Galati 5
1 versetto 1.-
L'importanza di sostenere la libertà cristiana
"Rimanete dunque saldi nella libertà per la quale Cristo ci ha liberati, e non siate di nuovo avvolti nel giogo della schiavitù". L'apostolo suppone speranzoso che i Galati non avessero ancora rinunciato alla loro libertà
IO L'EBRAISMO ERA UN GIOGO DI SCHIAVITÙ. Potrebbe ben essere descritta in questi termini dall'apostolo Pietro in un periodo precedente Atti 15:10 La schiavitù consisteva nel numero, nella complessità e nella varietà dei suoi riti e cerimonie, associati a giorni, settimane, mesi e anni, nella gravosa ripetizione dei sacrifici, nel costo dell'antico rituale, nel tempo e nel lavoro consumati nelle purificazioni e nei lavaggi, e nel luogo in cui ogni transazione banale o importante di La vita, come il matrimonio, la sepoltura, l'aratura, la semina, la mietitura, si svolge nell'economia religiosa di un popolo teocratico. I Gentili della Galazia avevano sperimentato il giogo degradante della schiavitù pagana. Dovevano essere "di nuovo avvolti" con un giogo, anche quello del giudaismo?
II LA LIBERTÀ CONQUISTATA DA CRISTO. La libertà a cui ci si riferisce qui è l'esenzione dai riti e dai requisiti della Legge cerimoniale, compresa la circoncisione stessa. Ma questa libertà implica un grande ampliamento della benedizione cristiana
1. Libera il credente dai terrori della vecchia economia. "Abbiamo ricevuto non lo spirito di schiavitù alla paura, ma lo spirito di adozione". Cristo ci ha liberati da molte paure che devono aver guastato la pace dei santi dell'Antico Testamento
2. Distrugge la fatica fisica della religione. Il suo giogo è dolce come il suo carico è leggero
3. La sua libertà ci solleva dallo stato di infanzia spirituale in cui dimoravano gli ebrei, affinché possiamo avere una comprensione più ampia dei misteri del regno Ebrei 6:2
III L'IMPORTANZA DI STARE DALLA PARTE DELLA NOSTRA LIBERTÀ APPENA ACQUISITA
1. Sarebbe un insulto a Cristo, che lo ha comprato, se i suoi seguaci lo abbandonassero
2. Un uomo può portare un peso ingiusto, ma non un peso sulla coscienza
3. È nostro interesse stare nella piena libertà del Vangelo. "Come liberi, ma non usando la nostra libertà come un mantello di malizia, ma come i servi di 1Pietro 2:16
4. La nostra fermezza incoraggerà gli altri a una risoluta affermazione della libertà cristiana contro ogni sorta di sacerdozio rituale
OMELIE DI W.F. ADENEY
versetto 1.-
Libertà cristiana
S. Paolo conclude gli argomenti e le spiegazioni dei due capitoli precedenti con una vigorosa esortazione. Questo ha, naturalmente, la sua speciale applicazione alla condizione delle Chiese Galate, e la libertà a cui si applica direttamente è la liberazione dalla schiavitù della Legge. Ma ammette un'applicazione più ampia alle circostanze dei nostri giorni. Abbiamo qui portato davanti a noi un privilegio, un pericolo e un dovere
I UN PRIVILEGIO. Cristo conferisce la libertà , vedi Giovanni 8:36
1. Libertà religiosa
1. Dai servili terrori della superstizione;
2. dalla tirannide sacerdotale;
3. dal rituale meccanico;
4. da vincoli esterni nella vita morale e religiosa; e
5. Dal dominio della carne sullo spirito
1. Libertà intellettuale. I non credenti a volte si arrogano l'orgoglioso titolo di liberi pensatori, eppure sembrerebbe troppo spesso che l'unica libertà che concedono sia la libertà di esprimere idee con le quali simpatizzano. Il fanatismo dell'intolleranza cattolica romana sembra essere probabilmente eguagliato dal fanatismo che molti dei principali oppositori del cristianesimo mostrano nei confronti di coloro che rifiutano di abbandonare la loro fede. È Cristo che spezza le catene della mente. Il cristiano osa pensare. I motivi di questa libertà sono
1. la lealtà alla verità e la fede nel suo trionfo finale;
2. Luce e potere per raggiungere la verità
1. Libertà politica. Questa è la conseguenza del cristianesimo
1. attraverso la diffusione dello spirito di fratellanza universale, e
2. attraverso la coltivazione della coscienza che rende sicuro il dono della libertà
II UN PERICOLO. La libertà dei cristiani è in pericolo
1. Viene attaccato dall'esterno. Deve affrontare gli assalti degli ambiziosi. C'è sempre chi desidera esercitare un'influenza indebita sugli altri
2. C'è pericolo nell'ufficialismo. Il funzionario nominato come servitore del corpo generale usurpa il posto del padrone. La favola del cavallo che invitò un uomo a cavalcarlo è quindi spesso esemplificata
3. È minato dall'interno. La forza dell'abitudine consuma solchi che diventano solchi profondi da cui non possiamo muoverci. La mano morta giace pesante su di noi. I credi che erano l'espressione del libero pensiero che si contendevano in aperta controversia in un'epoca diventano i legami e le catene di un'epoca successiva. Il rituale, che palpitava di viva emozione quando si univa per la prima volta naturalmente come corpo per rivestire l'anima del culto, si fossilizza, eppure è amato e venerato anche se pende al collo degli uomini come un peso morto. L'atmosfera stessa di libertà è troppo tonificante per alcuni di noi. Non ci permetterà di dormire. Quindi l'amore dell'indolenza si oppone ad esso
III UN DOVERE. Siamo chiamati a prendere posizione contro tutte le violazioni della nostra libertà cristiana. Ecco un appello alla virilità cristiana. La libertà è data da Cristo; ma siamo esortati a mantenerlo. Ha lottato per vincerlo; Dobbiamo lottare per mantenerlo. Non si tratta di una semplice questione di scelta, ma solo di una questione di inclinazione o di nostro interesse; È un dovere solenne. Dobbiamo difendere la libertà per diversi motivi
1. Affinché non siamo degradati alla schiavitù. È dovere di un uomo non diventare schiavo perché la schiavitù produce un deterioramento morale
2. Affinché possiamo avere la possibilità di servire Dio e l'uomo senza ostacoli
3. Perché possiamo tramandare alle generazioni successive l'eredità della libertà. Una volta perso, non può essere recuperato facilmente. Abbiamo verso i nostri discendenti il dovere di mantenere intatto il contenuto di un grande possedimento che abbiamo ricevuto dai nostri antenati, e che è stato loro assicurato a caro prezzo.
2 Ecco, Io, Paolo vi dico ide, ejgwgw uJmin; ecco, io Paolo vi dico. L'esclamazione avverbiale ide, che si trova negli scritti di San Paolo solo qui in Romani 2:17 dovrebbe essere eij de, sembra essere più brusca di ijdou, indicando l'immensa importanza e tuttavia il carattere forse inaspettato di ciò che segue. I Galati potrebbero essere sorpresi di sentirlo; ma ciò che sembravano disposti a prendere in mano era pieno di completa rovina. "Io, Paolo", egli espone così la sua personalità, come se attribuisse solennemente tutto il suo credito e la sua responsabilità alla verità di ciò che sta per affermare. Il modo di pensare è un po' diverso; 2Corinzi 10:1 e Efesini 3:1. Non c'è motivo di supporre che egli stia dando un'occhiata all'uso che potrebbe essere già stato fatto o che potrebbe essere stato fatto del fatto che egli stesso ha circonciso Timoteo. Che se foste circoncisi oti ejamnhsqe, che se vi metteste a farvi circoncidere. Il presente è usato anche nel versetto successivo e in Galati 6:12,13; 1Corinzi 7:18. Confronta il tempo presente, dikaiousqe, in Versetto 4. In Atti 15:1 il mnhaqe pweite del Textus Receptus è sostituito da editori recenti da peritmhqhte, che è più adatto alla postura mentale di quei cristiani farisei che avevano in vista l'aberrante impurità attribuita, come consideravano, a coloro che erano descritti come econtivi ajkrobustiani; Atti 11:3 su cui gli stessi Giudei appiccicavano l'epiteto di ajkrobustia, non come un semplice anti-theton incolore al peritomh, ma come un termine scelto di rimprovero come oggetti di offesa e disgusto. L'apostolo, d'altra parte, qui non pensa alla condizione corporea esteriore; poiché egli attualmente Versetto 6 afferma che in Cristo Gesù non importava nulla se un uomo fosse in peritomh o in ajkrobustia, come in effetti dimostrò essere il suo sentimento circoncidendo Timoteo Atti 16:3 È la postura della mente a cui l'apostolo sta pensando esclusivamente. Che cos'era questo? L'avvertimento stesso di questo versetto mostra che, desiderando la circoncisione, questi Galati non intendevano allontanarsi da Cristo; e dal versetto successivo risulta che non contemplavano nemmeno l'osservanza di tutta la Legge. Ma poi, anche, il quarto versetto, in cui apparentemente l'apostolo intende spiegare e giustificare l'affermazione di questo secondo versetto, indica che essi cercarono la circoncisione con l'intenzione di essere giustificati dalla Legge; non, come si è appena detto, obbedendo a tutta la legge, ma sottomettendosi alla legge fino a sottoporsi a questo unico rito da essa prescritto. La conclusione che si può trarre da queste premesse è che ciò che l'apostolo intende dire è questo: Se vi siete circoncisi allo scopo di ottenere in tal modo la giustizia davanti a Dio, perdete ogni speranza di ricevere beneficio da Cristo. Vedi nota su Galati 4:10 Confrontando il presente passaggio con Galati 6:12,13, osserviamo che, mentre qui egli si occupa di coloro che cercavano la circoncisione allo scopo di assicurare la loro giustizia davanti a Dio, Si riferisce a persone spinte da un insieme di motivi completamente diversi. Cristo non vi gioverà nulla Cristov uJmav oujdesei "Il tempo futuro segna il risultato certo della loro circoncisione: 'Cristo come troverete non vi gioverà mai a nulla'" Vescovo Ellicott. Il tempo futuro non è, in particolare, per esempio, il tempo della seconda venuta di Cristo; ma ciò che segue al fatto che ricevono la circoncisione, l'ora in cui la loro sfiducia in Cristo si concretizza nell'atto palese di farsi circoncidere allo scopo di ottenere la giustizia per mezzo di ciò, li taglierebbe definitivamente fuori da Cristo. La loro circoncisione sarebbe stata per loro il sacramento dell'escissione da Cristo. Possiamo paragonare a questo il terribile passaggio che si riferisce alle conseguenze che derivano ai cristiani ebrei dalla loro ricaduta nell'ebraismo, in Ebrei 10:26-30. È difficile sopravvalutare l'importanza di questo passo, nel determinare la relazione tra la fiducia nell'espiazione di Cristo e la partecipazione ai benefici di tale espiazione. È a suo estremo rischio che un cristiano si lascia andare a dubbi sul fatto che la mediazione di Cristo sia del tutto sufficiente per assicurare la sua pace con Dio e la sua parte nel regno di Dio. È confidando nell'opera di Cristo che la sua salvezza attraverso Cristo è assicurata; con la sfiducia in essa la sua salvezza è messa in pericolo; con l'incredulità definitiva la sua salvezza è perduta. Ciò è in perfetto accordo con la dottrina apostolica in generale; ma raramente è affermato in modo così forte e incisivo come qui
Un monito solenne ed enfatico
L'apostolo assume un tono più severo e più autorevole - "Io, Paolo" - e mostra che c'è qualcosa di peggio della follia nel volgersi alla Legge, perché significa seguire una condotta assolutamente distruttiva. È assolutamente impossibile conciliare la circoncisione con Cristo. "Se vi fate circoncidere, Cristo non vi gioverà nulla."
QUESTO NON GIUSTIFICA LA CONDANNA DELLA CIRCONCISIONE IN SÉ. Poiché era una nomina divina, non solo un rito nazionale per distinguere gli ebrei dai gentili, ma "un sigillo della giustizia della fede" Romani 4:11 Né condanna la circoncisione come un atto passato da parte di un ebreo nato sotto l'antica economia, né come un mero atto prudenziale come dare un accesso più facile agli ebrei, poiché l'apostolo stesso circoncise Timoteo Atti 16:3
II EGLI CONDANNA LA CIRCONCISIONE CONSIDERATA COME UN RITO NECESSARIO ALLA SALVEZZA
1. Questa posizione implica il rifiuto di Cristo, come se egli non avesse operato una salvezza completa. Coloro che lo sostengono implicano di essere entrati in un altro modo di giustificazione
2. Poiché la circoncisione era uno dei tipi o ombre che dovevano scomparire con la morte di Cristo, la sua continuazione sembrava una negazione costruttiva del fatto che egli fosse venuto
3. La circoncisione era del tutto priva di significato per i gentili, che non erano della razza di Abramo. Se, quindi, venivano circoncisi, significava che trovavano il rito necessario alla loro salvezza
4. La dichiarazione dell'apostolo: "Cristo non vi gioverà nulla", si applica enfaticamente ai riti e alle cerimonie della Chiesa Romana, che non sono nemmeno di nomina divina come la circoncisione. Trapp dice: "I giustizieri farisaici e papali sono invischiati nelle affettuose presunzioni della loro giustizia". Ma Cristo non gioverà a nessuno, se non a coloro che, non avendo la propria giustizia, desiderano essere trovati in Cristo, avendo la giustizia di Dio mediante la fede
OMELIE DI R.M. EDGAR
Versetti 2-12.-
Cadere in disgrazia
Paolo nella presente sezione espone lo spirito legale e cerimoniale come un alto dalla magnificenza morale della grazia. È stato giustamente detto che "è più difficile abolire le forme che cambiare le opinioni. Le cerimonie durano a lungo dopo che il pensiero che esprimono è svanito, come un re morto può sedere sul suo trono rigido e severo nel suo mantello d'oro, e nessuno si avvicina abbastanza da vedere che la luce è scomparsa dai suoi occhi e la volontà si è allontanata dalla mano che ancora stringe lo scettro. La circoncisione era una forma di questo tipo, e contro il suo uso improprio Paolo ha protestato in tutta questa Epistola. Il pensiero di questa sezione è elevante e sublime. Seguiamo lo schema
IO PAOLO QUI IMPLICA LA MAGNIFICENZA MORALE DELLA SALVEZZA PER GRAZIA, Versetti 4, 5. Infatti, quando consideriamo come questo piano di salvezza distoglie la nostra mente da noi stessi per rivolgerla a Dio in Cristo, dando tutta la gloria al Salvatore e addossando tutta la colpa a noi stessi, vediamo che è moralmente magnifico. La fiducia in se stessi è distrutta e la fiducia in Cristo diventa tutto in tutti. Tutta la sfera dell'attività è illuminata dalla devozione a Colui che è vissuto ed è morto per la nostra redenzione. La gratitudine è quindi il fondamento della moralità, e ogni idea di merito è messa da parte. Più il Vangelo viene studiato come sistema morale, più meraviglioso e magnifico apparirà. Questo si mostrerà ulteriormente se consideriamo qual è il principio operativo del vangelo. È, come Paolo qui mostra, "la fede che opera per mezzo della carità" Versetto 6, Revised Version. E la fede è il fattore più potente nel progresso del mondo. Supponiamo che la fede fosse soppiantata dal sospetto, e che gli uomini, invece di fidarsi l'uno dell'altro, vivessero una vita di sospetto reciproco, il progresso del mondo finirebbe rapidamente. Il vangelo, quindi, prende questo potente principio di fede e, volgendolo verso Cristo, assicura l'amore come suo risultato pratico. L'amore a Dio e di conseguenza l'amore agli uomini diventa la legge della nostra vita. Tutto ciò che è bello viene così evocato, e il sistema dimostra la sua magnificenza morale e il suo potere pratico
II È CARATTERISTICA DEL LEGALISMO DEPREZZARE LA CROCE. Versetto 11. In uno schema di grazia gratuita, la croce di Gesù Cristo è centrale e importantissima. Come potrebbero i cuori egoisti essere emancipati dal loro egoismo, se lo Spirito Santo non fosse la croce di Cristo a muoverli? La croce è il sacrificio di sé dell'amore incarnato, e il più grande appello di tutta la storia per il sacrificio di sé in cambio. Si tratta, inoltre, di un fatto e non di una cerimonia; un fatto che non sopporta ripetizioni e che si erge solo nella sua grandezza morale. Ma il legalismo contribuisce a svalutare, se possibile, il suo valore morale, e viene respinta l'insinuazione che la circoncisione sia essenziale per l'efficacia della croce. La croce è fatta per essere una mera aggiunta al cerimoniale ebraico. Il suo reato cessa. Non è uno strumento di sacrificio di sé come era stato concepito. Il coraggioso apostolo che predica "Cristo crocifisso" come unica speranza di salvezza è perseguitato per questo, e l'intera schiera legale si schiera contro di lui. È così che lo spirito legale disprezza e disonora il Crocifisso
III TUTTO CIÒ IMPLICA NELLO SPIRITO GIURIDICO UNA CADUTA IN DISGRAZIA. versetto 4. Questa è la chiave del presente passaggio. L'anima, che disprezza la croce a tal punto da andarsene e cercare di salvarsi con le cerimonie, è caduta da una grandezza morale al più profondo egoismo. Cristo non giova in nulla all'anima che è decisa a salvare se stessa. La giustizia di Cristo, che è per tutti e su tutti coloro che credono, non può consistere nella ricerca di sé e nella fiducia in se stessi che l'ipocrisia implica. Dobbiamo scegliere il nostro salvatore e aderire a Lui. Se il nostro salvatore deve essere la cerimonia, che è solo un altro modo per dire che il nostro salvatore siamo noi stessi, allora possiamo anche rinunciare a ogni speranza di salvezza per mezzo di Cristo. Ci separiamo da Cristo quando cerchiamo di essere giustificati dalla Legge Revised Version. Siamo scesi nella scala dei motivi; abbiamo intrapreso il piano egoistico; Siamo "caduti dalla grazia".
IV PAOLO ANTICIPA CHE LA SUA DENUNCIA DEL LEGALISMO CURERÀ I GALATI DA ESSO. Versetto 10. Crede che il legalismo sarà distrutto e sradicato mettendo a nudo il suo vero significato. Al lievito non sarà permesso di diffondersi. Allo stesso modo, è molto importante meditare costantemente sulla magnificenza del sistema evangelico come sistema morale. Così lo apprezzeremo sempre di più, e non penseremo mai di cederlo per un sistema rivale ed egoistico.
OMELIE di R. FINLAYSON Versetti 2-12.-
Circoncisione
IO PAOLO ESPONE SOLENNEMENTE DAVANTI AI GALATI IL VERO STATO DELLE COSE. "Ecco, io, Paolo, vi dico che, se vi fate circoncidere, Cristo non vi gioverà nulla." Cominciando con una parola di arresto, introduce il proprio nome con tutta la solennità del giuramento, della testimonianza. "Ecco, io Paolo vi dico". Ciò contro cui è diretto il peso della sua testimonianza, è la loro sottomissione alla circoncisione. Questo era l'obiettivo dei maestri giudaizzanti e, vedendo che facevano false dichiarazioni, egli dichiara ai Galati, come se fossero in gioco i loro destini, il vero stato delle cose. Per loro, Gentili, e su istigazione dei Giudaizzanti, sottomettersi alla circoncisione significherebbe escludersi da ogni vantaggio per mezzo di Cristo. O la circoncisione o Cristo con loro. Non c'era una via di mezzo per loro. Non c'era sottomissione alla circoncisione e allo stesso tempo aggrapparsi a Cristo. Se si sono sottomessi alla circoncisione, devono decidersi a rinunciare a tutto ciò che avevano sperato da Cristo
1. Come fa capire che la circoncisione li ha esclusi da Cristo
1 La circoncisione implica l'obbligo di mettere in pratica tutta la Legge. "Sì, io attesto di nuovo a chiunque si fa circoncidere, che egli è debitore di mettere in pratica tutta la Legge". Ancora una volta egli si purifica la coscienza rilasciando la sua solenne testimonianza. Questa testimonianza era più particolarmente diretta a tutti gli uomini tra loro che, sotto l'influenza dei giudaizzanti, avevano pensato di sottoporsi alla circoncisione. L'apostolo, per così dire, lo prende in disparte e lo avverte con fervore e affetto. Che rifletta su ciò che sta facendo. Egli si sta imponendo l'obbligo di mettere in pratica tutta la Legge, e ciò personalmente, con questo rischio che se non riesce a mettere in pratica tutta la Legge, cade sotto la sua maledizione
2 Mettere in pratica tutta la Legge esclude da Cristo e la grazia. "Voi siete Cristo reciso, voi che volete essere giustificati dalla Legge; Voi siete decaduti dalla grazia". L'apostolo considera l'attuazione di tutta la Legge come equivalente all'attuazione di tutta la loro giustificazione. Questo era necessariamente ad esclusione totale di Cristo. Non gli restava più nulla da fare. La sua opera fu fatta senza alcun effetto. Essi furono separati da Cristo e da tutti i benefici della sua opera. Furono così decaduti dalla grazia. In precedenza si basavano sui meriti di Cristo, avevano la loro Garanzia per risponderne; ora dovevano essi stessi, immediatamente e pienamente, rispondere a Dio per la loro osservanza della Legge
2. Il caso dei cristiani dichiarato
1 L'attesa della fede. "Poiché noi, mediante lo Spirito mediante la fede, aspettiamo la speranza della giustizia." Il pensiero, nella sua semplicità, è che speriamo nella giustizia. Questa può essere solo la giustizia in base alla quale siamo giustificati. C'è una difficoltà nel presentarsi come futuro, quando può essere immediatamente e pienamente goduto. Alcuni tentano di superare la difficoltà supponendo che il significato sia la speranza che appartiene alla giustizia, cioè la speranza della vita eterna. Ma questo significa attribuire un significato non molto ovvio alla lingua. Se pensiamo di giustificare la giustizia come futura, il riferimento può essere solo alla rivendicazione della sua sufficienza nel giorno del giudizio, e ulteriormente all'affermazione del nostro interesse personale in essa in quel giorno. Quest'ultimo riferimento sembra particolarmente sostenuto dalla lingua associata. Siamo rappresentati come nell'atteggiamento dell'attesa. Attendiamo la speranza, cioè ora la realizzazione della speranza della giustizia. Questa attesa che si basa, per quanto riguarda Dio, sull'opera dello Spirito nei nostri cuori e, per quanto ci riguarda, sull'esercizio della fede, si basa sulla realtà. Ma essendo allo stesso tempo basata su ciò che non è completato, partecipa dell'imperfezione. Non siamo così sicuri come lo erano quei giudei che si basavano sul fatto di essere circoncisi. Non siamo così assolutamente sicuri come lo saremo, quando la sentenza sarà stata pronunciata in nostro favore. Siamo fiduciosi che la giustizia di Cristo si dimostrerà più che sufficiente come base della giustificazione. E speriamo, più o meno fiduciosamente, secondo l'operato dello Spirito nel nostro cuore e l'opera della fede, che sarà dimostrato che siamo in possesso di quella giustizia
2 L'energia della fede. "Poiché in Cristo Gesù né la circoncisione né l'incirconcisione valgono; ma la fede che opera attraverso l'amore". Qui l'apostolo non si pone così in alto riguardo alla circoncisione. Aveva proibito ai Galati di sottomettersi alla circoncisione, con la motivazione che li avrebbe esclusi da Cristo. Qui egli pone la circoncisione sullo stesso piano dell'incirconcisione, in quanto non serve a nulla nella sfera cristiana. Né lo è ciò che serve al battesimo, che ha preso il posto della circoncisione. La forma esteriore è una questione di indifferenza, a meno che non sia connessa con la realtà interiore. Ciò che deve sempre essere richiesto, come la rappresentazione è qui, è la fede, e non una fede morta, ma, secondo la concezione di Paolo così come secondo la concezione di Giacomo, una fede che sia operativa. E l'energia della fede si sprigiona nell'amore. C'è, come ci viene insegnato qui, una benedetta armonia tra queste due grazie. Se crediamo che Dio non solo è, ma che è la Bontà inesauribile, dobbiamo essere attirati nell'amore verso di Lui. E se crediamo che il Figlio di Dio ha accondisceso a farsi uomo e si è dedicato a noi, dobbiamo essere spinti oltre noi stessi verso il bene degli altri
II CERTI RILEVAMENTI DELLA CASSA SUI GALATI
1. Sono stati ostacolati da una buona carriera. "Correvate bene; Chi vi ha impedito di non ubbidire alla verità?".
1 Punti in una buona carriera
a Che sia diretto a un fine giusto. Questo è messo in evidenza in relazione alla loro ubbidienza alla verità. La loro carriera nel paganesimo fu viziata dal fatto di essere coinvolti nell'errore. La vera idea della vita non era stata loro rivelata. Ma quando obbedirono alla verità, presero Cristo come loro fine e si impegnarono a plasmare la loro carriera secondo le regole di Cristo. E questo è necessario per l'inizio di una buona carriera
b Che sia iniziato presto. Se i Galati non cominciarono nella prima infanzia, tuttavia cominciarono tanto male quanto si presentò loro l'opportunità della provvidenza, e finora possono essere citati come esempio di inizio precoce. Sarebbe stato un grande vantaggio per loro essere istruiti e formati come cristiani in gioventù. Non ci sarebbe stata la loro educazione pagana da disimparare e disfare. Le leggi dell'associazione e dell'abitudine avrebbero sempre lavorato a loro favore. E ci sarebbe stato più tempo per avanzare verso l'eccellenza e l'utilità
c Che sia perseguito con entusiasmo. Nei Galati il caldo temperamento celtico si riscaldava sotto l'influenza della croce. Fu questo in particolare che suscitò l'ammirazione dell'apostolo. Hanno corso bene; tra i suoi convertiti nessuno aveva mostrato maggiore entusiasmo nella corsa cristiana
d Che sia perseguito con fermezza. Era a questo proposito che c'era pericolo per i Galati. Avrebbero continuato nel loro ardente attaccamento al Vangelo? Il tempo avrebbe raffreddato il loro ardore, o sarebbe stato trasferito a qualche altra dottrina? Specialmente sarebbero rimasti saldi di fronte agli ostacoli che li mettevano alla prova? Era quello che ora veniva messo alla prova
2 Ostacoli. Ci sono rocce ed erbacce che vengono messe come ostacoli sulla strada dell'agricoltore che coltiva il terreno. Ci sono difficoltà da superare in relazione a ogni chiamata mondana. Non dobbiamo meravigliarci, quindi, che ci siano difficoltà in relazione alla chiamata cristiana. È solo conquistando una difficoltà dopo l'altra che si raggiungono le vette dell'eccellenza. Le difficoltà più grandi sono quelle che nascono da noi stessi, dai nostri cuori deboli e traditori. Ma qui ci riferiamo più che altro agli impedimenti che sorgono da altri. "Correvate bene; Chi ti ha ostacolato?" Nella parola che viene usata c'è un'allusione alla rottura delle strade, alla distruzione di ponti, all'innalzamento di barriere. Viene suggerita, per opposizione, una rappresentazione di ciò che è il nostro dovere verso i nostri simili. Dobbiamo agire come pionieri, spianando la strada prima degli altri livellando luoghi elevati, riempiendo cavità, gettando ponti attraverso i fiumi. Dobbiamo agire verso di loro in modo che non solo non abbiano alcuna tentazione di cadere, ma ogni aiuto per fare il bene. E quando ci sono quelli che ci frappongono gli ostacoli sul nostro cammino non dobbiamo sentirci infastiditi, come se dovessimo solo affrontarli. Ma dobbiamo sentire che Dio ci sta mettendo alla prova per mezzo di loro. E quindi non dobbiamo soccombere, ma perseverare di fronte agli ostacoli. Così uscirà la carne da chi mangia; Dai nostri impedimenti usciranno le virtù virili
2. Non era Dio che cercava di persuaderli a farsi circoncidere
"Questa persuasione non è venuta da colui che vi chiama". La persuasione può significare sia lo stato di essere persuasi che l'atto di persuadere. Quest'ultimo sembra più in linea con il contesto. La condotta a cui i giudaizzanti avrebbero persuaso i Galati sarebbe stata, nelle sue conseguenze, la disobbedienza alla verità. Non avrebbero tentato, possiamo supporre, di convincerli a mettere da parte la croce. La loro politica era piuttosto quella di convincerli ad aggiungere la circoncisione alla croce. Questa persuasione non venne da colui che li chiamò. Non era in accordo, né con l'idea che era nella mente divina nel chiamarli, né con l'idea che era nella loro mente nella scelta della chiamata, che in entrambi i casi stava facendo di Cristo tutto sulla strada della felicità eterna. Non è venuto dall'alto, dal Dio che li ha salvati e li ha chiamati alla gloria eterna, ma è venuto dal basso, dal nemico dell'umanità
1. Aveva paura della diffusione dell'errore tra loro. "Un po' di lievito fa fermentare tutta la pasta". Da un lato, gli ebraisti, al fine di ottenere il loro punto di vista, sarebbero inclini a minimizzarne l'importanza. D'altra parte, i galati potrebbero pensare che l'insegnamento giudaico abbia fatto ben poco strada tra loro. L'apostolo li mette in guardia dicendo loro che un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta. Questo detto ricorre anche in 1; Corinzi 5:6. Il riferimento è a un caso di grave immoralità nella Chiesa di Corinto. Tollerando tale immoralità, ci sarebbe il pericolo che l'intera Chiesa di Corinto si abbassi nel suo tono e nella sua pratica morale. Con l'introduzione di un po' di lievito giudaico, come la tolleranza della circoncisione di un singolo convertito gentile, ci sarebbe il pericolo che le comunità cristiane della Galazia diventino giudaiche, cioè comunità su cui la benedizione di Dio non si poserebbe, da cui lo Spirito di Dio si allontanerebbe. E così un po' di lievito di negligenza in casa, in compagnia, fa lievitare tutta la massa
2. Aveva fiducia in loro che sarebbero rimasti immutati. "Ho fiducia in voi nel Signore, affinché non abbiate altra mentalità". Aveva fiducia che non sarebbero passati da un modo di pensare cristiano a uno giudaico. La sua fiducia non era fondata sulle notizie ricevute su di loro. Questi, infatti, come abbiamo visto, lo gettarono in uno stato di perplessità. Ma egli aveva fiducia in loro nel Signore. Aveva fiducia nell'uso dei mezzi stabiliti. Aveva fiducia nel vogatore della preghiera. Aveva pregato Dio per loro, affinché non avessero la mente diversa. Aveva fiducia nel portare le giuste rappresentazioni davanti alle loro menti, come si era sforzato di fare. Aveva fiducia soprattutto nel grande Capo della Chiesa, facendo uso dei mezzi nell'interesse delle Chiese galate e di tutta la Chiesa
3. Il disturbatore avrebbe sopportato il suo giudizio. "Ma chi vi turba porterà il suo giudizio, chiunque egli sia". Qui si è separati, non come capobanda, ma per amore dell'individualizzazione. È rappresentato come un disturbatore. Egli agisce sulla parte di Satana che, vedendo la felicità dell'Eden, invidiava i nostri progenitori che ne possedevano. Cantici egli, spiando la pace e la prosperità delle comunità galate, non può lasciarle in pace; deve introdurre il suo lievito giudaico. Ma questo disturbatore, chiunque egli sia, così cercato e presentato davanti a loro, porterà il suo giudizio. Dio, infatti, si serve di lui per metterli alla prova. E saranno giudicati per il modo in cui hanno trattato le sue dichiarazioni: metterle alla prova o non metterle alla prova. Ma sappia che gli sarà emessa ed eseguita la sentenza e la sentenza gravosa di un disturbatore
4. Era evidente che non era un predicatore della circoncisione. "Ma io, fratelli, se predico ancora la circoncisione, perché sono ancora perseguitato? allora la pietra d'inciampo della croce è stata tolta". Non corriamo il pericolo di attribuire un significato materialistico alla croce. Mentre il legno su cui furono inchiodate le mani e i piedi di Cristo si è ormai da molto tempo ammuffito e non esiste se non nell'immaginazione dei superstiziosi, le sue associazioni spirituali rimangono. È il più grande tatto che sia mai stato compiuto sulla terra o che sia mai stato portato a conoscenza degli abitanti della terra, e che non decadrà nel tempo o nell'eternità: che l'adorabile Figlio di Dio, disceso alla nostra condizione umana, sia diventato una volta obbediente fino alla morte, sì, alla morte di croce. È questo che è esposto nella Scrittura come il Divino e unico strumento di salvezza. Fu questo che Paolo fece diventare il grande fardello della sua predicazione. Quali che siano i rimedi o i metodi proposti o sostenuti da altri, "Noi", dice lui, che era egli stesso un meraviglioso trofeo della croce, "predichiamo Cristo crocifisso". Ma nella Galazia si diceva che egli predicava la circoncisione, cioè in aggiunta alla croce. Avrebbe potuto facilmente dare una spiegazione della circostanza su cui si basava questa accusa, cioè che aveva circonciso Timoteo; ma prendendo la rappresentazione così com'era - che egli era effettivamente un predicatore della circoncisione - pone una domanda e trae una conclusione
1 Fa una domanda. La domanda molto pertinente che pone è: Perché è stato perseguitato? Non è stato forse il fatto che sono stati i giudaizzanti a portarlo ad essere prigioniero per il vangelo a Roma? Non dimostrava forse che sapevano molto bene che c'era un vero e profondo antagonismo tra la loro predicazione e la sua?
