito", suggerita dal caso antitipico a cui egli la sta paragonando. Ma le caratteristiche che giustificavano la sua applicazione a Ismaele, considerate tipiche, erano queste: gelosia dispettosa; disprezzo della volontà di Dio; antipatia per colui che è stato scelto da Dio per essere seme di Abramo; abuso di potere superiore. Anche così è ora outw kai nun; Anche così fa ora. La frase completa rappresentata da questa ellittica è: "Così anche ora chi è nato secondo la carne perseguita chi è nato secondo lo Spirito". Questo era un fatto con cui l'esperienza dell'apostolo era fin troppo familiare. Nella stessa Asia Minore, come attestano abbondantemente gli Atti, di città in città era stato perseguitato dall'animosità dei "figli di Agar". Senza dubbio qualcosa di ciò era stato testimoniato anche nelle città della Galazia, di cui non abbiamo altrettanto pieni particolari; anche lì, possiamo credere, i convertiti di San Paolo avevano dovuto notare l'orrore con cui il loro padrone era considerato dai seguaci della vecchia religione; ed era naturale che ciò tendesse a diminuire la sua presa sulle loro menti; perché gli Ebrei non erano forse l'antico Israele di Dio, i depositari delle sue rivelazioni? Inoltre, l'ostilità che lo tormentava si sarebbe anche abbattuta più o meno su di loro come suoi discepoli vedi Gerusalemme che è sopra; ecc.6:12, e nota. Tutto ciò potrebbe rendere alcuni di loro più pronti ad ascoltare le suggestioni giudaizzanti. In questo versetto, quindi, San Paolo non sta semplicemente esalando un dolore tutto suo, ma sta fortificando i credenti della Galazia contro una tentazione che li assale
30 Ma che dice la Scrittura? ajlla legei hJ grafh. "Tuttavia": l'uomo agisce così; ma, quale stoffa Dio dice riguardo alla questione? La domanda simile in Romani 11:4, "Ma che cosa dice la risposta di Dio oJ crhmatismov a lui?" favorisce la credenza che per "la Scrittura" l'apostolo non intenda la Scrittura in generale come, ad esempio, Giovanni 10:35 ma il particolare "passaggio della Scrittura" a cui si riferisce. Confronta Giovanni 19:37; Atti 1:16 L'animazione del suo tono è quella dell'affermazione trionfante della volontà dell'Onnipotente come risposta che tutto soffre a tutte le obiezioni e a tutti gli scoraggiamenti. Poiché "la Scrittura" equivale a "l'espressione di Dio"; non semplicemente come si trova in un volume ispirato, ma a causa delle circostanze che accompagnano la pronuncia delle parole comp. Romani 9:17; Galati 3:8 Esse furono pronunciate da Sara, ma non essendo parole di una donna semplicemente gelosa e petulante, ma di una matrona giustamente indignata, la cui giusta, anche se severa, richiesta fu imposta al riluttante Abramo per espresso comando di Dio stesso. Il fatto storico stesso, così come è stato registrato, era singolarmente notevole, trovandosi in una posizione che lo indicava come particolarmente significativo: che fosse realmente un tipo, profetico di un certo futuro procedimento spirituale, è accertato per noi dall'esposizione dell'apostolo. Scaccia la schiava e suo figlio, perché il figlio della schiava non sarà erede con il figlio della donna libera ekbale thskhn kai ton ui Giona aujthv ouj, gar mhsh o, klhronomhsei oJ uiJoskhv metarav scaccia la serva e suo figlio, perché il figlio della schiava non erediterà con il figlio della donna libera. La Settanta ha "Scacciato questa serva tauta e suo figlio; poiché il figlio di questa ancella tauthv non erediterà con mio figlio Isacco meta tou uiJou mou jIsaak; " la citazione dell'apostolo è letteralmente esatta, tranne per il fatto che non ha le parole tauthn e tauthv che non sono in ebraico, e sostituisce "il figlio della donna libera" con "mio figlio Isacco". Il suo scopo in questi "cambiamenti, che non intaccano minimamente la sostanza, è di contrassegnare l'espressione più distintamente come la voce di Dio, parlando delle parti interessate, non come fece Sara, essendo una di loro, ma come supremo Sovrano e Giudice: poiché il Signore ha adottato la sua decisione per la sua. Per quanto riguarda l'esclusione di Ismaele dall'eredità, l'esempio di Iefte, Giudici 11:1,2 escluso in termini in qualche modo simili dai figli legittimi di suo padre "Non erediterai nella casa di nostro padre; perché il figlio di una prostituta sei tu", non si applica. Agar non era una "meretrice", ma si trovava rispetto a Sara nella stessa posizione di Bila e Zilpa nei confronti di Rachele e Lia. Non possiamo dubitare che la discriminazione fatta tra i due figli, qualunque fosse il carattere dei sentimenti di Sara in materia, deve essere attribuita alla