Galati 5

1 INTRODUZIONE A GALATI 5

In questo capitolo l'apostolo esorta a rimanere saldi nella libertà cristiana e mette in guardia contro l'abuso di essa; e ordina di evitare vari vizi, e incoraggia all'esercizio di diverse grazie, e all'osservanza di diversi doveri; e conclude con un avvertimento contro la vana gloria, la provocazione all'ira e l'invidia: e mentre, nell'ultima parte del capitolo precedente, aveva fatto sembrare che i credenti sotto la dispensazione del Vangelo fossero liberi dalla schiavitù della legge, inizia con un'esortazione a continuare fermamente nella libertà del Vangelo; e piuttosto, poiché era ciò che Cristo ottenne per loro, e concesse loro; e di badare che non fossero di nuovo messi sotto la schiavitù della legge cerimoniale, in particolare del giogo della Circoncisione, Galati 5:1, e dissuada dal sottomettersi ad essa, osservando che tendeva a rendere Cristo inutile per loro, Galati 5:2, e che li poneva sotto l'obbligo di osservare l'intera legge, Galati 5:3, e che ciò rendeva Cristo del tutto inutile per loro; e che coloro che cercavano la giustificazione mediante l'obbedienza alla legge cerimoniale erano apostati dal Vangelo della grazia di Dio, Galati 5:4, e anche mostrando che era contrario alla fede generale e all'aspettativa dei santi, che cercavano e si aspettavano gloria e felicità eterne, non per le opere della legge, ma per la fede in Cristo, sotto l'influenza dello Spirito Santo, Galati 5:5, né la circoncisione o l'incirconcisione erano di alcuna utilità, ma la vera fede in Cristo, che si manifesta mediante l'amore verso di lui e verso il suo popolo, Galati 5:6, e similmente ricordando loro quanto bene si sono messi in cammino alla loro prima conversione, e hanno proceduto; né ne avevano alcuno che li impedisse di obbedire alla verità, e quindi era vergognoso in loro tornare agli elementi miserabili che avevano abbandonato per la prima volta, Galati 5:7, né l'opinione presente che avevano assorbito, di Dio che li aveva chiamati, o ciò che avevano ricevuto quando erano stati chiamati per la prima volta efficacemente dalla grazia, ma ciò che era stato poi ripreso, Galati 5:8, e mentre si potrebbe obiettare che era solo in un singolo articolo riguardante la legge cerimoniale, e che era, abbracciato solo da poche persone, e quindi non doveva essere considerato, l'apostolo li mette in mente di un proverbio, che un po' di lievito fa lievitare l'intera pasta, e quindi non bisogna essere conniventi, Galati 5:9, tuttavia, un po' per mitigare l'asprezza del suo rimprovero, esprime la sua buona opinione e fiducia nei loro confronti, che, dopo una matura considerazione delle cose, non avrebbero avuto un'animo diverso da quello che erano stati prima, o che lo era ora lui; e attribuisce la colpa di tutti al falso maestro, o ai falsi maestri, che li turbavano, e che dovevano portare il loro proprio giudizio o condanna, Galati 5:10, e mentre si insinuava che l'apostolo stesso avesse predicato la circoncisione come necessaria per la salvezza, egli rimuove questa calunnia osservando che, se fosse vera, non avrebbe sofferto persecuzione come ha fatto, né gli Ebrei si sarebbero offesi per la sua predicazione come lo erano loro, Galati 5:11, e poi per zelo per la gloria di Dio, e per sincero affetto verso i Galati, egli desidera che quei falsi dottori che li turbavano con le loro perniciose dottrine fossero stroncati o dal Signore, o dalla chiesa, Galati 5:12, e poi ordina al giusto uso della libertà cristiana, a cui erano chiamati; e mette in guardia contro l'abuso di esso; che non ne usino come occasione per la carne, ma, al contrario, si servano gli uni gli altri nell'amore, Galati 5:13 dando questo come ragione, perché l'amore è l'adempimento della legge, Galati 5:14, mentre uno spirito e una condotta contrari sono accompagnati da conseguenze perniciose, persino la distruzione gli uni degli altri, Galati 5:15, e quindi consiglia loro di camminare nello Spirito, il cui frutto è l'amore, e allora non soddisferebbero la concupiscenza della carne, Galati 5:16, poiché questi due, carne e Spirito, sono contrari l'uno all'altro, e lo Spirito impedisce l'adempimento delle concupiscenze della carne, Galati 5:17, inoltre, coloro che si abbandonano alla condotta dello Spirito, e sono guidati da essa, non sono sotto la legge, la schiavitù di essa, né soggetti alla sua maledizione, Galati 5:18, e avendo fatto menzione sia della carne che dello Spirito, prende nota delle opere e dei frutti dell'uno, e dell'altro, per i quali sono conosciuti; e per quanto riguarda le opere della carne, egli osserva che sono manifeste, e ne enumera in "diciassette" particolari; e per dissuadere da essi dichiara, che chiunque vive nell'incarico di loro, non erediterà il regno di Dio, Galati 5:19-21, e per quanto riguarda i frutti dello Spirito, questi sono anche ben noti agli uomini spirituali, "nove" dei quali sono particolarmente menzionati, e contro i quali non c'è legge, Galati 5:22,23, e da tutto conclude, che coloro che sono veri credenti in Cristo, e sono guidati dal suo Spirito, e ne hanno i frutti, abbiano la carne crocifissa con i suoi affetti e le sue concupiscenze, Galati 5:24, e termina il capitolo con alcune esortazioni a camminare nello Spirito, e a non ambire all'onore mondano, né a provocarsi a ira gli uni gli altri, e non invidiare la felicità gli uni degli altri, Galati 5:25

Versetto 1. Rimani dunque saldo nella libertà,

C'è la libertà della grazia e la libertà della gloria; Il primo di questi è qui inteso, e risiede nella libertà dal peccato; non dalla sua inabitazione, ma dal suo dominio, dalla sua colpa e dal suo potere di condanna; dalla schiavitù e dalla tirannia di Satana, ma non dalle sue tentazioni e dai suoi insulti; dalla legge, la legge cerimoniale, come una scrittura di ordinanze, un maestro di scuola rigido e severo e un muro di mezzo di separazione, e da tutti i suoi gravosi riti e istituzioni; dalla legge morale come patto di opere, e come amministrata da Mosè; e dalla maledizione e dalla condanna di esso, dalla sua schiavitù e rigorosa esazione, e da ogni aspettazione di vita e giustizia per le sue opere; ma non per obbedienza ad esso, come proposto da Cristo, e come regola di cammino e di conversazione; e dalla legge giudiziaria, o da quelle leggi che riguardavano gli ebrei in quanto ebrei: inoltre, questa libertà sta nel libero uso delle cose indifferenti, come mangiare qualsiasi tipo di cibo senza distinzione, in modo che sia fatto con fede, con gratitudine a Dio, con moderazione e con temperanza, e in modo che la pace e l'edificazione dei fratelli cristiani non siano danneggiate; anche nell'uso libero delle ordinanze del Vangelo, a cui hanno diritto coloro che sono concittadini dei santi, ma non di metterle da parte o di trascurarle a piacere; che non è usare, ma abusare della loro libertà: ancora, un altro ramo di essa è l'accesso a Dio, con libertà e audacia al trono della grazia, attraverso il Mediatore, sotto l'influsso dello Spirito divino; a cui si può aggiungere, una liberazione dalle paure della morte corporea, che è un re di terrore per i peccatori senza Cristo, e che ha mantenuto santi l'Antico Testamento, per tutta la loro vita soggetti alla schiavitù e all'eternità, o la seconda morte, per la quale gli uomini liberi di Cristo sono certi che non saranno feriti: ora, in questa libertà, i figli della donna libera, i credenti sotto la dispensazione del Vangelo sono esortati in modo molto pertinente a rimanere saldi, nelle conseguenze e in considerazione del loro carattere; cioè, dovrebbero apprezzarlo e stimarlo grandemente, come gli uomini fanno con la loro libertà civile; e mantenerlo e difenderlo, a tutti i rischi; attenersi alla dottrina di esso senza vacillare e con intrepidezza; non rinunciando a nessuno che ne faccia parte, tuttavia, e da chiunque, possa essere contrastata, calunniata e rimproverata; e continuate a praticarla, obbedendo di cuore alla dottrina di essa, divenendo servitori della giustizia, frequentando frequentemente il trono della grazia e osservando continuamente le ordinanze di Cristo; e poi dovrebbe prestare attenzione a tutto ciò che tende a irrompere in esso, come qualsiasi dottrina o comandamento degli uomini; in particolare la dottrina della giustificazione per opere, e ogni sorta di superstizione e adorazione della volontà: e piuttosto, a causa della preoccupazione che Cristo ha in questa libertà, è che

con il quale Cristo ci ha resi liberi; non siamo nati liberi, ma al contrario schiavi nati in casa, come lo era Efraim; né questa libertà in alcuno dei suoi rami potrebbe essere ottenuta da noi, per alcun merito, giustizia, atto o atti nostri, ma è interamente procurata da Cristo per noi, sia per prezzo che per potenza; per mezzo del quale ci ha riscattati e liberati dalle mani di tutti i nostri nemici spirituali, il peccato, Satana, la legge e la morte; ed è della sua proclamazione nel Vangelo, e della sua applicazione mediante il suo Spirito, che egli manda nei nostri cuori come Spirito libero, per farci conoscere e condurci in esso, che opera la fede in noi per afferrare e ricevere questa benedizione della grazia come gli altri:

e non essere di nuovo avvolto nel giogo della schiavitù. La metafora è presa dai buoi messi sotto un giogo, e implicati con esso, da cui non possono liberarsi: alcuni dei membri di questa chiesa erano stati ebrei, che erano stati precedentemente sotto il giogo della legge, e sembravano desiderosi di tornare al loro precedente stato di schiavitù, da cui l'apostolo dissuade, e quindi usa di nuovo la parola: oppure potrebbe riferirsi alla schiavitù della corruzione e dell'idolatria, in cui essi come Gentili si trovavano, prima della loro conversione; e intima, che di cedere all'osservanza di; I riti e le cerimonie ebraiche sarebbero di nuovo coinvolti in uno stato di schiavitù; poiché per "il giogo della schiavitù" egli intende la legge, che gli ebrei chiamano frequentemente עול מצות "il giogo dei comandamenti"; in particolare la legge cerimoniale, come la circoncisione; che Pietro, Atti 15:10 rappresenta come un giogo intollerabile; l'osservanza dei giorni, dei mesi, dei tempi e degli anni; la moltitudine dei sacrifici, e che non poteva togliere il peccato; ma proclamava la loro colpa e l'obbligo di punizione, e furono scritti di mano di ordinanze contro di loro, e in tal modo furono tenuti e tenuti in schiavitù, e tale giogo è la legge morale come emanata da Mosè, che richiede perfetta obbedienza, ma non dà alcuna forza per adempiere, né indica dove se ne possa avere; mostrando a un uomo il suo peccato e la sua miseria, e così operando l'ira nella sua coscienza, ma non dando il minimo accenno a un Salvatore, o alla vita e alla giustizia di un altro; accusare, pronunciare la colpevolezza, maledire e condannare; quindi coloro che cercano la giustizia per mezzo di essa sono in una miserabile sottomissione ad essa, e sono tristemente implicati e impigliati nel suo giogo: ogni dottrina e ordinanza degli uomini è un giogo di schiavitù a cui non si dovrebbe sottomettere; anzi, qualsiasi azione, compiuta in modo religioso e per l'accettazione di un uomo presso Dio, e per ottenere il suo favore, e secondo la sua osservanza di cui egli giudica del suo stato, e parla di pace e conforto a se stesso, o il contrario, è un giogo di schiavitù: come, per esempio, la preghiera in così tante volte al giorno, leggere un tale numero di capitoli della Bibbia ogni giorno, digiunare così tante volte durante la settimana e simili; così che quelli che sono rami della libertà cristiana, come la preghiera frequente a Dio, la lettura degli scritti sacri per istruzione e conforto, e il libero uso delle creature, siano trasformati in un giogo di schiavitù, contro il quale bisogna guardarsi

2 Versetto 2. Ecco, io, Paolo, vi dico:

L'apostolo procede a fornire alcune ragioni e argomenti per rafforzare l'esortazione e la dissuasione di cui sopra: la prima delle quali è introdotta con una nota di attenzione, "ecco"; ciò che stava per dire era una questione di grande importanza e importanza; e menziona anche se stesso per nome, come l'assertore di esso; e ciò, o perché il suo nome era ben noto a loro, e piuttosto a causa della sua autorità apostolica; e per mostrare la sua piena sicurezza di questa faccenda, e la sua intrepidezza, e che non se ne vergognava affatto, potrebbero, se volevano, dirlo a chi volevano, come affermò l'apostolo Paolo:

affinché, se foste circoncisi, Cristo non vi gioverà nulla; egli parla della circoncisione, non come quando era un'ordinanza di Dio, ma come ora è stata abolita da Cristo; e ciò è stato eseguito singolarmente per alcuni motivi, poiché egli stesso ha circonciso Timoteo per amore dei Giudei, ma come fatto per la salvezza, o secondo quanto necessario; che era la dottrina insegnata dai falsi apostoli e a cui questi Galati erano pronti a cedere: ora la circoncisione si sottomise a questa considerazione, e con questa visione rese Cristo inutile, rese vana la sua morte, inutile il suo sacrificio e inutile la sua giustizia: inoltre, Cristo è un Salvatore completo, o non lo è affatto; unire qualsiasi cosa a lui e alla sua giustizia, nell'affare della giustificazione e della salvezza, è interpretato da lui come un disprezzo e una negligenza nei suoi confronti, come un metterlo da parte, e per tali persone non è di alcun profitto; e se non lo è, ciò che hanno, e qualunque cosa facciano, non sarà di alcun vantaggio; ricchezze e ricchezze, sì, se si potesse guadagnare il mondo intero, le loro opere e la loro giustizia, qualunque spettacolo facciano davanti agli uomini, Dio ha dichiarato che non sarà loro utile; e confidare in questi rende Cristo inutile per loro. Questo è direttamente contrario alle nozioni degli ebrei, che pensano che saranno salvati per la loro circoncisione, e che questo li salverà dall'inferno; Dicono che nessun circonciso scende all'Inferno e che chiunque è circonciso erediterà la terra; ma non c'è nessuno che erediterà la terra, se non un giusto; ma chiunque è circonciso è chiamato giusto, così che la circoncisione è la loro giustizia, a causa della quale si aspettano il cielo e la felicità

3 Versetto 3. Poiché io rendo testimonianza di nuovo ad ogni uomo,

Questa è la forma di un giuramento, una chiamata a Dio a testimoniare, un giuramento per il Dio vivente, e la dichiarazione come in sua presenza ad ogni uomo, sia Giudeo che Gentile, chiunque egli sia:

che è circonciso; per ottenere la salvezza, e secondo quanto necessario ad essa:

che è un debitore di fare tutta la legge; Ed è questo che ha reso la circoncisione un giogo insopportabile, perché quella stessa potesse essere partorita, ed è stata partorita da bambini di otto giorni; ma l'adempimento di tutta la legge non può essere fatto da nessuno; eppure chiunque è circonciso, per procurarsi la giustizia e la vita, è tenuto a osservare tutta la legge; perché la legge è solo la sua giustizia, quando egli osserva tutto ciò che in essa è richiesto, e come il Signore ha comandato; se non lo fa, è dichiarato maledetto: e questo prova ciò che è stato detto prima, che Cristo non è di alcun beneficio per tali persone; perché rigettano lui e la sua giustizia e, per quanto in essi risiede, annullano la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte: quindi la stessa cosa si ripete, sebbene non con le stesse parole, nel versetto successivo

4 Versetto 4. Cristo è diventato inutile per voi,

O "voi siete stati aboliti da Cristo"; o come altri con un "hypallage" leggono le parole: "Cristo è stato abolito per voi"; poiché a causa della loro ricerca della giustificazione mediante le loro opere, era tutto uno per loro come se non ci fosse Cristo, né giustizia in lui, né salvezza per mezzo di lui; Essi non avevano nulla a che fare con lui, né lui con loro.

chiunque di voi è giustificato dalla legge; cioè, che cercavano di essere giustificati con la loro obbedienza alla legge, o che pensavano di esserlo, e confidavano in se stessi di essere giusti; altrimenti, per le opere della legge, nessuna carne vivente può essere giustificata.

voi siete caduti dalla grazia; cioè, o da quella grazia che professavano di avere; perché potevano esserci alcuni in queste chiese, come in altre, che erano solo cristiani nominali e professori formali; che avevano dichiarato di vedersi peccatori perduti e disfatti, privi di giustizia, e professavano di credere in Cristo solo per giustizia e forza, ma ora confidavano in se stessi e nelle opere della legge: o dal piano della grazia in tutta la salvezza dell'uomo, che non ammette alcuna mescolanza di opere; O è l'uno o l'altro, non può essere l'uno e l'altro; perciò, schierandosi dalla parte delle opere, mostrarono di aver completamente abbandonato il disegno della grazia, oppure dal Vangelo della grazia di Dio, da cui erano stati allontanati, per l'influenza di falsi maestri; in particolare la dottrina della giustificazione gratuita per la grazia di Dio, attraverso la giustizia di Cristo; che è stato completamente messo da parte dal loro tentativo di essere instillati dalle opere della legge; e da questo si potrebbe dire che sono caduti coloro che erano su un tale fondo

5 Versetto 5. Poiché noi per mezzo dello Spirito aspettiamo,

Che hanno creduto in Cristo, i cristiani in generale, e l'apostolo e i fratelli con lui in particolare; che erano anch'essi Giudei nati e allevati come tali; eppure non cercavano, e non aspettavano il cielo e la felicità attraverso la circoncisione, o una qualsiasi delle opere della legge, ma attraverso la giustizia di Cristo ricevuta per fede, sotto l'influenza e la testimonianza dello Spirito di Dio, e quindi molto meno dovevano i Gentili:

per la speranza della giustizia mediante la fede; con ciò si intende non la giustizia giustificante del credente, come se fosse qualcosa di futuro che egli sta aspettando; poiché questo è già stato compiuto e introdotto da Cristo, il fine della legge per la giustizia; si rivela nel Vangelo di fede in fede; è scoperto e applicato ai santi dallo Spirito di Dio; è posto su di loro e imputato loro dal Padre; ed è ciò che ora hanno, non nella speranza, ma nella mano; la loro fede l'ha ricevuta, come la loro giustizia giustificante; in cui saranno sempre trovati, vivi e morenti: ma qui si intende la gloria e la felicità eterna, chiamata "speranza"; perché è l'oggetto della speranza, o è ciò che si spera; è invisibile, come lo è ciò che si spera: è il futuro, e ciò di cui si deve godere nell'aldilà, e quindi sperare; è certo, possibile goderne, anche se con difficoltà; che dà spazio alla speranza, ed esercita e prova quella grazia; il fondamento e l'incoraggiamento della speranza in esso sono la persona, il sangue, il sacrificio e la giustizia di Cristo, che è la nostra speranza: e quindi è chiamato "la speranza della giustizia", perché solo le persone giuste ne godranno: e ciò in virtù, e in conseguenza del fatto che sono giustificati dalla giustizia di Cristo, che dà loro il loro titolo ad essa; e perciò lo cercano, e ne godranno, sul piede della giustizia, oltre che della grazia e della bontà: "aspettare" suppone che sia certo, reale, solido, sostanziale, prezioso e degno di attesa; che, una volta posseduto, sarà con il massimo piacere e sarà abbondantemente soddisfacente; e che le persone che lo aspettano abbiano conoscenza, e almeno la speranza di interessarsene; e lo apprezzano e lo stimano, avendo il cuore rivolto ad esso, e guardando con disprezzo le cose del tempo e dei sensi, in confronto ad esso: il modo in cui aspettano è "per mezzo dello Spirito" e "per fede"; la versione siriaca dice: "per mezzo dello Spirito che viene dalla fede"; cioè dallo Spirito ricevuto mediante la fede; vedi Galati 3:14 ma è meglio considerarli separatamente; i credenti guardano e attendono il cielo, sotto l'influenza e l'incoraggiamento dello Spirito di Dio; chi è l'autore della fede con la quale la cercano e della speranza che la riguarda; e chi è il rivelatore e l'applicatore della giustizia di Cristo, il fondamento di essa; e che dà qualche barlume della gloria celeste ai santi, mostra loro il loro interesse per essa, testimonia la loro filiazione, e quindi la loro eredità; ed è il pegno e la caparra della loro eredità; tutto ciò che dà grande forza e incoraggiamento alla fede, dalla quale anche loro la attendono; credendo non solo alla realtà di esso, ma al proprio interesse per esso; e così camminano per fede nelle sue vedute credenti, finché non ne ricevano il fine

6 Versetto 6. Poiché in Cristo Gesù,

La versione araba recita: "nella religione di Cristo"; nella religione di Mosè, o degli Ebrei sotto la precedente dispensazione, le cose menzionate dopo erano di una certa importanza e considerazione; ma non contano nulla nella religione cristiana e sotto la dispensazione del Vangelo: la circoncisione e l'incirconcisione non fanno alcuna differenza nella chiesa di Cristo, né sono alcun ostacolo alla comunione con essa; né fanno alcuna alterazione nell'amore e nel favore di Cristo, che è tutto in tutto per il suo popolo, sia Giudei che Gentili; né hanno alcuna influenza sulla salvezza, essendo Cristo un comune Salvatore per i circoncisi e gli incirconcisi; né sono alcuna prova a favore o contro l'essere in Cristo o l'avere un interesse per lui:

né la circoncisione giova a nulla; non ora come un comandamento e un'ordinanza di Dio, essendo aboliti da Cristo; né come un tipo, che ha il suo compimento in lui e nel suo popolo; né come un privilegio, dare alcuna preferenza sotto qualsiasi aspetto all'Ebreo rispetto al Gentile; né ha alcun peso o conseguenza, né ha alcun interesse nell'affare della salvezza:

né l'incirconcisione; non è un ostacolo al godimento del Vangelo, all'ingresso in uno stato di chiesa evangelica, o all'ammissione alle sue ordinanze; né alla partecipazione ai beni della grazia, come la giustificazione, il perdono, l'adozione e la vita eterna:

ma la fede che opera per mezzo dell'amore; la fede ha a che fare con la giustificazione e la salvezza, non per mezzo di un'influenza causale, ma in quanto è quella grazia che riceve la giustizia di Cristo, per mezzo della quale siamo salvati e custoditi dalla potenza di Dio per la salvezza; eppure non qualsiasi tipo di fede, se non quella che è operante, è accompagnata da buone opere; e che opera se stessa mediante l'amore per Dio, per Cristo, per il suo popolo, le sue vie, il suo culto, le sue verità e le sue ordinanze. La versione siriaca lo rende דמתגמרז "che è perfezionato dall'amore", cioè si dimostra giusto, vero e genuino in tal modo; vedi Giacomo 2:22

7 Versetto 7. Tu hai corso bene,

Nella razza cristiana; quando si misero in cammino per la prima volta in una professione di religione, abbracciarono e si tennero stretti, ed erano zelantemente attaccati alle verità del Vangelo; erano nell'esercizio vivo della grazia per il suo proprio scopo, e molto diligenti nell'adempimento del dovere; erano molto abili nella conoscenza delle cose divine e correvano con allegria e senza fatica nelle vie di Cristo e nei sentieri della verità e della santità. La metafora è presa dai corridori in una gara; vedi 1Corinzi 9:24 finora questo è detto per la loro lode, ma questo avrebbe dovuto essere persistito:

chi ti ha impedito; non l'apostolo, né alcuno dei suoi fratelli; no, li incoraggiavano ad andare avanti, e davano loro tutta l'assistenza possibile, per aiutarli ad andare avanti; ma furono i falsi apostoli che li ostacolarono, i quali fecero tutto il possibile per riportarli a un altro Vangelo e sviarli dalla retta via.

che non obbediate alla verità? del Vangelo, in particolare la verità della giustificazione mediante la giustizia di Cristo; che non abbracciarono così allegramente, e mostrarono tanto rispetto, come avevano fatto in precedenza; vedi Galati 3:1, e che egli dice non a titolo di indagine, ma di lamentela e preoccupazione; e con una certa indignazione contro le persone che erano state il mezzo per ostacolare il loro progresso cristiano, e con l'obiettivo di reclamare i Galati, se possibile

8 Versetto 8. Questa persuasione non viene da colui che vi chiama.] Cioè, l'opinione a cui erano persuasi a credere; e che la versione siriaca rende, פיסכון, "la vostra persuasione"; questa non è di Dio, che li aveva chiamati alla grazia di Cristo; né di Cristo, che li aveva chiamati alla conoscenza di se stesso, e alla comunione con lui; né dello Spirito di Cristo, che li aveva chiamati con una santa chiamata, e che ancora continuava a chiamarli al pentimento; né di alcun fedele ministro del Vangelo, che erano stati coinvolti come strumento nella loro chiamata effettiva; intendendo l'idea a cui erano stati persuasi a cedere, che la circoncisione e le opere della legge erano necessarie alla salvezza, e che queste dovevano essere unite alla giustizia di Cristo per la giustificazione; una tale presunzione come questa non potrebbe mai essere di Dio, né di alcun ministro evangelico, ma deve essere di Satana o dei suoi emissari, i falsi apostoli

9 Versetto 9. Un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta.] Un'espressione proverbiale più o meno in uso tra gli ebrei; vedi 1Corinzi 5:6, riguardo alle persone o alle cose; ed è in risposta a, o impedisce un'obiezione che potrebbe essere fatta, o qualcosa che potrebbe essere detto, a favore di queste chiese; che la loro situazione non era così grave, o il pericolo in cui si trovavano, come era rappresentato dall'apostolo; poiché furono solo poche le persone che propagarono questa nozione, e solo pochi coloro che la ricevettero, almeno vi si arresero completamente; e che, se si trattava di un errore, non era che un piccolo errore, e riguardava solo un singolo rituale, o alcuni rituali della legge; Al che l'Apostolo risponde, supponendo, ma non ammettendo che questo sia il caso, poiché sono stati generalmente rifiutati, e l'errore non era di poco conto, che come un po' di lievito acido influenza e fermenta una grande massa, o pezzo di pasta, e lo rende della stessa natura con esso, così un piccolo errore nella dottrina, come si può pensare, aumenta in empietà e mangia come fa un cancro; e sebbene alcune mani possano essere le prime a propagarlo, e solo poche ne siano infettate, tuttavia queste possono presto diffondere il contagio in tutta la società: per cui gli errori e i falsi maestri dovrebbero essere stroncati sul nascere, e fermati ai loro inizi, per quanto insignificanti possano essere giudicati loro e le loro dottrine

10 Versetto 10. Ho fiducia in te per il Signore,

Sebbene l'apostolo avesse detto molte cose che avevano in sé un'apparenza di rudezza e severità, tuttavia nutriva ancora la speranza di esse che non fossero così lontane, ma che potessero essere riportate di nuovo; e qui esprime la sua fiducia in essa. Questa fiducia in loro non è di fede, perché nessuna fiducia deve essere riposta negli uomini; No, non nel migliore dei modi; ma della carità, o amore, che tutto spera e tutto crede; e che procedeva con una profonda persuasione che aveva che c'era qualcosa di buono in loro; e perciò era fiducioso, che colui che aveva iniziato l'opera buona l'avrebbe compiuta, e non avrebbe permesso che fossero portati via definitivamente e totalmente con l'errore degli empi: e questa fiducia l'aveva "per mezzo del Signore"; o attraverso lo Spirito del Signore, il cui ufficio è di condurre a tutta la verità, come in Gesù; e chi aveva suggerito questo all'apostolo, e gli aveva posseduto questa fiducia; così che non era una sua congettura e fantasia, ma un suggerimento dello Spirito del Signore: o attraverso il Signore Gesù Cristo, o "nel Signore", Cristo, come si può rendere la frase; cioè, a causa della loro presenza in Cristo, che l'apostolo sperava e credeva; dove erano al sicuro da una seduzione finale e totale; Era fiducioso che, qualunque cosa potessero sembrare ora, le cose avrebbero preso una piega diversa nel tempo:

che non la pensi diversamente; di quanto lo fosse lui, e lo erano in precedenza, quando il Vangelo fu loro predicato per la prima volta, e abbracciato da loro; e in particolare nella dottrina della giustificazione per la giustizia di Cristo, che era la dottrina allora messa in discussione, e in dibattito:

ma chi ti turba; Sembra avere rispetto per una persona in particolare, che era il principale dei falsi maestri, e più famosa per la sua erudizione, conoscenza, doni e capacità; e chi aveva fatto, e probabilmente avrebbe fatto, il maggior male tra loro; e fu molestato dell'Israele di Dio e delle acque pure del santuario; egli turbò le loro menti e li fece fermare tra due, Mosè e Cristo, la legge e il Vangelo, e le dottrine della giustificazione per le opere e per la giustizia di Cristo; l'uno è ciò che dava vera pace solida e conforto, l'altro introduceva confusione, angoscia e paure: l'apostolo lo minaccia e dichiara che

porterà il suo giudizio; o la condanna, o la dannazione, la sua punizione in questo o nell'altro mondo; poiché il giudizio, o la condanna, di coloro che recano molestie dannate ed errori perniciosi, non indugia, non sarà ritardato a lungo; e la loro dannazione non sonnecchia, ma in poco tempo li coglierà; quando, poiché avranno rigettato Cristo come Salvatore portatore ed espiatore del peccato, e la sua giustizia come colui che giustifica, saranno lasciati, in accordo con la loro dottrina, a sopportare la loro punizione da soli, che sarà intollerabile, e per tutta l'eternità; e alcuno non potrà sfuggirvi,

chiunque egli sia; anche se sempre così sapiente e imparato, e lascino che le sue parti e le sue capacità siano ciò che vogliono; o essere sempre così famoso tra gli uomini, e gridare come un predicatore eccellentissimo