2 Trae una conclusione. Se si seguisse questa condotta, falsamente attribuita a lui, di aggiungere la circoncisione alla croce per compiacere i giudei, e qualche altro punto per compiacere un'altra parte; se tutte le parti dovessero essere così adatte, allora colpisce l'apostolo che questo risultato seguirebbe, l'offesa della croce cesserebbe, e questo gli sembra un risultato indesiderabile, interamente da deprecare. Se la croce dà una tale soddisfazione a tutto tondo, e non offende altrettanto, egli pensa, bollatela come un fallimento e proclamate la sua totale inefficacia come mezzo di conversione. Dove sta l'offesa, la proprietà scandalosa, della croce? Non sta nell'offendere alcun vero sentimento o principio della nostra natura. Nel cristianesimo non c'è nulla che sia arbitrariamente duro o maleducato. Il suo linguaggio è: "Non dare offesa". "Guai a colui per mezzo del quale viene l'offesa!" Ma l'offesa della croce sta nel suo andare contro le inclinazioni del cuore non rinnovato. Si vede, quindi, come non potrebbe essere vero, ma deve essere una menzogna provata, se non offende; sarebbe cedere al cuore naturale, che è proposito di Dio non di adulare, ma di sottomettere
a La croce è un'offesa perché non soddisfa semplicemente l'immaginazione. Gli uomini amano il ritualismo nella religione. Ora, la croce è singolarmente semplice e disadorna. Sotto questo aspetto si pone nettamente in contrasto con ciò che l'ha preceduto. Questo non piace a molti. Mettevano ornamenti sulla croce per toglierle la sua offensiva semplicità. Ma questa è una tendenza sbagliata. I riti più belli e gli spettacoli più belli, invece di attirare la croce, come a volte è il significato, hanno più probabilità di usurpare il suo posto. L'adoratore, invece di avere il cuore raggiunto, è probabile che soddisfi solo la sua immaginazione. Lasciate la croce al suo semplice potere, anche se l'immaginazione dovrebbe essere offesa. Può fare a meno degli ornamenti nei nostri giorni come ai giorni di Paolo
b La croce è un'offesa perché umilia l'orgoglio della ragione. Era per i greci una sciocchezza, e così è ancora per gli intellettuali, per i greci di oggi, per i letterati, per la parte dei lettori della comunità. Questo è almeno ciò che tutti questi devono superare. La croce sembra loro una follia. Vorrebbero un problema difficile su cui esercitare il loro intelletto. Ora, in un certo senso, la croce è al di sopra della ragione, in quanto la ragione non avrebbe mai potuto scoprirla. Ma in un altro senso è al di sotto della ragione umana; È una rivelazione, una dottrina tutta scoperta per l'uomo, e una dottrina che è al livello della comprensione più meschina. Il risultato della brama filosofica fu, in un periodo molto antico della Chiesa, l'ascesa dello gnosticismo. Era una fusione della filosofia greca con il cristianesimo. Era la religione della mente, e coloro che la abbracciavano professavano di avere una comprensione più profonda dei fatti cristiani rispetto alla gente comune, che li prendeva nel loro senso ovvio. E dopo la scomparsa dello gnosticismo, c'è stato sempre di nuovo, e c'è attualmente in alcuni ambienti, uno sforzo per considerare la classe letteraria e quella dei lettori in modo da dare alla croce un aspetto filosofico, con l'intenzione di attrarli. Ora, ci sono alcuni modi di parlare agli intellettuali meglio di altri, e non c'è nulla da sperare da un discorso irrazionale o arido, eppure, se la croce viene trasformata in una filosofia, può attrarre alcuni, ma è improbabile che ne traggano beneficio. Che la croce sia presentata come livellata all'intelletto più basso; che sia presentato come un fatto semplice, divinamente rivelato, che parla al cuore più che all'intelletto; Non ci sia paura di offendere l'orgoglio dell'intelletto, che deve essere umiliato prima che l'anima possa essere salvata
c La croce è un'offesa perché umilia l'ipocrisia. È una strana infatuazione del cuore naturale il fatto che, senza alcuna rettitudine da rivendicare, sia tuttavia così naturale per lui lusingarsi di avere una rettitudine. La croce, che si basa sul presupposto che non abbiamo alcuna giustizia nostra, e che tutta la lode della nostra salvezza è dovuta a Dio, è un'offesa. Nel sistema cattolico romano c'è un posto dato alle opere accanto ai meriti di Cristo, che è molto gradito al sentimento di auto-giustizia. Siamo tutti inclini a costruire una teoria della salvezza in cui c'è un posto per l'io. Ora, la croce non deve mai essere presentata per compiacere le persone ipocrite; Sarebbe un compromesso fatale. Che la croce sia proclamata come l'impossibilità della nostra giustizia, come la grazia di Dio in una giustizia che ci è stata fornita gratuitamente. Questa è una dottrina che deve offendere, ma è l'unica dottrina che può soddisfare la coscienza
d La croce è un'offesa a causa delle sue grandi esigenze. Richiede che abbandoniamo i peccati che ci sono cari. E questo incide sulla simpatia naturale, che è dolorosa come una crocifissione, e quindi un'offesa. Ma la croce deve essere presentata come se non desse tregua al peccato, come la prova più tremenda che il peccato non deve essere permesso, come la dimostrazione di come il peccato sia completamente aborrito e condannato da Dio. E riconoscere la croce, mentre tolleriamo il peccato in noi stessi, significa crocifiggere di nuovo il Figlio di Dio e metterlo a una vergogna aperta. Richiede sacrificio di sé. La vita della croce è tipicamente una vita di sacrificio di sé. Cristo si è sacrificato per tutto il tempo, e quando è arrivato alla croce ha sacrificato tutto se stesso, ha sacrificato la sua vita nelle circostanze più terribili. E coloro che vogliono prendere la croce devono essere preparati a seguire Cristo nel suo corso di abnegazione. E qui, di nuovo, è dove sorge l'offesa della croce. I suoi requisiti sono troppo elevati. Ma come la croce di Cristo non potrà mai essere cancellata, così le sue esigenze non potranno mai essere abbassate. È il livello a cui deve essere portata la nostra vita se vogliamo raggiungere la nostra perfezione. C'è un modo benedetto in cui l'offesa della croce cessa, ed è quando siamo stati umiliati da essa come peccatori, e siamo stati portati a possedere il suo potere. Allora lo ammiriamo per la luce che getta sulle perfezioni divine, e per il potere che c'è in esso sui cuori umani. E noi diciamo: "Lungi da me la gloria, se non nella croce del Signore Gesù Cristo".
5; Egli desidera che i Galati siano liberati dagli inquietanti maestri. "Vorrei che coloro che ti turbano si tagliassero la strada." Nel caso del trasgressore della morale nella Chiesa di Corinto, l'apostolo emanò un decreto che doveva essere stroncato dalla Chiesa. Questo non poteva essere fatto in questo caso, perché questi insegnanti non erano sotto la giurisdizione delle Chiese della Galazia. Vennero ad insegnare loro come erano liberi di fare; e tutto ciò che i Galati poterono fare fu di rifiutare loro di essere ascoltati. Che questo fosse il pensiero dell'apostolo può essere dedotto dal desiderio che egli esprime che essi si tagliassero fuori. Poiché non potevano essere tagliati fuori dalla Chiesa, che si tagliassero fuori. Poiché stavano solo sconvolgendo l'ordine della Galazia, lasciassero il suolo della Galazia. Ma non fa altro che desiderare. Era certamente di per sé desiderabile; ma potrebbe essere il proposito di Dio che questi insegnanti inquietanti siano lasciati lì per mettere alla prova i Galati, e, potrebbe essere, per purificarli e rafforzarli.
3 Poiché testimonio di nuovo marturomai delin; Protesto di nuovo. Nell'usare la parola marturomai, pro teste loquor, "Parlo in presenza di un testimone", l'apostolo lascia intendere che sta facendo la sua affermazione con un preciso senso del Signore come suo Testimone Confronta Efesini 4:17, "Questo dico e testimonio nel Signore" La costruzione originale e la forza del verbo sono mostrate in RAPC Jdt 7:28, Marturomai uJmin ton oujranon kai thn ghn. L'apostolo è solito usarlo con un senso distinto del suo significato enfatico: vedi Atti 20:26; 1Tessalonicesi 2:11 La parola "di nuovo" indica, non la sostanza dell'affermazione successiva, come se fosse una ripetizione di quel modo nel versetto precedente, che in realtà non sembra essere, ma la solennità con cui fa questa nuova affermazione. Poiché la frase: "Io, Paolo vi dico", era una forma di affermazione solenne che in effetti misurava la sua personalità come apostolo di Cristo e come agente nel suo nome; e questo "io protesto" è un altro di significato altrettanto solenne. Ad ogni uomo che è circonciso pantipw peritemnomenw; ad ogni uomo che si fa circoncidere. Le dichiarazioni di San Paolo altrove, e il suo modo di procedere nel circoncidere Timoteo, così come il contesto attuale, rendono certo che, per quanto assoluta e universale sembri la sua affermazione a prima vista, essa è tuttavia intesa come fatta in riferimento a certe condizioni comprese. Così: "Protesto a chiunque di voi, Gentili, che, essendo già battezzato in Cristo, si è circonciso allo scopo di ottenere giustizia e grazia presso Dio, obbedendo a quest'unica prescrizione della Legge, a quella", ecc. La congiunzione de è molto probabilmente la de di transizione metabatica, introducendo semplicemente un nuovo particolare; e in questo caso, come spesso accade, non ha affatto bisogno di essere rappresentato in traduzione. Certamente, "è per" non è il suo significato. Forse, come suppone il Deuteronomio Wette, rimanda, come un avversivo, alle parole "Cristo non ti gioverà nulla", come se fosse "ma al contrario". Che egli è debitore di fare tutta la Legge oti ojfeilethv ejstin olon tomon poihsai; che egli ha l'obbligo greco, è un debitore di fare tutta la Legge. Facendosi circoncidere, egli adotta il segno del patto del Signore Genesi 17:11,13 stipulato con coloro che erano il suo popolo secondo la carne; si iscrive con loro per condividere con loro i loro obblighi. E a loro il Signore aveva dato la Legge del Monte Sinai perché fosse il loro pedagogo fino alla venuta del Cristo. "Facendoti circoncidere" egli intende "tu di tua spontanea volontà ti rimetti di nuovo sotto questo pedagogo, e devi fare solo il suo ordine. E per cosa? Tutte le ordinanze e le cerimonie che Egli ti mette in osservanza ti lasceranno più lontano che mai dalla remissione dei peccati e dalla giustificazione con Dio! E questo abbandono di sé al pedagogo che Dio non ha chiesto dalle vostre mani, mentre ciò che egli richiede, è che voi neghiate, sì, la fede in colui che egli ha mandato, anzi, non semplicemente rifiutate la vostra fede, ma con l'atto e l'azione aperta testimoniate la vostra incredulità in lui. Sotto tutto ciò che l'apostolo sta qui scrivendo sembra che stia il principio, che, tuttavia, non ha distintamente memorizzato, ma che vediamo essere vero, che la circoncisione era il distintivo peculiare di "Israele secondo la carne", che apparteneva solo a loro e non doveva essere immischiato da nessuno che non intendeva naturalizzarsi come concittadino con loro. Comp. Romani 8:14 Il sostantivo indica più comunemente un debito contratto o una colpa, ma qui denota semplicemente un obbligo
Gli obblighi connessi alla circoncisione
Gli insegnanti giudaizzanti, forse, non permettevano ai loro convertiti di rendersi conto della piena portata dell'obbligo implicato nella circoncisione
L 'APOSTOLO RIBADISCE L'ESTENSIONE DI QUESTO OBBLIGO NEL CASO DEI CIRCONCISI. Essi sono "debitori di fare tutta la Legge". La circoncisione non era un semplice segno distintivo dell'ebraismo, come il battesimo lo è del cristianesimo, ma comportava una professione di obbedienza a tutta la legge ebraica. Non era competente scegliere alcuni precetti per l'obbedienza; poiché il circonciso era obbligato a mettere in pratica "tutta la Legge". I falsi maestri non lo osservavano essi stessi, Galati 6:13 eppure era loro dovere, secondo i loro propri principi, osservarlo incessantemente, completamente e senza aiuto esterno, in ogni settore di esso
II IL PERICOLO DI QUESTO OBBLIGO. La circoncisione poteva trarre profitto solo da una supposizione. "In verità giova se osservi la legge" Romani 2:25 Ma, in caso di fallimento, non aveva il potere di salvare dalla maledizione. La circoncisione in questo caso diventa incirconcisione, cioè non ti salverà dall'essere trattato come un trasgressore o trattato come se non fossi mai stato circonciso
4 Cristo non vi è stato di alcun effetto kathrghqhte ajpo tou Cristou; oppure, vi siete disconnessi da Cristo. Il verbo katargein è una parola preferita da San Paolo, ricorre ventisette volte nelle sue Epistole, di cui due volte negli Ebrei, mentre nel resto del Nuovo Testamento ricorre solo una volta, e che nel paolino San Luca Luca 13:7 Il suo significato proprio è "rendere inoperante", "non produrre effetto", come sopra Galati 3:17 La frase, katargeisqai ajpo, ecc., ricorre in Romani 7:2, "Se il marito muore kath ajpo, lei è liberata dalla legge del marito; " cessa di avere qualsiasi effetto su di lei; così ibid., Versetto 6, "Ora siamo stati liberati dalla Legge kathrghqhmen ajpomon; " ha cessato di avere qualsiasi operazione nei nostri confronti. La frase combina le due idee : la separazione suggerita dall'ajpo, comp. Romani 9:3 e la cessazione di un'opera ergon o di un effetto fino ad allora operato dall'una sull'altra delle due parti: le due parti non hanno più nulla a che fare l'una con l'altra. Il senso dato nella Versione Autorizzata è perfettamente giustificabile; solo, forse, qui il passivo assume, come a volte accade, il senso riflessivo del verbo medio; Ma può darsi che l'apostolo intenda semplicemente esprimere il risultato che è maturato. Il tempo aoristo di kathrghqhte, così come di ejxeweighte, esprime la certezza e la prontezza con cui il risultato seguì l'atto presunto. Chiunque di voi è giustificato dalla Legge oitinev ejn nomw dikaiousqe; quelli di voi che stanno per essere giustificati dalla Legge. "Per la Legge"; letteralmente, nella Legge; cerca di trovare nella Legge i mezzi per la giustificazione Confronta Galati 3:11, e nota Il tempo presente è il presente del disegno o dell'impresa; il risultato in questo caso è, infatti, irraggiungibile Galati 3:10,21 Voi siete caduti dalla grazia thv caritov ejxeweighate; Voi siete caduti dallo stato di grazia. "Grazia" denota la condizione di accettazione presso Dio in cui ci porta la fede in Cristo. Cfr. ptw Romani 5:2 : "Per mezzo del quale abbiamo avuto accesso mediante la fede a questa grazia nella quale stiamo saldi". Il verbo ejkpi è usato come inshte 2Pietro 3:17, "Affinché non cadiate dalla vostra propria fermezza". Cantici piptwptwkav: Apocalisse 2:5, "Ricordati da dove sei caduto pe Receptus, ejkpeptwkav." Nel greco classico il verbo era frequentemente usato come termine fisso per descrivere coloro che, nell'alternarsi del successo delle fazioni avverse nelle diverse città indipendenti della Grecia, erano costretti da un partito avversetto più potente a sottomettersi all'esilio; il suo verbo correlativo è ejkballw. Questo fatto porta il Vescovo Lightfoot, avendo un occhio all'ekbale ofsate Galati 4:30, a rendere ejxepe qui, "sono cacciati e banditi con Agar tua madre". Ma sembra molto precario dare questo colore di significato molto idiomatico alla parola nel greco di San Paolo. Il significato più generale del termine è ampiamente sostenuto dal suo uso in Plutarco, come citato da Wetstein
I risultati logici della posizione giudaica
Cristo giova solo a coloro che si uniscono a lui, e un'anima che si è allontanata da lui è disfatta per l'Versetto. Questo sarebbe l'esatto rischio di quei Galati che, seguendo la guida giudaica, cercavano di essere "giustificati dalla Legge". Considera-
LA LORO DOTTRINA IMPLICAVA LA SEPARAZIONE DA CRISTO. "Cristo non vi è più di alcun effetto", piuttosto, "voi vi siete allontanati da Cristo". Rappresentando la circoncisione come il vincolo di connessione con la Legge, l'apostolo dichiara che la circoncisione è una separazione de jure da Cristo, in cui tutti gli impegni legali sono stati pienamente rispettati. La giustificazione per grazia e la giustificazione per legge si escludono a vicenda. Se possiamo essere salvati in qualsiasi altro modo che non sia per mezzo di Cristo, non abbiamo bisogno di lui, e l'adozione di quest'altro modo è una rinuncia a lui. Essere "senza Cristo" è la posizione più miserabile e più fatale della vita
II LA LORO DOTTRINA IMPLICAVA UN ALLONTANAMENTO DAL SISTEMA DELLA SALVEZZA PER GRAZIA. "Voi siete caduti dalla grazia". La clausola non ha alcuna attinenza con la dottrina della perseveranza dei santi, perché la grazia di cui si parla qui non è la religione personale, ma il sistema di salvezza per grazia. La legge e la grazia sono opposte; cioè, la dispensazione della Legge e la dispensazione della grazia. La persona giustificata in un caso opera la salvezza mediante la propria obbedienza; nell'altro lo riceve semplicemente. L'apostolo dichiara che il modo della giustificazione per obbedienza personale implica il rifiuto del modo della giustificazione da parte di Cristo
5 Poiché noi per mezzo dello Spirito hJmeiv gamati; poiché noi per le nostre parti mediante lo Spirito. "Noi" che dimoriamo in Cristo, e rimaniamo saldi nella grazia nella quale Cristo ci ha condotti, cioè noi credenti in Cristo, come tale. Non, "Io e quelli che vengono con me", come ad esempio in Filippesi 3:17. "Per lo Spirito". Pneuma non può qui significare, come inready Galati 3:3, l'elemento della vita spirituale; ma molto più probabilmente lo Spirito personale di Dio, a cui ci si riferisce come ispiratore e stimolante all'azione della mente del credente. La presenza di questo Spirito è stata descritta come la benedizione distintiva dei credenti in Cristo; Galati 3:2-5,14; 4:6 mentre subito dopo Versetto 18, pneumati:22-25 l'apostolo si sofferma sull'opera dello stesso Agente Divino nel regolare le abitudini di sentimento e di azione del cristiano il dativo come in Versetti. 16, 18; Romani 8:13 Qui ci si riferisce a ciò che dimostra la sanzione divina che si collega all'azione particolare della fede e della speranza che ora deve essere descritta comp. Romani 8:15-17; Efesini 1:13 Aspettate la speranza della giustizia mediante la fede ejk pistewv ejlpida dikaiosunhv ejpekdecomeqa; dal suolo della fede aspettate la speranza della giustizia. Il termine che ha l'accento principale in questa clausola è ejk pistewv, "dal fondamento della fede". Ciò appare, sia dal contesto precedente, in cui l'idea opposta della "giustificazione per mezzo della Legge" occupa il primo posto, richiedendo qui la menzione comparativa della "fede", sia dal versetto successivo, che sostanzia l'affermazione che abbiamo davanti affermando l'importanza infinitabile della "fede". Dal punto di vista costruttivo, ejk pistewv non sembra qualificare la "giustizia", sebbene, dal testo classico, Habacuc 2:4 Septuaginta sia così spesso collegato con dikaiov e dikaiousqai: ma piuttosto l'intera frase, "aspetta la speranza della giustizia". Ciò che l'apostolo si preoccupa ora di dire è che è in virtù della nostra fede che attendiamo con ansia di ricevere in futuro la speranza della giustizia. Questo, naturalmente, include il fatto che siamo giustificati per fede. La parola "speranza" qui designa l'oggetto sperato, e non il sentimento stesso. Cantici Romani 8:24, "speranza che si vede"; Colossesi 1:5, "la speranza che è riposta per voi nei cieli"; Tito 2:13, "alla ricerca della beata speranza". Il genitivo, "di giustizia", può essere
1 il "genitivo dell'apposizione", la speranza che è, o che consiste in, giustizia, simile ai genitivi nelle frasi, "la caparra dello Spirito", "il segno della circoncisione", "il lievito della malizia", "la ricompensa dell'eredità", "il pacifico frutto della giustizia" 2Corinzi 5:5; Romani 4:11; 1Corinzi 5:8; Colossesi 3:24; Ebrei 12:11 o
2 "la speranza della giustizia" può significare la speranza che appartiene alla giustizia, che sarebbe l'"eredità" di cui si parla in Galati 3:18,22, come maturata, non "dalla Legge", ma da coloro che sono giustificati per fede. L'apostolo non è solito parlare della giustificazione come di una benedizione da ricevere nel giorno della decisione finale, alla quale qui si riferisce evidentemente, ma come di una benedizione ricevuta immediatamente da coloro che credono in Cristo come frutto anche qui della loro fede. Thusntev Romani 5:1, "Essendo giustificati dikaiwqe per fede, siamo in pace con Dio"; ibid., Versetto 11, "Ora abbiamo ricevuto la riconciliazione". Così anche in questa Epistola Galati 3:24-27 è dichiarato che, in conseguenza dell'essere giustificati per fede, siamo rivestiti di Cristo e dei figli adottivi di Dio vedi anche Galati 4:6,7 Non ci può certo essere alcun dubbio sulla giustificazione già ricevuta di coloro nei quali lo Spirito attesta che sono figli. Né Filippesi 3:9 "Affinché io sia trovato in lui, avendo la giustizia che si ottiene mediante la fede in Cristo" parla un linguaggio diverso: egli aspira vi dice ad essere trovato in quel giudizio finale in possesso di una giustizia che aveva ricevuto in questa vita attraverso la fede che aveva esercitato in questa vita. Come osserva qui Bengel, "Paolo, menzionando le cose al di là, include e conferma le cose presenti". Del legalismo giudaico era vero che non si riteneva già in possesso della giustizia, ma con una coscienza sempre insoddisfatta continuava a lottare per essa; mentre è il privilegio e la gloria della fede che può godere della certezza di essere fin d'ora giustificata e in pace con Dio, "tutt'uno" con Dio. Certamente, ciò che l'apostolo qui chiama "speranza" non è il sentimento che così spesso chiamiamo così, quando intendiamo con ciò un'aspettativa imperfettamente assicurata di un bene probabilmente in arrivo. Nel vocabolario dell'apostolo denota un'attesa fiduciosa non offuscata dal dubbio Romani 8:23-25; Ebrei 11:1 Infine, questo è ciò che l'apostolo intende: Noi cristiani, guidati dallo Spirito di adozione, riposiamo nella fiduciosa attesa di ricevere l'eredità che è il futuro premio dei giusti, sulla base della nostra fede nel Signore Gesù. Il verbo ajpekdecomai, in tutti gli altri sei passi in cui si trova, è usato in riferimento a oggetti o eventi pertinenti alla fine della presente dispensazione: Romani 8:19,23,25; 1Corinzi 1:7; Filippesi 3:20; Ebrei 9:28. La proposizione ajpo in questo verbo composto è probabilmente intensiva, esprimendo completezza; un'attesa del tutto assicurata, costante, persistente fino alla fine
Le prospettive benedette insite nella vera dottrina della grazia
"Poiché noi, mediante lo Spirito, aspettiamo la speranza della giustizia mediante la fede". Questo passaggio non deve essere inteso semplicemente nel senso che i credenti non hanno altra speranza di giustificazione se non mediante la fede in Cristo, o che i credenti attendono la speranza di essere giustificati mediante la fede. La giustizia era, infatti, già loro, e quindi non era affatto oggetto di speranza. L'apostolo intende dire che siamo in grado mediante la fede, nella potenza dello Spirito, di attendere la speranza che è riposta nel cuore della giustizia che "viene da Dio mediante la fede in Cristo Gesù".
IL PUNTO CENTRALE È LA GIUSTIZIA A CUI SI AGGRAPPANO SIA LA FEDE CHE LA SPERANZA. Essi, infatti, non hanno, né alcun fulcro, né punto di appoggio, a parte questa rettitudine, che è essa stessa indipendente da tutte le nostre grazie, e quindi non è in alcun modo influenzata dalle nostre diverse strutture o sentimenti. Il cuore giudaico si aggrappava a una giustizia per le opere, perché sembrava pensare di poter comprendere un patto tra Dio e l'uomo, ma non vedeva alcuna sicurezza assoluta nella mera grazia. Eppure "è dalla fede, affinché sia dalla grazia; la promessa sia certa fino alla fine" Romani 4:16
II CONSIDERA LA SPERANZA CHE È RACCHIUSA IN QUESTA GIUSTIZIA. Noi "aspettiamo la speranza della giustizia", cioè non la speranza di essere giusti o di ottenere la giustizia, ma la speranza che appartiene alla giustizia già descritta. In possesso di questa giustizia, che cosa non potete sperare? Tutte le benedizioni del nuovo e migliore patto che Cristo ha sigillato con il suo prezioso sangue; tutte le cose necessarie per il nostro benessere presente e la nostra beatitudine futura
III LA FEDE CI PERMETTE DI ATTENDERE QUESTA SPERANZA. È essa stessa "la sostanza delle cose sperate". La speranza poggia sulla fede, la speranza è la figlia primogenita della fede Romani 5:1-3 Senza la fede non ci può essere speranza. La necessità della fede è evidente. Il credente scopre che quando diventa giusto per fede diventa uno straniero e un pellegrino sulla terra, il suo cammino attraverso il deserto è fatto di lacrime, fatiche e conflitti, ed è deluso nello scoprire che le difficoltà con il mondo sorgono dal momento in cui le sue difficoltà con Dio sono finite. È una grande perplessità. Dimentica, però, che deve camminare per fede, non per visione. La fede non è fruizione. Non è il paradiso. Dopotutto, non è che "la sostanza di cose sperate, l'evidenza di cose che non si vedono".