sovrana nomina di Dio, vedi Romani 9:7,11 In questa terribile sentenza, con la quale Agar e Ismaele furono spinti oltre la più speciale tutela e benedizione di Dio, l'apostolo ode la voce di Dio che invita ad allontanare dal suo patto tutti coloro che non credevano nel vangelo, cioè tutti, cioè, coloro che mettevano da parte le assicurazioni di Dio sul suo amore immeritato per tutti coloro che credevano in Gesù. Dovrebbe sembrare che sia stato principalmente allo scopo di introdurre questa denuncia che l'apostolo si è preso la briga di tracciare il significato allegorico del racconto. L'apostolo non sta ora pensando all'escissione nazionale degli ebrei; Egli contempla non le nazionalità, ma le abitudini mentali: da una parte la legalità servile e dall'altra la fede che accetta un dono gratuito della grazia. È a loro estremo pericolo, egli in effetti dice ai Galati, che abbandonano questi ultimi per unirsi ai primi: Dio ha mostrato che così facendo perderanno completamente l'eredità
31 Nel testo greco di questo versetto, preso in connessione con il primo del capitolo successivo, c'è una grande diversità di letture. Di seguito sono riportate le forme in cui viene presentato dai principali editori:
1 Textus Receptus:
Ara ajdelfoi oujk ejsmeskhv tekna ajllarav. Th ejleuqeria oun h Cristorwse, sthkete kai mhlin zugw douleiav ejneceqe
2 L. T. Tr., Meyer, Revisori, W. e H.: qerav. Th ejleuqeria hJmav Cristorwse, sthkete oun kai mh k.t.l
3 Ellicott: Dio, ajdelfoi oujk ejsmeskhv tekna ajllarav. Th ejleuqeria h hJmav Cristorwse sthkete oun kai k.t.l
4 Lightfoot: Dio ajdelfoi oujk ejsmeskhv tekna ajllarav th ejleuqeria h hJmav Cristorwse sthkete oun kai k.t.l
Le seguenti sono le probabili traduzioni di queste diverse forme del testo:
1 "Perciò, fratelli, noi non siamo figli di una serva, ma figli della donna libera: state dunque saldi nella libertà con la quale Cristo ci ha liberati; e non siate più presi sotto il giogo della schiavitù".
2 "Perciò, fratelli, noi non siamo figli di una serva, ma figli di una donna libera: Cristo ci ha liberati con la libertà; Resta saldo, allora", eccetera
3 "Perciò, fratelli, noi non siamo figli di una serva, ma figli di una donna libera; nella libertà con cui Cristo ci ha liberati state saldi, dunque, e", ecc
4 "Perciò, fratelli, noi non siamo figli di una serva, ma figli della donna libera, cioè 'in virtù di' la libertà o, 'figli di colei che è libera con quella dora libera' con cui Cristo ci ha liberati; Resta saldo, allora, e", ecc. Da quanto precede si vedrà che sembra esserci un accordo generale tra i recenti editori del testo greco su tre punti:
1 Tutti sostituiscono Dione ad Ara, un'alterazione che non fa alcuna differenza nel senso;
2 Essi espongono l'oun dopo l'ejleuqeria;
3 inseriscono oun dopo sthkete
Le forme 3 e 4 sono identiche tranne che per la punteggiatura. La costruzione dell'ejleuqeria dativa con sthkete nelle forme 1 e 3 è difficile, e non è stata ancora spiegata in modo del tutto soddisfacente. Ci manca la preposizione ejn, per esprimere l'idea di immanenza che è evidentemente intesa, e per esprimere quale ejn si trova altrove presente; come 1Corinzi 16:13; Filippesi 1:27; 4:1; 1Tessalonicesi 3:8. La disposizione data nella forma 3 è, inoltre, molto imbarazzata dal "allora" che si trova così in alto nella frase: questa particella segna, come fa, un'inferenza dalla frase del versetto precedente. Il punto più lontano nella frase addotta da Winer 'Gram. N. T.,' §61 è la quarta parola, in 1Corinzi 8:4. La quarta forma presenta di gran lunga la costruzione più semplice. Sembra strano, tuttavia, se questo era il testo originale, che sia stato modificato in forme molto più difficili da interpretare. Nella seconda forma, la clausola, "Cristo ci ha liberati con libertà", sembra formulata in modo un po' strano; Ma questa iterazione dell'idea di libertà, che segna l'ansiosa insistenza dell'Apostolo su di essa, può aver indotto i copisti a sospettare un errore di trascrizione, e quindi li hanno spinti a cercare di migliorare, come pensavano, il testo che avevano davanti. La stessa ansiosa insistenza su un'idea porta l'apostolo a un'introduzione in qualche modo simile di una frase che è quasi una parentesi, in Efesini 2:5 : "Per grazia siete stati salvati". Si noterà che le variazioni nel testo sopra notato non fanno la minima differenza nei contenuti principali del pensiero. Gli stessi fattori di pensiero sono presenti in tutti. Le ulteriori osservazioni che verranno ora fatte assumeranno come base la seconda forma del testo. Perciò, fratelli, noi non siamo figli di una serva, ma