11 Versetto 11. E io, fratelli, se ancora predicassi la circoncisione,

L'apostolo fu tradotto dai falsi maestri, come un predicatore di circoncisione egli stesso in alcuni luoghi; e questo lo fecero in parte per mostrare che era un uomo variabile e incoerente, che predicava una dottrina in un luogo e un'altra in un altro luogo, e quindi non doveva essere curato; e in parte con altri, per coinvolgerli nel loro piano sulla sua autorità: ciò che potrebbe dare loro il manico, o almeno ciò che hanno migliorato a questo scopo, potrebbe essere la sua circoncisione di Timoteo; ma sebbene lo facesse come una cosa indifferente, e per amore dei Giudei, per renderli facili; Eppure non lo predicò mai dopo la sua conversione, e tanto meno quanto necessario per la giustificazione e la salvezza, come fecero questi uomini. Egli confuta questa calunnia ponendo la seguente domanda o domande:

perché sono ancora perseguitato? come è chiaro che fece, per essere contro di esso e predicarlo; gran parte delle persecuzioni che l'apostolo sopportò fu da parte dei Giudei, e ciò a motivo del fatto che egli insegnava a coloro che erano fra i pagani di abbandonare Mosè e di non circoncidere i loro figli e di camminare secondo le usanze della loro nazione; Un punto chiaro è questo, che non lo predicava; Se lo avesse fatto, la persecuzione da quella parte non lo avrebbe seguito; e avrebbe potuto farlo con una buona coscienza, doveva recitare una parte molto debole nel subire persecuzioni per questo motivo. La versione araba dà alle parole una piega molto diversa, e tuttavia fornisce una risposta alla calunnia; "Perché perseguito chi ne fa uso?", cioè, se ne sono un predicatore, perché sono un oppositore così caloroso e violento di quelli che vi si sottomettono? Queste cose sono così opposte che non c'è modo di riconciliarle; allo stesso scopo è la versione etiopica: "allora cessa la trasgressione della croce". L'ultima versione citata lo dice: "la croce di Cristo"; e così la copia alessandrina; non intendendo la croce di afflizione, di vituperio e di persecuzione, che Cristo ha ingiunto a ogni suo seguace di prendere e portare per amor suo, ed è offensiva per l'uomo carnale; né la croce su cui ha sofferto, o le sofferenze della croce; ma la dottrina della salvezza per mezzo di un Cristo crocifisso, che era un'offesa e una pietra d'inciampo per gli ebrei; Ora, se l'Apostolo avesse predicato la circoncisione come necessaria alla salvezza, l'altra dottrina avrebbe dovuto essere abbandonata, e di conseguenza l'offesa che l'aveva commessa doveva cessare, mentre non lo era. La versione siriaca dice, a titolo di domanda: "È cessata la trasgressione della croce?" No, non lo è, un caso chiaro allora è, che l'apostolo non predicò la circoncisione, ma solo un Cristo crocifisso, come necessario per la salvezza. Inoltre, i Giudei che credevano non si sarebbero offesi tanto quanto lo erano stati per la sua predicazione, se egli avesse predicato l'uno e l'altro; la loro colpa non era quella di aver predicato Cristo crocifisso, ma di aver predicato, che, con la croce di Cristo, la circoncisione e gli altri rituali della legge cerimoniale erano ora aboliti

12 Versetto 12. Vorrei che fossero anche tagliati fuori, il che ti disturba.] Queste parole sono un solenne desiderio dell'apostolo riguardo ai falsi maestri, o un'imprecazione del giudizio di Dio su di loro; affinché fossero sterminati dalla terra dei viventi per mano immediata di Dio, affinché non facessero più danno alle chiese di Cristo: egli disse questo non per odio verso la loro persona, ma per preoccupazione per la gloria di Dio e il bene del suo popolo. La parola qui usata risponde alla parola ebraica קפח, e che è spesso usata dagli ebrei nelle imprecazioni solenni; leggiamo di un uomo giusto, מקפח את בניו, "che ha sterminato i suoi figli": la glossa su di essa è:

"Era solito dire, quando faceva qualche imprecazione, אקפח את בני, "possa io sterminare i miei figli"";

cioè, possano morire, possano essere sterminati dalla mano di Dio, e io li seppellisco;

"dice R. Tarphon, possano i miei figli essere "sterminati", se questi libri di eretici vengono nelle mie mani, che li brucerò";

e dice lo stesso Rabbi possa io "stroncare" i miei figli, o possano i miei figli essere sterminati, se questa sentenza o costituzione è tagliata, o dovesse perire. C'è un altro uso di questa parola, che può avere un posto qui, perché a volte significa confutare una persona, o confutare la sua nozione

"È una tradizione del Rabbius, che dopo la partenza di R. Meir, R. Judah disse ai suoi discepoli: Non lasciate che i discepoli di R. Meir entrino qui, perché sono litigiosi; e non vengono per imparare la legge, ma לקפחני בהלכות, "per sterminarmi"; (cioè, come dice la Glossa, per mostrare quanto siano acuti che nessuno può opporsi a loro; ) per confutarmi e vincermi, con le loro sentenze o costituzioni".

Così l'apostolo qui potrebbe desiderare che le bocche di questi falsi maestri siano chiuse, le loro nozioni confutate, affinché non possano più dare loro fastidio; a cui concorda la versione araba; "Quelli che ti disturbano vorrei che fossero muti"; o che le loro bocche fossero chiuse, come dovrebbero essere quei vanitosi chiacchieroni; vedi Tito 1:10,11 o il senso dell'apostolo è che era sua volontà e desiderio che questi uomini fossero tagliati fuori dalla comunione della chiesa; con queste opinioni cita l'espressione proverbiale in Galati 5:9 con cui confronta 1Corinzi 5:6,7 o che si sarebbero tagliati fuori, ritirandosi da loro, uscendo di mezzo a loro, e lasciandoli come a volte facevano questi uomini

13 Versetto 13. Fratelli, siete stati chiamati alla libertà,

Li chiama "fratelli", per testimoniare loro il suo affetto e per ricordarli della loro relazione reciproca, che richiedeva amore reciproco, cosa a cui sta per spingerli; egli afferma che essi furono "chiamati" non solo esternamente, ma internamente, dalla grazia efficace di Dio, dalla schiavitù del peccato, di Satana e della legge, alla libertà del Vangelo e della grazia di Dio; quella libertà con la quale Cristo li aveva resi liberi, Galati 5:1 disse questo in giudizio di carità, sperando bene da loro:

solo non usare la libertà per un'occasione per la carne; la natura corrotta, che negli uomini non rigenerati trae incoraggiamento e fa cattivo uso delle cose migliori, come la misericordia e la pazienza di Dio; e non solo coglie un'occasione per mezzo della legge, che proibisce al peccato di operare e suscitare ogni sorta di concupiscenza; ma anche dal Vangelo, e dalle sue dottrine, come l'eterna elezione, la libera giustificazione, ecc. che, sebbene sia la fonte e la fonte, la barriera e la sicurezza, di ogni vera e reale santità, sono migliorate e abusate da menti malvagie, sotto l'influenza e l'istigazione di Satana, per scopi vili; e sebbene le persone rigenerate non siano nella carne, e non vivano secondo essa, tuttavia ciò è in loro, e c'è in loro una tendenza al peccato; e Satana guarda contro di loro tutte le opportunità e i vantaggi; così che c'è bisogno di un'avvertenza come questa, che non abusino della loro libertà cristiana indulgendo alla carne e alle sue concupiscenze, che è adatta a prendere occasione per amare le sue concupiscenze, e specialmente quando viene data: gli uomini liberi di Cristo non dovrebbero farlo, perché ciò significa disonorare la dottrina della libertà cristiana, di impigliarsi nella schiavitù invece di usare rettamente la loro libertà, e di dare al nemico l'occasione di bestemmiare: la dottrina della libertà cristiana può essere abusata, o usata come occasione per la carne, e per soddisfare le sue concupiscenze; quando sotto il pretesto di ciò gli uomini si credono esenti dall'obbedienza al magistrato civile, che usa questa libertà come un mantello di malizia; o che siano liberi dall'obbedienza alla legge di Dio, come regola di cammino e di conversazione; o dalla sottomissione alle ordinanze del Vangelo; o quando usano le creature di cui Dio ha dato loro l'uso gratuito senza gratitudine e in modo smodato; e quando rendono indifferenti cose che non sono, o usano cose indifferenti a danno degli altri; e la loro libertà diventa una pietra d'inciampo per i deboli cristiani, che l'apostolo sembra tenere molto in grande considerazione qui; poiché aggiunge,

ma per amore servitevi gli uni gli altri: la versione latina della Vulgata dice: per l'amore dello Spirito: e così alcune copie; La libertà evangelica e il servizio dei santi non sono affatto incoerenti; come si addice a loro amarsi l'un l'altro, come il nuovo comandamento di Cristo, la loro professione di religione e la loro relazione reciproca, così dovrebbero mostrare il loro amore con il loro servizio; come pregando l'uno con l'altro e per l'altro, portando i pesi gli uni degli altri, simpatizzando e comunicando l'uno con l'altro nelle cose temporali e spirituali; nel sopportarsi e perdonarsi l'un l'altro; ammonindosi l'un l'altro, quando ce n'è l'occasione, in modo mite, tenero e fraterno; istruendosi ed edificandosi l'un l'altro sulla loro santissima fede, e incitandosi l'un l'altro a tutti i doveri della religione, privata e pubblica