IV CONSIDERATE COME LO SPIRITO CI PERMETTE DI ATTENDERE LA SPERANZA DELLA GIUSTIZIA MEDIANTE LA FEDE
1. Rafforza la fede. Come è stato lo Spirito che per primo ha impartito la fede, nell'atto della rigenerazione, così è lo Spirito che la sostiene nell'esercizio attraverso tutte le tappe del destino cristiano
2. Egli dà una visione gloriosa delle speranze racchiuse nella giustizia
3. Egli agisce in base al nostro potere di aspettare come Spirito di preghiera Romani 8:26
Versetto 5.-
La speranza della giustizia
IO CHE COS'È. La speranza della giustizia sembra essere la speranza di realizzare la giustizia, la speranza di diventare giusti. Nel linguaggio di san Paolo la speranza non è la nostra anticipazione soggettiva, ma la cosa in cui speriamo. Noi cristiani ci aspettiamo un tale possesso
1. La giustizia è un grande tesoro. È un degno oggetto del desiderio. È meglio di qualsiasi ricompensa che possa comportare. Avere fame e sete di rettitudine significa sentire l'appetito più profondo e più puro per il migliore di tutti i beni spirituali
2. La giustizia non è ancora goduta. È una speranza. Anche il cristiano che ha la fede che lo ammette non ha ancora la piena eredità. Più a lungo viviamo, più in alto si innalza la magnifica torre ideale sopra di noi, fino a quando non viene vista raggiungere il cielo. Entriamo in un po' di giustizia con il primo sforzo della fede, ma l'anticipo è sufficiente solo per farci desiderare di più;
3. Possiamo sperare con fiducia nella giustizia. È una speranza, non una semplice supposizione, che ci spinge ad andare avanti. Siamo incoraggiati dalle promesse del Vangelo. È un pensiero grandioso e ispiratore che ogni cristiano abbia la prospettiva della vittoria finale su tutti i peccati e del raggiungimento finale della bontà pura e immacolata
II COME DOBBIAMO CONSIDERARLO. Dobbiamo aspettarlo
1. Dobbiamo esercitare la pazienza. L'improvvisa perfetta santità è impossibile. L'idea che sia stato raggiunto è una delle illusioni più terribili che abbiano mai intrappolato le menti degli uomini buoni. Fisicamente, naturalmente, è possibile per noi non peccare mai e essere perfettamente santi, poiché fisicamente non c'è nulla che ci impedisca di tracciare una linea matematicamente retta; ma nell'esperienza l'uno non è più realizzato dell'altro, e moralmente entrambi sono ugualmente impossibili. La legge della vita è il progresso attraverso lo sviluppo graduale
2. Tuttavia, dobbiamo anticipare seriamente la giustizia futura, dobbiamo aspettarla come coloro che aspettano il mattino, cioè dobbiamo vegliare. Essere indifferenti al riguardo non significa aspettare. L'indifferenza ci diserederà dalla speranza
III CON QUALE GRAZIA POSSIAMO COSÌ CONSIDERARLO
1. Attraverso lo Spirito. Qui, come spesso altrove, non possiamo essere certi se l'apostolo si riferisca allo Spirito di Dio o al nostro spirito. I due lavorano insieme. La spiritualità umana è il frutto dell'ispirazione dello Spirito Divino. È in questo stato mentale spirituale che odiamo il peccato e aneliamo alla giustizia, e abbiamo scorci del futuro che ci rallegrano con la prospettiva della grande speranza. I nostri desideri e le nostre anticipazioni sono sempre modellati e colorati dallo stato dei nostri cuori. Aspettare la speranza della giustizia è un'abitudine dell'anima possibile solo a coloro che hanno una mente spirituale
2. Per fede. Qui arriviamo alla chiave e al segreto di tutta l'esperienza. Fede
1 ci rende eredi della giustizia;
2 è l'attuale certezza delle cose sperate, e quindi di questa grande speranza; e
3 ci conduce in quell'atmosfera spirituale in cui l'attesa della speranza della giustizia diventa naturale per noi. - W.F.A
6 Poiché in Gesù Cristo ejn gar Cristw jIhsou; .poiché in Cristo Gesù. "Per"; per dimostrare che è dal fondamento della fede che cerchiamo i premi finali dovuti alla rettitudine, e non dall'obbedienza a qualche legge cerimoniale. "In Cristo Gesù" significa più che nella religione di Cristo. Abbiamo la frase sopra, Galati 3:28 : "Voi tutti siete un solo uomo in Cristo Gesù". Ricorre frequentemente negli scritti di San Paolo; esempi notevoli sono forniti in Romani 16:17, "che erano in Cristo prima di me"; ibid., 11, "che sono nel Signore"; 1Corinzi 1:30, "Da lui, cioè da Dio, voi siete in Cristo Gesù." È, forse, meglio illustrato dalla parabola della vite di nostro Signore in Giovanni 15:1-4. L'unione spirituale con Cristo in esso raffigurato è mantenuta e operante attraverso l'azione dell'anima che abitualmente si unisce a lui e dipende da lui, e riceve costantemente da lui doni reattivi di vitalità e potenza spirituale. Né la circoncisione giova a nulla, né l'incirconcisione, ma la fede che opera mediante l'amore ou peritomh ti ijscuei oute ajkrobustia ajllastiv dij ajgaphv ejnergoumenh; né la circoncisione giova a nulla, né l'incirconcisione; ma la fede opera attraverso l'amore. In altri due passaggi l'apostolo fa un'affermazione molto simile. Uno è sotto, Galati 6:15, "Poiché né la circoncisione né l'incirconcisione sono alcuna cosa, ma una nuova creatura". L'altro è 1Corinzi 7:19, che con il suo contesto recita così: "È stato chiamato qualcuno ad essere circonciso? non divenga incirconciso mhsqw È stato forse chiamato qualcuno incirconciso? non si circoncide. La circoncisione non è nulla, e l'incirconcisione non è nulla; ma l'osservanza dei comandamenti di Dio". Il confronto di questi tre passaggi suggerisce:
1 Che l'"non serve a nulla" ora davanti a noi equivale al "né è nulla" e al "non è nulla" degli altri due passaggi; e che il significato in ogni caso è che né la circoncisione né l'incirconcisione hanno alcun effetto per il bene; Poiché l'affermazione antitetica in tutti e tre i casi afferma ciò che è efficace per il bene, è ovvio dedurre che fu di un effetto benefico solo il fatto che l'Apostolo pensasse nell'affermazione precedente
2 Questo porta alla domanda sul perché l'"incirconcisione" dovrebbe essere così ripetutamente affermata, due volte ai Galati, come priva di effetto benefico. Si deve intendere qualcosa di più di un semplice completamento della frase aggiungendo alla menzione della "circoncisione" la menzione del suo contrario. È chiaro che c'era chi immaginava che l'incirconcisione facesse una differenza favorevole nella condizione religiosa degli uomini, così come c'erano altri, come questi reazionari galati, che immaginavano che la circoncisione lo facesse. Che nella Chiesa si trovassero persone che sostenevano la precedente opinione è messo al di là di ogni dubbio dall'esortazione "Non si incirconcida", che precede immediatamente 1Corinzi 7:19, ora in esame con il passaggio immediatamente davanti a noi; con riferimento alla quale esortazione comp. RAPC 1Ma 1:15; Giuseppe Flavio, 'Formica', 12:5. L'apostolo dice loro che l'approvazione divina non doveva essere ottenuta o ottenuta; e solo il male deriverebbe dall'entrare in loro
L'affermazione antitetica di ciò che è realmente efficace per il nostro benessere spirituale varia nei tre passaggi; ma è naturale dedurre che ciò che in tutti e tre è dichiarato essere la cosa di vitale importanza, o è in fondo la stessa cosa, o almeno la implica necessariamente. "La fede operante mediante l'amore" deve essere identica o implicare "l'osservanza dei comandamenti di Dio" e "una nuova creatura". Un attento esame della prima di queste tre frasi mostrerà che è così. Il participio ejnergoumenh non può essere un passivo, come sosteneva Estio; che ha persino affermato un senso passivo per il verbo ejnergeisqai in tutti gli altri otto passaggi in cui si trova Romani 7:5; 2Corinzi 1:6; 4:12; Efesini 3:20; Colossesi 1:29; 1Tessalonicesi 2:13; 2Tessalonicesi 2:7; Giacomo 5:16 Forse in nessuno di questi passaggi è probabile un significato passivo, mentre in alcuni di essi, come Colossesi 1:29; 1Tessalonicesi 2:13, è palesemente inammissibile. Nel caso che abbiamo davanti, se si ammettesse un senso passivo, avremmo l'espressione: "la fede operata in noi dall'amore", un resoconto della genesi della fede che deve essere giudicato assurdo nel senso più stretto della parola. La fede cresce e si perfeziona per mezzo dell'amore, ma non è in primo luogo operata in noi dall'amore, a meno che non sia l'amore di Dio per noi Efesini 2:4 In quei passi del Nuovo Testamento in cui il verbo ejnergein ricorre nella voce attiva Matteo 14:2; Marco 6:14; Galati 2:8, due volte; 1Corinzi 12:6,11; Efesini 1:11,20; 2:2; Filippesi 2:13 il soggetto del verbo è un agente personale, o uno che, come in Matteo 14:2 e Marco 6:4, è probabilmente detto come tale. È più comunemente seguito da un accusativo della cosa che si è compiuta, che, tuttavia, a volte è lasciato al lettore da fornire. La voce media sembra in San Paolo avere sempre per soggetto un agente impersonale Winer, 'Gram. N. T.', §38, 6; E un tale agente è detto Ejnergeisqai nel senso di "provare, agire, la sua vitalità e potenza", e mai semplicemente di "fare" queste e quelle cose. Non è seguito da nessuna parte da un accusativo. Si distingue quindi da ejrgazomai, che o è seguito da un accusativo del lavoro svolto o è usato assolutamente di "fare lavoro", come in Romani 4:4,5 ; stiv 1Corinzi 4:12. L'apostolo, quindi, con le parole pi di ajgaphv ejnergoumenh non significa "fede attraverso l'amore che compie opere di beneficenza", "ma "fede che mostra la sua vitalità e potenza attraverso l'amore che genera in noi"; "La fede per amore è operativa e influente". «L'amore non è contemplato come un atto separato dello Spirito, aggiunto alla fede per così dire da uno sforzo estrinseco dell'anima, ma come un prodotto della fede stessa, mediante il quale la fede esercita la propria energia interna. Il significato dell'apostolo diventa più chiaro se consideriamo l'oggetto su cui si fissa la fede giustificante del cristiano. L'apostolo lo descrive in questa Epistola come Cristo, "che ha dato se stesso per i nostri peccati"; "che mi ha amato e ha dato se stesso per me" Galati 1:4; 2:20 Quando questa meravigliosa manifestazione della compassione e dell'amore divini avviene attraverso la fede in un'azione che si intravede e si realizza, diventa naturalmente una forza di verità, che esercita sull'uomo un'influenza imperativa e suprema. Questa fu l'esperienza personale dell'apostolo; Tanto che sembra lottare con il linguaggio mentre lo costringe a descrivere l'intensità della devozione a se stesso con cui lo animava. In questa Epistola possiamo citare i passaggi Galati 2:20; 6:14. E in altre Epistole scrive in un tono simile. Basti citare 2Corinzi 5:14,15 : "L'amore di Cristo ci costringe; perché così giudichiamo, che uno è morto per tutti, quindi tutti sono morti; ed egli morì per tutti, affinché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che per loro è morto e risuscitato; " aggiungendo, in Versetto 17, "Perciò se uno è in Cristo, è una nuova creatura; tutte le cose vengono da Dio, il quale ci ha riconciliati a sé per mezzo di Cristo", parole che mostrano cosa intendeva con la "nuova creatura" menzionata sotto, Galati 6:15. Così l'apostolo dimostra come, nel suo caso, la fede attraverso l'amore sia diventata operante e influente. L'amore di Cristo per se stesso, quando si realizzò per Lui, risvegliò nella sua anima un sentimento di grato affetto per il suo Redentore, che fu così forte e influente da influenzare e regolare da allora in poi tutta la sua vita. Per completare, comunque, la nostra valutazione del punto di vista dell'apostolo su questo argomento, non dobbiamo dimenticare di tener conto delle parole "per mezzo dello Spirito" del versetto precedente. Solo lo Spirito può far sì che anche l'amore di Cristo influenzi così le nostre anime, le quali, se non fosse per la sua grazia vivificante, rimangono, anche in vista della croce, ancora intorpidite e fredde. La concordanza della nozione di "fede attraverso l'amore operante e influente" con quella di una "nuova creatura" è già stata indicata; e nessun altro principio all'infuori di questo può permetterci di "osservare i comandamenti di Dio"; e questo lo fa, e addirittura costringe l'anima a osservarli. "Ma", ci si potrebbe chiedere, "l'esperienza ordinaria degli uomini e delle donne cristiani come li vediamo conferma questa rappresentazione? La fede nel loro caso è così operativa e influente?" Sarebbe sciocco dire che lo è; per la media, anche di quei cristiani che fanno della vita religiosa la loro preoccupazione più seria, non lo è. E il caso era senza dubbio lo stesso per la media dei credenti cristiani al tempo dell'apostolo. Ma questo possiamo affermarlo: nella misura in cui la nostra fede nel fatto che Cristo è il nostro Redentore riconciliatore è vivida e reale, in quella proporzione è energizzante e trasformante. Essa è, per sua natura, essenzialmente ispiratrice d'amore e consacrante. Essa sostiene un miserabile difetto della nostra fede quando dobbiamo integrare, come spesso dobbiamo, il suo potere vitalizzante con ingiunzioni e restrizioni della "lettera" e della "Legge"; nella misura in cui è così per noi, nella misura in cui viviamo come "schiavi" e non come "liberi". Se "il Figlio ci fa liberi, allora siamo veramente liberi"; ed è così che ci rende liberi: ci impartisce il dono dell'amore a se stesso; e questo fa sì che l'obbedienza non sia più un servizio forzato, ma un istinto stesso della nostra natura
Il principio essenziale del cristianesimo biblico
Dopo aver condannato la circoncisione, egli qualifica la sua affermazione al punto da renderla né migliore né peggiore dell'incirconcisione. Ma poi li riduce entrambi allo stesso livello dell'inettitudine religiosa. Considera-
IL POTERE DEL CRISTIANESIMO NON CONSISTE IN DISTINZIONI COME QUELLE CHE SEPARANO GIUDEI E GENTILI. "In Cristo Gesù né la circoncisione giova a nulla, né l'incirconcisione." Un uomo non è salvato perché è circonciso, né perduto perché non lo è. La circoncisione non introduce l'uomo all'unione con Cristo, e la semplice assenza di essa non porta a una comunione più profonda con il Salvatore. È, quindi, un errore avere la forma della pietà senza il potere
II IL VERO POTERE DEL CRISTIANESIMO RISIEDE NELLA FEDE CHE OPERA MEDIANTE L'AMORE
1. La fede è fondamentale nella vita cristiana, almeno da parte dell'uomo, come la rigenerazione è fondamentale da parte di Dio. Questo fatto non è in contraddizione con il fatto che Cristo stesso è l'unico Fondamento, perché egli è il Fondamento assolutamente, sia che crediamo in lui o no; ma la fede è il fondamento che poniamo quando siamo in grado per mezzo dello Spirito Divino di porci sul vero fondamento posto in Sion
2. Non è una mera fede storica, né una credenza speculativa in dottrine, che può essere alleata con un cuore freddo e privo di amore; perché "opera per amore". Non è, quindi, una "fede morta".
3. È la fede giustificante, perché è lo strumento della nostra giustificazione; ed è perfetta in se stessa nella misura in cui comprende la giustizia di Cristo. L'idea romana, che si tratta di "fede resa perfetta dall'amore", è fondata su una traduzione errata, perché il verbo non è il passivo, ma il medio, come sempre nel Nuovo Testamento, ed è opposto alla dottrina dell'apostolo, che è che la fede non è un'opera e non ha alcun merito, e per la sua stessa relazione con la giustificazione protesta contro il merito di tutte le opere umane
4. È allo stesso tempo una fede operativa; poiché "opera mediante l'amore". È, in verità, un potere potente. "Supera il mondo". L'amore è il canale in cui la fede fluisce per benedire il mondo
1 È evidente che l'amore non opera da se stesso, ma opera nella forza della fede. Nessun uomo ama un Salvatore di cui non può fidarsi. Tutti coloro che sono uniti a Cristo dalla fede diventano partecipi del suo Spirito, uno dei cui frutti è l'amore Versetto 22; e questo amore è il principio di ogni obbedienza Romani 13:10
2 L'amore è il metallo della fede, perché nello stampo dell'amore la fede riversa l'amore stesso
3; L 'amore fiorisce esattamente come fiorisce la fede. Se, a causa dell'angoscia, cominciate a dubitare della bontà e della saggezza del Signore, c'è il timore che il cuore si raffreddi nei suoi confronti. La fede e l'amore aumenteranno o diminuiranno insieme
4 Sebbene la fede operi per mezzo dell'amore, l'amore reagisce sulla fede e accresce il suo potere. L'amore porta all'ammirazione, perché vede l'amore, la fedeltà e la potenza di Cristo; e la fede dice subito: "Posso fidarmi di lui più che mai". Ma l'amore proibisce anche l'incredulità. C'è mai stato vero amore nell'uomo o nella donna che non proibisca la diffidenza? La mancanza di fiducia reciproca nella relazione matrimoniale è la morte dell'amore
5 La fede e l'amore sono i grandi principi alleati della vita cristiana. Un divino puritano dice: "La fede e l'amore sono le due braccia e i due occhi senza i quali Cristo non può essere né visto né abbracciato". Un altro dice: "La fede e l'amore sono i due condotti che collegano l'anima cristiana alla Fonte delle acque vive, e da lì attingono una provvista quotidiana di tale grazia che certamente si concluderà in una pienezza di gloria".
6 La pregnante affermazione dell'apostolo condanna allo stesso modo tutti gli ipocriti e i legalisti, così come tutti coloro che sono negligenti o indolenti nel servizio del Signore
La fede che opera attraverso l'amore
S. Paolo ha appena scritto del rapporto tra fede e speranza Versetto 5. Ora mostra come esso sia collegato con l'amore. Possiamo separare le grazie cristiane solo nel pensiero. Nell'esperienza si fondono e interagiscono l'uno con l'altro
LA FEDE È UN POTERE ATTIVO. Funziona. Cristo ci dice che può spostare le montagne. Per mancanza di fede i discepoli non ebbero la forza di guarire un ragazzo pazzo Matteo 17:19,20 Questa fede di San Paolo è molto diversa dalla fede "morta" che San Giacomo esplorava con tanto disprezzo. Non è una fredda convinzione intellettuale della verità di certe proposizioni chiamate collettivamente credo. Né si tratta di un mero affidamento passivo sull'efficacia dell'"opera compiuta di Cristo", o sulla grazia di Dio che deve fare tutto per noi mentre dormiamo nell'indifferenza, o su Cristo stesso solo come Salvatore. è una fiducia attiva che suscita tutte le energie della nostra anima al servizio leale
LA FEDE MOSTRA CHE LA SUA ENERGIA È L'AMORE. Non leggiamo di un amore che opera attraverso la fede, come alcuni preferirebbero considerare l'operazione reciproca delle due grazie. Conosciamo bene l'idea dell'amore come movente, e possiamo ben capire come la fede possa dargli un fondamento e un canale di azione definita. Ma il conversetto è qui. La fede comincia ad operare con la propria energia e scopre un campo di impresa nell'amore
1. La fede ispira l'amore, come anche l'amore a sua volta ispira la fede. Crediamo nella bontà di Cristo e confidiamo in Lui, e quindi siamo spinti ad amarLo. Se non credessimo nel suo amore non lo ricambieremmo mai
2. La fede, avendo una volta suscitato l'amore, si esercita nel promuovere gli oggetti dell'amore. Confidiamo nel Dio invisibile, lo amiamo anche; allora cerchiamo di piacergli, di godere del suo favore e di vivere alla sua presenza, oggetti d'amore; ma non dovremmo mai cercare oggetti se non fossimo sostenuti e spinti dalla nostra fede e dalla nostra fiducia in ciò che è al di là della nostra vista e della nostra esperienza
LA FEDE CHE OPERA ATTRAVERSO L'AMORE È L'UNICA CONDIZIONE ESSENZIALE PER IL SUCCESSO DELLA VITA CRISTIANA. La circoncisione non serve a nulla. L'incirconcisione e la libertà che se ne vanta di per sé sono inutili. La mera libertà sterile non è nulla. La libertà è conferita affinché in essa possiamo avere un campo e un campo per nobili imprese. I semplici riti, il battesimo, ecc., la semplice osservanza dei servizi religiosi, non ci faranno avanzare nella vita spirituale, né lo farà la resistenza alla schiavitù di tali cose. Il lato negativo del protestantesimo non è vangelo se ci fermiamo solo su questo. La vita spirituale e attiva è la cosa più importante. La fede da sola non basterebbe, perché i nostri doveri supremi sono l'amore di Dio e l'amore dell'uomo, e la fede ha valore solo nella misura in cui conduce a questi. Ma l'amore da solo non basterebbe, perché senza la fede, anche se nascesse, languirebbe e perirebbe nella disperazione. "La fede che opera per mezzo dell'amore": questo è il motto per una sana vita cristiana. Chi rinuncia a questo si rivolgerà non solo a un metodo inferiore, ma a un metodo inutile e fatale. Nient'altro servirà a nulla, e non c'è bisogno di nient'altro per crescere fino al raggiungimento della più perfetta santità e del servizio più fruttuoso. - W.F.A
7 Versetti 7-12.-In questi versetti il linguaggio è notevolmente brusco e sconnesso. Il loro stile sembra indicare, o la mente dello scrittore che medita in doloroso imbarazzo, incerta sul modo migliore per affrontare il caso che ha davanti attraverso una conoscenza imperfetta delle circostanze "Chi ti ha ostacolato?"; o, forse, la dolorosa fatica che costò all'apostolo "scrivere di suo pugno". Nel Versetto 13 egli riprende finalmente una linea di pensiero che è in grado di seguire con pienezza e scioltezza
Ye ha corso bene ejtrecete kalwv; Stavo correndo bene
"Correre" è una figura preferita da San Paolo, tratta dalle corse podistiche dei Giochi Istmici o di altri giochi pubblici comuni in tutto l'impero romano, e applicata sopra Galati 2:2 al suo corso di servizio apostolico, ma qui, come in 1Corinzi 9:24-27; 2Timoteo 4:17 ; e Filippesi 3:14, in un riferimento più ampio al corso dell'obbedienza cristiana generale. In Versetti. 5, 6 l'apostolo ha indicato il carattere proprio della vita di un credente cristiano, come una che è animata da una fede che si energizza attraverso l'amore, e dall'aspettativa di ottenere in seguito i premi da rendere ai giustificati. Confrontate la tensione generale del pensiero, sorprendentemente simile a quella del presente contesto, perseguita in Filippesi 3:12-15. Ovviamente, un elemento importante nel confronto è il progresso del cristiano nell'auto-miglioramento, così come la sua continua prosecuzione del lavoro per la causa di Cristo. Queste caratteristiche avevano, e non molto tempo prima, contraddistinto il modo di vivere dei cristiani della Galazia. Al ripetersi di questo ricordo, anche qui, come Galati 3:1-4; 4:13-16, l'apostolo piange il cambiamento che era avvenuto. Erano stati così pieni di gioia e di amore nel credere Galati 4:14,15 Ma ora un incipiente abbandono della loro speranza in Cristo li aveva lasciati senza tristezza e, di conseguenza, pronti a guardare all'estero alla ricerca di altri motivi di sicura fiducia; mentre anche i conflitti di controversia e di fazione che ne erano seguiti avevano rovinato la loro reciproca concordia, un tempo felice, Versetto 15. La forma di vita cristiana che gli ecclesiastici della Galazia avevano presentato in quei giorni era apparentemente simile a quella che in una data precedente egli aveva descritto come segno della Chiesa di Tessalonica, 1Tessalonicesi 1:3 e in un tempo successivo applaude nei Colossesi di Colossesi 1:4-6,8 Chi ti aiuta ad ostacolarti, o, chi ti ha ricacciato indietro tiv uJmav ejnekoye Receptus, ajnekoye. L'ajnekoye del Textus Receptus significherebbe, come a margine delle nostre Bibbie italiane, "Chi ha cacciato o, percosso, ti ha colpito", e sarebbe illustrato dall'uso del verbo in RAPC Sap 18:23, "Stando in mezzo, respinse l'ira", come fece Aaronne. Ma ejnekoye è la lettura di tutti gli editori recenti. Il significato preciso di ejgkoptw non sembra essere, come alcuni suppongono, "fermare", ma piuttosto "ostacolare, incatenare, impedire". It Atti 24:4, "sii noioso"; 1Tessalonicesi 2:18, "Satana lo impedì"; Romani 15:22 e, 1Pietro 3:7, "impedito". Cantici il sostantivo ejgkoph 1Corinzi 9:12, "Affinché non causiamo alcun impedimento che ostacoli il successo del vangelo." Forse questo senso deriva dall'impedimento causato al viaggiatore dal fatto che la strada viene "tagliata" o tagliata prima di attraversarla. Ma è più probabilmente connesso con l'uso di koptw nel senso di "preoccupazione", come in Demostene, "Olinto". p. 22, "Preoccupato di tanto in tanto da queste spedizioni su e giù". Cantici qui, "Chi è stato che ti ha intasato i passi nel correre la tua gara?" Non "arrestare i tuoi passi": questo risultato disastroso, c'era da sperare, non era ancora stato raggiunto; erano solo in ritardo nel loro corso. Questo interrogatorio "chi" non esige tanto che l'operaio malvagio sia nominato e portato alla luce, quanto esprime la pietà di ciò, che qualcuno abbia potuto fare loro tanto male; come in Galati 3:1. Tuttavia, l'autore del male aveva motivo di tremare vedi Versetto 12, e nota. Che non obbediate alla verità? th ajlhqeia T. Tr., Lightfoot, omettere il th mhqesqai; ; affinché non dobbiate dare ascolto alla verità o alla verità? "La verità" cita direttamente il vangelo; cioè, il vangelo che proclama la giustizia come loro coloro che credono in Cristo indipendentemente dalle opere della legge cerimoniale; qomai, Galati 3:5, "Affinché la verità del vangelo rimanga con voi", la particolare fase del vangelo che intendeva essere chiaramente evidenziata dalle circostanze a cui si fa riferimento. "Verità", senza l'articolo, che denota "ciò che è vero", cita lo stesso implicitamente. Il verbo pei spesso reso nella Versione Autorizzata con "ubbidire", come Romani 2:8 e Ebrei 13:17, significa propriamente prestare ascolto a consigli o persuasioni; "ascoltare", come Atti 5:36,37,40; 23:21; 27:11. L'apostolo intende dire che distolgevano gli orecchi dalla verità per ascoltare consigli o insegnamenti perniciosi. Il verbo è al presente in riferimento alla continua attenzione che essi dovrebbero ora prestare al vangelo
Versetti 7-9.-
L'improvviso allontanamento dei Galati dalla verità
Essi stavano facendo un progresso speranzoso nella verità, quando improvvisamente si fecero da parte sotto l'influenza dei Giudaisti, con profondo dolore e sincero stupore dell'apostolo. Marco-
LA VITA CRISTIANA È UNA BUONA CORSA. "Hai corso bene." Un vecchio divino dice: "Correre in religione è bene, correre bene è meglio, e portare a termine la corsa è il meglio di tutti". È ben al suo inizio; così era enfaticamente in Galazia: è a buon punto, e l'apostolo ci dà un ottimo esempio di corsa nel suo caso: "si è spinto fino alla meta, per il premio" Filippesi 3:14 ed è ben alla sua fine Ebrei 12:1 Ci sono tre cose da considerare qui
1. Il corso. "Obbedire alla verità". I Galati cessavano di fare questo sotto l'influenza aliena. La verità del vangelo già accennata, Galati 2:5,14, in opposizione ad ogni perversione o modificazione, era il corso chiaramente segnato per la razza del credente; ed era la verità, non semplicemente appresa con l'intelletto o ammirata dall'immaginazione, ma obbedita dal cuore, rendendosi, di fatto, "l'obbedienza della fede".
2. La condizione. Giuda 1:20,21 Per usare una frase del vecchio Berridge, "le incudini della Galazia potrebbero essere usate per martellare il più possibile le dottrine della grazia", in modo da frenare il più possibile il progresso del vangelo, perché la salvezza è interamente per grazia, e quella grazia per mezzo di Gesù Cristo
3. Il premio è una corona di vita, Apocalisse 2:10 una corona di giustizia, 2Timoteo 4:7,8 una corona che non appassisce 1Pietro 5:4
II OSTACOLI NELLA RAZZA CRISTIANA. "Chi ti ha ostacolato?" Il fatto è istruttivo che sorgano tali ostacoli; ma dovrebbero insegnarci la lezione della nostra totale dipendenza da Cristo per la forza e la protezione, Giovanni 15:4 e la necessità di una costante vigilanza Marco 13:37 Il modo dell'apostolo di porre la domanda: "Chi ti ha impedito?"
1. Implica stupore per l'improvvisa perversione dei Galati
2. Afferma che non è scaturito da alcuna chiamata divina: "Non viene da colui che vi chiama" Romani 9:11,24; 1Corinzi 1:9; 7:15 è, infatti, incompatibile con tutti gli scopi inclusi nell'efficace chiamata di Dio
3. La questione ha un aspetto conciliante, perché egli non imputa, almeno principalmente, la perversione a se stessi, ma ai loro seduttori giudaici
4. La sua risposta indicava questi seduttori, dai quali possiamo dedurre che:
1 Erano pochi. Non pone la domanda per accertare il nome dell'individuo che li ha sviati; ma è significativo che due volte parli di lui come di una persona individuale: "Chi tiv ti ha impedito?" "Colui che ti umilia". È vero che i seduttori sono menzionati anche al plurale: "Vorrei che fossero anche tagliati fuori che ti disturbano". Le due forme di fraseologia implicano che fossero poche, ma che potrebbe esserci stato un uomo di influenza dominante tra loro
2 La loro influenza non era fondata su argomenti, ma su "persuasione"; poiché adulavano abilmente l'orgoglio dei Galati e lavoravano sui loro sentimenti devozionali. I seduttori religiosi hanno la meravigliosa arte di "sedurre" le anime incaute "con parole seducenti" Colossesi 2:4 I cristiani dovrebbero, quindi, guardarsi dalla credulità nelle cose spirituali
3 La loro influenza, così come la loro dottrina, era essenzialmente malvagia, anche se al momento potrebbe essere solo "un po' di lievito". "Lievito" è qui usato in senso negativo per il principio della corruzione. "Guardatevi dal lievito dei farisei". Ma qui l'apostolo si riferisce alle persone, non alle dottrine, perché non poté mai parlare dell'eresia giudaica come di "un po' di lievito" poiché essa sostituì Cristo
4 La loro influenza minacciava di crescere. Il lievito era contagioso. "Un po' di lievito fa fermentare tutta la pasta". I Giudaisti, con le loro arti e le loro lusinghe, potevano ancora degradare l'intero cristianesimo della Galazia,
III LA NECESSITÀ DI INDAGARE SULLE CAUSE DELL'ARRETRAMENTO RELIGIOSO
1. La domanda dell'apostolo implica questa necessità
2. C'è pericolo nel trascurare l'indagine. Il "poco lievito" avrebbe così avuto il tempo di lavorare senza ostacoli
3. La nostra indagine dovrebbe portare frutti pratici. Se ci è stato impedito di correre bene, cerchiamo la causa e rivolgiamoci alla restaurazione della grazia con la preghiera, il pentimento e la fede Osea 14:1 Se siamo stati guariti dalle cadute o preservati dagli ostacoli, avvertiamo gli altri del loro pericolo Ebrei 4:1 e preoccupiamoci del loro benessere Luca 22:32 e ristabiliamo i caduti con spirito di mansuetudine Galati 6:1 Così sarà evidente che correre bene deve contribuire al nostro benessere presente, alla nostra utilità duratura e alla nostra felicità futura
Ostacolato
LE CONQUISTE PASSATE NON DISPENSANO DALLA NECESSITÀ DEL PROGRESSO PRESENTE. "Hai corso bene." Cantici lontano, tutto bene. Era una questione di gratitudine. Ma non avrebbe contato nulla se non l'indegnità di un passo lento. I vecchi allori appassiscono. Ogni giorno ha i suoi nuovi doveri. Non dobbiamo sprecare oggi a congratularci con noi stessi per il successo di ieri. La marea è contro di noi; Riposare sui remi significa essere spazzati indietro. Nessuna nazione può prosperare sulla sua storia passata se lo spirito dell'eroismo ha abbandonato i suoi cittadini. Come cristiani, non raggiungiamo mai la meta finché non abbiamo attraversato il fiume della morte. Fino ad allora dobbiamo sempre 'insistere e resistere', o sicuramente faremo naufragio anche dopo aver corso seriamente sul percorso più lungo, più ripido e più accidentato
LE CONQUISTE DEL PASSATO CI CONDANNANO A TRASCURARE IL PROGRESSO PRESENTE. Siamo giudicati dal nostro sé passato. La nostra storia è testimone contro di noi. Il passato dimostra che potevamo correre bene. Dimostra che abbiamo ammesso l'obbligo di farlo. Coloro che non hanno mai conosciuto Cristo possono invocare l'ignoranza. Ma coloro che hanno gustato la sua grazia e ne hanno sperimentato le benedizioni e l'hanno usata per qualche opera nella vita cristiana, sono senza scuse se alla fine si allontanano
LE CONQUISTE PASSATE RENDONO PARTICOLARMENTE TRISTE LA NEGLIGENZA DEL PROGRESSO PRESENTE. È triste vedere una vita resa abortita fin dall'inizio, ma è molto più triste assistere al fallimento di una vita che è iniziata con una promessa e ha fatto un buon cammino verso il successo. Tutte le speranze, le fatiche e i sacrifici del passato sono sprecati. Quanto è doloroso essere così vicini alla meta e tuttavia rinunciare alla corsa; per sprofondare in vista del porto! Una vita così spezzata, come un giorno che si apre in un'alba allegra e passa da un mezzogiorno luminoso a una notte buia e tempestosa, è la più deplorevole di tutte le vite. "Avete corso bene; chi ti ha legato": che pathos c'è in queste parole! Cristo si tramò su Gerusalemme lacrime più tristi di quelle che la rovina di Sodoma poteva suscitare.
IV DOBBIAMO STARE ATTENTI AL PERICOLO DI TRASCURARE IL PROGRESSO PRESENTE DOPO AVER AVUTO SUCCESSO CON LE CONQUISTE PASSATE. "Chi ti ha ostacolato?" Devono esserci stati nuovi ostacoli e forse sorprese e controlli inaspettati
1. Non dobbiamo accontentarci dell'instaurazione di buone abitudini. Le abitudini possono essere spezzate
2. Dobbiamo essere preparati a nuove difficoltà. La strada che ora è così liscia può diventare improvvisamente ruvida e sassosa
"Noi conosciamo l'ansiosa lotta, le leggi eterne, alle quali è dato il trionfo di ogni bene: alto sacrificio e lavoro senza sosta, fino alla morte; altrimenti perché l'occhio dell'uomo dovrebbe conversare con l'immortalità?"