figli di una donna libera. Questo, dio Receptus, ara raccoglie il risultato di tutta la precedente esposizione allegorica, non quello della sua parte conclusiva soltanto, come base per l'osservazione pratica. "Non siamo figli di un'ancella", cioè, "non è una schiava quella che è nostra madre". L'articolo manca prima di paidiskhv, non perché l'apostolo stia pensando, come alcuni immaginano, che ci siano altre ancelle oltre al mosaismo, come, per esempio, il cerimoniale pagano; poiché il contesto indica una sola schiava che può rispondere ad Agar; ma perché, per contrasto, desidera fissare l'attenzione sul carattere di colei che è nostra madre. Quindi anche non c'è hJmeiv o uJmeiv, come nel Versetto 28. "Ma figli della donna libera", o "di colei che è libera", non definendo quale individuo sia nostra madre, ma chi sia nostra madre viene ora assunto come noto, segnando quale sia la sua condizione. Con la libertà Cristo ci ha liberati th ejleuqeria hJmav Cristorwse. "Questa clausola giustifica e spiega la parola "donna libera". Nostra madre è una donna libera, perché tutti i suoi figli sono stati emancipati da Cristo; e la natura della sua libertà è parimenti definita dalla natura del suo lavoro. Questo senso è più direttamente affermato nella quarta forma del testo greco: "figli della donna libera per la libertà con cui Cristo ci ha liberati", ma in realtà è contenuto nella seconda. L'opera di emancipazione di Cristo fu duplice: egli, con la sua espiazione, effettuò la nostra liberazione dalla colpa, e alla maniera del suo Galati 3:13 separò il suo popolo dalla Legge cerimoniale. Il primo aspetto del suo lavoro è essenziale per l'effetto benefico del secondo. La chiara consapevolezza del fatto che egli ha effettuato la nostra perfetta riconciliazione con Dio taglia via dalle sue radici anche ogni desiderio, che noi stessi dovremmo sforzarci, o di renderci o di mantenerci accettabili a Dio mediante l'obbedienza a una Legge di ordinanze positive; mentre dobbiamo anche vedere che, in quanto connessi con un Crocifisso, è impossibile che possiamo essere in armonia con il rituale mosaico. Il desiderio di giudaizzare non può coesistere con la vera fede nel nostro Redentore crocifisso. Affermando che Cristo ci ha liberati, l'apostolo indica non solo la nostra liberazione dall'obbligo reale o immaginario di obbedire alla Legge di Mosè, ma anche la nostra "gioia in Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale abbiamo ricevuto la riconciliazione" Romani 5:11 State dunque saldi. Secondo questa lettura, lo sthkete da solo riceve il suo colore di riferimento dal contesto. Socomai 2Tessalonicesi 2:15. Qui significa l'attenersi fermamente a una certezza di tutto cuore che in Cristo Gesù la nostra libertà è completa. E non fatevi più stringere sotto un giogo di schiavitù. Il verbo ejne è usato letteralmente per indicare l'essere catturato e trattenuto da una trappola per uomini; anche in senso figurato per indicare l'essere impigliato in perplessità ajporihsin, Erode, 1:190, in una maledizione, o in colpa, o in un dicta arbitrario di un insegnante vedi Liddell e Scott. La condizione di uno schiavo è descritta con la parola "giogo", 1Timoteo 6:1, Osoi eijsin uJpo zugon douloi, "Tutti quelli che sono schiavi sotto il giogo". E fu probabilmente con questa particolare sfumatura di significato che San Pietro usò il termine alla conferenza di Gerusalemme riguardo alla legge cerimoniale Atti 15:10 - "un giogo che né noi né i nostri padri abbiamo avuto la forza di portare", riferendosi ad esso, possiamo supporre, come schiavitù, non semplicemente perché l'obbedienza ad essa era difficile, ma come se si fosse osservati da un'ansia legalistica di approvare se stessi per l'accettazione divina o per sfuggire al dispiacere divino. Questa visione del passaggio spiega come l'apostolo fu in grado di usare la parola "di nuovo" di questi convertiti della Galazia. Essi erano stati una volta sotto il giogo di una "cattiva coscienza", ma Cristo era venuto anche da loro, che erano "lontani" nella colpa dei Gentili, predicando la pace, come era venuto a coloro che erano "vicini" nel patto israelita Efesini 2:17. Ma se non potevano avere "pace" e "accesso al Padre" se non attraverso la conformità con l'eeremonialismo mosaico, allora la loro "libertà" fu perduta; Essi sprofondarono di nuovo nel loro precedente stato di schiavitù. Ma si veda anche la nota sul Versetto 9. Questa esortazione a "stare saldi" presuppone che essi non fossero ancora caduti, ma che fossero solo in pericolo di esserlo.
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