14 Versetto 14. Poiché tutta la legge si adempie in una sola parola,

Non la legge cerimoniale, alla quale si oppongono e da cui si distinguono gli atti di misericordia, di benevolenza e di amore, ma la legge del decalogo data a Mosè sul monte Sinai e da lui al popolo dei Giudei, e che ne intende solo la seconda mensa, poiché si parla solo dell'amore per il prossimo, oppure tutta la legge, entrambe le tavole, poiché si dice: "tutta la legge"; che da Cristo è ridotto a due capi, l'amore a Dio e l'amore al prossimo; e sebbene il primo non sia qui espresso, è implicito come causa nell'effetto, perché l'amore di Dio è la causa, e quindi la prova dell'amore per il prossimo; né può esserci l'uno senza l'altro. Le due tavole della legge consistono in עשׁרת הדברים, "dieci parole", come le chiamano comunemente gli ebrei, e noi il decalogo, eppure esse si adempiono in una sola, cioè devono essere portate in un tale compendio, ridotte a una tale testa; o come dice l'apostolo in un passo parallelo, possono essere brevemente comprese in questo detto: Romani 13:9. I Giudei fanno sì che i comandamenti della legge siano un numero molto grande, ma alla fine li riducono a uno, come fa qui l'apostolo:

"seicentotredici comandamenti (dicono) furono dati a Mosè--Davide venne e li ridusse a undici, Salmo XV, Isaia venne e li ridusse a sei, Isaia 33:15 Michea venne e li ridusse a tre, Michea 6:8 Isaia venne e li ridusse a due, Isaia 56:1, Amos venne e li ridusse a uno, Amos 5:4 ma essendo questo obiettato, si osserva che Abacuc venne, וחעמידן על אחת, "e li ridusse ad uno", Abacuc 2:4 cioè la fede, poiché qui l'apostolo li riduce all'amore":

anche in questo, amerai il tuo prossimo come te stesso: queste parole sono tratte da Levitico 19:18 e che R. Akiba dice, in accordo con l'apostolo, di cui era contemporaneo, è כלל גדול בתורה, "la grande regola generale nella legge"; o la grande comprensiva della legge: l'oggetto dell'amore, il "prossimo", " significa non solo, come spiegano gli ebrei, quelli del loro stesso popolo, o proseliti della loro religione; ma tutti i tipi di uomini, sia in un rapporto naturale, civile o spirituale; e se quelli che ci fanno del bene o del male, amici o nemici: la misura o la regola dell'amore è: "come te stesso"; e disegna non un'uguaglianza di affetto, ma una somiglianza di effetti; cioè, per fare gli stessi atti d'amore gentili verso gli altri, si sceglierebbe di fare a noi stessi: e questo è il compimento della legge; cioè, nella misura in cui un uomo ama rettamente, nella misura in cui adempie la legge; non che lo faccia perfettamente, perché l'uomo nel suo stato decaduto non è in grado di farlo, perché la legge è estremamente ampia e si estende ai pensieri, ai desideri e alle inclinazioni, così come alle parole e alle azioni; e inoltre, l'amore che si dice sia il suo compimento, è imperfetto; Quindi non ci può essere giustificazione con le opere di carità, né con i servizi degli uomini, che nel migliore dei casi sono imperfetti; né sono fatti con le loro proprie forze e senza la grazia di Dio; né c'è alcuno che si possa dire che abbia adempiuto perfettamente la legge se non Cristo, e a lui dobbiamo rivolgerci per una giustizia che giustifica. Queste parole contengono una ragione che impegna ad amarsi l'un l'altro e a compiere ogni sorta di uffici d'amore l'uno verso l'altro; poiché è una cosa principale e principale contenuta nella legge, e alla quale può essere ridotta

15 Versetto 15. Ma se vi mordete e vi divorate gli uni gli altri,

Un'altra ragione che induce all'amore è tratta dalle perniciose conseguenze di uno spirito e di una condotta contrari. L'allusione è alle bestie da preda che si gettano addosso e si divorano a vicenda: che lupi o cani preoccupino le pecore non è strano; ma è innaturale che le pecore si affliggano l'un l'altra. L'apostolo non dice: "Se i lupi rapaci entrino in mezzo a voi e non risparmino il gregge; ma suggerisce se essi stessi dovrebbero comportarsi la parte dei lupi l'uno con l'altro; facendo riferimento alle loro controversie sulla legge e sulla circoncisione, e sulla loro necessità per la giustificazione e la salvezza; che furono gestite con grande calore e amarezza, causarono grandi contese e li minacciarono con divisioni, partiti e fazioni; e furono accompagnati da invidia e malizia, da parole di rimprovero, da sarcasmi pungenti, da invettive scandalose e da azioni dannose, che devono essere di cattiva conseguenza: per questo aggiunge:

Badate di non essere consumati gli uni dagli altri; cioè, o state attenti a non distruggere la pace e il benessere particolari l'uno dell'altro, cosa che spesso avviene in questo modo, sebbene lo stato e la condizione di una persona nei confronti di Dio possano essere sicuri; o che il loro stato ecclesiastico non venga distrutto e non finisca nel nulla, poiché l'amore ne è il cemento, che allentato, minaccia la dissoluzione; poiché come nessuna comunità civile, né pubblica né privata, divisa in se stessa, può resistere a lungo, così nessuna religiosa; e per mancanza d'amore il Signore minaccia di togliere, e a volte toglie il candelabro dal suo posto

16 Versetto 16. Questo dico dunque, camminate nello Spirito,

Il consiglio che l'apostolo ritiene opportuno dare, e che avrebbe osservato, è: "camminare nello Spirito", cioè, o secondo lo Spirito di Dio; facendo della parola da lui ispirata la regola di comportamento, che come è la norma della fede, così della pratica, ed è la lampada per i nostri piedi e la luce per il nostro sentiero; prendendolo lui stesso come guida, che non solo guida in tutta la verità, ma nella via della santità e della giustizia fino alla terra della rettitudine; e confidando nella sua grazia e forza per l'assistenza durante tutto il nostro cammino e la nostra conversazione: o nell'esercizio delle grazie dello Spirito di Dio; come nell'esercizio della fede sulla persona e sulla grazia di Cristo, di cui lo Spirito è l'autore; e nell'amore verso Dio, Cristo e gli uni verso gli altri, che è frutto dello Spirito; e nell'umiltà, nell'umiltà di mente, nella mansuetudine e nella condiscendenza; tutto ciò che è camminare nello Spirito, o spiritualmente, e rafforza l'argomento dell'amore su cui si basa l'apostolo: e questo egli incoraggia a farlo osservando:

e non soddisferete la concupiscenza della carne; Egli non dice che non ci sarà in loro carne, né alcuna concupiscenza della carne, se cammineranno spiritualmente; o che la carne non agisca e non operi in essi; o che non dovrebbero fare alcuna azione peccaminosa; tutto ciò che è vero solo di Cristo; e il contrario si trova e si osserva in tutti i veri cristiani, anche se sempre così spirituali; ma che non soddisfino o perfezionino la concupiscenza della carne; non dovrebbero arrendersi interamente al potere e ai dettami della carne, in modo da essere sotto di essa e al suo comando, ed essere servi obbedienti e schiavi ad essa; perché, solo in questo senso, coloro che sono spirituali non commettono peccato, non ne fanno un commercio, non è il loro costante impiego o corso di conversazione