Ma non dimentichiamo che se qualcuno ci ostacola c'è Uno più potente di tutti per aiutarci. - W.F.A
8 Questa persuasione non viene da colui che ti chiama hJ peismonh oujk ejk tou kalountov uJmav; Questa persuasione, o la mente di dare ascolto a questa dottrina, non viene da Colui che vi chiama. L'esatta forza della parola peismonh, che per quanto è stato notato non ricorre in nessun altro scrittore precedente, è contestata. Possiamo raggrupparlo con ejpilhsmonh, dimenticanza; Feismonh Sparinguess, clemenza; plhsmonh, pienezza, sazietà; che sono anch'essi sostantivi verbali formati dal perfetto passivo ejpilelhsmai, ecc.. E il paragone favorisce la conclusione che peismonh denota la disposizione, lo stato o l'abitudine mentale dimostrata nell'essere persuasi nel modo ora pensato. Cantici, i commentatori greci Ecumenio e Teofilatto lo comprendono per essere stati persuasi a giudaizzare. La spiegazione del sostantivo come verbale attivo, come se fosse la persuasione che li sollecitava dall'esterno, non sembra essere così ben chiarita per la sua formazione etimologica, ma sembra tuttavia essere quella accettata da Crisostomo. Questo sostantivo, apparentemente non usato spesso, sembra essere stato scelto dall'apostolo per bollare la credenza nella verità delle opinioni giudaizzanti che i Galati stavano assorbendo come di natura diversa dalla fede positiva, che realizza la verità del vangelo; è il prodotto di un'eccessiva persuasione, persino di una confusione, piuttosto che di un'accettazione della chiara esposizione della semplice verità, mentre la "fede" è "il dono di Dio" Efesini 1:19,20; 2:5,8 Come osserva il Crisostomo. Non fu la persuasione degli uomini peismonhnh, ma la potenza di Dio, che persuase le anime di coloro che credono". Con "colui che vi chiama" si intende chiaramente Dio comp. 1Tessalonicesi 2:12; 5:24 "Il participio presente è qui preferito all'aoristo, perché l'accento è posto sulla persona piuttosto che sull'atto" Vescovo Lightfoot. Quella persuasività dei Galati non veniva da Dio; nel migliore dei casi veniva dal mondo; Colossesi 2:20 ma non era piuttosto da Satana, i cui emissari erano quei falsi maestri? 2Corinzi 11:15 L'apostolo fa questa affermazione categoricamente, sapendo che è vera. Il Vangelo che egli aveva portato loro era stato suggellato dai doni dello Spirito che accompagnavano la sua ricezione; mentre la dottrina che ora correvano il pericolo di ascoltare era tutta un'altra cosa, Galati 1:6 - una cosa con un anatema su di essa
9 Un po' di lievito fa lievitare l'intera massa mikramh olon torama zumoi; un po' di lievito fa lievitare tutto l'impasto. Questo proverbio è citato di nuovo esattamente con le stesse parole in 1Corinzi 5:6, con le parole precedute: "Non sapete questo". In entrambi i passaggi il lievito è un elemento del male, e così anche in Matteo 16:11 ; ma nostro Signore lo applicò anche a un elemento di bene, che doveva penetrare a quanto pare l'intera massa dell'umanità Matteo 13:33 Che cosa ha precisamente l'apostolo nella sua visione come lievito nel caso presente? In 1Corinzi 5:6 è l'impudicizia che, se una volta tollerata in una Chiesa, specialmente in mezzo a una popolazione così licenziosa come quella di Corinto, sarebbe troppo probabile che impregnasse nefastamente il sentimento dell'intera comunità. E qui, come là, il lievito non sembra denotare, come alcuni hanno supposto, gli individui in cui era evidente un elemento nocivo, ma quell'elemento nocivo stesso; vale a dire, a giudicare dalla colorazione del contesto immediato, la "prontezza ad ascoltare" "un altro vangelo", che prometteva conforto e senso di accettazione, più o meno, nella pratica di almeno alcune delle ordinanze esteriori del giudaismo. Questo lievito aveva già cominciato a lavorare, incarnandosi nell'osservanza, pedantemente e ostentatamente, dei giorni e delle feste del calendario ebraico Galati 4:10 Ora, un movimento di mente che si manifesta in una qualche forma di religionismo esterno, una volta che comincia a manifestarsi in una comunità cristiana, ha una grande tendenza a diffondersi. Perché sempre, in ogni Chiesa, ci sono anime instabili, troppo spesso non poche, mai capaci di giungere alla conoscenza della verità; che non hanno mai veramente discernito l'onnisufficiente sufficienza di Cristo per i loro bisogni spirituali, o hanno perso ogni persuasione superficiale di essa una volta goduta; e che, consapevolmente insoddisfatti di ciò che ancora possiedono, e tuttavia solo accarezzando le cose spirituali, sono pronti ad adottare quasi ogni novità di comportamento religioso che si offra per la loro accettazione. La forma particolare in cui si riveste il religiosismo esteriore dei ricercatori di un altro vangelo varia secondo i diversi gusti o circostanze. Fra i cristiani della Galazia tali persone cominciavano ora a sentirsi attratte da quel venerabile tipo di pietà esteriore manifestata dagli ebrei devoti o dichiaratamente devoti; ma nella loro pratica commettono l'errore fatale di confondere le manifestazioni esteriori di santità con la realtà della santità, e sono troppo disposti a far servire le prime al posto delle seconde. Il pericolo della diffusione del lievito era, nel caso presente, accresciuto dall'instabilità del carattere e dalla rapida impulsività che apparteneva al temperamento celtico. Il vero antidoto a questo "lievito" è in ogni epoca lo stesso; vale a dire, ciò che l'apostolo in questa epistola si sforza di amministrare: il vangelo della giustizia e dello Spirito di Cristo crocifisso
Lievito
Un proverbio familiare applicato nel presente caso agli errori dottrinali, introdotto da un piccolo gruppo di giudaizzanti, ma tendente a diffondersi in tutta la comunità dei cristiani della Galazia. Il proverbio è utile, tuttavia, come avvertimento contro la diffusione del male in generale
I IL PRINCIPIO. Il male è come il lievito
1. Ha una vita propria. Il lievito è la pianta del lievito. Non dobbiamo trascurare il male con disprezzo come una cosa morta inerte. Un tipo di vita bassa e orribile infesta i resti della morte. Più l'organismo è in basso nell'ordine della vita, più persistente sarà la sua vitalità. Il lievito può essere conservato asciutto per mesi e tuttavia conservare il suo potere di fermentazione. Le forme più degradate del male sono le più difficili da distruggere
2. Il male, come il lievito, si diffonde rapidamente, il lievito è l'emblema eletto del male, proprio per il suo straordinario tasso di crescita. Mentre la Chiesa dorme, il suo nemico è insonne. Se non resistiamo attivamente al male, esso invaderà costantemente il dominio del bene. È follia trascurare un piccolo male. Un bambino può spegnere una fiamma che, trascurata, brucerebbe una città. Scotch le giovani vipere mentre sono ancora nel nido, o la nidiata striscierà in lungo e in largo oltre la nostra portata
3. Il male, come il lievito, assimila ciò che tocca. Gli uomini migliori vengono feriti dal contatto con esso. Tutti i poteri e le facoltà dell'individuo, tutte le risorse e le istituzioni della comunità, sono portati sotto il suo fatale incantesimo e rivolti ai suoi vili usi. 4; Il male, come il lievito, è associato alla corruzione. La fermentazione è la prima fase della decomposizione. Il lievito del male è il lievito del marciume morale e della morte
II APPLICAZIONI DEL PRINCIPIO
1. Dottrinale. Un piccolo errore incontrollato si trasforma in una grande perversione della verità. Una volta ammessa una menzogna diffonde inganno e confusione in tutte le direzioni
2. Ecclesiastico. L'usanza ebraica sostenuta da alcuni cristiani della Galazia sembrò ad alcuni, forse, una questione insignificante. Ma se fosse stato permesso che si diffondesse, senza dubbio avrebbe disgregato tutta la Chiesa
3. Morale vedi 1Corinzi 5:6 La macchia dell'immoralità si diffonde come un contagio nocivo,
1 nella nazione, per il bene dell'intero paese, non dobbiamo permettere che "il residuo" sprofondi nella corruzione;
2 nella Chiesa, da qui la necessità di ravvivare la disciplina della Chiesa;
3 Nell'individuo: piccoli errori generano grandi peccati. Guardatevi dalle "piccole volpi che guastano l'uva". -W.F.A
10 Ho fiducia in te per mezzo del Signore ejgwpoiqa eijv uJmav ejn Kuriw; Io, da parte mia, ho fiducia nel Signore riguardo a voi. Il pronome ejgw preceduto dal verbo, forse, distingue lo scrittore da alcuni che lo riguardano, in particolare da coloro che poco prima avevano portato quel rapporto sfavorevole sullo stato delle cose in Galazia che aveva spinto a scrivere questa lettera. L'apostolo stesso ha un vivido ricordo della loro calorosa accettazione del suo messaggio, Galati 4:13-15 e delle loro sofferenze per la buona causa Galati 3:4 "Abbiate fiducia riguardo a voi". La preposizione eijv è usata come in 2Corinzi 8:22, equivalentemente con ejpi in 2Corinzi 2:3 e 2Tessalonicesi 3:4 ; in quest'ultimo passo "Abbiamo fiducia nel Signore che ti tocca" così come in Filippesi 2:24 "Ho fiducia nel Signore che io stesso verrò tra poco", la frase "nel Signore" esprime non l'oggetto della fiducia, ma la sfera di coscienza in cui egli è in grado di sentire questa fiducia. Anche qui, alla presenza realizzata del Signore Gesù, l'apostolo sente che la sua sollecitudine per il suo popolo, e la sua fedeltà verso coloro nei quali "ha iniziato un'opera buona" in modo così evidente come nel loro caso, lo giustificano nell'avere una forte certezza che, dopo tutto, non avrebbero deluso le sue speranze. Filippesi 1:6; 1Tessalonicesi 5:24 Questa espressione di fiducia implica, naturalmente, una certa apprensione di fondo; mentre è anche in effetti un ammonimento, espresso in una forma affettuosa, destinato a riportarli alla loro vera fedeltà. La frase "rispetto a te" separa il loro caso da quello di chiunque li stesse "disturbando", sottintendendo gentilmente che, nel complesso, erano ancora non pervertiti. Che non abbiate la mente di nessun'altra mente oti oujdesete, cioè che i vostri sentimenti continuino, o si scopra che sono, quelli che ho esposto come quelli ispirati dal Vangelo, e quelli che una volta avete manifestamente intrattenuto. Il futuro del verbo sembra indicare il momento in cui il suo appello avrebbe dovuto raggiungerli, e li avrebbe portati a riflettere su ciò che forse erano in fondo i loro sentimenti, nonostante forse qualche momentanea esitazione superficiale. Per il senso del verbo fronein, comp Atti 28:22; Filippesi 3:15 Ma chi vi turba oJ desswn uJmav; ma colui che ti disturba
"Ma", indicando che, anche se le macchinazioni di una tale persona si fossero rivelate fallimentari, attraverso la loro costante adesione al vangelo, quell'uomo avrebbe comunque ricevuto i suoi meriti. Insswn Galati 1:7 abbiamo avuto "Ci sono alcuni che vi disturbano", Confrontando le due espressioni, l'una al singolare, l'altra al plurale, possiamo concludere, o che la frase oJ tara designa chiunque si trovi che cade sotto la descrizione di un parasswn, cioè uno qualsiasi di quelli a cui si fa riferimento nel numero plurale; o che indichi un particolare individuo su cui l'apostolo aveva messo gli occhi come il principale capo degli altri. Se adottiamo il primo punto di vista, la proposizione "chiunque egli sia" sembra marcare l'assolutezza della decisione espressa dall'apostolo, lasciando indefinitamente l'individuo a cui si applicherebbe. Con il secondo punto di vista, la stessa clausola affermerebbe che nessuna circostanza relativa al reo, come supponiamo una missione da parte di eminenti ecclesiastici a Gerusalemme, o un'eminenza ufficiale in una Chiesa della Galazia, o qualsiasi altra, dovrebbe proteggerlo, come lui o altri potrebbero supporre che lo farebbe, dall'effetto della sentenza che sarà pronunciata su di lui. La seconda sembra la visione più probabile; e, all'unisono con esso, sembra supponibile che il caso ipotetico indicato in Galati 1:7 "se noi o un angelo dal cielo" avesse un occhio di riguardo per la posizione eminente occupata dalla persona qui allusa. Questa individuazione della minaccia avrebbe reso più significativo il momento in cui la lettera sarebbe arrivata: un tuono che prorompeva sulla testa di quell'arcidisturbatore. Porterà il suo giudizio, chiunque egli sia bastasei toma, ustiv a h. Con la frase, bastazein krima, confronta lambanein krima Luca 20:47; Romani 13:2; Giacomo 3:1. Galati 6:2,5 Gli sarà imposto il krima a, e lo porterà, che lo voglia o no. Il giudizio krima è la "sentenza", la decisione del giudice sulla sua condotta e la conseguente punizione. L'apostolo minaccia di mettere in pratica la "potenza" che, come dice in 2Corinzi 13,10, il Signore gli aveva dato per l'edificazione del suo popolo, e il cui uso sarebbe stato accompagnato da conseguenze che avrebbero dimostrato che "Cristo parlava in lui" ibid., 2,3. Esempi del suo esercizio si vedono in 1Corinzi 5:4; 1Timoteo 1:20; Atti 13:11. Quanto fosse grave la colpa di questo offensore è stato fortemente dichiarato dall'"anatema" di Galati 1:7-9
Le ottimistiche speranze dell'apostolo di guarire la Galazia
La svolta verso il ritualismo fu nella sua mera incipienza. Perciò assume un tono speranzoso nel trattare con i Galati come Chiesa. "Teme il peggio, ma spera il meglio".
I IL TERRENO DELLA SUA FIDUCIOSA SPERANZA. "Nel Signore". È bene avere un temperamento speranzoso, e bene avere uomini buoni che pensino bene del nostro stato, poiché il loro giudizio sarà secondo verità e carità, Il fondamento della fiducia dell'apostolo non era
1 che ci sarebbe stato un cambiamento nel temperamento o nell'arte dei seduttori; poiché "essi vanno sempre sempre peggio"; 2Timoteo 3:13
2 né nella forza delle sue stesse argomentazioni argomentative, né in un semplice ritorno di quell'affetto per lui che un tempo era così ardente e così altruista; ma
3 "nel Signore" stesso, che aveva il potere di ricuperarli dal loro errore. "Paolo può piantare, e Apollo innaffiare; ma è Dio che fa crescere', 1Corinzi 3:7 È lui, e lui solo, che può rendere i Galati "allo stesso modo" dell'apostolo, benedicendo i suoi rimproveri, i suoi argomenti, le sue tenere urgenze di appello
II LA TENDENZA INQUIETANTE DEI FALSI MAESTRI, La parola greca è molto espressiva: "colui che eccita tumulti fra voi" o che "vi disturba". Forse l'apostolo aveva in mente un insegnante particolare che era particolarmente pericoloso. Tali insegnanti
1 scuotere i vecchi princìpi dalle loro solide fondamenta;
2 scuotere i cuori degli uomini con dubbi inquietanti e conflitti che distraggono;
3 e scuotere la stabilità delle Chiese, spesso disperdendo il gregge come pecore senza pastore
III C'È UN GIUDIZIO PER I SEDUTTORI RELIGIOSI. Egli "porterà il suo giudizio, chiunque egli sia".
1. Sarà un giudizio giusto. Sarà secondo le sue opere. La sua fine sarà, come sottintende l'apostolo, una condanna sicura
2. Il giudizio non sarà evitato dall'alta opinione che i seduttori hanno di se stessi, né dalla loro alta posizione nella Chiesa, né dall'alta stima in cui possono essere tenuti dall'uomo
11 E io, fratelli ejgw ajdelfoi; ma per quanto riguarda me stesso, fratelli. Il pronome personale è di nuovo accentuato. Sembra che sia stato affermato da qualcuno, molto probabilmente quel singolo "disturbatore" del precedente versetto per cui il punto è proprio qui menzionato, che l'apostolo stesso "predicò la circoncisione". La coazione "fratelli" ha in sé un tono di pathos: fa appello, non solo alla loro conoscenza della sua esperienza di persecuzione, ma alla loro simpatia per lui sotto di essa, Egli sta lottando con se stesso, per così dire, il migliore di mente di coloro a cui sta scrivendo
Se ancora predico la circoncisione eij peritomhssw; se sto ancora predicando la circoncisione. La frase "predicare la circoncisione" è simile a quella di "predicare il battesimo di pentimento" in Marco 1:4 ; denota dichiarare apertamente che gli uomini dovrebbero essere circoncisi. La forza di e si spiega meglio supponendo che l'apostolo stia citando l'affermazione di questo contraddittorio: "Ebbene, Paolo stesso fino a quest'ora predica ancora la circoncisione, proprio come faceva quando seguiva il giudaismo". E prendendo la cosa in questo modo, possiamo scorgere una sfumatura di ironia nel fatto che l'apostolo ripeta l'eti nella sua risposta: "Perché, dunque, sono ancora perseguitato fino a quest'ora?" Aveva cominciato ad essere oggetto di persecuzione non appena aveva iniziato a predicare Cristo, come ricorda pateticamente ai Corinzi 2Corinzi 11:32 ; Confronta Atti 9:24 Cercando di immaginare come questo contraddittore abbia potuto dare il minimo colore di probabilità a un'affermazione così audace, possiamo supporre che egli additasse il comportamento di San Paolo a Gerusalemme, e senza dubbio altrove, quando "divenne come un Giudeo per i Giudei; a coloro che sono sotto la Legge come sotto la Legge"; 1Corinzi 9:20 e con ogni probabilità, come hanno osservato Crisostomo e altri, citarono il fatto ben noto della sua circoncisione di Timoteo; e senza dubbio c'erano altri fatti di un aspetto simile, i quali, con un po' di distorsione, potevano permettere a un avversario senza scrupoli o semplicemente molto ansioso di vestire un'affermazione del genere davanti a noi con una certa dose di plausibilità. Perché sono ancora perseguitato? ti eti diwkomai; ; perché sono ancora perseguitato? L'apostolo implica chiaramente
1 che le sue persecuzioni furono principalmente causate dall'ostilità degli ebrei; e
2 che l'ostilità degli ebrei ha avuto origine principalmente dal suo insegnamento la dottrina secondo cui la croce di Cristo ha messo da parte la circoncisione, insieme all'osservanza della Legge di Mosè, come termini di accettazione presso Dio. Il primo punto è pienamente confermato dalla storia degli Atti e da varie allusioni nelle Epistole, che mostrano che le cose stavano così, sia prima che dopo il tempo in cui questa lettera fu scritta. Il secondo è perfettamente coerente con la storia, e da solo la spiega pienamente. Allora è cessata l'offesa della croce ara kathrghtai tondalon tou staurou; allora la pietra d'inciampo della croce è stata eliminata. La pietra d'inciampo della croce è ciò che rende la croce una pietra d'inciampo. in 1Corinzi 1:23 "Cristo crocifisso" è designato come "una pietra d'incifraggio per i Giudei", mentre ai Gentili sembrava semplicemente "follia". "Allora" segue un argomento ex absurdo, come in 1Corinzi 15:14,18. L'apostolo intende dire che la croce non sarebbe per gli ebrei la pietra d'inciampo che era se fosse stata predicata in congiunzione con l'obbligatorietà della circoncisione insieme con l'osservanza della legge cerimoniale, su coloro che credevano in Cristo. Se dunque avesse predicato Cristo crocifisso in questo modo, non avrebbe potuto essere così offensivo per gli ebrei. Ma era tutto diverso. Si è supposto che la nozione di un Messia crocifisso fosse offensiva per il sentimento ebraico, semplicemente perché era in contrasto con la loro concezione del Cristo come re e conquistatore secolare. Le parole di san Paolo mostrano che non è stato così. Questo preconcetto degli ebrei rendeva senza dubbio difficile per loro credere in quel Gesù, la cui carriera mondana era stata conclusa da una morte precoce e violenta, così come prima della passione di nostro Signore aveva reso difficile agli apostoli credere che doveva morire in questo modo. Ma dopo che la questione se il Cristo fosse predestinato ad essere un Cristo sofferente Atti 26:23 era stata discussa, ed era stato dimostrato dall'Antico Testamento che il Messia doveva soffrire prima di regnare, non era ancora stato determinato in quale relazione si trovasse la forma particolare della morte di Gesù rispetto alla Legge mosaica. I Gentili naturalmente penserebbero al crescione principalmente, anzi esclusivamente, come un segno della più estrema ignominia; pensavano di schernire i cristiani che aspettavano la vita da "questo loro Maestro, che è stato crocifisso" Luciano. Ma per gli ebrei, con le abitudini di sentimento a cui erano stati addestrati alla scuola della Legge di Mosè, la croce era più che un segno della più estrema ignominia, per loro era anche un segno della più estrema contaminazione. Ora, all'apostolo Paolo era stato dato di vedere, con più chiarezza di quanto non sembri averlo visto il corpo generale dei credenti a Gerusalemme, la deduzione a cui il dito della Divina provvidenza puntava nella particolare forma di morte che, nei consigli di Dio, era stata scelta perché il Cristo soffrisse. Confronta Giovanni 18:32 Aveva visto che la fede nel Salvatore crocifisso, per giusta conseguenza e nel proposito divino, disconnetteva coloro che l'abbracciavano come l'elemento supremo della vita spirituale, da ogni obbligo verso la legge cerimoniale vista in relazione alla loro accettazione con Dio Galati 2:19, e nota E poiché sosteneva questa verità, e insisteva sulla sua importanza vitale nel determinare le relazioni reciproche tra Ebrei e Gentili nella Chiesa cristiana, fu per questo che egli attirò su di sé la peculiare e implacabile inimicizia con cui gli Ebrei lo perseguitavano. Riuscirono a vivere in condizioni di pace con i loro confratelli ebrei a Gerusalemme che sostenevano che il Cristo predetto nell'Antico Testamento sarebbe stato, in prima istanza, un Cristo sofferente, e confidavano in Gesù per adempiere quelle predizioni; poiché videro che, pur credendo in Gesù, continuavano, come San Giacomo disse a San Paolo tutti loro, ad osservare e ad essere zelanti per la Legge; Atti 21:20 furono quindi in grado di tollerare in una certa misura la loro "eresia". Ma San Paolo è stato guidato dal Salvatore di tutto il mondo ad adottare una linea diversa. La verità, che giaceva avvolta nel modo della morte di Cristo, e che a Gerusalemme fu lasciata, per così dire, nella sua latenza, divenne necessaria per il benessere dell'umanità che Paolo portasse alla luce e applicasse per compiere l'opera che era stata progettata per compiere. La croce annientò l'obbligatorietà della Legge di Mosè per il popolo di Dio. E, insegnando questo, questo apostolo ravvivò contro di sé l'animosità che si era accesa così ferocemente su Santo Stefano, il quale era stato accusato di aver detto che "Gesù il Nazareno doveva cambiare le usanze che Mosè aveva loro trasmesso". Illustra l'economia che segna lo sviluppo della verità rivelata da parte dello Spirito Santo nella coscienza della Chiesa, che questa conseguenza della crocifissione di nostro Signore è stata per un po' lasciata così tanto in sospeso nella Chiesa madre in Giudea. Il fatto si pone sullo stesso piano dello sviluppo della dottrina della Divinità essenziale del Signore Gesù; poiché anche questo sembrerebbe non essere stato subito e con una brusca illuminazione portato distintamente a casa della coscienza della Chiesa ebraica, ma essere stato depositato come un seme nel suo seno per dispiegarsi gradualmente. Sembrò opportuno alla Divina Sapienza cullare teneramente la fede infantile, affinché non fosse esposta a rischi troppo grandi per mancanza di simpatia da parte della sua prima madre che allattava verso questi due dei suoi due elementi più importanti. Di lì a poco, quando le circostanze lo permettevano, lo stesso grande apostolo, che nella sua Epistola sviluppa la dottrina della croce in relazione al Mosaismo, poteva con vantaggio rivolgersi alla Chiesa ebraica, sia per mezzo di un altro che egli ispirava con i suoi pensieri, quella Epistola, in cui la Divinità di Gesù è proclamata con altrettanta chiarezza ed enfasi quanto la dissoluzione dell'istituto mosaico di fronte alla nuova economia spirituale. L'Epistola agli Ebrei, tuttavia, nel dimostrare che il nuovo patto stava sostituendo l'antico, non pone l'accento principale dell'argomento sulla Crocifissione, ma sull'assoluta inutilità delle funzioni sacerdotali mosaiche per la purificazione della coscienza rispetto all'efficacia dell'unica offerta di Cristo. Tuttavia, l'altro punto non è del tutto trascurato; almeno, un argomento simile è suggerito in Ebrei 13:10-13, in cui si parla del passaggio del contatto con Cristo come sofferenza fuori del campo come deduzione di un inquinamento che era incompatibile con il "servire il tabernacolo". La "Croce" è sicuramente nominata una sola volta, e ciò in relazione all'estrema "vergogna" che le è attribuita Ebrei 12:2 In altre Epistole che sono certamente di composizione di San Paolo, la "croce" è menzionata in connessione con l'abrogazione della legge cerimoniale, in Colossesi 1:20; 2:14 ; ma il modo in cui ha portato a questo risultato non è da nessuna parte così chiaramente indicato come in questa Epistola ai Galati, in cui "la croce" è la nota chiave di tutta la discussione. Il lampo di sentimento di risentimento che leggiamo nel versetto successivo fu probabilmente in parte evocato dal chiaro scorcio che l'apostolo colse in quel momento della consapevole insincerità di quei seduttori, mostrata nel fare o nell'adottare un'affermazione riguardo a se stesso come egli qui confuta, fatti che si dimostrarono così palesemente falsi
Una falsa imputazione respinta
Forse uno dei falsi insegnanti potrebbe dire che l'apostolo stesso era uno dei sovvertitori del vangelo, poiché aveva circonciso Timoteo. "E io, fratelli, se predico ancora la circoncisione, perché soffro ancora persecuzione? allora la trasgressione della croce è cessata".
È GIUSTO CHE GLI UOMINI BUONI RESPINGANO LE FALSE ACCUSE CONTRO IL LORO CARATTERE. Ci sono persone ultra-spirituali ai nostri giorni che rifiutano di notare gli attacchi contro se stessi, perché, come dicono, il Signore preserverà il loro carattere; eppure spesso si trovano a fare cose sgradevoli e poco caritatevoli, condannate sia dalla Chiesa che dal mondo. L'apostolo poté ben dire, una volta, che per lui era solo una cosa da poco che fosse giudicato dal giudizio dell'uomo; ma egli dice altrettanto esplicitamente: "Non si parli male del vostro bene"; "La vostra moderazione sia nota a tutti gli uomini", e consiglia a Timoteo che i diaconi "devono avere una buona reputazione da quelli che sono fuori". Egli stesso ha sempre difeso risolutamente la sua coerenza morale
II CONSIDERA LA SOLIDITÀ E LA PERTINENZA DELLA SUA RISPOSTA
1. Non fa allusione al caso di Timoteo, perché ciò non poteva giustificare la dottrina giudaica della circoncisione. Non fu perché ritenesse il rito necessario per la salvezza di Timoteo, ma per venire incontro agli scrupoli dei deboli Giudei cristiani, che egli divenne per il momento "come un Giudeo per i Giudei".
2. Chiede : "Se predico ancora la circoncisione, perché mi perseguitate ?" Se predicassi la circoncisione, non sarei perseguitato. Dovrei essere esattamente dove sei tu
3. Ma questa posizione implicherebbe che "l' offesa della croce era cessata". La croce era una pietra d'inciampo per gli ebrei, perché il loro Salvatore era stato presentato loro in circostanze di umiliazione, come un uomo crocifisso. Ma lo fu doppiamente quando apparve come il vero mezzo di espiazione, in modo che un ebreo, semplicemente credendo in Cristo, potesse, senza osservanze legali, essere salvato. La croce è ancora un'offesa non solo per gli ebrei o i greci, perché umilia l'orgoglio dell'uomo, detronizza tutti i sacerdoti e rende il peccatore direttamente dipendente per la salvezza dal Signore stesso. Umilia l'orgoglio dell'uomo; eppure, "chiunque crede in lui non sarà confuso". Il vangelo è in tutta la religione di un Salvatore crocifisso e di un peccatore rovinato; non un semplice sistema di morale, né una semplice rivelazione della verità, ma un piano di misericordia riparatrice. Non possiamo modificarlo o modellarlo in conformità con i falsi filosofeggiamenti del mondo. "Beato l'uomo che non si scandalizzerà in me".
12 Vorrei che fossero anche tagliati fuori che ti disturbano ofelon kaiyontai oiJ ajnastatountev uJmav; volesse Dio che si facessero proprio come gli apocopi di Cibele greco, si mutilerebbero persino, che vi cacciano dal paese e dalla casa! La parola ofelon, originariamente un verbo, era diventata, così spogliata del suo aumento, una mera particella di desiderio. Il suo senso con un aoristo indicativo si vede 1Corinzi 4:8
Ofelon ge ejbasileusate, "Volesse Dio se foste venuti al vostro regno, il che è ben lungi dall'essere ancora realmente il caso!"; Esodo 16:3; Numeri 14:2; 20:3 Septuaginta
Ofelon ajpeqanomen, "Volesse Dio che fossimo morti!" con un indicativo imperfetto, 2Corinzi 11:1
Ofelon ajneicesqe mon mikronhv, "Volesse Dio che foste cioè poteste tollerare un po' di sciocchezza da parte mia! potrei sperarci?; " Apocalisse 3:15
Ofelon yucrov hv, ecc., "Se tu avessi freddo", ecc. Con un futuro indicativo una combinazione estremamente rara, si può ancora considerare come l'espressione di un desiderio che qualcosa possa essere atteso con ansia, che in realtà non deve essere anticipato; diverso da un semplice desiderio che una cosa possa essere, non accompagnato dal sentimento che non può essere, che è il suo tre con un ottativo, come infelon, Salmi 119:5. Il tono di aspirazione particolarmente fervido, la vivacità, che di solito contraddistingue i desideri introdotti da o, è forse indebitamente addomesticato dalla traduzione "vorrei che". Per quanto riguarda il verbo ajpokoyontai, gli studiosi greci sono abbastanza d'accordo sul fatto che la traduzione passiva della nostra Versione Autorizzata, "furono stroncati", non può essere difesa. Non c'è un esempio certo osserva il vescovo Ellicott di un simile scambio della voce media con il passivo. Il senso del verbo è mostrato dalla traduzione dei Settanta di Deuteronomio 23:1, Oujk eijseleusetai qladiav kainov eijv ejkklhsian Qeou: dove la parola 'to the ajpokekommenov risponde all'ebraico keruth shophkah, giustamente reso nella Vulgata e nella nostra Bibbia inglese Confronta 'Thesaurus,' di Gesenius' e Furst, sotto shophkah. "Questo significato è attribuito ad ajpokoyontai", osserva il vescovo Lightfoot, "da tutti i commentatori greci, credo, senza eccezione i Padri latini, che leggevano 'abseimtantur' nel loro testo avevano più libertà, e sembra da solo sostenibile". Vedi Grozio, nella "Sinossi" di Peele. Questa interpretazione dà tutta la sua forza a kai "non solo circoncidere, ma anche", ecc.: essa spiega la forma dell'aspirazione come una che non è probabile che si realizzi; mentre l'escissione della flora nella Chiesa di questi membri estremamente aberranti, che cadevano quasi, se non del tutto, sotto l'anatema del primo capitolo, era una cosa del tutto in potere dell'apostolo: si armonizza con l'intenso risentimento che colora la frase, oiJ ajnastatountev hJmav vedi sotto. Il sentimento, è vero, sembra impossibile per un oratore pubblico, o anche per uno scrittore, tra noi esprimere così apertamente. Tuttavia, se visto come incorniciato in mezzo all'ambiente che lo circondava a quel tempo, non indossa nulla di quell'aspetto di grossolanità che si sentirebbe confessato attaccargli nelle condizioni della vita moderna. Che il culto di Cibele a Pessino, una delle principali città della Galazia, fosse deformato dalla pratica di tale automutilazione da parte di alcuni dei suoi devoti, era una questione di notorietà universale, e possiamo tranquillamente supporre che l'apostolo, quando si trovava nelle vicinanze, sentì frequentemente menzionare quegli apocopi come venivano chiamati, e così fu ora indotto ad alludervi come sembra fare in questa maledizione. Si tratta infatti di una maledizione, come la descrive il Crisostomo, ma di una maledizione che in gravità è ben lontana dall'anatema che è stato pronunciato in precedenza. Sarebbe bene egli intende per la Chiesa, e forse anche per loro stessi, se avessero l'avventatezza di andare un po' oltre con quella che chiamano "circoncisione", che nel loro caso è mera concisione, Filippesi 3:2 e rendere chiaro a tutti gli uomini quanto sia puramente insensata e non cristiana la loro azione in questa materia. "Cacciandoti dal paese e da casa". Il verbo ajnastatoun ricorre inoltre solo in Atti 17:6 "capovolto" e Atti 21:38 "fece un tumulto". Non si trova nel greco classico, in cui abbiamo al suo posto ajnastatouv poiein o tiqenai: l'aggettivo verbale ajnastatov, quando è applicato, come spesso accade, alle popolazioni, che significa "fatto sorgere e partire", "cacciato dalla casa e dalla casa"; applicato alle città, "rovinato", "devastato" Liddell e Scott. Crisostomo osserva: "Giustamente dice, ajnastatountev uJmav: perché li hanno costretti ad abbandonare la loro patria e la loro libertà e la loro stirpe celeste, e a cercarne una straniera e straniera; cacciandoli dalla 'Gerusalemme di sopra e libera', e costringendoli a vagare all'estero come prigionieri e per forza di emigranti". Il tempo presente del participio indica l'azione di questi pervertitori come una che. in caso di successo, avrebbe questo risultato; che Versetto 10 l'apostolo spera di sconfiggere. La scelta di questo particolare verbo, che va ben oltre il tarassontev usato prima, e che la parola "sconvolgere" adottata qui dai Revisori, non rappresenta, come comunemente usato, del tutto, indica l'intensa sensazione dell'apostolo delle conseguenze rovinose della reazione giudaizzante proposta. Mostra che egli aggiunge le parole eziologicamente, cioè per giustificare le sue forti parole, ofelon ajpokoyontai. L'energia di entrambe le espressioni suggerisce la sensazione che probabilmente l'apostolo non avrebbe scritto come ha fatto qui, se non fosse stato per il suo ardente risentimento a favore del popolo di Cristo minacciato da un così grande dolore. In 1 auto. 6:4; Il sentimento indignato lo porta oltre se stesso a un'espressione che nel versetto successivo quasi ritratta, osservando: "Lo dico per farti vergognare". Forse ci troviamo di fronte a qualcosa dello stesso tipo
Un feroce colpo di ironia apostolica
L'apostolo era stato così profondamente scosso dalle false accuse dei giudaizzanti e dal loro zelo fanatico per la circoncisione, che era, dopo tutto, un semplice "gloriarsi nella carne", che egli respinse il desiderio che coloro che cercavano di scardinare il cristianesimo della Galazia avrebbero essi stessi esemplificato questo "gloria" nella misura che era così familiare tra gli adoratori di Cibele a Pessino, una delle città della Galazia. I suoi lettori non avrebbero difficoltà a capire l'allusione. Se la circoncisione era buona, i sacerdoti di Cibele avevano qualcosa di meglio da offrire. Era un pezzo di sarcasmo sprezzante, che mostra il sentimento appassionato dell'apostolo causato dai loro incessanti sforzi per minare il vangelo per amore di un semplice marchio nella carne,
13 Poiché, fratelli, siete stati chiamati alla libertà uJmeiv gaa ejklhqhte ajdelfoi; poiché voi, fratelli, siete stati chiamati alla libertà. Il "per" rimanda alle parole conclusive del versetto precedente, che implicavano un stabile stato di benessere da cui quei disturbatori stavano allontanando i suoi lettori; quello stato felice dice l'apostolo era la vera gloria e l'essenza della loro "chiamata". Questa, naturalmente, era quella condizione degli uomini liberi descritta alla fine del capitolo precedente, e riassunta nel primo versetto di questo capitolo. Questo è di nuovo, ancora più brevemente, riassunto nella prima frase del presente versetto. Come il riassunto del primo versetto ha fornito un punto di partenza per gli avvertimenti contro i giudaizzanti che hanno ripreso i dodici versetti precedenti, così questo nuovo riassunto fornisce il punto di partenza per le esortazioni volte a proteggere la dottrina evangelica contro la perversione antinomista, insistendo sul comportamento morale richiesto a coloro che godono della libertà che Cristo dà. Queste esortazioni occupano il resto di questo capitolo e una parte del prossimo. "Voi", essendo ciò che siete, credenti battezzati in Cristo. Il verbo «furono chiamati» esprime un'idea compiuta, che significa di se stesso senza alcuna aggiunta, «chiamato da Dio ad essere popolo suo» Versetto 8, e i passi ivi citati. Le parole "per" o "per la libertà" forniscono una nozione aggiuntiva; come in Efesini 4:4, la proposizione, "in una sola speranza della tua chiamata", fa allo stesso verbo. Ancora Cantici 1Tessalonicesi 4:7", "Poiché Dio ci ha chiamati non all'impurità o 'per' l'impurità, ma nella santificazione". 'La preposizione ejpi, sia nell'ultimo passaggio citato che nel presente versetto, denota la condizione o comprensione su cui Dio li aveva chiamati: essi furono "chiamati" con l'intesa che avrebbero dovuto essere in uno stato di libertà. Cantici Efesini 2:10, "Creati in Cristo Gesù per le opere buone". Dio ci chiama in Cristo ad essere liberi in questi tre aspetti:
1 liberi dalla condanna e dalla coscienza di colpevolezza;
2 libero dall'età dello studente in un istituto cerimoniale di ordinanze carnali positive, e dalla schiavitù a una legge letteraria;
3 liberi, come consapevolmente suoi figli, legati a lui dal suo Spirito adottivo, che ci rende partecipi della sua natura. Solo non usare la libertà per un'occasione alla carne monon mh than eijv ajformhv; solo, non c'è libertà che sia un'occasione per la carne! o, solo, non fare della tua libertà un'occasione per la carne. Il sostantivo ejleuqerian, essendo all'accusativo, non può essere preso semplicemente come una ripresa dell'ejleuqeria immediatamente precedente. Nella sua ansia di impedire immediatamente l'abuso del vangelo da parte dell'antinomiano, l'apostolo omette il verbo che dovrebbe spiegare questo accusativo; e il risultato è una frase che può essere presa come raggruppamento con vari passaggi negli autori greci classici, essendo in realtà un modo abbastanza naturale di parlare in qualsiasi lingua; come in Demostene, 'Filippesi', 1. p. 45, "Niente diecimila mercenari per me! mh moi muriouv ... xenouv; " Sofocle, 'Ant.', 573, "Niente più bighelloni! ma mh triba; "Aristo phanes, Ach.", 326, "Nessuna falsa pretesa per me, ma ... mh moi profasin ajlla ...." In questi casi indebolisce semplicemente la vivacità dello stile, se forniamo un verbo. La traduzione alternativa fornisce dwte, che si trova infatti in due manoscritti onciali, F, G, o ajpocrhshsqe, proposti da Ecumenio. Nel primo modo di intendere abbiamo in mente di fornire un secondo thn dopo ejleuqerian, come inpete 1Corinzi 10:18, Ble ton jIsrahl katarka:2Corinzi 7:7; Colossesi 1:8; Efesini 2:15. La preposizione eijv è necessaria come Romani 11:9; 1Corinzi 14:22, ecc. Il senso del sostantivo ajformh start-point, è ben illustrato dal suo uso, nel linguaggio militare della Grecia, per una "base delle operazioni" Confronta Romani 7:8,11; 2Corinzi 5:12; 1Timoteo 5:14 La riflessione ci mostra subito che una "libertà" che permette all'uomo di obbedire ai comandi della sua natura inferiore è solo attraverso un falso uso del termine che può essere raggruppato con quella libertà con cui Cristo ci rende liberi. Da quest'ultima si toglie l'unico elemento dell'emancipazione dalla legge cerimoniale e dalla legge delle lettere, e lascia andare del tutto le concomitanti nozioni di emancipazione spirituale che sono della sua stessa essenza. Giovanni 8:34; 2Pietro 2:18,19 San Pietro, nella sua Prima Epistola, indirizzata a un grande gruppo di Chiese fondate da San Paolo, comprese quelle della Galazia, ha un certo numero di passaggi che apparentemente riprendono sentimenti e persino espressioni che si trovano negli scritti di San Paolo, vedi 1Pietro 5:12 per così dire, ratificandoli; e forse ha un occhio al versetto presente quando scrive, 1Pietro 2:16 "come liberi, e non usando la vostra libertà come un mantello di malvagità, ma come servi di Dio". "La carne" non è avere la sua propria via, ma è possedere la padronanza dello Spirito. Ma con l'amore servitevi gli uni gli altri ajlla diaphv douleuete ajllhloiv; ma per mezzo dell'amore siate schiavi gli uni degli altri; cioè lasciate che l'amore vi renda schiavi gli uni degli altri. Il verbo douleuw significa anche "fare atti di servizio", come Efesini 6:7 e 1Timoteo 6:2. Questo senso è incluso nell'"essere in schiavitù" di cui si parla qui. Nell'attuale situazione di queste Chiese, l'apostolo vede l'occasione per scegliere proprio qui un ramo particolare della bontà cristiana da imporre alla loro osservanza. Poco dopo Versetti. 16-20 allarga il campo visivo; sebbene anche lì si dia ancora molta risalto ai vizi della malignità e alle virtù benigne. Proprio ora ha lo sguardo rivolto in modo particolare ai mali della contenzione Versetto 15 e all'amore come loro correttivo. Possiamo supporre che tali mali fossero ora particolarmente diffusi tra i Galati, il cui carattere naturale, comunemente descritto come litigioso, si stava apparentemente manifestando in connessione con le controversie che l'insegnamento e ancor più l'azione esteriore dei giudaizzanti stavano suscitando. Infatti, un temperamento d'animo amorevole, insieme ad altri benefici, è raccomandato anche da questo, che protegge le Chiese dalle innovazioni corruttrici nella dottrina e nella pratica della Chiesa; Controllando la nostra ostinazione e la nostra invadente vanità, ci porta a evitare di dare disagio agli altri imponendo loro nuove nozioni o nuovi modi di condotta, e rende nostra ambizione mantenere l'unità dello Spirito nel vincolo della pace. Il modello stabilito da nostro Signore, Giovanni 13:15 sia nel lavare i piedi ai suoi discepoli che in realtà in tutta la sua vita incarnata, Filippesi 2:7 è stato grandemente imitato dall'apostolo stesso, 1Corinzi 9:19-22 che nelle cose esteriori abitualmente sacrificava l'orgoglio dell'indipendenza e dell'autoaffermazione, e l'orgoglio dell'apparente autoconsistenza, nella sua devozione al benessere spirituale degli uomini. Qui predica proprio ciò che egli stesso ha praticato
Il significato della libertà cristiana
I falsi insegnanti meritano questo trattamento severo, perché ti priverebbero della tua libertà
LA VOCAZIONE CRISTIANA È ALLA LIBERTÀ. Aveva già consigliato loro di rimanere saldi nella libertà con cui Cristo li aveva resi liberi Versetto 1, una libertà che li aveva sollevati dalla schiavitù legale e, soprattutto, aveva distrutto il giogo dell'antico cerimonialismo; e ora questi giudaizzanti stavano tentando di colpire alla radice la loro vocazione
II LA PROFONDA E IMMUTABILE DISTINZIONE TRA LIBERTÀ E LICENZIOSITÀ. "Soltanto non usare la libertà per un'occasione per la carne". Questo consiglio era particolarmente necessario per un popolo celtico che emergeva dal vecchio paganesimo immorale, Esso mostra:
1. Quel dovere non è distrutto dalla libertà. La loro fuga dalla schiavitù legale non comportò l'annientamento di tutte le restrizioni morali o l'abrogazione della Legge morale. Infatti, il vangelo porta i credenti sotto un obbligo di dovere più grave di quanto la Legge possa fare, perché porta sul credente la potente costrizione dell'amore divino 2Corinzi 5:14 Non erano più giustificati dalla Legge, ma la Legge era ancora una regola di vita. Gli antinomiani della Germania e dell'Inghilterra sostenevano che i credenti non erano sotto la Legge in alcun senso; che non avevano alcun obbligo di obbedienza; e quindi erano abbastanza pronti a usare la loro libertà sotto il Vangelo "per un'occasione per la carne". È ancora molto necessario sottolineare gli obblighi del popolo cristiano sotto il vangelo, perché grossolane immoralità sono state commesse da uomini con una visione stravagante della libertà del vangelo. Cristo è venuto per chiamare i peccatori al pentimento, non alla licenziosità; per prendere su di loro il suo giogo e cedere alle loro membra strumenti di giustizia per la santità
2. I cristiani dovrebbero usare saggiamente la loro libertà. C'è un margine di discrezionalità umana nell'applicazione dei principi del Vangelo. Forse un uso troppo libero della nostra libertà cristiana è diventato spesso occasione di peccato. Perciò un divino cristiano suggerisce che in materia di dovere dovremmo fare troppo piuttosto che troppo poco, ma in questioni di indifferenza dovremmo piuttosto prenderci troppo poco della nostra libertà piuttosto che troppo
III L'UNICA SCHIAVITÙ AMMISSIBILE NEL CRISTIANESIMO È L'AMORE RECIPROCO. "Ma con amore servitevi gli uni gli altri". C'è una forza antitetica nell'originale, che non è così evidente nella traduzione: se devi avere una schiavitù, lascia che sia la schiavitù dell'amore reciproco. L'amore deve essere il mezzo attraverso il quale la schiavitù reciproca deve essere manifestata
1. Questa schiavitù non è degradante. Sebbene fossero servi l'uno dell'altro, non erano padroni l'uno dell'altro. "Voi siete tutti fratelli". Cristo stesso è il nostro esempio in questo servizio: "Io sono in mezzo a voi come uno che serve". Questo tatto eleva questo dovere a un'altezza incomparabile di dignità e di imponenza
2. È questo che impedirà alla tua libertà di degenerare in licenziosità. Il loro amore reciproco, fondato sul loro amore per Dio, li avrebbe spinti su tutti i modi opportuni per beneficiarsi l'un l'altro. Così l'amore è l'unico debito che deve essere sempre estinto e sempre dovuto. "Non siate debitori ad alcuno di nulla, se non di amarvi gli uni gli altri" Romani 13:8 Il consiglio dell'apostolo sembra suggerire l'esistenza in Galazia di litigi faziosi e di isolamenti non cristiani
Versetti 13-15.-
La libertà dell'amore
Dopo aver mostrato la magnificenza del sistema del vangelo, Paolo procede ora a definire quella libertà che esso assicura. Non è la licenza, ma l'amore, che induce; e l'amore non solo adempie la Legge, come non fa il legalismo, ma previene anche l'aspra lotta che il legalismo assicura. Abbiamo suggerito i seguenti punti:
I LA DISTINZIONE TRA LICENZA E LIBERTÀ. Versetto 13. La grazia che ci ha liberati dallo spirito legale non ci ha dotato della libertà di vivere in modo licenzioso. La libertà che dà è totalmente distinta dalla licenza. La licenza è la libertà di compiacere noi stessi, di assecondare la carne, di considerare la libertà come un fine e non come un mezzo. Ma Dio nel suo vangelo non dà tale libertà. La sua libertà è un mezzo e non un fine; È la libertà di vivere come gli piace, la libertà di amarlo e di amare gli uomini, la libertà di servirsi l'un l'altro con l'amore. Dobbiamo guardarci, quindi, dalla confusione di confondere la licenza con la libertà
II L 'AMORE È LA VERA LIBERTÀ. Versetto 13. Per esperienza, non ci sentiamo mai liberi finché non abbiamo imparato ad amare. Quando i nostri cuori vanno a Dio in Cristo, quando abbiamo imparato la lezione della filantropia sulla sua croce, quando abbiamo sentito il nostro obbligo verso Dio in alto e verso l'uomo in basso, allora siamo liberi come l'aria e gioiamo nella libertà. Allora rifiutiamo la licenza perché solo la libertà è una contraffazione, perché abbiamo imparato una via più eccellente. Non possiamo immaginare che uno spirito senza amore sia libero. Può ottenere un fuorilegge, ma non è, non può essere, libero
III L'AMORE È IL VERO COMPIMENTO DELLA LEGGE. Versetto 14. I legalisti, nel loro piccolo sistema di ipocrisia, spendevano le loro forze per la menta, l'anice e il cumino; mentre le questioni più importanti della Legge - giustizia, giudizio e fede - furono trascurate. Le cerimonie e non la moralità divennero la loro preoccupazione. La decima delle erbe aromatiche avrebbe dato loro diritto al Paradiso. In contrasto con tutto ciò, Paolo mostra che l'amore cristiano, che è un altro nome per la libertà, soddisfa le esigenze della Legge. Il significato dei comandamenti pubblicati dal Sinai era l'amore. La loro essenza è l'amore per Dio e l'amore per il nostro prossimo, così come per il nostro "io migliore". Quindi il vangelo non disprezza la Legge, ma ne assicura realmente l'osservanza. L'intero sistema ruota attorno all'amore come dovere e privilegio dell'esistenza. Mentre la Legge è, quindi, rifiutata come un modo di vivere, è accettata come regola. Salvati per i meriti e la grazia di Cristo, ci dedichiamo all'osservanza della Legge con amore. Riconosciamo in Dio l'oggetto supremo dell'amore grato; riconosciamo nel nostro prossimo l'oggetto del nostro amore per amore di Dio e per se stesso; e onoriamo la Legge di Dio come "santa, giusta e buona". L'intera differenza tra lo spirito legale e lo spirito evangelico è che in un caso Law è mantenuto nella speranza di stabilire un diritto; nell'altro è conservato in segno della nostra gratitudine. Il motivo in un caso, essere egoistico, distrugge l'alto standard della Legge. Immagina di poter essere conservato con notevole completezza, mentre è conservato dai migliori con carenze costanti e molteplici. Il motivo dell'altro caso, l'essere disinteressato, assicura un tale attaccamento alla Legge, perché è stato tradotto in amore, che è conservato con crescente ardore e successo. Gli schiavi non onoreranno mai la Legge tanto quanto gli uomini liberi
L 'AMORE È IL VERO ANTIDOTO AI CONFLITTI E ALLE DIVISIONI. Versetto 15. Lo spirito ritualistico o legale in cui i Galati erano caduti temporalmente si manifestò in lotte e litigi. Questo è, infatti, il suo risultato naturale. Infatti, se gli uomini tendono ogni nervo per salvarsi con l'osservanza puntigliosa delle cerimonie, finiranno necessariamente in collisione. È l'emulazione di un carattere egoista. Non può essere condotto con una considerazione reciproca. In realtà, le organizzazioni pervase dallo spirito giuridico non sono altro che il campo di battaglia delle parti in conflitto. Ma l'amore viene a rimettere tutto a posto. Il suo respiro geniale rende l'estate in società e allontana l'isolamento invernale e l'egoismo. La considerazione reciproca assicura l'armonia e il progresso sociale. Invece di diventare il bersaglio del disprezzo del mondo a causa delle loro lotte e divisioni, le persone religiose diventano la meraviglia del mondo a causa della loro unità e pace. È l'amore, quindi, che siamo tenuti a coltivare. Allora la concordia e tutte le sue miriadi di benedizioni entreranno nella Chiesa di Dio e il mondo sarà sottomesso dinanzi ad essa. - R.M.E
Versetti 13-26.-
Libertà sostenuta dallo Spirito
USO DELLA LIBERTÀ CRISTIANA. "Voi, fratelli, siete stati chiamati per la libertà". Paolo, avendo augurato agli insegnanti giudaizzanti di lasciare il suolo della Galazia, giustifica la forza del suo desiderio. Avrebbero condotto i Galati in schiavitù, ma Dio li aveva chiamati alla libertà. Egli fa una distinzione tra il possesso della libertà e l' uso della libertà. Era stato nella necessità di mettere in evidenza il loro possesso di libertà nella lotta contro i giudaisti; Tuttavia, egli avrebbe ricordato loro, come fratelli, che c'era una responsabilità connessa con l'uso della libertà. È così che egli scivola nella parte più pratica dell'Epistola
1. Pericoli della libertà. "Soltanto non usare la tua libertà per un'occasione per la carne". Per la carne, che qui diventa una parola guida per l'apostolo, non dobbiamo comprendere la nostra natura corporea. Né dobbiamo intendere con essa la tendenza depravata in relazione alla nostra natura corporea. Ma con essa dobbiamo intendere la tendenza depravata nel suo insieme, che si estende alla nostra natura superiore così come alla nostra natura inferiore. È vero che in questa tendenza depravata la nostra natura inferiore ha la preponderanza. E questa è la ragione per cui il tutto va sotto il nome di carne. Ma l'elemento costante nella depravazione non è il senso, ma l'io in opposizione a Dio e al bene degli altri. L'ammonimento dell'apostolo, quindi, non è che ci asteniamo da ogni gratificazione corporale, come se il peccato fosse seduto nel corpo, né semplicemente che ci asteniamo da ogni peccato carnale, ma che ci asteniamo da ogni gratificazione egoistica. I Galati erano stati chiamati alla libertà, cioè alla libertà ultima e completa; non dovevano, con le loro prime esperienze di liberazione, o con la loro forte consapevolezza di essa contro l'errore giudaico, immaginare di essere liberi di indulgere alla carne. Questo è ciò da cui, come liberi, dobbiamo stare in guardia, se non vogliamo ricadere nella schiavitù, se vogliamo arrivare alla meta della nostra libertà in Cristo. Non trasformiamo la nostra libertà in licenziosità
2. Il vincolo della libertà
1 L'amore lega il libero. "Ma per mezzo dell'amore siate servi gli uni degli altri". Come è l'io nella carne che porta all'abuso della libertà, così è l'amore che determina il giusto uso della libertà. L'amore è andare oltre se stessi. È ciò che ci lega nel servizio all'altro. I Galati erano liberi dai legami giudaici solo per rivestire i legami dell'amore cristiano. Cantici, è vero che siamo liberi dai vincoli della colpa solo per legarci al servizio gli uni agli altri. Così, per bilanciare la nostra libertà, c'è la schiavitù dell'amore
2 Tutta la Legge si compie nell'amore verso il prossimo. "Tutta la legge infatti si adempie in una sola parola, proprio in questa; Amerai il prossimo tuo come te stesso". L'unica parola qui è il riassunto della seconda tavola della Legge. La citazione è tratta da Levetico 19:18. Sembra, dal "prossimo" che segue poi "figli del tuo popolo", che il prossimo dell'Ebreo fosse il suo prossimo Ebreo. Cristo ci ha insegnato a considerare come nostro prossimo chiunque si trovi nel bisogno, materiale o spirituale. Quando ci viene comandato di amare il nostro prossimo come noi stessi, è implicito che è una cosa giusta amare noi stessi. C'è un vero amore per se stessi. Dobbiamo amarci intensamente. Non sembra che possiamo essere troppo seri riguardo al nostro benessere. Dobbiamo amare noi stessi razionalmente. Non dobbiamo cercare solo una parte del nostro interesse, ma dobbiamo cercare il nostro vero interesse nel suo insieme. Sotto questi aspetti, il nostro amore per il nostro prossimo deve assomigliare al nostro amore per noi stessi. Dobbiamo amare il nostro prossimo con la stessa intensità. Il suo bene è per Dio tanto quanto il nostro bene. E in tutti i modi in cui possiamo promuovere il suo bene, dobbiamo essere tanto seri al riguardo quanto se stessimo facendo avanzare il nostro. Dobbiamo amare il nostro prossimo nello stesso modo razionale. Possiamo amare intensamente e tuttavia essere guidati dalla ragione. Non dobbiamo cercare solo una parte del bene del nostro prossimo. Dedicare tanto tempo e attenzione agli affari del nostro prossimo quanto ai nostri non sarebbe ordinariamente per il suo bene, né sarebbe giusto per l'uno in confronto all'altro. Possono verificarsi circostanze in cui il dovere può indicare il sacrificio per un altro, anche nella misura della vita. Amiamo, dunque, il nostro prossimo come amiamo noi stessi, sia intensamente che razionalmente. L'insegnamento dell'apostolo è che colui che ha osservato la seconda tavola della Legge come riassunto ha adempiuto tutta la Legge. E' stata espressa sorpresa per il fatto che non ci dovrebbe essere alcun riferimento alla prima tavola della Legge. Ma il motivo è ovvio. Colui che ha percorso solo la lunghezza della prima tavola non ha adempiuto tutta la Legge. Il nostro amore per Dio deve essere portato a compimento, nell'amare il prossimo come noi stessi. Secondo il pensiero dell'apostolo Giovanni, noi amiamo bene il nostro Dio-Padre, che non vediamo, solo quando amiamo il nostro fratello-uomo che vediamo
3 C'è un disastro al polo opposto dell'amore. "Ma se vi mordete e vi divorate gli uni gli altri, badate di non essere consumati gli uni dagli altri". La lingua è presa dalle bestie feroci. Il fatto che i Galati fossero così avvertiti può essere spiegato in parte dal loro eccitabile temperamento celtico. Vengono avvertiti di quelle che potrebbero aspettarsi dalle conseguenze. Nessuno ne uscirebbe vincitore, ma si consumerebbero l'uno dell'altro. In tale mordere e divorare c'è un grande consumo di tempo. C'è distrazione dal lavoro utile. A volte c'è il consumo di mezzi nel contenzioso. Ci può essere il consumo di vita nelle risse. C'è sempre il consumo di buoni sentimenti e, insieme a questo, c'è il consumo degli elementi più ricchi della vita spirituale
II LA CARNE E LO SPIRITO
1. Il governo cristiano è camminare secondo lo Spirito. "Ma io dico: Camminate secondo lo Spirito e non adempirete la concupiscenza della carne". L'apostolo richiama l'attenzione su un punto in cui avanza nell'argomento che ha in mano. Questo è stabilire il dominio cristiano tra la carne e lo Spirito. Nella carne, o nella nostra natura depravata, c'è la lussuria o il desiderio di una gratificazione peccaminosa in una forma o nell'altra. Come possiamo essere liberati da questo, in modo che non si adempia? La via è quella di seguire positivamente la guida dello Spirito. L'idea non è che dobbiamo seguire le tendenze della nostra natura rinnovata. Questo significa perdere l' aspetto personale della guida. Lo Spirito, infatti, rinnova la natura e suscita in essa i desideri santi che cercano la gratificazione. Ma lo Spirito dà una guida personale, specialmente nella ragione e per mezzo della ragione e della coscienza in relazione alla Parola. E come Guida è quanto basta. È una Guida interiore. Egli getta tutta la luce di cui abbiamo bisogno sul carattere dei desideri e delle azioni, sul sentiero del dovere. E offre una guida tempestiva. Ogni volta che infatti siamo disposti a volgerci dalla retta via a destra o a sinistra, è allora che udiamo la sua voce dietro di noi, che dice: "Questa è la via, camminate per essa".
2. Il governo cristiano si fonda su una contrarietà tra la carne e lo Spirito. "Poiché la carne ha desideri contrari allo Spirito, e lo Spirito ha desideri contrari alla carne; poiché questi sono contrari l'uno all'altro; affinché non facciate le cose che vorreste". La concupiscenza eccitata nella carne è contro il desiderio suscitato dallo Spirito; il desiderio suscitato dallo Spirito è contro la concupiscenza suscitata nella carne. Questo conflitto di desideri è necessario. Perché la carne e lo Spirito sono contrari. Rappresentano l'io depravato e Dio. Sono distanti come la luce e l'oscurità. Ciò che è vero per l'uno, quindi, non può essere vero per l'altro. Ciò verso cui l'uno si muove nel desiderio, l'altro si muove necessariamente contro. Di questo conflitto di desideri siamo consapevoli nella nostra esperienza. Quando lo Spirito spinge al bene, la carne si oppone; quando la carne spinge al male, lo Spirito si oppone. Così, in due modi, non possiamo fare le cose che vorremmo. E noi dobbiamo in questo conflitto di desideri, come esseri liberi, determinare se lo Spirito o la carne avranno il dominio dei nostri cuori
3. La regola cristiana esclude la regolamentazione della Legge. "Ma se vi fate guidare dallo Spirito, non siete sotto la Legge." Lo Spirito è una Guida a sufficienza nulla. La sua regolamentazione rende superflua ogni altra regolamentazione. Egli regola all'interno, e questo è meglio della regolamentazione all'esterno. Egli regola in relazione a tutte le circostanze che si presentano, e questo è meglio che avere la regola da applicare per noi stessi. È un osservatore tempestivo, che avverte quando si presenta il pericolo, e questo è meglio che dipendere dalla memoria
4. C'è contrasto nelle manifestazioni della carne e dello Spirito
1 Le opere della carne. Dobbiamo intendere le manifestazioni di depravazione e le manifestazioni concrete come distinte dalle qualità astratte. Anche quando si usa la parola astratta, è al plurale, con l'effetto di darle un carattere concreto; non il sentimento dell'ira, ma le esibizioni separate dell'ira; non il sentimento di gelosia, ma atti o opere di gelosia
a Cosa sono. "Ora le opere della carne, che sono queste, sono manifeste". Prima di enumerarli, l'apostolo li descrive come manifesti, cioè facilmente distinguibili o lampanti. Può essere additato come prova di depravazione il fatto che i vocabolari hanno più parole che descrivono le forme di peccato che parole che descrivono le forme di santità. Sotto il frutto dello Spirito egli dà un elenco di nove. Ma sotto le opere della carne la sua lista si estende a quindici, propriamente sedici. E la parola tradotta "che" implica che egli non pretendeva di fornire un elenco esaustivo: sarebbe stato facile per lui aggiungere altri esempi. Questo confronto è confermato dal numero relativo di parole per peccati e grazie impiegate nella Scrittura
a Peccati di impurità. "Fornicazione, impurità, dissolutezza". La seconda è la parola generica; il primo descrive una forma speciale; il terzo descrive un'aggravante speciale, vale a dire, l'aperto disprezzo della decenza. C'è ancora una triste prevalenza di questi peccati; Si può solo dire che sono stati fatti più per nascondere la testa
b Rapporti illeciti con il mondo invisibile. "Idolatria, stregoneria". Ciò che è illecito nell'idolatria è l'uso di immagini per rappresentare i poteri invisibili. Ciò che è illecito nella stregoneria letteralmente, "farmacia" è l'uso di droghe, pozioni e altre cose, con l'idea che possano influenzare i poteri invisibili per produrre amore o odio, prosperità o avversità. Si può dire che questa classe di peccati è quasi scomparsa con la diffusione del cristianesimo
c Violazioni della carità. "Inimicizie". Questa è la parola generica; compreso non solo il graver, ma tutte le violazioni della carità. "Lotte, gelosie". Nella lotta la varianza può essere lieve; Negli atti di gelosia c'è una varianza più profonda. "Colle, fazioni". Il primo descrive esplosioni di rabbia. Quest'ultimo descrive le prese d'accordo deliberate e concertate di fini egoistici, specialmente per mezzo dell'intrigo. "Caballings" alcuni lo traducono, "cabala" è composto dalle iniziali di un ministero inglese durante il regno di Carlo II, a cui si attribuisce il merito di aver sacrificato i principi al luogo. "Divisioni, eresie". Il primo può essere solo di natura temporanea. Le eresie, con le quali non intendiamo le opinioni eretiche, ma piuttosto le loro incarnazioni nelle sette eretiche, sono divisioni di natura decisiva. Lì viene trasmessa l'idea della completa separazione dalla Chiesa di Cristo. Da qui ciò che si dice dell'eretico che egli è condannato da se stesso, cioè che tagliandosi fuori ha eseguito la sentenza estrema su se stesso. "Invidie, omicidi". Quest'ultimo è omesso nella traduzione riveduta, contro i manoscritti, e contro la forma di classificazione seguita dall'apostolo sotto questo titolo. Il primo è la mancanza d'amore per il prossimo nella sua proprietà; il secondo è mancanza d'amore in ciò che è più prezioso per lui
d Peccati di intemperanza. "Ubriachezza, baldoria". La prima è la parola generica; il secondo porta un'associazione speciale, cioè la giovialità. Il punto di vista speciale è da notare qui. Ci sono alcuni che attribuiscono la colpa dell'intemperanza alla produzione di bevande, alle strutture per la sua vendita, ai costumi della società. E ha una relazione con queste cose. Ma l'apostolo va alla radice della questione, facendola risalire alla depravazione del cuore umano. L'ubriachezza e le gozzoviglie sono opere della carne, manifestazioni di alienazione da Dio. Il vantaggio di questo punto di vista è che indica quello che può essere l'unico rimedio efficace, cioè un cambiamento di cuore attraverso l'operazione dello Spirito. «E cose del genere». Avrebbe potuto citarne altri. Possiamo supporre che siano stati nominati questi che era importante che i Galati annotassero. Possiamo vedere che alcuni di loro sarebbero legati al loro temperamento, che non era né malinconico né flemmatico, e anche con l'ambiente circostante. Non siamo tutti inclini a peccare nella stessa forma o nelle stesse forme. Questo dipende dalle idiosincrasie e dall'ambiente circostante. Ma tutti noi abbiamo lo stesso cuore depravato per il quale essere umiliati davanti a Dio, e contro il quale pregare
b Cosa comportano. "Delle quali vi avverto, come vi ho preavvertito, che coloro che praticano tali cose non erediteranno il regno di Dio." È molto enfatico nel suo avvertimento ai Galati. Li aveva preavvertiti quando era con loro. Di nuovo li avverte. Egli agì in base ai principi enunciati in Ezechiele: "Figlio dell'uomo, io ti ho costituito sentinella della casa d'Israele; Ascolta dunque la parola che è dalla mia bocca e ammoniscili da parte mia. Quando dico agli empi: Certamente morirai; e tu non gli dai avvertimento, né parli per avvertire l'empio dalla sua via malvagia, per salvargli la vita: lo stesso empio morirà nella sua iniquità; ma io chiederò il suo sangue dalla tua mano. Ma se avverti l'empio ed egli non si converte dalla sua malvagità né dalla sua via malvagia, egli morirà nella sua iniquità, ma tu hai liberato l'anima tua". Ciò che l'apostolo, nello spirito di queste parole, dice, è che coloro che hanno l'abitudine di fare tali cose saranno certamente puniti. Il loro stesso carattere li rende inadatti al regno di Dio. Inoltre, sono ribelli contro il governo di Dio; e come tali devono essere affrontati. La loro punizione è rappresentata come l'esclusione dall'eredità che altrimenti avrebbero guadagnato
2 Il frutto dello Spirito. Dobbiamo comprendere il risultato dell'opera dello Spirito. Il frutto non si applica qui a manifestazioni o opere concrete, ma a qualità astratte da cui procedono le opere. Non è detto che il frutto dello Spirito sia manifesto. Le qualità non sono così appariscenti come le opere, e specialmente le qualità spirituali. L'apostolo ci rimanda alle qualità spirituali, non perché consideri le opere come poco importanti, ma perché le qualità devono essere prese in considerazione nella valutazione delle loro opere, che il frutto dipinge per l'unità organica. Le opere della carne sono confuse e contrastanti. Una lussuria contende con un'altra per il dominio. Ma il frutto dello Spirito è simile a un frutto ben formato. Tutto è coerente. E una grazia con la sua crescita non toglie da un'altra grazia, ma contribuisce alla ricchezza e alla bellezza del tutto
a Che cos'è. "Ma il frutto dello Spirito è l'amore". Questo sta in cima alla lista in quanto comprende o porta con sé tutto il resto. Questo è un risultato caratteristico dell'opera dello Spirito. L'apostolo supplica per l'amore dello Spirito. E ci viene detto dell'amore di Dio, cioè apparentemente l'amore che costituisce l'essenza stessa di Dio, che viene sparso nei nostri cuori attraverso lo Spirito Santo che ci è stato dato. Perciò non dobbiamo sorprenderci se l'apostolo collega lo Spirito, in primo luogo, con l'impregnazione, la tintura profonda della nostra natura con l'amore. "Gioia, pace". Queste due cose vanno insieme, non come buone disposizioni, ma come sentimenti che sempre accompagnano le buone disposizioni. Ai primi associamo movimenti, brividi; A quest'ultimo associamo il riposo. Dio è Amore infinito, e quindi è Gioia e Pace infinite. E il nostro essere, attraverso lo Spirito, che pulsa con il suo, ora ci manda un brivido di gioia, e ora introduce la sua calma. Oh, che gioia per ciò che Dio è! Che altezza di estasi ammette! E che calma anche in ciò che Dio è! Toglie tutta la febbrilità dei peccati e ci acquieta fino al profondo del nostro essere. E sempre, come l'amore ci anima come anima Dio, il brivido ci attraversa, e la calma entra in noi, espellendo il dubbio e la paura e ogni inquietudine dello spirito. "Longanimità, gentilezza, bontà". Questi tre vanno insieme. Il primo è sopportare gli altri per il loro bene. È ciò che contraddistingue l'uscita dell'amore divino verso di noi peccatori. E quindi è giusto che si rifletta in noi. L'amore non solo in Dio, ma in tutti gli esseri soffre a lungo" e, si aggiunge, "è benigno". La parola tradotta "gentilezza" sembra indicare il piacere degli uomini come nostri simili. Dio si compiace di noi come esseri che ha creato. Si sente benevolo verso di noi, come un padre verso i suoi figli. E così dobbiamo dilettarci negli altri per quello che sono, specialmente perché vengono da Dio, indossando una natura nobile. E noi dobbiamo sentirci benevolmente disposti verso di loro, desiderando specialmente che, poiché hanno una natura nobile, non manchino di avere un carattere nobile. La parola tradotta "bontà" sembra indicare una disposizione a beneficiare gli altri, che si estende a tutte le forme in cui possono essere beneficiati. La più alta forma di bontà è quando siamo spinti ad aiutare gli altri a vivere bene. "Fedeltà, mansuetudine, temperanza". La prima è avere un tale amore per il nostro prossimo da non fargli del male venendo meno alla promessa che gli abbiamo fatto. Dio è una Roccia, mentre la tenerezza è infinita, e ci dovrebbe essere qualcosa della roccia in noi, affinché si possa dipendere da noi nelle varie relazioni della vita. La mansuetudine è necessaria quando ci è stato inflitto del male. Indica in particolare che abbiamo il controllo dei nostri sentimenti sotto torto. La temperanza è autocontrollo. È venuto ad avere un riferimento speciale al fatto che abbiamo il controllo dei nostri appetiti. Quando la temperanza nasce dalla prudenza mondana o dalla fiducia in se stessi, non è ciò che dovrebbe essere. È reale, bella ed eterna solo quando è prodotta dallo Spirito, quando è il risultato di un cuore mutato
b Cosa non comporta. "Contro costoro non c'è Legge". L'apostolo avrebbe potuto ampliare il suo elenco. Vuole che non pensiamo solo a questi, ma a tutti i simili, e che a tutti questi si pensi così, che contro di essi non c'è legge. Se queste cose sono in noi, allora la Legge non potrà mai essere avversa per noi. Saremo rimossi al di là della condanna di tutta la legge. Questo è il suo modo di dire che saremo benedetti. Saremo benedetti nel possesso stesso di queste disposizioni e di questi sentimenti. Saremo benedetti nel nostro godere del sorriso di Dio
1. I cristiani vengono liberati dalla carne. "E quelli che sono da Cristo Gesù hanno crocifisso la carne con le sue passioni e le sue concupiscenze". Atti di un periodo passato, in idea, crocifissero la carne. Questa idea si sta ora trasformando in realtà. C'è un torpore, una crocifissione lenta e dolorosa in corso nella carne. Le sue passioni si stanno esaurendo del loro calore; le sue concupiscenze si stanno esaurendo della loro forza. Il conflitto è ancora in corso; ma lo Spirito sta ottenendo trionfi sulla carne, e c'è la promessa che lo Spirito ottenga un trionfo completo, che la carne con tutte le sue inclinazioni al peccato sia annientata
2. Il dominio cristiano si rafforzò. "Se viviamo per lo Spirito, per lo Spirito camminiamo anche noi". Se la vita dei Galati fosse dipesa dalla Legge, allora il loro primo e imperativo dovere sarebbe stato quello di sottomettersi alla circoncisione; e il loro dovere dopo ciò sarebbe stato quello di sottomettersi a tutta la disciplina delle ordinanze mosaiche. Ma, poiché si trovavano nella posizione migliore di dipendere interamente dallo Spirito per la loro vita, era loro dovere prendere la regola della loro vita semplicemente da lui
3. La regola cristiana è applicata alla vanagloria. "Non siamo vanagloriosi, non provochiamoci gli uni gli altri, non ci invidiamo gli uni gli altri". La vanagloria è gloriarsi di ciò che non abbiamo, o di ciò che abbiamo in un modo che non è reale o secondo un falso standard. Lo spirito della pratica è sufficientemente messo in evidenza nella lingua dell'eroe. C'è una provocazione, letteralmente un richiamo, al campo di gara. Come risultato della prova, alcuni sono pieni del senso della loro importanza come superiori in forza o in agilità, nella nascita o nella ricchezza, nella cultura o nell'onore. E altri sono pieni di invidia per coloro che sono così superiori. Come non dobbiamo gloriarci dei beni immaginari, così non dobbiamo gloriarci, dei beni come se li avessimo donati a noi stessi, o con un'idea esagerata della loro importanza. Sarebbe gloriarsi di ciò che non ha fondamento nella realtà. "Ma chi si gloria, si glori nel Signore". Gloriamoci di ciò che Dio è, e gloriamoci anche di ciò che Dio ci ha concesso. Gloriamoci specialmente nell'avere un patto che sta davanti a Dio, e nella grazia del patto che è passata nel nostro carattere. Questo significa avere un fondamento di realtà per la nostra gloria.