17 Versetto 17. Poiché la carne ha desideri contrari allo Spirito,

Per "carne" si intende non il senso carnale o letterale della Scrittura, che è la glossa di Origene, in quanto milita contro il senso spirituale di essa; né la parte sensuale dell'uomo che si ribella ai suoi poteri razionali; ma la corruzione della natura, che è ancora nelle persone rigenerate: ed è così chiamata perché si propaga per generazione carnale; ha per oggetto le cose carnali; le sue concupiscenze e le sue opere sono carnali; e sebbene abbia la sua sede nel cuore, si manifesta nella carne o nelle membra del corpo, che sono cedute come strumenti di ingiustizia; e rende e denomina gli uomini carnali, anche gli stessi credenti nella misura in cui prevale: per "lo Spirito" si intende il principio interno della grazia in un uomo rigenerato, ed è così chiamato dall'autore di esso, lo Spirito di Dio, di cui porta il nome, perché è opera sua; e dal suo seggio e soggetto, l'anima o spirito dell'uomo; e per la sua natura è spirituale, un cuore nuovo e uno Spirito nuovo; i suoi oggetti sono spirituali, e pensa, assapora e si diletta nelle cose spirituali: e il significato della concupiscenza dell'uno contro l'altro, poiché è reciproco, quindi segue:

e lo Spirito contro la carne, è che l'uno vuole, sceglie, desidera e influisce su ciò che è contrario all'altro; così la carne, o l'uomo vecchio, l'io carnale, nelle persone rigenerate, vuole, sceglie, desidera e ama le cose carnali, che sono contrarie allo Spirito o al principio di grazia nell'anima; e d'altra parte, lo Spirito o l'uomo nuovo, l'io spirituale, vuole, sceglie, desidera, approva e ama le cose spirituali, che sono contrarie alla natura corrotta; e questo senso è rafforzato dalle versioni orientali. La versione siriaca dice: "poiché la carne desidera ciò" דנכא, "che ferisce", o è contrario allo "Spirito"; e "lo Spirito desidera ciò che fa male", o è contrario alla "carne"; e più o meno allo stesso modo la versione araba lo rende, "poiché la carne desidera ciò che milita contro lo Spirito, e lo Spirito desidera ciò che milita contro la carne"; su cui la versione etiopica è d'accordo, leggendolo così: "Poiché la carne desidera ciò che lo Spirito non vorrebbe, e lo Spirito desidera ciò che la carne non vorrebbe"; Il motivo di ciò è suggerito nella clausola successiva:

e questi sono contrari l'uno all'altro; come si può pensare che siano la luce e le tenebre, il fuoco e l'acqua, o due opposti qualsiasi; sono contrari nella loro natura, nei loro atti e nei loro effetti; Non c'è solo ripugnanza l'uno verso l'altro, ma tra loro si mantiene una guerra, un conflitto e un combattimento continui; la carne è la legge nelle membra o la forza del peccato, che combatte contro lo spirito, la legge nella mente, o la forza e la potenza del principio della grazia; questi sono la compagnia di due eserciti, che si possono vedere nella Sulamita, che combattono l'uno contro l'altro. Così gli ebrei dicono della buona immaginazione e del maligno, con cui intendono lo stesso che qui, che sono come Abramo e Lot; e che

"Sebbene siano fratelli, uniti in un solo corpo, זה לזה הם אויבים, "sono nemici l'uno dell'altro"";

Da qui segue,

così che non potete fare il bene che volete, che si può comprendere sia dalle cose cattive che dalle cose buone. Il primo sembra essere principalmente il senso dell'apostolo; poiché l'intero testo è una ragione data per cui coloro che camminano spiritualmente non soddisferanno le concupiscenze della carne, perché hanno in sé un potente principio governante, lo Spirito o la grazia; il quale, sebbene la carne desideri e si opponga, tuttavia si solleva anche contro la carne, e spesso le impedisce di compiere le opere e le concupiscenze di essa. C'è negli uomini rigenerati una propensione e un'inclinazione al peccato, un io carnale, che vuole e desidera il peccato, e desidera un'opportunità per farlo, che quando offre, la carne gli sollecita fortemente; ma lo Spirito, o il principio interno della grazia, si oppone al movimento; e come un altro Giuseppe dice, come posso commettere questa grande malvagità e peccato contro un Dio di tanto amore e grazia? è una voce dietro e anche in un credente, che, quando è tentato di volgersi a destra o a sinistra, dice: questa è la via, cammina in essa, e non permettergli di andare per sentieri tortuosi con gli operatori di iniquità; e così il peccato non può avere il dominio su di lui, perché è sotto la grazia come principio regnante; e il vecchio uomo non può fare le cose cattive che vorrebbe, essendo sotto le restrizioni della potente grazia. Questo è il senso principale dell'apostolo, e si adatta meglio al suo ragionamento nel contesto; ma in quanto la concupiscenza e l'opposizione di questi due principi sono reciproche e reciproche, si può comprendere anche l'altro senso; come che spesso, a causa della prevalenza della natura corrotta e del potere del peccato insito, un uomo rigenerato fa il male che non farebbe, e non può fare il bene che vorrebbe; poiché egli avrebbe sempre fatto il bene e nient'altro, e proprio come lo fanno gli angeli in cielo; ma non può, a causa di questo principio opposto, la carne

18 Versetto 18. Ma se vi lasciate guidare dallo Spirito,

Cioè, di Dio, che è la guida e la guida del suo popolo. È una metafora presa dalla guida delle persone che sono cieche; come tali sono prima della conversione, e che lo Spirito di Dio conduce in vie che non conoscevano, e in sentieri che non avevano conosciuto: o guidando i fanciulli, e insegnando loro ad andare; così lo Spirito guida le persone rigenerate e insegna loro a camminare secondo la fede in Cristo. Questo atto di dirigere suppone la vita nelle persone guidate, perché i morti non possono essere guidati; lo Spirito è prima di tutto Spirito di vita che viene da Cristo prima di essere un leader; e suppone anche una certa forza, anche se una buona dose di debolezza; se non ci fosse la forza spirituale derivata da Cristo, non potrebbero essere guidati; e se non ci fosse debolezza, non ci sarebbe bisogno di guidare; è un esempio di grazia potente ed efficace su di loro, ma non contraria alla loro volontà, sebbene siano guidati, non siano costretti; vanno liberamente, facendosi guidare, come c'è una buona ragione per farlo; poiché lo Spirito di Dio guida sempre per il loro profitto e vantaggio, e per il diletto spirituale, il piacere e il conforto delle loro anime; egli scaccia dalle vie del peccato, e quindi dalla rovina e dalla distruzione, e dal monte Sinai, e da ogni dipendenza da una giustizia legale e morale; egli conduce a Cristo, alla sua persona, per rifugio, sicurezza e salvezza, al suo sangue, per perdono e purificazione, alla sua giustizia, per giustificazione e alla sua pienezza, per ogni provvista di grazia; egli conduce alla presenza di Dio, alla sua casa e alle sue ordinanze; egli conduce al patto di grazia, alle benedizioni, alle promesse e al Mediatore di esso; conduce a tutta la verità come è in Gesù, nelle vie della fede e della verità, e nei sentieri della giustizia e della santità, e sempre in modo retto, anche se a volte in modo ruvido, alla città in cui abitano; Egli conduce da un grado di grazia all'altro, e infine alla gloria: tutto ciò che fa gradualmente; egli conduce a poco a poco alla peccaminosità di un uomo, e a vedere il suo interesse per Cristo, e a poco a poco nelle dottrine del Vangelo, e nell'amore eterno delle tre Persone; e proporzionalmente alla forza che egli dà, e come sono in grado di portare: ora tali persone come costoro non hanno nulla da temere dalla legge di Dio.

voi non siete sotto la legge; Costoro non solo sono liberati dalla legge di fatto, ma anche nelle loro stesse apprensioni; ne hanno la comoda conoscenza ed esperienza; La legge non è una legge terrificante per loro; non produce in loro alcuna ira; sono liberati dallo spirito di schiavitù della paura, dallo Spirito di Dio, dal quale sono guidati; né sono sotto di essa, né ne hanno bisogno come una legge pressante che costringe al dovere; se ne dilettano e lo servono allegramente, essendo vincolati dall'amore e non intimoriti dalla paura; né le sue accuse e i suoi oneri sono considerati, o devono essere considerati, da coloro che sono condotti dallo Spirito a Cristo, il fine della legge per la giustizia; e sono completamente liberati dalla sua maledizione e condanna, sebbene siano sotto di essa, e desiderino esserci, come indicato da Cristo il Re dei santi; e, sotto l'influenza e la guida dello Spirito, vi obbedisce con gioia ed evangelica

19 Versetto 19. Ora le opere della carne sono manifeste,

Per "carne" si intende la natura corrotta, come prima, e per le sue opere, non solo gli atti esteriori di peccato, ma le concupiscenze interiori; poiché tali sono qui menzionati tra le sue opere, come "odio", "ira", "invidie", ecc. e sia gli atti esterni che quelli interni sono così chiamati, perché scaturiscono dalla carne, o natura corrotta, e sono ciò che spinge e sollecita, e sono operati da ciò, e sono ciò che denominano e mostrano che gli uomini sono carnali: questi sono detti "manifesti"; non che siano tutte, e sempre fatte pubblicamente, e siano aperte alla vista degli uomini; poiché sono opere delle tenebre, e spesso compiute in segreto, sebbene siano sempre manifeste a Dio, il scrutatore dei cuori, e saranno portate alla luce nel giorno del giudizio; ma si sa che sono peccati in una certa misura dalla luce della natura, e specialmente dalla legge di Dio; e un chiaro caso è che sono contrari allo Spirito, sia allo Spirito di Dio, sia al principio di grazia che egli forma nel cuore; e che coloro che vivono nell'incarico di essi non sono guidati da lui, né sono sotto l'influenza della sua grazia.

che sono questi; sebbene non siano menzionati tutti, solo alcuni dei principali, con i quali si può giudicare il resto:

adulterio; questo è tralasciato nella Vulgata latina, in siriaca e nelle versioni etiopica, e nella copia alessandrina; è una contaminazione del letto matrimoniale, ed è il peccato di impurità commesso da due persone, una delle quali almeno è in stato coniugale, è condannato dalla legge di Dio e dalla luce della natura.

fornicazione; il quale, sebbene da molti dei Gentili non fosse considerato alcun peccato, o molto piccolo, sta qui tra le opere della carne, che sono manifeste e da evitare; è il peccato di impurità commesso da persone in un solo stato;

impurità, è un nome generico per tutta l'impudicizia, nel pensiero, nella parola o nell'azione; e può qui designare più specialmente tutte le concupiscenze innaturali, come

sodomia, autoinquinamento, ecc

lascivia; o la dissolutezza, tutte le lamentele lussuriose, tutto ciò che porta ad atti di impurità, o li accompagna, come parole impure, gesti sporchi e simili

20 Versetto 20. Idolatria,

Che alcuni intendono della cupidigia, che è così chiamata; ma piuttosto significa l'adorazione di altri dèi, o di immagini scolpite:

stregoneria; qualsiasi lega e associazione reale o presunta con il diavolo, che cerchi di conversare con spiriti familiari, di acquisire conoscenze illecite o di fare del male ad altre creature; che, facendo onore a Satana, sminuisce la gloria di Dio e segue giustamente l'idolatria; L'evocazione, la divinazione, la negromanzia e tutti i tipi di magia sono inclusi e condannati con la presente:

odio: l'odio interno verso la persona di qualsiasi uomo, anche verso i nostri stessi nemici, è proibito; nel testo originale si tratta di "inimicizie": come la mente carnale non è altro che inimicizia contro Dio e Cristo, contro la legge e il Vangelo, e tutti gli uomini buoni, e tutto ciò che è buono:

Lotta e litigio, con parole scandalose e di rimprovero, ciò che comunemente chiamiamo rimprovero:

Emulazioni o "zeli"; non buone, ma cattive: un ribollire e elevarsi degli spiriti e delle passioni, all'onore e alla felicità di un altro.