Versetti 13-15.-
Libertà e non licenza
IO IL PERICOLO. San Paolo non era un antinomiano. Nessun profeta ebreo ha mai insistito più strenuamente sulla necessità della giustizia di quanto abbia fatto il campione della giustificazione per fede. Per lui la libertà dalla schiavitù della Legge non è liberazione dagli obblighi del dovere. Se le noiose osservanze cerimoniali vengono scartate, i principi eterni della moralità vengono elevati solo alla supremazia superiore. Se non ci viene richiesto di modellare la nostra condotta secondo regole rigide, veniamo rigettati su principi di più ampia portata e di necessità più assoluta. Ma c'era il pericolo che ciò non fosse pienamente riconosciuto. La nuova libertà è tentata di prendere strani voli. Questo è un pericolo inevitabile che accompagna un indubbio vantaggio. Per paura di ciò, molti hanno temuto di concedere la libertà. Ma tale politica è miope e vigliacca. Il pericolo stesso è la condanna della vecchia schiavitù. Il peggior atto d'accusa contro la schiavitù è che rende gli uomini servili. I genitori poco saggi, che impongono restrizioni domestiche inutilmente fastidiose, preparano per i loro figli un terribile pericolo quando l'agognata libertà è finalmente necessariamente raggiunta. La molla compressa si aprirà sicuramente con un'energia violenta
II LA CAUTELA. Come si può evitare il pericolo? San Paolo indica i mezzi
1. Ammonimento. Lasciate che gli uomini vedano chiaramente i due lati della vita. Mentre alcuni si soffermano esclusivamente sulla Legge, altri si limitano troppo al mero fatto della libertà. Gran parte della predicazione del vangelo è pericolosa a causa della sua unilateralità. Nel predicare "la libertà ai prigionieri", non dimentichiamo di predicare anche che "il regno dei cieli è vicino"; nell'offrire le benedizioni conferite da Cristo come Salvatore, non trascuriamo di esporre le affermazioni fatte da lui come Re
2. Istruzione. La libertà ha bisogno di luce. Il prigioniero può essere condotto nelle tenebre; L'uomo libero deve vedere dove volgere i suoi passi. L'ignoranza può essere la madre della devozione degli schiavi spirituali, ma la conoscenza è necessaria per la devozione degli uomini liberi
3. Principio alto. Sono solo coloro che hanno una mente spirituale che sono adatti per la libertà spirituale. Siamo in grado di usare in sicurezza la nostra liberazione dalla schiavitù della Legge solo quando indossiamo volontariamente il giogo del servizio gli uni verso gli altri. L'uomo altruista è l'unico uomo che può usare senza abusare del privilegio dell'uomo libero. Colui che ha unito la carità cristiana alla sua libertà cristiana adempirà i princìpi essenziali della Legge mentre esulterà per essere liberato dalle sue schiaccianti costrizioni.
14 Infatti tutta la legge si adempie in una sola parola, anche in questa; Amerai il tuo prossimo come te stesso oJ gamov ejn eJnigw peplhrwtai Receptus, plhroutai, ejn, tw jAgaphseiv toon sou wJv seauton Receptus, eJauton; poiché tutta la Legge si è adempiuta in una sola parola, proprio in questa: Ama il prossimo tuo come te stesso. Così viene enunciato molto brevemente ciò che nell'Epistola ai Romani, Romani 13:8-10, scritta poco dopo, l'apostolo sviluppa più pienamente così: "Non siate debitori di nulla a nessuno, se non di amarvi gli uni gli altri, perché chi ama il suo prossimo ha adempiuto peplhrwke la Legge. Per questo, Non commettere adulterio, Non uccidere, Non rubare, Non concupire, e se c'è qualche altro comandamento, si riassume ajnakefalaioutai in questa parola, cioè: Amerai il tuo prossimo come te stesso. L'amore non fa male al suo prossimo: l'amore dunque è il compimento plhrwma della Legge". Questo passo dei Romani può essere considerato come una parafrasi allungata di quello che ci sta davanti. Dal confronto tra i due, si chiariscono diverse cose. Da esso vediamo cosa si intende con il peplhrwtai, "si è adempiuto". Alcuni sono stati disposti a considerarlo equivalente ad ajnakefalaioutai, "è riassunto". Per non insistere sul fatto che sia molto dubbio se il verbo ammette questo senso, è sufficiente osservare che nel passo parallelo il verbo plhroun, sia in peplhrwke, hath adempiute, sia il verbale plhrwma, compimento, significa adempiere nell'obbedienza effettiva; e che il perfetto del peplhrwtai di questo passaggio riappare nel peplhrwke dell'altro. La frase in Romani, "Chi ama il suo prossimo ton eteron ha adempiuto la Legge", cioè, come mostra il contesto, "tutta la Legge", rende chiaro che, con le parole che abbiamo davanti, "tutta la Legge è stata adempiuta in una sola parola", significa che tutta la Legge è stata adempiuta nell'adempimento dell'unica parola, "Amerai il prossimo tuo come te stesso". L'intera Legge è considerata come espressa in quella "sola parola". Nel passo più ampio la Legge, per quanto è spiegata, è rappresentata come una regola che regola il nostro comportamento verso il nostro prossimo, poiché l'apostolo cita esclusivamente i comandamenti della "seconda tavola", oltre a ciò, osserviamo che il contesto immediatamente precedente Versetti. 1-7 è occupato dalla discussione dei doveri verso i nostri simili, scivolando in ciò che segue attraverso le parole: "Non siate debitori di nulla a nessuno, se non di amarvi gli uni gli altri". Ciò suggerisce la deduzione che quando l'apostolo dice: "Chi ama ha adempiuto la Legge", e alla fine del paragrafo, "L'amore è l'adempimento della Legge", egli ha in mente solo quella parte della Legge che impone i doveri che appartengono alle relazioni umane, e non l'intera Legge che lo applica, insieme a questi, i doveri che abbiamo verso Dio; poiché "l'amore", dice, "è il suo adempimento della legge, perché non opera alcun male al suo prossimo". E questo potrebbe sembrare un ulteriore giustificazione per una simile deduzione in riferimento al passo che ci sta davanti; e anche qui il contesto immediato Versetto 13 indica solo le relazioni tra uomo e uomo, senza fare alcun riferimento alle nostre relazioni con Dio. E questa deduzione ci sembra giustificata nell'accettarla. Dobbiamo solo tenere presente che l'apostolo ha già tenuto conto delle nostre relazioni spirituali con Dio, affermando Versetto 6 che in Cristo Gesù la cosa più importante e unica è la fede che opera attraverso l'amore. Perché la fede che egli intende è chiaramente il principio che unisce l'anima a Cristo Gesù, e in lui a Dio come nostro Padre riconciliato, attraverso la potenza vivificante e operante dello Spirito di adozione. E precisamente la stessa considerazione si presenta rispetto al passo parallelo nei Romani; poiché anche lì l'apostolo è stato precedentemente impegnato nell'edificazione della dottrina evangelica della redenzione di Cristo dal controllo di una Legge di condanna, che è anch'essa mera "lettera", e non può dare alcuna vita spirituale; e della sua consegna alla legge dello Spirito della vita, per mezzo della quale l'esigenza della Legge è adempiuta in coloro che camminano non secondo la carne, ma secondo lo Spirito Romani 8:1-4 L'apostolo dà per scontato che è con queste vedute nella loro mente che i suoi lettori riceveranno ciò che egli scrive qui. Inoltre, si deve tener conto del senso spirituale con cui l'apostolo usa i termini "legge" e "amore". Con il termine "legge" egli non intende più la Legge di Mosè, né come un istituto cerimoniale né come una lettera-Legge che regola il comportamento morale; ma quella legge superiore e spirituale, di cui i precetti della lettera-Legge sono solo accenni o adombramenti incompleti, la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio Romani 12:2 Allo stesso modo, con il termine "amore" designa una cosa molto diversa da quel principio di gentilezza, di buona natura, di benevolenza, che un Aristotele o Cicerone, un Epitteto o Plutarco, potrebbero concepire e descrivere, e nella loro pratica esemplificare; per san Paolo, come per san Giovanni, è un frutto dello Spirito, un'emanazione della vita di Cristo nell'anima, che si ramifica organicamente e vitalmente dall'amore filiale a Dio. Coloro che erano nella carne non potevano piacere a Dio. Per poter adempiere la Legge, il requisito principale e indispensabile è che lo Spirito di Cristo abiti in noi e ci guidi
Lo spirito della Legge
Il servizio reciproco era possibile solo attraverso l'amore reciproco, e questo amore era espressamente comandato nella Legge, che dice: "Amerai il prossimo tuo come te stesso".
CHE COS'È LA LEGGE CHE TROVA IL SUO COMPIMENTO NELL'AMORE? Non è la legge di Cristo, né la legge della libertà, né la legge dello Spirito della vita, ma la stessa Legge di cui l'apostolo ha parlato per tutta la Lettera. I suoi lettori non avrebbero potuto capirlo se avesse usato il termine "Legge" in un senso diverso. Ne consegue, quindi, che la Legge deve essere ancora in vigore, perché il suo comandamento essenziale, l'amore, rimane per il perpetuo adempimento. L'amore è sempre stato, anche ai tempi dell'Antico Testamento, il compimento della Legge. La somma del Decalogo è l'amore Matteo 22:40 L'apostolo dice: "Chi ama il prossimo ha adempiuto la Legge"; Romani 13:8,9 ma questo non implica, come dicono gli antinomiani, che se abbiamo amore non abbiamo nulla a che fare con la Legge. I credenti sono esortati, nel passo citato, ad amarsi gli uni gli altri in quanto è un'esigenza della Legge. È assurdo, quindi, che gli antinomiani parlino dell'amore come di qualcosa di più alto della Legge, perché l'amore è solo l'adempimento della Legge, e niente di più. Un amore perfetto manterrebbe l'intera Legge. È quindi assurdo che i cattolici romani affermino che l'amore giustifica tanto quanto la fede, perché l'amore adempie la Legge. Il peccato ostacola la perfezione della nostra obbedienza, e quindi l'amore non può adempiere perfettamente la Legge
II COME L'AMORE PER IL PROSSIMO ADEMPIE LA Legge. È la mancanza di amore che porta gli uomini a commettere omicidio, adulterio, furto, falsa testimonianza. Se amassimo bene il nostro prossimo, questi peccati sarebbero impossibili. Ma non possiamo amare rettamente il nostro prossimo finché non abbiamo amato Dio. "Chi non ama il proprio fratello che vede, come può amare Dio che non vede?" "Questo è l'amore di Dio, affinché osserviamo i suoi comandamenti". C'è una connessione necessaria tra l'amore per Dio e l'amore per il nostro prossimo 1Corinzi 8:1-3
III Non c'è nulla di più alto nella sfera del dovere di questo amore, I positivisti presumono di aver scoperto nell'"altruismo" un principio più alto di quanto la Legge o il Vangelo abbiano mai insegnato. Mentre nella Scrittura ci viene comandato di amare il nostro prossimo come noi stessi, i positivisti dicono che dovremmo amarlo più di noi stessi. Dobbiamo rinnegare noi stessi per il bene degli altri. Questa è l'idea di Cristo; ma, se non ci fosse vita futura, sarebbe il segno di uno sciocco, e non di un eroe, negare me stesso per qualcuno. L'idea dell'altruismo, tuttavia, non riesce a realizzarsi nella vita dei positivisti. Inoltre, se la propria felicità non dovrebbe essere un bene per se stesso, non c'è motivo per cui dovrebbe assicurare la felicità ad un altro. Tra qualche anno non farà alcuna differenza per me ciò che sono stato, che io abbia praticato l'altruismo o meno. Il mondo non ha ancora scoperto un principio per regolare i rapporti umani che possa sostituire il cristianesimo
15 Ma se vi mordete e vi divorate l'un l'altro, badate di non essere consumati gli uni dagli altri eij delouv daknete kaiete blepete mh uJpolwn ajnalwqhte; Ma se vi mordete e vi mangiate gli uni gli altri, badate di non essere completamente distrutti gli uni degli altri. "Mordere" e "mangiare" sono immagini tratte da animali carnivori che combattono furiosamente tra loro. Il verbo katesqien, mangiare, che in 2Corinzi 11:20 e Matteo 23:14 è applicato al divoramento dei beni di un vicino, è qui impiegato nel suo senso più letterale, al fine di fornire una figura che descrive quell'intenso desiderio di vessare e danneggiare un antagonista, che ma troppo spesso disonora il cosiddetto controversialista religioso o partigiano. Il verbo ajnaliskw, distruggere completamente, ricorre inoltre solo in Luca 9:54 e liskona 2Tessalonicesi 2:8, di distruzione per fuoco o fulmine; così la katana composta Ebrei 12:29. Indica un'altra sfera di dolore rispetto a quella a cui si riferiscono i due verbi precedenti; Infatti, mentre questi ultimi descrivono l'ansioso tentativo di pungere e "abbattere" un avversario teologico, i primi descrivono l'assoluta devastazione della vita interiore di pietà. L'opinione ortodossa può sopravvivere, e forse anche essere resa più chiara e accurata; ma il nocciolo dell'amore filiale e della gioia in Dio, e dell'amore verso i nostri fratelli, possa per il filoneiki l'amaro antagonismo, la controversia deve essere completamente mangiato. Un discepolo cristiano che ha smesso di amare, Cristo ci insegna, è il sale che ha perso il suo sapore, completamente rifiutato e senza speranza di guarigione Marco 9:50
Gli effetti malvagi dell'eresia
"Ma se vi mordete e vi divorate gli uni gli altri, badate di non essere consumati gli uni dagli altri".
I ERESIA GENERI ASPRE CONTROVERSIE. La presenza dei Giudei avrebbe naturalmente causato continue lotte, sia che avessero successo o che fallissero, perché i Galati si sarebbero schierati e sarebbero stati così lanciati in un dibattito senza fine. I conflitti, di cui la storia della Chiesa è così piena, non sono dovuti alla verità, ma agli sforzi degli erroristi per svilirla o per distruggerla. I credenti sono tenuti a lottare strenuamente per la fede una volta trasmessa ai santi
II L'EFFETTO DANNOSO DEI DISSENSI SULLA CHIESA
1. Hanno posto fine alla pace cristiana. La vita spirituale è impoverita e quasi uccisa
2. Danneggiano il credito, il carattere e l'utilità del popolo cristiano. "l'odio, l'invidia, l'insulto, sono come i denti di serpenti e leoni" Starke. Se i cristiani sembrano mordersi e divorarsi l'un l'altro, il mondo riceverà un'impressione di estrema crudeltà nel carattere dei seguaci del gentile Gesù
III TENDONO A DISPERDERE E DISTRUGGERE LA CHIESA. "Sarete consumati gli uni dagli altri". La contesa non si concluderà con una vittoria di nessuna delle parti, ma si concluderà con l'estinzione comune di entrambe. L'idea è presa dalle bestie feroci che fanno a pezzi le loro vittime finché non rimane nulla. "La dissoluzione è figlia del dissenso" Naziauzen. I Gentili, vedendo i cristiani litigare, sarebbero respinti dal Cristianesimo, i convertiti tornerebbero al loro vecchio paganesimo o al loro vecchio giudaismo, e la comunità cristiana potrebbe essere completamente disgregata
16 Questo dico allora legw de. Come touto degw ingw Galati 3:17, e le de ingw Galati 4:1, la frase, le de, qui introduce un'ulteriore illustrazione di un punto già menzionato. Esso rimanda alla frase di osservazione iniziata nel Versetto 13 con le parole: "Non c'è libertà di essere un'occasione per la carne! ma per mezzo dell'amore siate schiavi gli uni degli altri". La schiavitù volontaria dell'amore è una delle parti più importanti della vita spirituale; come l'indulgenza nelle passioni maligne è anche un ramo principale del lavoro della carne. La menzione, dunque, di questi due punti in Versetti. 14, 15 conduce naturalmente all'esortazione più generale del presente brano. Camminate nello Spirito, e non soddisferete o non soddisferete la concupiscenza della carne Pneumati peripateite kaian sarkov ouj mhshte; camminate secondo lo Spirito, e non soddisferete la concupiscenza o il desiderio della carne. Il significato preciso delle diverse parole e affermazioni in questo versetto, come anche nei due che lo seguono, è stato molto controverso. Deve bastare qui brevemente spiegare e giustificare ciò che a chi scrive sembra il vero punto di vista. La parola "spirito", sembra più naturale intenderla in tutti e tre nello stesso senso. Prenderlo nei primi due versetti nel senso di quella parte del nostro essere composito che ha la più stretta affinità con la vita morale e spirituale superiore sia come stato di natura che come informato dallo Spirito di Dio, mentre nel versetto 18 il suo significato è determinato dal confronto con altri passi per essere lo Spirito Divino, sembra essere una variazione arbitraria del suo senso, che non c'è bisogno di adottare. Lo "Spirito" è menzionato insieme alla "carne", non perché appartenga alla stessa categoria di essere parte della nostra natura, ma perché è stato misericordiosamente inviato da Dio per contravvenire in noi a quel principio malvagio che altrimenti non saremmo in grado di superare. Questo principio malvagio è chiamato "la carne", non come una semplice corruzione sensuale, sebbene i vizi di quella classe siano menzionati in Versetti, 19 e 21 come esempi principali della sua opera; poiché vediamo in Versetti, 20 e 21, sono specificate le opere viziose della carne, che devono essere riferite alla malignità, cfr. 1Corinzi 3:3 o a una perversione dell'elemento religioso, piuttosto che alla sensualità. Sembra, quindi, denotare il principio di corruzione che contamina la nostra natura morale in generale, quello che nel nono dei Trentanove Articoli della Chiesa d'Inghilterra è sgonfiato sotto il titolo di "Peccato Originale o di Nascita". Si può supporre che la parola "carne" sia stata scelta per denotare questo, perché la depravazione dei nostri esseri sensuali nella sensualità costituiva la forma più evidente e notevole in cui si manifesta la degradazione generale del nostro stato dalla sua propria vita più nobile in Dio. Il caso dativo di Pneumati, segna - o la sfera, l'elemento, il sentiero, in cui dobbiamo camminare, che è inteso dalla traduzione nella nostra Versione Autorizzata, "nello Spirito", come il dativo è usato con poreuesqai Versione Autorizzata, "camminare" in Atti 9:31; 14:16, e con peripatein, camminare, in Atti 21:21; 2Corinzi 12:18 ; o la regola secondo la quale, insieme al potere abilitante con cui il nostro comportamento quotidiano deve essere regolato, in modo da essere sinonimo della frase "camminare dietro kata allo Spirito", in Romani 8:4. Il significato in ogni caso sembra essere: Lascia che il suggerimento dello Spirito sia la tua guida, e la grazia dello Spirito la tua forza, nel corso della tua vita continuamente. Questo è poi espresso come essere "guidati dallo Spirito" Versetto 18 e come un "camminare ordinatamente per mezzo dello Spirito" Versetto 25. L'esortazione implica due cose: primo, che ai cristiani a cui si rivolgeva era stato impartito il dono dello Spirito Santo comp. Galati 3:2; 4:6, dove "i nostri cuori" include le persone a cui si rivolgevano; 1Corinzi 12:13 e seguenti, che questo dono non sarebbe servito per l'effettiva santificazione della loro vita senza sforzi diligenti per migliorare se stessi da parte loro. Filippesi 2:12,13, "Operate la vostra salvezza, cioè con i vostri sforzi operate la vostra salvezza con timore e tremore; poiché è Dio che opera in voi il volere e l'operare, secondo il suo beneplacito". La generalità della forma in cui è formulata l'esortazione lascia intendere che essi dovevano sforzarsi di vivere in conformità ai suggerimenti dello Spirito in tutti i rami dell'attività spirituale propri della loro vocazione cristiana; non solo in quello dell'"amore" già accennato, ma anche in quegli altri che l'apostolo conta subito dopo in Versetti. 22, 23. Inculca, quindi, la coltivazione di uno spirito gioioso di amore filiale verso Dio, come pure di un alto sforzo di condotta virtuosa verso i propri simili e nei confronti di se stessi. Nella frase successiva, le parole, ouj mhshte, "non adempirete" sono da molti vedi margine della nostra Versione Autorizzata prese in senso imperativo; come se lo fosse, camminate secondo lo Spirito e non esaudite in alcun modo il desiderio della carne. È, tuttavia, con molta forza obiettato a questo punto di vista che, sebbene il futuro con ouj sia spesso usato per un imperativo, come ouj kloyeiv oujk ejpiorkhseiv, ecc., non c'è alcun esempio addotto di ouj mh usato nel Nuovo Testamento in questo senso. Siamo portati, quindi, ad adottare l'altro punto di vista, che il passaggio appartiene a quella forma di frase in cui una proposizione imperativa è seguita da una clausola che denota il risultato che ne deriverà nel caso in cui l'ordine precedentemente dato sia stato rispettato; come ad esempio "Vieni a me e ti darò riposo". Al posto del semplice ouj telesete, abbiamo la forma più enfatica, ouj mhshte, "Di sicuro non lo farete", ecc. Scrivendo così, l'apostolo accentua fortemente l'affermazione che camminare secondo lo Spirito è assolutamente incompatibile con l'indulgenza nelle inclinazioni suggerite dalla carne. C'è probabilmente una duplice deduzione dottrinale espressa sotto questa enfatica affermazione; vale a dire, non volete certo cadere sotto la condanna della Legge; Romani 8:1-4 e, Non avrete bisogno delle restrizioni della Legge 1Timoteo 1:9 Ma è pregna anche di un accenno di rimprovero e di guida pratica, non inutile ai Galati Versetto 15 . L'articolo manca prima di ejpiqumian, probabilmente perché manca prima di sarkov, come in katabolhv kosmou sewvrgwn Luca 11:50 ; ajrchv kti Marco 10:6 ; e nomouan Romani 3:20, ecc.; in modo che ejpiqumi sarkov è messo per thv sarkov. Il verbo teleshte è scelto di preferenza a poihshte di Efesini 2:2, poiountev per esprimere l'idea che è impossibile per chi cammina secondo lo Spirito realizzare pienamente qualsiasi desiderio della carne. Perché questa è la forza propria del verbo telein, di cui il sempre memorabile Tetelestai, "È compiuto", Giovanni 19:30 è una tipica illustrazione. Questo significato si ritrova anche in Romani 2:28 e Giacomo 2:8. L'apostolo sembra concedere che il desiderio della carne possa essere sentito da chi cammina secondo lo Spirito; anzi, anche in grado almeno embrionale, cedettero a; ma afferma questo, che sarà impossibile per un tale ascoltare", si concluse pienamente con la sua realizzazione. Questa rappresentazione qualificata della santità del cristiano è suggerita nel versetto successivo in modo più esplicito
Versetti 16-18.-
La vita e la guerra dello Spirito nell'anima
Questo importante passaggio suggerisce una visione completa dell'opera dello Spirito nella vita del credente
O LO SPIRITO NEL CREDENTE
1. "Camminate nello Spirito". Nulla potrebbe essere più descrittivo dell'effetto naturale del cambiamento spirituale prodotto nella rigenerazione. Il neonato scopre presto i sintomi dell'attività. Il linguaggio del brano ci ricorda:
1 Della nostra dipendenza dallo Spirito. Non è sufficiente iniziare la vita divina, dobbiamo mantenerla attraverso tutte le sue tappe ed esperienze. Gli esercizi di un credente sono efficaci solo per mezzo dello Spirito,
2 Implica coerenza. La nostra vita deve essere in armonia con la mente dello Spirito. La sua volontà deve essere la nostra guida costante. "Perciò non rattristate lo Spirito Santo". "Il frutto dello Spirito è in ogni bontà, giustizia e verità". Solo così possiamo camminare nello Spirito
3 Implica progresso. Se camminiamo, facciamo progressi nel nostro cammino. "Enoc camminò con Dio".
2. Guidati dallo Spirito. Ciò implica un completo abbandono di noi stessi all'autorità e alla guida dello Spirito. Il viaggiatore in terra straniera deve seguire la sua guida. Cantici il credente è guidato dallo Spirito con la Parola, che è il grafico del suo cammino nella vita. Il termine implica non un atto isolato dello Spirito, ma un aiuto continuo fornito in tutte le parti della vita di un credente
II LE RAGIONI PER LE QUALI SIAMO QUI ESORTATI A MANTENERE LA NOSTRA DIPENDENZA DALLO SPIRITO
1. Non ci sarà alcun adempimento delle concupiscenze della carne. Questo è evidente. La guida dello Spirito ci terrà lontani da tutte le indulgenze peccaminose, da tutta la mondanità, da tutti i peccati e i propositi dell'uomo meramente naturale. Lo Spirito e la carne si escludono a vicenda. Non confideremo nelle nostre forze, e così saremo mantenuti; Consulteremo supremamente la sua volontà, ed egli ci libererà dalle perversità e dalle illusioni della nostra volontà
2. La guerra tra la carne e lo Spirito richiede da parte nostra la massima cura per essere sempre a completa disposizione dello Spirito
1 Il conflitto in questione è inevitabile. Il peccato insito è la calamità di tutto il popolo di Dio. Due poteri sono all'opera all'interno di una stessa persona. Se non ci fosse un tale conflitto, con l'antagonismo inconciliabile che ne deriva, non ci potrebbe essere grazia. "La carne ha desideri contrari allo Spirito". Usa i sensi per rovinare il potere dello Spirito. Presenta agli occhi ciò che infiamma le cattive passioni; fa appello all'appetito attraverso l'orecchio; Trova la lingua spesso troppo pronta a servire ai suoi scopi. "Lo Spirito ha desideri contrari alla carne". Egli è lì trincerato nell'anima e non sarà rimosso. Egli usa i sensi - l'occhio, l'orecchio, la lingua, la mano, il piede - ai fini dell'edificazione. Egli trasmette pensieri, suggerisce impressioni e impartisce motivi che trattengono, guidano e influenzano l'anima
2 Gli effetti del conflitto. "Cantici che non potete fare le cose che vorreste". Ciò implica che il credente sarebbe libero dalla tentazione, ma non può; egli servirebbe Dio ininterrottamente, ma non può; sarebbe perfetto come Dio è perfetto, ma non può. È un conforto, dopo tutto, pensare che a causa dell'opera dello Spirito un credente non può fare tutto il male che vorrebbe
3 Questo conflitto non è privo di vantaggi spirituali. Essa umilia il credente, dandogli una migliore conoscenza del suo peccato, lo rende meramente vigilante, gli rende caro il Salvatore, loda le ricchezze della grazia divina, chiama in esercizio tutte le grazie dello Spirito e tutte le facoltà della sua natura. Lo fa desiderare ancora di più il resto del cielo
3. La guida dello Spirito ci esenta dalla Legge. "Se vi lasciate guidare dallo Spirito, non siete sotto la Legge." I Galati erano per rimettersi in sottomissione alla Legge e dimenticare il libero governo dello Spirito. "Dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà". Era necessario ricordare loro che ora erano "morti a ciò in cui erano tenuti" Romani 7:4 Non era più per loro "una legge di peccato e di morte". "La legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù" li ha liberati da essa. In che modo, dunque, la guida dello Spirito li distingue dalla Legge?