Ira o "ira" emozioni violente della mente, che si muovono alla vendetta e cercano il dolore e la malizia degli altri:

contese o "contese", contraddizioni e cavilli perpetui, espressi con le parole o operanti nella mente, perché questa contesa può essere nel cuore di un uomo, secondo Giacomo 3:14,16

Sedizioni o "divisioni": scismi e fazioni, dissensi in cose domestiche, civili e religiose:

eresie; cattivi principi e dottrine, relative alla dottrina, che sono sovversivi dei fondamenti del Vangelo e della religione cristiana; e sono il prodotto dell'invenzione dell'uomo e della materia della sua scelta, senza alcun fondamento nella parola di Dio; E queste sono opere della carne, perché scaturiscono da una mente corrotta e carnale, e si propagano con visioni carnali, come l'applauso popolare, il vantaggio mondano e l'indulgenza alle concupiscenze della carne

21 Versetto 21. Invidie.

Tormenti inquietanti e angoscianti della mente, addolorati per il bene degli altri, che qualcuno debba essere in una condizione uguale o migliore di se stesso:

omicidi, distruzione della vita degli uomini, che è spesso la conseguenza dei mali di cui sopra:

ubriachezza; eccesso nel bere vino o bevande forti, per cui lo stomaco è sovraccarico, la mente è intossicata e il corpo è indebolito e incapace di svolgere il suo dovere; Questa è spesso la fonte di molte, o di tutte le opere della carne menzionate prima:

gozzoviglie; eccesso di cibo, rivolte notturne nel mangiare, bere, ballare, cantare, camerare e sfrenatezza. La versione siriaca lo rende זמרא "canto lascivo" e la versione araba "canzoni" che fanno parte delle gozzoviglie notturne, e simili che sono della stessa natura e della stessa specie; così l'apostolo chiude il racconto, essendo troppo noioso fare un'enumerazione di tutte le opere della carne; né era necessario, il giudizio può essere fatto del resto da questi; né potrebbe essere così conveniente, dal momento che il cuore carnale è solo più compiaciuto e irritato dalla menzione di cose malvagie:

di ciò che vi ho già detto: prima che venga il giudice e si proceda il terribile giudizio, quando tutte queste cose saranno manifestate e ciascuno sarà giudicato secondo le sue opere: l'apostolo fece questo, ricordando loro la natura malvagia di queste cose e assicurandoli delle cattive conseguenze che ne sarebbero seguite, se la grazia non lo ha impedito:

come vi ho anche detto in passato; quando per la prima volta predicò in mezzo a loro e li avvertì di fuggire dall'ira futura; allora egli pose loro davanti la natura malvagia di queste cose, i loro terribili effetti, e mostrò che non c'era salvezza da esse, se non per mezzo di Cristo.

e che coloro che fanno tali cose non erediteranno il regno di Dio; con ciò si intende la gloria celeste, chiamata "regno", a causa della grandezza e della magnificenza di quello stato; e "di Dio", perché è per lui che prepara e dà, ciò a cui chiama i suoi con la sua grazia, e li mette in possesso di e dove regna e regnerà per sempre, e mostrerà la gloria della sua maestà: questo è posseduto in modo di eredità, che mostra che è un lascito del nostro Padre celeste, un suo dono di grazia gratuito, e non da ottenere con le opere della legge, o con i meriti degli uomini; ma ciò che appartiene, ed è peculiare ai figli di Dio, che lo sono adottando la grazia: ora coloro che compiono le opere della carne come prima enumerate; cioè, che vivono nell'incarico di queste cose, la cui intera vita è impiegata in tale lavoro, vivendo e morendo in tale stato, senza pentimento verso Dio e fede in Cristo, non godranno mai della vita eterna e della felicità; sebbene coloro che hanno fatto queste cose, siano portati al loro senso, e al sangue e alla giustizia di Cristo per il perdono e la giustificazione, per la vita e la salvezza; costoro che, nonostante le opere della carne da loro compiute, erediteranno il regno e la gloria di Dio per la grazia gratuita di Dio e il sacrificio propiziatorio di Cristo

22 Versetto 22. Ma il frutto dello Spirito,

Non dalla natura o dal libero arbitrio dell'uomo, in quanto corrotto dal peccato, perché da lì non nasce alcun buon frutto; ma o del principio interno della grazia, chiamato Spirito, Galati 5:17 o piuttosto dello Spirito Santo, come lo legge la versione etiope; le cui grazie sono chiamate "frutto", e non "opere", come lo sono le azioni della carne; perché sono dovuti all'influenza divina, all'efficacia e alla munificenza, come lo sono i frutti della terra, a cui si allude; e non all'io di un uomo, al potere e ai principi della natura; e perché nascono da un seme, o il seme incorruttibile della grazia interiore, che contiene seminalmente tutte le grazie in esso, o lo Spirito benedetto, che è il seme che rimane nei credenti; e perché nell'esercizio di esse sono accettevoli a Dio per mezzo di Cristo, e sono grati e dilettevoli a Cristo stesso, essendo "i suoi frutti graditi"; che, come da lui, come autore di esse, sono esercitate su di lui come oggetto di esse, sotto l'influenza dello Spirito; e poiché sono utili a coloro che li possiedono, vedendo che la promessa di questa vita e di quella futura è annessa a loro; e le buone opere che vengono compiute in conseguenza di esse sono utili agli uomini: ancora una volta, come le opere della carne sono le opere infruttuose delle tenebre, e rendono gli uomini tali, e quindi non possono essere chiamate propriamente frutti; Questi, poiché sono frutti, e sono giustamente e propriamente chiamati così, così rendono gli uomini fecondi, e abbondano nelle cose divine, e sono i seguenti:

L'amore. L'apostolo comincia da questo, essendo l'adempimento della legge, il vincolo della perfezione, e senza il quale una professione di religione è insignificante; si può intendere l'amore verso Dio, di cui il cuore di ogni uomo è privo, essendo l'inimicizia contro Dio, finché non viene rigenerato dallo Spirito di Dio; quando egli sparge l'amore di Dio nel cuore, e che è il fondamento e la ragione del vero amore di Dio di ogni uomo: e anche dell'amore per Cristo, di cui l'uomo naturale non prova nulla finché lo spirito di sapienza e di rivelazione, nella conoscenza di Cristo, apre i suoi occhi per vedere l'amabilità della sua persona, l'adeguatezza della sua grazia, giustizia e pienezza, e la necessità di guardare a lui per la vita e la salvezza; e parimenti dell'amore per i santi, a cui l'uomo carnale è estraneo, finché non viene rinnovato dallo Spirito Santo, il quale, rigenerandolo, gli insegna ad amare i fratelli; e che è la prova del suo essere passato dalla morte alla vita, per la potente potenza della sua grazia. Inoltre, l'amore per la casa e l'adorazione di Dio, per le verità e le ordinanze del Vangelo, tutte cose per le quali gli uomini hanno naturalmente un'avversione, possono essere incluse in questa primizia dello Spirito: segue la prossima, che è

gioia, proprio quella che è nello Spirito Santo, e ha lui per autore. L'oggetto di esso è Dio, non come un Dio assoluto, ma come un Dio del patto e Padre in Cristo; come l'Iddio della salvezza, come il rivestimento con il mantello della giustizia di suo Figlio, e come il perdono dell'iniquità, della trasgressione e del peccato, essendo la piena espiazione operata mediante il sacrificio di Cristo; che è anche l'oggetto di questa gioia nella sua persona, pienezza, giustizia, uffici, relazioni, e quando è contemplato, abbracciato e goduto in un modo di comunione. Questa gioia, allo stesso modo, che è il prodotto dello Spirito, risiede nelle cose spirituali, e nasce da un'apprensione o da una buona speranza di interesse per esse, come giustificazione, perdono, pace, adozione e gloria eterna; ed è peculiare di coloro che hanno lo Spirito, perché un estraneo non si immischia in questa gioia, né può formarsi alcun giudizio su di essa, ed è persino indicibile dal credente stesso. Inoltre, la gioia per il bene degli altri, dei fratelli e dei cristiani, per la loro prosperità esteriore e interiore, per il loro bene temporale, spirituale ed eterno, che, essendo una grazia dello Spirito, si può ben pensare che sia almeno una parte del senso della parola qui; poiché segue, ed è unito con l'amore, e si frappone tra questo e

pace, che è un altro frutto dello Spirito, e progetta la pace con Dio nella coscienza di un uomo, prodotta lì dallo Spirito di Dio, in conseguenza della pace fatta dal sangue di Cristo; e ciò attraverso l'applicazione del sangue di Cristo per il perdono, e della sua giustizia per la giustificazione all'anima di un peccatore sensibile per mezzo dello Spirito benedetto, il cui effetto è la pace, la quiete e la tranquillità della mente; anche la pace con gli uomini, con i santi e con tutti gli altri; poiché coloro che sono sotto l'opera dello Spirito di Dio, e sono influenzati e guidati da lui, cercano le cose che contribuiscono alla pace e all'edificazione tra i fratelli, e desiderano, se possibile, vivere in pace con tutti gli uomini: da qui appare in loro un'altra grazia,

longanimità; che non intende tanto una paziente attesa delle cose buone che verranno, di più grazia e di gloria, per mezzo dello Spirito; ma un paziente sopportare e sopportare i mali presenti con gioia, essendo rafforzato dallo Spirito con ogni forza, secondo la sua gloriosa potenza; essere lenti all'ira, pronti a perdonare le offese, a sopportare gli affronti, a sopportarsi e a sopportarsi a vicenda: e che di solito è accompagnato da dolcezza, umanità, affabilità, cortesia, che si manifestano sia con le parole, sia con i gesti che con le azioni; a imitazione della dolcezza di Cristo, e in accordo con quella sapienza, quella dottrina celeste del Vangelo, che, tra le altre cose, si dice dolce e facile da trattare. A cui si aggiunge

bontà; e che altro può venire dal buon Spirito di Dio, l'autore dell'opera buona della grazia sull'anima? e che lo dispone ad atti di bontà verso gli uomini, in modo naturale, civile, morale, spirituale ed evangelico, a beneficio sia dell'anima che del corpo; e che qui deve essere compreso, e che è ben gradito a Dio quando è fatto nell'esercizio della grazia seguente,

fede; poiché sebbene si possa intendere la fedeltà, sia nelle parole che nelle azioni, che è molto ornamentale per il Vangelo, e una professione di religione; tuttavia la fede in Cristo non deve essere esclusa, come generalmente avviene dagli interpreti; poiché questo non proviene da se stesso, né lo hanno fatto tutti gli uomini: è un dono di Dio, l'operazione della sua potenza e l'opera del suo Spirito, da cui egli è chiamato lo spirito della fede; e che quindi deve avere un posto tra i suoi frutti; e che si trova e si manifesta nel credere in Cristo per la salvezza, nell'abbracciare le dottrine del Vangelo e nel farne professione, che si chiama professione di fede; tutto ciò che, quando è giusto, viene dallo Spirito di Dio

23 Versetto 23. Mansuetudine,

L'umiltà e l'umiltà di mente, di cui Cristo è un esempio e un modello eminente; e che lo Spirito Santo da lui trascrive nel cuore di una persona rigenerata; e sta nell'avere pensieri meschini di se stesso, nel camminare umilmente con Dio, riconoscendo ogni favore, essendo grato per ogni benedizione, e dipendendo dalla sua grazia, e nel comportarsi con modestia e umiltà tra gli uomini. L'ultimo dei frutti dello Spirito menzionati è

temperanza, o "continenza"; e designa sia la castità che la sobrietà, e in particolare la moderazione nel mangiare e nel bere. Si può osservare che questi frutti dello Spirito sono opposti alle opere della carne. Quindi l'amore si oppone all'odio; gioia alle emulazioni e invidie; pace alle divergenze, alle lotte e alle sedizioni; longanimità, gentilezza, bontà e mansuetudine, fino all'ira e agli omicidi; fede all'idolatria, alla stregoneria e alle eresie; e la temperanza all'adulterio, alla fornicazione, all'impurità, alla dissolutezza, all'ubriachezza e alle gozzoviglie

Contro di essi non c'è legge; cioè, contro tali frutti, grazie e cose buone; essendo questi perfettamente conformi alla legge di Dio, che è santa, giusta, buona e spirituale; e sono così lontani dall'essere proibiti da esso, che sono da esso altamente stimati e approvati: o contro le persone che sono in possesso di tali frutti; poiché questi sembrano essere nello spirito e guidati dallo Spirito; e quindi non sono sotto la legge, e non hanno nulla da temere da essa, come una legge terrificante, accusatrice, maledicente e condannante. Le opere della carne, e quelle che sono della carne, sono tali da essere sotto l'attenzione e la sferzata della legge; e non i frutti dello Spirito, e coloro che sono secondo lo Spirito, in quanto tali, partecipano del suo frutto

24 Versetto 24. E quelli che sono di Cristo,

Non tutti quelli che lo sono ancora segretamente, che sono stati eletti in lui e da lui, gli sono stati dati dal Padre in patto, e che egli ha acquistato con il suo sangue, e considera come suo popolo, le sue pecore e i suoi figli, anche se non sono ancora stati chiamati dalla sua grazia; di questi, per ora, ciò che segue non può essere detto, e quindi deve significare coloro che sono apertamente di Cristo, che egli ha afferrato come suoi nella chiamata efficace, che hanno il suo Spirito come spirito di rigenerazione e di santificazione, che hanno veramente creduto in Cristo e si sono arresi a lui

Hanno crocifisso la carne con gli affetti e le concupiscenze: per carne si intende non il corpo naturale da macerare e affliggere con digiuni, veglie, ecc., ma la corruzione della natura, l'uomo vecchio e il cuore carnale. La versione latina della Vulgata recita: la loro stessa carne; e così fanno le versioni siriaca ed etiope, che si preoccupano dei propri e non delle corruzioni, degli affetti e delle concupiscenze altrui. Per affetti e concupiscenze si intendono non gli affetti e le passioni naturali dell'anima, e i desideri di essa, ma i suoi affetti vili e disordinati, le sue inclinazioni corrotte, i desideri malvagi e le concupiscenze ingannevoli; tutti coloro che sono crocifissi per primi con Cristo, come dice la versione araba; vedi Romani 6:6 e che sono così aboliti, eliminati, e distrutto, dal sacrificio di Cristo, che il loro potere di condanna sul suo popolo è completamente scomparso. E in conseguenza di questa crocifissione del corpo del peccato, con Cristo sulla croce, quando lo terminò e lo terminò, il peccato, con le sue passioni e concupiscenze, è crocifisso dallo Spirito di Dio in rigenerazione e santificazione; così che perde il suo potere di governo, e non ha il dominio che aveva prima: non che la carne, o natura corrotta, con i suoi affetti malvagi e le sue concupiscenze carnali, sono ancora in essere, e sono vivi; Come una persona legata a una croce può essere viva, anche se non può agire e muoversi come prima, essendo sotto restrizioni, così l'uomo vecchio, sebbene crocifisso, e sotto le restrizioni della grazia potente, e non può regnare e governare come prima, tuttavia è vivo, e agisce, e opera, e spesso ha grande influenza e influenza; ma mentre è privato del suo potere regnante, si dice che è crocifisso: e sebbene questo atto sia attribuito a coloro che sono di Cristo, tuttavia non come fatto da coloro che sono con le loro proprie forze, che non sono in grado di lottare con una sola corruzione, ma come sotto l'influenza della grazia di Cristo, e per la potenza del suo Spirito; vedi Romani 8:13

25 Versetto 25. Se viviamo nello Spirito,

O "mediante lo Spirito", come fanno tutti coloro che sono spiritualmente vivi. Il peccato non solo ha portato sugli uomini una morte corporale, e li ha resi passibili di una morte eterna, ma ha anche indotto su di loro una morte spirituale o morale; sono morti nei falli e nel peccato, né possono vivificarsi, né alcuna creatura può dare loro la vita; non i ministri della parola, né gli angeli in cielo, solo lo Spirito benedetto è lo spirito di vita da Cristo; il quale, entrando in essi, li libera dalla legge del peccato e della morte, e impianta in loro un principio di vita spirituale, per mezzo del quale vivono una vita di fede in Cristo, di santità da lui, e di comunione con lui: e di questo l'apostolo si serve, come argomento con i credenti per camminare secondo lo Spirito,

camminiamo anche noi nello Spirito, o "per mezzo dello Spirito", con il suo aiuto e la sua assistenza, secondo la regola della sua parola, e sotto la sua influenza e direzione come guida, a cui egli aveva già consigliato in Galati 5:18

26 Versetto 26. Non desideriamoci di vana gloria,

Ambiziosa di essere considerata più saggia, più ricca e più preziosa degli altri; di avere la preminenza nella gestione di tutti gli affari, e di avere onore, stima e applauso popolare dagli uomini: questa può ben essere chiamata vana gloria, poiché è solo nelle cose esteriori, come la sapienza, la ricchezza, la forza e l'onore, e non in Dio che le dona, e che può facilmente toglierle; e quindi è solo per un po' di tempo, e se ne va rapidamente, e giace solo nell'opinione e nel respiro degli uomini

provocarsi l'un l'altro; non alle buone opere, che sarebbero giuste, ma all'ira e all'ira, che sono contrarie alla carità cristiana, o al vero amore; il quale, come non si provoca facilmente, così non provocherà neppure altri a cose malvagie. La versione siriaca lo rende con מקלין, "disprezzarsi" o "disprezzarsi l'un l'altro"; e la versione araba, "insultarsi l'un l'altro"; vizi ai quali gli uomini, e anche i fratelli cristiani nella stessa comunione, sono troppo inclini

Invidiarsi l'un l'altro; i loro doni e le loro capacità, naturali e spirituali; il loro rango e la loro posizione nel mondo, o nella chiesa. Questi erano peccati a cui molto probabilmente erano soggetti i Galati; e dove prevalgono, c'è confusione e ogni opera malvagia, e quindi devono essere sorvegliati e guardati

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Galati5&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=GL5_1