1 Lo Spirito scopre la disperazione dell'accettazione con Dio attraverso la Legge
2 Egli permette al credente di accettare la benedetta scoperta che "Cristo è il fine della Legge per la giustizia di chiunque crede".
3 Egli permette al credente di considerare la Legge sotto una nuova luce. Ormai è una regola di vita. Il credente non trema davanti ad essa, perché Cristo l'ha adempiuta. Si diletta in esso dopo l'uomo interiore. Per lui è una legge di libertà, ora che non è realmente sotto di essa come un modo di giustificazione
Versetti 16-26.-
Il progresso cristiano si realizza attraverso l'antagonismo
Non dobbiamo supporre, tuttavia, che l'amore che Dio ci dona come nostra libertà possa compiere la sua volontà senza incontrare opposizione. Sappiamo che incontrerà opposizione nel mondo degli uomini egoisti; ma qui Paolo sottolinea l'antagonismo che incontra all'interno della nostra personalità. La carne si oppone allo Spirito. L'amore non ottiene la sua dolce via così spesso come vorremmo. L'io diventa un campo di battaglia, e Dio contende con la carne la supremazia dell'anima. Cantici violenta è la tesi che la carne è in realtà "crocifissa con i suoi affetti e le sue concupiscenze". Siamo introdotti, quindi, alla legge del progresso cristiano che, a causa della nostra natura peccaminosa, deve avvenire attraverso l'antagonismo delle tendenze peccaminose nell'interesse dell'amore. Osservare-
IL PECCATO PORTA L'UOMO A CADERE CON SE STESSO. Versetto 17. Come ha detto magnificamente Ullmann: "L'uomo forma un'unità, che tuttavia è solo il fondamento di quell'unità superiore che deve realizzarsi in lui, come essere fatto a immagine divina, per mezzo della comunione con Dio. Ora, il peccato non si limita ad ostacolare questa unità, ma pone al suo posto ciò che è il suo esatto opposto. Colui che si è allontanato da Dio a causa del peccato, come conseguenza necessaria, cade sia con se stesso che con tutta l'umanità. La vera unità nell'uomo è possibile solo quando ciò che è simile a Dio in lui, cioè la mente, acconsente all'ordine divino della vita e governa tutto l'essere in conformità ad esso. Ma una volta che egli si è separato dal vero centro del suo essere, cioè da Dio, allora anche quell'elemento del suo essere, la sua mente, che è simile a Dio, e che è stato destinato ad essere il centro di collegamento e di decisione della sua vita personale, perde la sua posizione centrale e dominante; cessa di essere signore di se stesso e della propria natura; Le varie potenze che compongono la sua complessa natura cominciano a svolgere, ciascuna per sé, un'esistenza indipendente; la carne concupisce lo spirito, e lo spirito conduce una guerra infruttuosa con la carne Versetto 17; il desiderio peccaminoso diventa dominante, e mentre l'uomo sembra godere di tutta la libertà immaginabile, ha perso l'unica vera libertà ed è diventato schiavo di se stesso; poiché 'chiunque commette il peccato è servo del peccato' Giovanni 8:34; Romani 6:16-23 Egli è dipendente da se stesso, ed essendo quindi schiavo di sé, è anche schiavo del piacere e di tutti gli oggetti di cui ha bisogno per soddisfarsi. L'uomo diventa così un molteplice distratto, invece di un'unità centrata su Dio
II LO SPIRITO DI CRISTO SI OPPONE ALLE TENDENZE DISTRAENTI E RIDUCE L'UOMO DI NUOVO ALL'UNITÀ. Il modo in cui siamo uniti nel cuore e nell'essere è quando Gesù Cristo insiste senza resistenza sulla nostra attenzione. La fede realizza in Cristo non solo un perfetto ideale personale, ma anche un Salvatore sul quale l'uomo può sempre contare. "Il Cristo della cristianità non è semplicemente un Maestro da amare e riverire; egli è un Salvatore su cui appoggiarsi. I suoi seguaci devono avere quel profondo senso della propria debolezza e peccaminosità che li rende sensibili alle influenze purificatrici e riformatrici che irradiano dalla personalità di Gesù. Senza questo, il loro amore per l'ideale non porterebbe a nessun risultato pratico; Sarebbe solo un sentimento estetico, che si spende in una vaga e infruttuosa ammirazione. Ma combinando le due cose si ottiene l'influenza riformatrice più efficace che il mondo abbia mai conosciuto". Cristo non è solo l'elemento unificante della vita della Chiesa, ma anche della vita individuale. Egli fonde tutte le facoltà distratte in una gloriosa unità, e fa dell'uomo il suo padrone invece che il suo schiavo. Quindi, per citare l'ultimo scrittore citato, "solo il cristianesimo tra tutte le religioni mantiene un costante antagonismo con la tendenza speciale che domina la natura dei suoi seguaci".
III MA IL FRUTTO POSITIVO È PRODOTTO DALLO SPIRITO ANTAGONIZZANTE COME UN GLORIOSO CONTRAPPESO ALLE OPERE DELLA CARNE CHE EGLI DISTRUGGE. Versetti 19-24. La religione non deve essere considerata come una cosa negativa, che si accontenta di antagonismi, ma ha frutti positivi e importantissimi. Non si tratta di un sistema di severe repressioni, ma di un sistema pieno di stimoli verso una vita migliore e più piena. Non proibisce semplicemente "fornicazione, impurità", ecc., sotto la pena dell'esclusione dal regno di Dio, ma produce "amore, gioia, pace, longanimità, benignità, bontà, fedeltà, mansuetudine, padronanza di sé. Che catalogo di virtù! Che contrasto con le opere della carne! In tal modo l'uomo viene restituito a qualcosa di simile al suo vero e migliore sé. Il vangelo di Cristo non è un estenuante giro di proibizioni, ma è un glorioso sistema di realizzazione positiva, in una vita divina, che è amorevole, gioiosa, pacifica e umana fino alle sue profondità più profonde
IV CONTRO TALI PERSONE DI MENTE SPIRITUALE NON CI PUÒ ESSERE NESSUNA LEGGE DI CONDANNA. Versetti 18-23. La legge, tradotta in amore, diventa luce. I comandamenti di Dio non sono gravosi per l'anima che ama. Nel custodirli c'è una grande ricompensa. Quindi la Legge non preme pesantemente e duramente su nessuno spirito amorevole. "Ora dunque non c'è più alcuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù, i quali non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito" Romani 8:1 È a tale esperienza beata che ci viene chiesto di venire. - R.M.E
Camminare secondo lo Spirito
IO , IL VERO CRISTIANO, MIRERÒ A NON SODDISFARE LA CONCUPISCENZA DELLA CARNE. È la moda dell'epoca condannare l'ascetismo. San Paolo non era un sostenitore dell'ideale monacale secondo il quale c'era una virtù nel frenare i desideri e le attività che sono innocue in se stesse. Ma questa repulsione per i nostri giorni, con la sua "scuola carnale" di poeti, va molto più in là nella direzione opposta e onora come "naturale" ciò che San Paolo reprimerebbe come "carnale". Ignora due fatti molto importanti
1. Abbiamo una natura superiore e una inferiore. Un uomo è un animale tanto quanto lo è un cane. Ma è anche qualcosa di più. Nel suo stato giusto, lo spirituale controlla l'animale che è in lui. Essere veramente naturali non significa invertire questa posizione relativa. Permettere al sé inferiore di dominare il sé superiore significa permettere che una ribellione innaturale contro il retto ordine abbia luogo dentro di noi. Come è naturale per un uomo camminare con la testa eretta, e come si trova in una posizione innaturale quando è caduto con la testa verso il basso, così, come ci ha insegnato il vescovo Butler, è veramente naturale che la coscienza sia suprema, ed è andare contro natura lasciare che le potenze inferiori abbiano una libertà sfrenata
2. La nostra natura inferiore è eccessivamente potente. È stato assecondato. Ha rotto le sue giuste restrizioni. È diventato troppo forte, mentre la natura spirituale superiore è stata affamata, controllata e indebolita. Come creature cadute, abbiamo perso il giusto equilibrio dei nostri poteri. La nostra natura attuale è una natura corrotta. Venerare l'esercizio sfrenato di tutta la nostra natura, così com'è ora, significa trattare la corruzione e la confusione con l'onore che appartiene solo all'ordine e alla perfezione. Il male del dominio sfrenato della natura inferiore si vede nei suoi frutti: la poesia li nasconde, ma la sincerità coscienziosa li dichiara, e non si può immaginare una collezione più orribile di orrori Versetti, 19-21. Tali frutti sono prove certe che la radice è malvagia. Quindi lo scopo di tutti gli uomini che hanno la mente al combattimento dev'essere quello di frenare la "concupiscenza della carne".
IL SEGRETO DEL SUCCESSO IN QUESTO SCOPO È CAMMINARE SECONDO LO SPIRITO. Non può essere realizzato con la mera resistenza e repressione. Questo è il motivo per cui il metodo della Legge ha fallito. Nessuna legge renderà morale una nazione. Solo gli influssi positivi possono contrastare le passioni furiose della natura inferiore. Dobbiamo camminare secondo lo Spirito
1. Le cose spirituali devono essere le preoccupazioni principali della nostra vita. Dobbiamo distogliere i nostri pensieri dalle cose inferiori impegnandole con quelle superiori. La nostra natura spirituale diventerà così più forte per resistere agli impulsi della "carne".
2. Lo Spirito Santo di Dio deve essere cercato come guida e forza delle nostre più alte attività. La nostra spiritualità può fiorire solo come risultato dello Spirito interiore di Dio. Un'influenza reale e diretta rafforzerà così il nostro io migliore contro i poteri malvagi dentro di noi
3. La spiritualità che nasce dalla presenza dello Spirito di Dio deve diventare un'abitudine della vita quotidiana. Non è sufficiente che abbiamo brevi momenti di devota elevazione al di sopra delle cose terrene, se, quando ritorniamo nel mondo, i nostri cuori e le nostre menti sono occupati dagli interessi inferiori della vita come se non ne conoscessimo altri. Dobbiamo "pregare incessantemente". Il tono e il temperamento della nostra mente nel mondo devono essere al di sopra del mondo
4. Questa condizione si realizza attraverso l'unione con Cristo. Lo Spirito di cui abbiamo bisogno è "lo Spirito di Cristo". Quando siamo di Cristo crocifiggiamo "la carne con le sue passioni e concupiscenze" e impariamo a camminare secondo lo Spirito. - W.F.A
17 Poiché la carne ha desideri contrari allo Spirito e lo Spirito alla carne hJ gar sarx ejpiqumei katamatov to de Pneuma katav; poiché la carne concupisce o ha desideri contro lo Spirito; ma lo Spirito è parimenti contrario alla carne. La prima frase, "poiché la carne ha desideri contrari allo Spirito", giustifica la menzione del "desiderio della carne" in Versetto 16, come un'esperienza che i cristiani in generale devono ancora affrontare; come se fosse: "Poiché la carne è realmente ancora presente, originando in voi desideri contrari a quelli suggeriti dallo Spirito". Poi l'apostolo aggiunge: "Ma lo Spirito similmente o 'ha desideri' contro la carne", lasciando intendere che, sebbene la carne fosse ancora all'opera all'interno, spingendo desideri che tendevano lontano dalla santità, ciò tuttavia non era motivo per cedere a tali inclinazioni malvagie; poiché lo Spirito era anche con loro, originando desideri secondo ciò che era santo e buono; e li avrebbe aiutati contro quegli altri inclinazioni verso il male, se solo si arrendessero alla sua guida. Che questo sia il modo corretto di interpretare questi due passaggi sembra preannunciato dal de. Se l'apostolo avesse appena voluto dire: "Ci sono due principi reciprocamente opposti all'opera in te" allo scopo di giustificare con un'affermazione esplicita il tono del Versetto 16 che implica questo fatto, avrebbe scritto, h te gar sarx ejpiqumei katamatov kai to Pveuma katav: or, hJ men garx to de Pneuma etc.; "Poiché la carne ha desideri contro lo Spirito e lo Spirito contro la carne; oppure: "Poiché da una parte la carne ha desideri e dall'altra", ecc. Ma l'avverstante de standing da solo tende a disgiungere le due clausole piuttosto che a congiungerle così strettamente come la Versione Autorizzata ci porta a supporre. Non abbiamo bisogno di fornire un verbo etereo che ejpiqumei, "ha desideri", con le parole "ma lo Spirito", perché questo verbo è usato in senso buono così come in senso cattivo; come ad esempio Luca 22:15, ejpiqumi ejpiqumhsa, "con desiderio ho desiderato"; 1Pietro 1:12, "gli angeli desiderano ejpiqumousin guardarvi dentro"; Filippesi 1:23. "Il desiderio ejpiqumi di partire". Infatti, il verbo implica propriamente un desiderio semplicemente forte, non necessariamente mal governato. E questi sono contrari l'uno all'altro tauta galoiv ajntikeitei Receptus, tauta dekeitai ajllhloivD; poiché questi si oppongono l'uno all'altro. Prendendo le prime due clausole come è stato proposto sopra, possiamo discernere la forza del "per" che introduce questa nuova clausola. L'apostolo essendo stato con due diversi giri di pensiero portato ad affermare, prima che la carne suscita desideri o azioni in opposizione allo Spirito, e poi, come frase distinta, che lo Spirito spinge desideri o azioni in opposizione alla carne, egli ora unisce le due diverse nozioni nell'affermazione del reciproco agente antagonistico di questi due principi; "Poiché questi si oppongono l'uno all'altro". Il verbo ajntikeimai denota sempre un'azione opposta, e non una mera contrarietà di natura; essere usato come sostantivo participiale per "avversari" o "oppositori" in Luca 13:17; 1Corinzi 16:9; Filippesi 1:28; 1Timoteo 5:14 ; e come verbo in 2Tessalonicesi 2:4 ; e 1Timoteo 1:10, per denotare il porsi in opposizione a. Questa clausola, quindi, descrive lo sforzo continuo della carne e dello Spirito per ostacolare e sconfiggere l'azione reciproca nel cuore delle persone di cui si parla. Cantici che non potete fare le cose che vorreste ina mhlhte tauta poihte al fine che tutte le cose che vorreste fare, quelle non le farete. Quest'ultima frase descrive il risultato a cui mira ciascuno di questi principi contrastanti, vale a dire, contrastare ciascuna di esse le volizioni suggerite dall'altro. Le parole ci ricordano Romani 7:15, Ouj galw touto pra "Poiché non ciò che voglio, che io pratico; " ibid., 16, JO ouj qelw touto poiw, "Ciò che non vorrei che lo faccio; " ibid., 19, Ouj galw poiw ajgaqon ajll o ouj qelw kakon touto prassw, "Per ciò che non voglio, lo faccio; ma quale cosa malvagia non vorrei che io praticassi". Il confronto del relativo indefinito, "qualunque cosa tu voglia fare a a qelhte", nel presente passo, con il più definito "ciò che vorrei fare", o "non farei o qelw o ouj qelw", nei Romani, punta alla conclusione che con la frase, "qualunque cosa tu voglia fare, " si intende, "qualunque sia il tipo delle vostre volizioni, siano esse quelle suggerite dalla carne o quelle suggerite dallo Spirito". Confrontando i due passaggi, è importante notare che nel settimo capitolo dei Romani l'apostolo si preoccupa esclusivamente della frustrazione delle nostre buone volontà, che, lì, non sono attribuite al suggerimento dello Spirito Santo, ma al suggerimento del nostro senso morale vivificato dalla voce del comandamento della Legge. Egli presenta tali buone volizioni come sopraffatte dall'influenza dominante "legge" del principio malvagio, "la carne", una condizione di miserabile schiavitù, dalla quale, l'apostolo ibid., 25, con trionfante gratitudine, allude ai credenti in Cristo che vengono liberati, liberati dall'arrivo sulla scena di un nuovo agente, "lo Spirito della vita. mentre, nel passaggio che abbiamo davanti, egli descrive la condizione dei credenti in Cristo, ai quali ora è stata impartita questa nuova potenza per fare il bene. In questi, "la mente", Romani 7:25 impotente di fronte a superare la legge del peccato, è soccorsa dalla presenza di un potente Alleato, attraverso il quale, egli lascia intendere altrove, il credente ha il potere di fare tutte le cose Filippesi 4:13 Molti espositori, eludendo il Vescovo Lightfoot, prendono in considerazione la presente clausola che denota semplicemente il risultato effettivamente raggiunto; così la Versione Autorizzata, "così che non possiate fare le cose che vorreste". Se si possa dimostrare che questo senso, di risultato effettivamente prodotto, si attribuisce sempre a ina seguito dal congiuntivo, è una questione che è stata molto dibattuta. in 1Tessalonicesi 5:4, "Voi non siete nelle tenebre perché in quel giorno vi sorprendessero come un ladro", la particella "che" indica l'ordine della Divina Provvidenza di cui si parla nei due versetti precedenti, che coloro che sono nelle tenebre siano colti di sorpresa dalla venuta del giorno del Signore. È certamente possibile così capire la particella qui; l'azione reciprocamente contrastante della carne e dello Spirito può essere intesa come attribuita in modo latente alla Divina provvidenza che ordina che così avvenga. Ma questo punto di vista non sembrerebbe in armonia con l'onnipotenza dell'Agente Divino impegnato nel conflitto o con il linguaggio trionfante di Romani 8:1-4. Nell'esperienza reale, sembra davvero che troppo spesso si tratti quasi di una battaglia di Machropov; L'azione dello Spirito è così grandemente perseguitata e ostacolata dalla debolezza della fede umana e dall'incostanza del proposito umano. Ma non è necessario che sia così. Nel caso di San Paolo stesso, come possiamo dedurre da tutto ciò che dice della sua carriera dopo la sua conversione, e forse in non pochi casi inoltre, lo Spirito è stato completamente e persistentemente trionfante. Sembra quindi sconveniente supporre che l'apostolo intenda attribuire un tale risultato all'ordine della divina provvidenza che lo rende inevitabile. Certamente una tale costruzione del passaggio non è necessaria. Ne usciamo del tutto attribuendo la nozione di scopo latente in questa ina, "al fine che", al nisus separatamente dei due agenti. Preso così, il passaggio afferma questo: Qualunque cosa tu voglia, buona o cattiva che sia, sarai sicuro di incontrare un agente avverso, che si sforza di impedire la completa realizzazione del tuo desiderio. Sembra che non ci sia alcuna buona ragione per limitare l'applicazione di questa affermazione, come alcuni propongono di fare, al caso dei cristiani immaturi, nei quali Cristo è ancora formato in modo imperfetto Galati 4:19 Per ogni cristiano, fino all'ultimo, la vita di santità può essere solo un frutto di conflitto; un conflitto nel complesso, forse anche persistentemente, riuscito; eppure un conflitto ancora, sostenuto con l'aiuto dello Spirito contro un principio malvagio, che non può mai, finché viviamo, cessare di dare occasione di cura e di vigilanza vedi 1Corinzi 9:24-27; 1Timoteo 6:12; 2Timoteo 4:7 Perché, ci si potrebbe chiedere, l'apostolo si preoccupa di riferirsi a questo conflitto qui? A quanto pare perché i Galati mostrarono con il loro comportamento che avevano bisogno di essere spronati e messi in guardia. Erano, come l'apostolo 1Corinzi 3:3 disse ai credenti di Corinto , "carnali, camminando come gli uomini". Avevano rinunciato al senso della loro adozione; Si preoccupavano l'un l'altro con le contese. Nel loro caso, la carne stava palesemente ostacolando e sconfiggendo i desideri dello Spirito. Perciò l'apostolo qui ricorda loro le condizioni della vita cristiana; è per stimolarli a quel serio sforzo di camminare secondo lo Spirito, senza il quale Versetto 24 non potrebbero essere di Cristo
I due sé
OGNI UOMO HA DUE SÉ: UN SÉ SUPERIORE E UN SÉ INFERIORE
1. Un uomo cattivo ha il meglio di sé. Quando la tentazione è lontana, nei momenti calmi e pensosi, o quando è colpito da una malattia mortale o piegato da un grande dolore, o forse quando la bellezza di un tramonto o le note di una dolce musica richiamano i ricordi dell'infanzia, il vero sé sorgerà nel cuore di un uomo malvagio con dolore e rimpianti indicibili
2. Un brav'uomo ha il suo sé inferiore. Il santo umano è molto lontano dall'angelo celeste. Il corpo e i suoi appetiti sono con lui; L'anima ha i suoi poteri più meschini, le sue passioni terrene, i suoi interessi egoistici. Ci sono momenti in cui la vita spirituale è noiosa e debole; allora una tentazione improvvisa, o anche senza di essa l'atmosfera deprimente del mondo, rivelerà a un uomo il suo lato peggiore
II I DUE SÉ SONO IN CONFLITTO. Non si accontentano di giacere in pace, ciascuno nel proprio dominio. Entrambi hanno l'ambizione di governare l'uomo nella sua interezza. Mentre la carne sopporta ogni freno, lo Spirito si sforza di sottomettere il corpo. Così avviene che la vita è una guerra e il cristiano un soldato. La battaglia della vita non è principalmente una lotta contro le circostanze avverse e i mali esterni e concreti del mondo. "I nemici dell'uomo sono quelli della sua propria casa", anzi, del suo proprio cuore. Il grande conflitto è interno. È la guerra civile, la ribellione e lo sforzo per reprimerla; Di tutte le guerre la più feroce
III IL CONFLITTO TRA I DUE SÉ È TALE CHE CIASCUNO È TENUTO A FRENO DALL'ALTRO. "Voi non potete fare le cose che vorreste". C'è una situazione di stallo. Ogni esercito si tiene al sicuro nelle proprie trincee. Nessuno dei due può ribaltare la posizione del nemico. Non che ci sia un perfetto equilibrio di potere. Nella maggior parte di noi l'una o l'altra forza dà un vantaggio temporaneo. In molti il sé inferiore ha il sopravvento; in molti, ringraziamo Dio, l'io migliore mantiene la supremazia. Ma nessuno dei due ha la vittoria che gli permetterà di spingere l'altro fuori dal campo. Gli uomini cattivi, di tanto in tanto, vedono sbadigliare davanti a loro abissi profondi e neri di malvagità, dall'orlo del quale risalgono inorriditi, arrestati dalla mano invisibile della coscienza. Nessun uomo è completamente cattivo, altrimenti cesserebbe di essere un uomo, sarebbe un diavolo. D'altra parte, è chiaro a tutti noi che nessun uomo buono è completamente buono
IV NELLA FORZA DELLO SPIRITO DI CRISTO L'IO MIGLIORE DEL CRISTIANO OTTERRÀ ALLA FINE LA VITTORIA COMPLETA. Lo stress e la tensione della guerra sono solo per un po'. Alla fine tutti i nemici saranno sconfitti. Nel frattempo, il segreto del successo sta in coloro che "camminano secondo lo Spirito". Cantici, una grande speranza, dovrebbe alleggerire "il peso del mistero".
"Il peso pesante e stanco di tutto questo mondo incomprensibile."
Ora la vita è spezzata, confusa, incoerente, discordante. Ma questo non è che il momento del conflitto passeggero. Con la vittoria ci sarà vera armonia d'essere e crescita fino alla piena statura dell'anima. - W.F.A
18 Ma se siete guidati dallo Spirito, non siete sotto la Legge eij demati agesqe, oujk ejste uJpomon; ma se siete guidati dallo Spirito, non siete sotto la Legge. Il senso di Pneumati come denotazione dello Spirito di Dio è messo in discussione dal passaggio parallelo in Romani, Romani 8:14 "Tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio Pneumati Qeou agontai, questi sono figli di Dio". Il caso del dazio con agomai in entrambi i passaggi è illustrato da mena 2Timoteo 3:6, "donne sciocche cariche di peccati, sviate da diverse concupiscenze ajgo ejpiqomiaiv poikilaiv". In tutti e tre i casi il dativo deve essere il dativo dell'agente, essendoci in 2Timoteo 3:6 una leggera personificazione. Questo uso del dativo non è negli scrittori di prosa una costruzione comune con i verbi passivi, sebbene non sia del tutto sconosciuto Winer, 'Gram. N.T.,' §3l, 10. Nel caso in esame, la sua asprezza è forse alleviata dal fatto che il sostantivo non rappresenta un agente la cui personalità è marcatamente cospicua ab extra; ma piuttosto un'influenza che influenza internamente, la cui personalità è una questione di fede. Perciò 2Timoteo 3:6 rendiamo "condotto via con diverse concupiscenze". Questa sfumatura di senso potrebbe essere rappresentata dalla traduzione "guidato dallo Spirito". Ingeto Luca 4:1, "guidati dallo Spirito", abbiamo h ejn tw Pneumati. In tutti questi passaggi il passivo, l'"essere guidati", deve, per la natura del caso, includere l'auto-soggezione volontaria di coloro che sono guidati. In Romani, "essere guidati dallo Spirito" sta invece di "camminare secondo lo Spirito" in Versetto 4; "essere secondo lo Spirito" in Versetto 5; "per mezzo dello Spirito che mortifica le opere del corpo" in Versetto 13. Allo stesso modo, qui equivale al "camminare secondo lo Spirito" di cui si parla sopra nel Versetto 16. La frase non può essere compresa in modo corretto nel senso di avere semplicemente quella presenza dello Spirito Santo, che è predicata dell'intero "corpo di Cristo", anche di quei suoi membri la cui condotta non è chiaramente regolata dalla sacra influenza; 1Corinzi 12:13; 6:19 deve essere inteso come la descrizione del caso di coloro che riconoscono la sua presenza e si arrendono alla sua guida. Il senso dell'espressione "essere sotto la Legge" è illustrato da Galati 3:23, "siamo stati tenuti in custodia sotto la Legge; Galati 4:4, "fatti per essere sotto la Legge"; ibid., 5, "per riscattare quelli che erano sotto la Legge"; ibid., 21, "voi che desiderate essere sotto la Legge; " Romani 6:14,15, "non sotto la Legge, ma sotto la grazia"; 1Corinzi 9:20, "a quelli che sono sotto la Legge come sotto la Legge, per guadagnare quelli che sono sotto la Legge". Questi sono tutti i passaggi in cui ricorre l'espressione. La deduzione è chiara che l'apostolo designa con essa la condizione di coloro che sono soggetti alla Legge dell'antico patto, considerati nel loro insieme, nel loro aspetto cerimoniale così come nella loro morale; il suo significato non si esaurirebbe con la parafrasi: "soggetto alla condanna della Legge". Ciò che egli afferma qui è questo: se nel corso della vostra vita siete abitualmente influenzati dai movimenti interiori dello Spirito di Dio, allora non siete soggetti alla Legge dell'antico patto. La connessione tra la premessa e la conclusione è stata chiaramente mostrata dall'apostolo sopra, Galati 4:5-7, è questa, che il possesso dello Spirito di adozione prova che un uomo è un "figlio", uno che ha raggiunto la maggiore età e non è più soggetto a un pedagogo. Questo aforisma dell'apostolo, che se erano guidati dallo Spirito non erano sotto la Legge, suggerisce la domanda: Ma come avvenne con quei cristiani che non erano guidati dallo Spirito? L'apostolo avrebbe insegnato, o ci avrebbe permesso di dire, che i cristiani gentili poiché è a tali che egli scrive, e anche gli ebrei, se non guidati dallo Spirito, erano tenuti a obbedire alla Legge dell'antico patto? Con riferimento a questo punto dobbiamo considerare che l'apostolo ha altrove affermato chiaramente, per esempio in Romani 11, che la Chiesa di Dio forma, in solidarietà con l'Israele di sempre, un solo "Israele di Dio", come dice nel sesto capitolo di questa Epistola Versetto 16; I Gentili, essendo "innestati" sul ceppo originale, sono così diventati rami sumfutoi aventi una vita e una natura comune con essa; o, nel linguaggio di un'altra figura, "coeredi, e membra del corpo, e partecipi della promessa in Cristo Gesù", con coloro che originariamente erano eredi e formavano il corpo e soci nella benedizione promessa Efesini 3:6 Questo ci porta alla visione che la Legge di Dio, la rivelazione della sua volontà relativa alla condotta del suo popolo, data negli sviluppi successivi - patriarcale, mosaico, profetico - è, con le modifiche apportate dalla crocifissione e dal sacerdozio di Cristo, e dalla missione e dall'opera dello Spirito Santo, la Legge di Dio relativa alla condotta del suo popolo. La croce e l'opera sacerdotale di Cristo, come ci viene insegnato da questa Epistola e dall'Epistola agli Ebrei, eliminano per tutti i cristiani da questa Legge le sue prescrizioni cerimoniali del tutto; ma le sue prescrizioni morali, più pienamente perfezionate dall'insegnamento morale di Gesù e dei suoi apostoli, incombono ancora su di loro. Quei cristiani che si abbandonano veramente allo Spirito per essere istruiti e animati da lui, che sono, come dice San Paolo Galati 6:1, "spirituali", questi usano questa Legge come la definisce Calvino come una doctrina liberalis; la Legge dello Spirito della vita in loro li guida e li rende capaci di riconoscere, e per così dire di assimilare, l'importanza affine della Legge incorporata nella lettera; che in tal modo serve alla loro istruzione e consolazione Romani 15:4; 2Timoteo 3:16; 1Corinzi 9:10 La lettera della Legge è ora il loro aiuto, non più la loro rigida regola assoluta; di regola è sostituita dalla legge scritta nel cuore 2Corinzi 3:6-11; Ebrei 8:8-11 Come scrive Crisostomo nella sua nota sul presente passo, "Essi sono elevati a un'altezza molto superiore all'ingiunzione della Legge". Ma nella misura in cui non sono spirituali, ma naturali, yucikoi 1Corinzi 2:14-16; Giuda 1:19 in questo grado devono usare la lettera della Legge, sia nel Nuovo Testamento che nell'Antico, come regola della loro condotta. Noi, coloro che siamo stati sacramentalmente portati in alleanza con Dio, non possiamo essere abbandonati a noi stessi; o dobbiamo essere dolcemente, persuasivamente, istintivamente, influenzati dallo Spirito di Dio interiore, oppure possedere il dominio coercitivo della Legge scritta. Infatti, lo stesso singolo cristiano può essere soggetto in tempi diversi ad alternarsi tra queste due diverse fasi dell'esperienza, passando dall'una all'altra secondo le sue fluttuanti esigenze. I cristiani possono, quindi, essere divisi in tre classi:
1 i Galati spirituali 6:1; Romani 8:1-4
2 coloro che sono ancora schiavi della lettera;
3 coloro che vivono secondo la carne - "carnale" 1Corinzi 3:3
L'affermazione di cui sopra del caso si raccomanda come in accordo con ciò che l'apostolo scrive in: 1Timoteo 1:8-11, "Noi sappiamo che la Legge è buona kalo Confronta Romani 7:12 se uno la usa lecitamente nomimwv, secondo il modo in cui Dio ci ha comandato di usarla nel suo vangelo Versetto 11, sapendo questo avendo il suo occhio su questo, che la Legge non è fatta ouj keitai per un uomo giusto, ma per gli illegali e i disubbidienti, per,.., secondo il vangelo della gloria del Dio benedetto". In contrasto con questa Legge, che costringe l'empietà e l'immoralità ovunque si trovino, sia nel mondo che nella Chiesa, l'apostolo ha già dichiarato nel Versetto 5 che la sua funzione è superata nel caso del credente spirituale: "Il fine del comandamento vedi Alford è la carità, da un cuore puro e da una buona coscienza, e la fede non finta". L'obbligo perpetuo della Legge data sotto l'antico patto, soggetto alle qualifiche sopra menzionate, sembra essere enfaticamente affermato da nostro Signore: "Io non sono venuto per distruggere la Legge, ma per dare compimento, poiché in verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà in alcun modo un iota o un apice della Legge, finché tutte le cose siano compiute" Matteo 5:17,18 E il riconoscimento di questo principio è alla base di tutto il suo insegnamento morale, come, per esempio, nel discorso della montagna, nelle sue controversie con i rabbini ebrei, in passi come Marco 10:19; Matteo 22:37-40. La Legge morale data nell'Antico Testamento si amalgama con quella data nel Nuovo, formando un tutt'uno
19 Ora, le opere della carne sono manifeste fanera ejsti tav. Lo scopo dell'apostolo è qui tutto quello di un'esortazione pratica. Dopo aver avvertito enfaticamente in Versetto 13 i Galati di non fare della loro emancipazione dalla Legge mosaica un'occasione per la carne, e in Versetto 16 affermato l'incompatibilità di un cammino spirituale con il compimento del desiderio della carne, ora specifica esempi dei vizi, sia nella condotta esteriore che nel sentimento interiore, in cui il lavoro della carne è evidente, come se li ammonisse; adducendo solo quelli in cui i convertiti della Galazia sarebbero naturalmente più in pericolo di cadere. Sia nell'elenco che dà loro, sia in quello delle grazie cristiane, egli è attento a notare quelli relativi alla loro vita ecclesiale, così come quelli che riguardano la loro vita privata personale. Esempi di enumerazione dei peccati che possono essere confrontati con quello qui dato, si trovano, per quanto riguarda il mondo pagano, in Romani 1:29-31 ; con riferimento ai cristiani, Romani 13:13; 1Corinzi 6:9,10; 2Corinzi 12:20,21; Efesini 5:3-5, seguito da una breve indicazione dei frutti dello Spirito in Versetto 9; Colossesi 3:5-9; 1Timoteo 1:9,10; 2Timoteo 3:2-4. "Manifesto", vale a dire, al nostro senso morale; sentiamo subito che questi sono il risultato di una natura malvagia e sono incompatibili con l'influenza dello Spirito di Dio. "Opere della carne" significa opere in cui è riconoscibile l'impulso della carne. La frase è equivalente a "le opere o le azioni del corpo", che siamo chiamati a "mortificare, mettere a morte, per mezzo dello Spirito" Romani 8:13 in Romani 13:12 e Efesini 5:13 sono chiamate "opere delle tenebre", cioè opere appartenenti propriamente a uno stato in cui il senso morale non è stato vivificato dallo Spirito, o in cui non ha risplendere la luce della presenza di Cristo. Quali sono questi atina ejti; di cui il tipo è. Adulterio, fornicazione, impurità, lascivia porneia Receptus, moiceia porneia, ajkaqarsia ajselgeia. Questo è il primo gruppo, costituito dalle offese contro la castità, peccati contro i quali la Chiesa deve lottare in tutte le epoche e in tutti i paesi, ma che l'idolatria, specialmente quella di Cibele in Galazia, ha generalmente molto favorito. Il primo nella nostra Bibbia inglese, "adulterio", è respinto dal testo greco con il consenso generale degli editori. Ma in realtà, la "fornicazione" porneia può essere presa come comprendente, Matteo 5:32, anche se può anche stare al suo fianco come una specie distinta di impudicizia. "impurità" comprende una gamma più ampia di peccati sensuali "ogni impurità"; Efesini 4:19 impurità solitaria, sia nel pensiero che nell'azione; lussuria innaturale, Romani 1:24 sebbene difficilmente possa essere presa come se significasse solo questa concupiscenza. "Lascivia", o "sfrenatezza", non è una traduzione adeguata di ajselgeia a questo proposito; sembra indicare una sconsiderata spudoratezza nelle indulgenze impure. Nel greco classico l'aggettivo ajselghv descrive un uomo insolente e sconsideratamente sconsiderato nel suo trattamento degli altri; ma nel Nuovo Testamento sembra generalmente indicare più specificamente l'indulgenza aperta e imperturbabile nell'impurità. Il sostantivo è collegato con "impurità" e "fornicazione" 'in 2Corinzi 12:21 ; con "impurità" in Efesini 4:19 ; è usato per gli uomini di Sodoma in 2Pietro 2:7 ; comp. anche 2Pietro 2:18; 2Pietro 4:3; Giuda 1:4 Confronta 7. Solo in Marco 7:22 può essere naturalmente preso dal raggruppamento nel suo senso classico
Versetti 19-21.-
Classificazione delle opere della carne
L'immagine qui esposta dall'apostolo è un abisso spaventoso in cui egli ci chiede di guardare in basso. Abbiamo il peccato nelle sue molte varietà raffigurato in molte parti della Scrittura Romani 1:18-32; 2Corinzi 13:2 ma qui abbiamo un resoconto più completo delle opere della carne
LE OPERE DELLA CARNE. La carne e il corpo non sono sinonimi. L'apostolo di solito parla del corpo in termini di rispetto, a differenza degli asceti, che lo considerano un nemico, lo caricano di epiteti ingiuriosi e cercano di indebolirlo con digiuni, veglie e penitenze. Egli disprezza e condanna sempre la carne come una tendenza costantemente malvagia nella nostra vera natura. Ci sono peccati in questo catalogo di natura intellettuale, che non possono essere propriamente attribuiti al corpo, sebbene siano vere opere della carne. La carne rappresenta, quindi, l'intero sistema della natura corrotta, poiché si prorompe in diciassette diverse forme di trasgressione. Cadono naturalmente sotto quattro teste
1. Peccati di passione sensuale. "Fornicazione, impurità, lascivia": i primi difficilmente consideravano un peccato nei paesi pagani; il secondo includeva i peccati contro natura, che avevano un'importanza spaventosa in Oriente; il terzo, la propensione impura a indulgere senza controllo della ragione o della vergogna. Tutti e tre sono raggruppati altrove 2Corinzi 12:21
2. Peccati di superstizione. "Idolatria, stregoneria": il primo si riferisce all'adorazione di falsi dèi e di immagini, che era familiare ai Galati in relazione alle feste degli idoli; il secondo ai rapporti occulti con il mondo degli spiriti, così comuni in Asia Minore
3. Peccati di disordine sociale. "Odio, contesa, invidia, esplosioni d'ira, cavilli, divisioni, fazioni, invidie, omicidi". È stato osservato che c'è un culmine in questo elenco di nove mali, perché ciò che inizia con l'odio finisce con l'omicidio, dopo che è passato attraverso tutta una serie di esperienze disturbanti e distraenti. Sono tutte violazioni dell'amore fraterno, che rappresentano lo spirito egoista, inflessibile, amaro, che troppo spesso entra in agitazioni reazionarie sia nella Chiesa che nello Stato
4. Eccessi individuali. Ubriachezza, gozzoviglie: avere una relazione esclusiva con noi stessi, non con gli altri. I due termini si riferiscono a scene di allegra e sfrenata dissipazione
II LE OPERE DELLA CARNE HANNO UN CARATTERE PALESE. Sono "manifesti". La carne, come principio peccaminoso, prorompe in atti aperti di trasgressione, che si manifestano allo stesso modo a Dio e all'uomo, manifestati dalla luce della natura e dalla Legge di Dio. Vediamo la storia della carne nell'intero racconto della degradazione morale dell'uomo e della miseria che ne è derivata. Questi diciassette peccati possono non essere tutti ugualmente manifesti, poiché alcuni sono grossolani e altri più raffinati; potrebbero non essere tutti ugualmente atroci agli occhi di Dio o degli uomini; e molti di loro, odiosi agli occhi di Dio, non hanno alcun marchio di riprovazione sociale presso l'uomo. Eppure sono tutte prove manifeste, aperte, tangibili di una vita in inimicizia con Dio
III L'AVVERTIMENTO APOSTOLICO. "Coloro che praticano tali cose non erediteranno il regno di Dio".
1. Il regno di Dio, fondato da Cristo, è un regno santo, ed è costituito da coloro che vi sono entrati mediante la rigenerazione, che sono guidati dallo Spirito, che sono eredi della promessa, che sono "resi adatti per l'eredità dei santi nella luce".
2. I trasgressori dimostrano la loro mancanza di incontro per esso; non trovano alcun godimento in esso; non ha alcuna attrattiva per loro; poiché queste opere della carne sono del tutto incoerenti con il carattere del regno di Dio
IV LA NECESSITÀ CHE ESISTE DI RIPETUTI AVVERTIMENTI CONTRO IL PECCATO. "Te l'ho già detto, come ti ho già detto in passato." Abbiamo bisogno di "linea su linea, precetto su precetto", per approfondire l'impressione dell'odiosità del peccato. È bene convincere i peccatori dei loro peccati individuali, affinché possano essere rinchiusi per volare al Rifugio
20 Idolatria, stregoneria eijdwlolatreia farmakeia; idolatria, stregoneria. Questi due formano un secondo gruppo: i peccati di irreligione, e tali da poter affliggere grandemente i nuovi convertiti dall'idolatria. Possiamo paragonare, "rispetto ai primi, le tentazioni di cui l'apostolo riconosce il pericolo nel caso dei Corinzi 1; Corinzi rift. e 10.. "Stregoneria." La parola farmakeia, che in origine denotava semplicemente l'uso di droghe, significa, a volte, il loro uso per avvelenamento; ma questo senso non sarebbe molto adatto qui. Ma i sostantivi farmakov, farmakeuv e farmakeia, come veneficus e veneficium in latino, sono spesso usati anche in riferimento all'impiego di droghe in incantesimi e incantesimi; e quindi all'impiego delle arti nere in generale: magia, stregoneria, stregoneria; Confronta Apocalisse 9:21; 21:8; 22:15 ; dove la Versione Autorizzata dà "stregonerie", "stregoni"; e nella Septuaginta; Esodo 7:11,22; 8:18 Versione Autorizzata, "maghi" Isaia 47:9,12 "incantesimi". Vedi anche mageuwn mageiav "stregonerie", Atti 8:9,11. La pretesa di possedere tali poteri, comune in Atti 19:19 ; ntev, 2Timoteo 3:13, andare a diffondersi, forse, universalmente fra i pagani, certamente così nell'impero romano intorno al Mediterraneo, era stata senza dubbio un laccio anche per i Galati. Il vescovo Lightfoot si rifà a un canone molto rigoroso del Concilio di Ancyra la capitale della Galazia, del 314 d.C., che condanna la farmakeiai. Si può dubitare che l'apostolo stesso considerasse, o avesse motivo di considerare, le pretese di tali arti soprannaturali come meramente ingannevoli o superstiziose
Esperienze come quella riportata in Atti 16:16-18, difficilmente glielo permetterebbero. Odio, varianza, emulazioni, ira, contesa, sediziosa, eresie e eriv Receptus, ereiv, zhloi qumoi, ejriqeiai dicostasiai aiJreseiv; inimicizie, contese, gelosie, ira, fazioni, divisioni, eresie o partiti. Questo terzo gruppo, a cui appartengono anche le invidie fqonoi, insieme agli omicidi probabilmente non autentici fonoi del versetto successivo, è legato insieme dalla caratteristica comune della malignità. Questo vizio della nostra natura, così inveterato nel nostro stato decaduto - l'antitesi dell'amore che è l'essenza della bontà - è, per quanto stranamente sembri a prima vista, stimolato più facilmente al rancore dalle differenze di religione. Come in questo stesso periodo a Corinto, così anche qui in Galazia, la "carne" mostrò la sua malignità in "gelosia, contesa e divisioni zhlov kai eriv kaiai", originata da questa causa 1Corinzi 3:3 "Emnità", manifestazioni di avversione che si manifestavano apertamente. "Conflitto", il conflitto reciproco esteriore di persone animate da tali sentimenti. Il numero plurale di ereiv, lotte, dato dal Textus Receptus, così come, forse, il plurale di zhloi, gelosie, che non è improbabile che si legga anche al singolare, zhlov, gelosia, potrebbe aver dovuto la sua introduzione da parte dei copisti al numero plurale di ecqrai, che non è messo in discussione. Il significato preciso di zhlov, reso "gelosia", non è facile da determinare. Se ne parla come di una virtù in Giovanni 2:17, "lo zelo della tua casa"; Romani 10:2, "zelo per Dio"; Filippesi 3:6, "toccando zelo, perseguitando la Chiesa"; 2Corinzi 7:7, "la tua mente fervente o, 'il tuo zelo' per me"; ibid., Versetto 11, "che zelo" Ma forse in tutti questi casi, l'ardente favore di ciò che è buono è pensato come pronto ad assumere, o effettivamente assumere, l'aspetto di ribollire il risentimento contro i suoi aggressori; così anche, Ebrei 10:27 "ardente indignazione", Versione Autorizzata letteralmente, "Zelo del fuoco". Cantici in Galati 1:14, "zelante"; comp.; Esodo 20:5, Qeov, "Dio geloso" Versione Autorizzata Ebrei el qanna A questa linea di significato deve essere riferito lou." Atti 5:17, "pieno di indignazione zh In un'altra classe di passaggi la parola denota uno stato d'animo errato, mentre nella Versione Autorizzata è resa uniformemente "invidia" o "invidia". Si tratta di Atti 13:45 Revised Version, "gelosia" dove sicuramente significa il risentimento che gli ebrei provavano per la presunta invasione delle loro prerogative teocratiche. Nei restanti passaggi del Nuovo Testamento in cui ricorre è collegato o con "conflitto", come è qui; vale a dire, Romani 13:13; 1Corinzi 3:3; 2Corinzi 12:20 ; o con ejriqei come 3:14, 16. In questi passaggi non sembra esserci alcuna ragione per supporre che significhi "invidia", cioè riluttanza verso un altro qualche vantaggio; questo in greco è fqonov. Un'opinione più probabile è che zhlov denoti il desiderio di trovare in un altro un motivo di acceso risentimento contro di lui. Forse non abbiamo una sola parola equivalente nella nostra lingua, "gelosia" è l'approccio più vicino. Nell'Epistola di Clemente Romano ai Corinzi, cap. 4-6, abbiamo un lungo elenco di esempi di persone che hanno sofferto per essere state oggetto di zhlov: in molti di essi "invidia" o "rivalità", sembrerebbe essere la nozione più importante della parola; ma in altri sembra significare piuttosto "gelosia"; in alcuni lo stesso che in Atti 5:17 o Atti 13:45. La parola successiva qumoi, ira, denota violente esplosioni di rabbia appassionata; il plurale indica diverse occasioni che lo spingono. Il termine successivo, ejriqeiai reso "fazioso", era precedentemente immaginato come etimologicamente connesso con eriv, lotta, una nozione che ora è generalmente abbandonata. Il verbo da cui deriva, ejriqeuw, è recitare la parte di un eriqov, lavoratore a giornata, il sostantivo significa "lavoro su commissione"; quindi, tramare o intrigare per un posto di lavoro; e poi, "l'azione di partito", "lo spirito litigioso della fazione., Nel Nuovo Testamento ricorre sei volte oltre a qui. in Romani 2:8, toiv deav Versione Autorizzata, "coloro che sono litigiosi" sembra denotare coloro che si pongono in opposizione faziosa alla verità, avendo l'apostolo senza dubbio specialmente nei suoi occhi i contrari ebrei al vangelo. Inav", Filippesi 1:16, "alcuni predicano Cristo ejx ejriqei indica un'opposizione faziosa agli araldi divinamente costituiti da Cristo. Inan", Filippesi 2:3, "non si faccia nulla kat ejriqei lo stesso senso di opposizione faziosa agli altri è del tutto adatto. Nei passaggi rimanenti, 2Corinzi 12:20, dove zhloi qumoi ejriqeiai, si uniscono come fanno qui, e Giacomo 3:14-16, dove, come notato sopra, è unito a zhlon, la nozione di "faziosità" o "fazione", soddisfa perfettamente il contesto. Nel presente passaggio il plurale, ejriqeiai, denota sentimenti faziosi suscitati a favore di questa e quella causa; tali sentimenti che possono sfociare in divisioni dicostasi, cioè partiti più distintamente formati che "stanno separati" l'uno dall'altro; mentre questi culminano di nuovo in aiJreseiv. Il sostantivo dicostasiai, ricorre anche in 1Corinzi 3:3, dove si parla di essi come indicativi di una mente carnale. e inndala Romani 16:17, "Marco coloro che causano divisioni e ska occasioni d'inciampo". Possiamo considerare questa parola come se si trovasse nella stessa relazione con aiJreseiv come fanno gli scismata, "divisioni" o "scismi", che sono menzionati inseiv, 1Corinzi 11:18 : "Quando vi riunite nella Chiesa, sento dire che esistono divisioni tra voi; e in parte lo credo; perché ci devono essere anche eresie in mezzo a voi". Nel tentativo di accertare l'esatto significato di quest'ultima parola anche "eresie", dobbiamo prima accertare il senso in cui airesiv era attualmente usato prima di essere impiegato per descrivere i fenomeni che apparivano nella Chiesa. In questa parola, il senso proprio di "scelta" era spesso limitato al senso specifico di "scelta di punti di vista", in particolare in filosofia o in religione; cioè, significava "modi di pensare"; e poi, con una facile transizione, "coloro che seguivano un particolare modo di pensare", "una scuola di pensiero". Così ricorre in Dionigi di Alicarnasso, Deuteronomio Dora. et Arist., 7, ecc. vedi Liddell e Scott. Questo senso era così corrente al tempo di Dionigi da apparire in latino negli scritti contemporanei di Cicerone; così, in 'Protein. Cicerone scrive: "Care in ea est haeresi sc. the Stoic, quae nullum sequitur florem orationis"; 'Ad Famil.,' 15:16; 'Ad Att.', 14:14. Allo stesso modo Vitruvio scrive: "Prier.", 5, "Pythagorae haeresin sequi". Non è sempre facile discriminare se la "scuola di pensiero" così designata significhi il modo di pensare stesso o l'insieme degli uomini che lo hanno sostenuto. In questo senso la parola è usata nel Nuovo Testamento. Così Atti 5:17, "il sommo sacerdote e tutti quelli che erano con lui, che è l'eresia airesiv dei Sadducei; " dove significa la setta, e non le loro opinioni. Ancora Cantici Atti 15:5, "certi di quelli dell'eresia dei Farisei"; ibid., 24.5, "capo dell'eresia dei Nazarei", dove Tertullo intendeva chiaramente coloro che avevano le opinioni dei Nazarei, e non le opinioni stesse. Ma, d'altra parte, nello stesso capitolo San Paolo nella sua risposta Versetto 14, quando dice: "Secondo la via che chiamano eresia, così servo il Dio dei nostri padri", usa evidentemente il termine come applicabile alla "Via" stessa, comp. Atti 9:2 e non alle persone che l'hanno seguita. In Atti 26:5, "dopo la più dura eresia della nostra religione qrhskei ho vissuto come Fariseo", la parola può essere presa in entrambi i modi in Atti 28:22. "Riguardo a questa eresia, ci è noto che ovunque si parla contro di essa", sembra, dei due, che sia piuttosto il modo più ovvio di considerarla di "ciò che Paolo pensava", piuttosto che delle persone che la pensavano così. Se, tuttavia, si tratta di persone, si deve naturalmente considerare che esse sostengano e rappresentino tali opinioni. in 2Pietro 2:1, "falsi dottori, che introdurranno segretamente eresie di perdizione", il genitivo qualificativo, "di perdizione", sembrerebbe favorire la nostra comprensione delle "eresie" delle dottrine di questi falsi maestri, piuttosto che delle parti che seguono il loro insegnamento. Nell'intera rassegna di questi passaggi, è della massima importanza notare il modo in cui, in Atti 24:14, ecc., San Paolo tratta l'applicazione del termine da parte di Tertullo alla fede cristiana. «Confesso», dice, «che secondo la via che essi chiamano airesiv, così servo il Dio dei nostri padri, credendo a tutte le cose che sono secondo la legge e che sono scritte nei profeti, avendo la speranza in Dio, che anch'essi essi attendono, che ci sarà risurrezione sia dei giusti che degli ingiusti». Così parlando, l'apostolo ripudia l'applicazione del termine airesiv alla fede cristiana; non, tuttavia, sulla base del fatto che il termine denotava una forma di dottrina palesemente errata e viziosa; poiché non c'è nulla che dimostri che questa fosse l'idea che Tertullo intendeva trasmettere alla mente di Felice, designando così sia i cristiani che la loro fede: che cosa, infatti, dovrebbe importare a Felice della fondatezza o dell'infondatezza delle loro dottrine? L'apostolo ripudia piuttosto il termine, perché, come significato di "scelta", implicava che le opinioni a cui si faceva riferimento fossero adottate su suggerimento di un'opinione o di una simpatia individuale. Che non fosse questo, lo dimostra riferendosi in parte all'ampia base della rivelazione divina in generale che propone la dottrina della risurrezione, che stava alla base della fede cristiana; e in parte al fatto che i suoi stessi accusatori ammettevano quella dottrina. I cristiani credevano che Gesù fosse risuscitato dai morti, non perché "scegliessero" di pensarlo, ma perché la Parola di Dio insegnava loro a credere. Siamo così giunti alla conclusione che, antecedentemente alla sua introduzione nel linguaggio della Chiesa, il termine airesiv denotava una scuola di pensiero o un insieme di opinioni; a volte le opinioni li risolvono; a volte le persone che li tengono; ma che si intendeva farlo con riferimento a punti sui quali non sembrava esserci alcuna autorità decisiva per determinare le convinzioni degli uomini, e riguardo ai quali, quindi, gli uomini potevano scegliere le proprie opinioni come ritenevano più capaci, Questa conclusione ci aiuterà a capire il suo significato in 1Corinzi 11:19, nel passaggio davanti a noi, e in 2Pietro 2:1, così come il passaggio innqrwpov Tito 3:10,11, in cui viene trattato il caso di "un uomo che è un eretico a-aiJretikov". È chiaro, da Galati 1:6-9, che l'apostolo considerava il "vangelo" che era stato consegnato al mondo da lui stesso e dai suoi compagni apostoli, come una rivelazione così certa e autorevole che qualsiasi insegnante che introducesse una dottrina che violasse seriamente il suo significato sostanziale si sarebbe sottoposto all'estrema maledizione di Dio. L'intero tenore di questa Epistola mostra che il suo autore considerava le Chiese della Galazia come in questo stesso momento in pericolo di produrre dal proprio seno, oppure di ammettere dall'insegnamento di altri, una dottrina che sarebbe stata così fatalmente sovversiva della verità. Non era, quindi, estremamente probabile che, quando qui enumerava, con un occhio particolare al caso delle Chiese, si riferiva "alle opere della carne", che avrebbero tagliato fuori coloro che si dedicavano alla loro pratica dall'eredità del regno di Dio, egli specificasse questa particolare "opera" di proporzione: o abbracciare, quando proposta da altri, una dottrina che dovrebbe depravare in modo vitale la verità che Dio aveva rivelato? Qualsiasi dottrina che manomettesse in tal modo il vangelo sarebbe, naturalmente, una visione - aerea - dell'ideazione e della "scelta" degli uomini. Il termine, come si è visto, potrebbe anche descrivere un insieme di aderenti a tale falsa dottrina. Ma nel passo che abbiamo davanti, in cui vengono recitate le opere della carne, e non coloro che le compiono, il termine deve descrivere non le persone, ma gli atti, cioè gli atti, di concepire o proporre nella Chiesa punti di vista sovversivi del Vangelo, e di radunare aderenti a tali punti di vista; tali aderenti, tra i cristiani, vorrebbero forma a-airesiv antagonista alla dottrina di Cristo ricevuta nella Chiesa. "Caballing" e "divisioni", ejriqeiai e dicostasiai, potevano sorgere tra i cristiani che ancora si attenevano alla sostanza del vangelo; fatale per la vita spirituale, potrebbe essere, di coloro che vi si dedicano; ma tuttavia essenzialmente diverse dalle "eresie", perché non implicano l'allontanamento dalla fede trasmessa una volta per tutte ai santi, né la ribellione cosciente contro gli organi accreditati della Rivelazione. Qui l'apostolo ha in mente i fenomeni più odiosi, dei dogmi concepiti dall'uomo che prendono il posto del vangelo di Dio, dogmi così estranei al vangelo che i loro aderenti sarebbero contrassegnati tra i cristiani come formanti "sette", che nella loro genesi spirituale erano separate dalla Chiesa e incapaci di essere amalgamate con essa. Perché la Chiesa è il prodotto della verità, "la Parola di Dio" 1Pietro 1:23-25; Giacomo 1:18 mentre queste "sette" sono prodotti di nozioni meramente umane o anche di "dottrine di diavoli" 1Timoteo 4:1 ; Confronta Colossesi 2:8,19 Quello stesso spirito giudaizzante che ora operava tra le Chiese della Galazia si dimostrò, molto presto, largamente prolifico di tali "eresie", specialmente in Asia Minore; quelle "eresie" in particolare che sono conosciute con il nome di Gnostiche. L'apostolo sapeva che tali mali stavano arrivando, ed è certo che ne previde lo sviluppo con terrore vedi la successiva Prima Lettera a Timoteo 4; la Prima Lettera a Corinto; 1Corinzi 11:18 la prima Seconda Epistola ai Tessalonicesi 2.; Atti 20:29,30 non senza ragione, come dimostra la storia, perché in verità fu solo dopo un terribile conflitto intestino, anzi un conflitto interno, che la Chiesa nel secondo e terzo secolo riuscì a calpestare questa razza di serpenti. Al tempo in cui San Paolo delegò Tito ad assumere la supervisione delle Chiese di Creta, le "eresie" erano così sviluppate che egli è attento a dirigere Tito Tito 3:10,11 su come comportarsi con qualsiasi uomo che si univa ad esse anqrwpon aiJretikon. Egli lo ammonirà ancora e ancora; Se l'avvertimento si fosse rivelato infruttuoso, egli avrebbe dovuto rifiutare di avere a che fare con lui paraitou; perché potesse essere sicuro che, essendo tale, era già completamente strappato dall'unione vitale con il corpo di Cristo ejxestraptai, e stava facendo ciò che era sbagliato, "autocondannato; o cioè condannato dalla natura stessa del suo procedere, o condannato nella sua stessa coscienza. Sembra che l'apostolo consideri il semplice fatto di darsi a una "eresia" come prova di tutto ciò; poiché non fa alcun riferimento a qualsiasi pravazione eterea mostrata dal trasgressore; ha un occhio, evidentemente, alla considerazione che l'uomo che abbandona l'insegnamento di Cristo, dato attraverso i suoi organi accreditati, per seguire un... sa che lo fa, sa che non sta più "tenendo il Capo", Colossesi 2:19 ma sta seguendo una mera "tradizione degli uomini" ibid., S. Con un tale Tito non aveva un terreno comune. È di primaria importanza nel valutare la natura di questo "lavoro della carne", con una visione pratica delle nostre attuali circostanze, che teniamo a mente questa sua caratteristica: che è un abbandono, un abbandono consapevole dell'insegnamento di Cristo, un distacco dal "Capo". Il punto di vista di cui sopra è precisamente quello dato da Tertulliano, Deuteronomio Prsescriptionibus Haereticorum, 6. Il vescovo Lightfoot, nella sua Introduzione al suo Commento a questa Epistola, pp. 30, 31, scrive così: "Non è inutile, come potrebbe sembrare a prima vista, seguire il flusso della storia oltre l'orizzonte dell'età apostolica. Le notizie frammentarie della sua carriera successiva riflettono un po' di luce sul temperamento e l'indole della Chiesa Galata ai tempi di San Paolo. Agli scrittori cattolici di epoca successiva, infatti, i fallimenti della sua infanzia sembravano essere così fedelmente riprodotti nella sua età matura, che investirono il rimprovero dell'apostolo di un'importanza profetica. L'Asia Minore era il vivaio dell'eresia, e di tutte le Chiese asiatiche non era in nessun luogo così diffusa come in Galazia. La capitale della Galazia, Ancyra, fu la roccaforte della rinascita montanista, che durò per più di due secoli, dividendosi in diverse sette, ognuna distinta da una fantastica o minuziosa osservanza rituale. Anche qui si trovavano Ofiti, manichei, settari di ogni specie".
21 Invidia, omicidi fqonoi, Receptus aggiunge fonoi, rifiutato dalla maggior parte degli editori. Questi appartengono propriamente al terzo gruppo, e avrebbero dovuto essere collocati nello stesso versetto con loro. Abbiamo la simile combinazione allitterante delle parole greche in Romani 1:29, nou fqo fonou. A giudicare dall'evidenza dei manoscritti, l'autenticità dei fonoi è estremamente dubbia. Considerando le particolari circostanze delle Chiese della Galazia, che l'apostolo senza dubbio aveva negli occhi in questa enumerazione, "omicidi" sembra una parola troppo forte per essere appropriata; e questa considerazione sembra dimostrare che la parola qui non è autentica
ubriachezza, gozzoviglie meqai kwmoi; ubriachezze, gozzoviglie. Abbiamo gli stessi due sostantivi plurali inmoiv Romani 13:13, kw kaiqaiv. Questo quarto gruppo rappresenta i peccati di eccesso. Anche qui l'apostolo tocca una forma di vizio, alla quale abbondanti testimonianze mostrano che i Galati, come pure altri rami dei Celti, erano particolarmente inclini a farlo. Fu, forse, questa caratteristica marcata della nazionalità galata in particolare che portò San Pietro, rivolgendosi alle Chiese di "Ponto, Galazia, Cappadocia, Asia e Bitinia", a parlare in 1Pietro 4:3 del loro aver precedentemente camminato in "dissolutezza, concupiscenze, bevute di vino, gozzoviglie, gozzoviglie oijnoflugiav kwmoiv potoiv e abominevoli idolatrie". E simili kai tatoiv; e quelle opere che sono simili a queste. Del quale vi ho già detto, come vi ho anche detto in passato a prolegw uJmin kaqwv Receptus, kaqwv kai proeipon; del quale io vi avverto, come vi ho preavvertito. La costruzione dell'accusativo a- è precisamente simile a quella di on ingete, Giovanni 8:54, On uJmeiv le oti Qeov uJmwn ejsti. Il pro in prolegw, come anche nel proeipon che segue, si riferisce al tempo in cui sarà effettivamente dimostrato chi deve entrare nel regno di Dio. "Come vi ho preavvertito", questo precedente avvertimento fu probabilmente dato alla sua prima predicazione del vangelo a loro, senza dubbio avrebbe subito parlato chiaramente alle persone, molto comunemente immerse nel vizio e nell'eccesso, delle assegnazioni del "giudizio a venire". Coloro che fanno tali cose oti oiJ tassontev: coloro che praticano tali cose. Il tempo presente di prassontev è più adatto dell'aoristo, in quanto è il linguaggio di avvertimento con riferimento alla condotta futura Confronta Romani 2:2,3,7-10 Non erediterà il regno di Dio basileiano Qeou ouj klhronomhsousin. L'apostolo usa le stesse parole per iscritto ai Corinzi con riferimento ai peccati ai quali erano più inclini 1Corinzi 6:9,10 Cantici Efesini 5:5, "Nessun fornicatore, né immondo, né avaro, che sia idolatra, ha alcuna eredità nel regno di Cristo e di Dio." A questo "regno" si fa riferimento anche in 1Tessalonicesi 2:12 : "Camminate in modo degno di Dio che vi chiama al suo regno e alla sua gloria" "I suoi!" Prospettiva stupefacente! 2Tessalonicesi 1:5, "affinché siate ritenuti degni del regno di Dio, per il quale anche voi soffrite; " 2Timoteo 4:18, "mi salverà per il suo regno celeste". La stessa designazione della felicità futura è data da San Pietro, 2Pietro 1:11 "ingresso nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo", e da San Giacomo it. 5, "eredi del regno che Dio ha promesso a coloro che lo amano". Deriva dall'insegnamento di nostro Signore, come, ad esempio, Matteo 25:34, "Ereditate il regno preparato per voi"; Luca 12:32, "Al Padre vostro è piaciuto di darvi il regno." È la manifestazione e il compimento di "quel regno dei cieli", o "regno di Dio", annunciato da Cristo e dal suo precursore come "vicino", che il profeta Daniele aveva indicato in Daniele 2:44; 7:13,14,18 La schiavitù alla "carne" in questa vita è costantemente dichiarata in tutto il Nuovo Testamento per formare un ostacolo insormontabile all'ingresso in quello stato eccelso. E qual è la prospettiva alternativa? L'apostolo Paolo non lo specifica qui, sebbene altrove lo faccia con terribile enfasi; come ad esempio Romani 2:8
22 Ma il frutto dello Spirito oJ de karpomatov. Come era con uno scopo esortatorio, per avvertire, che l'apostolo ha già enumerato i vizi in cui i cristiani della Galazia sarebbero stati più in pericolo di cadere, così ora, con uno scopo esortatorio di risposta, per indicare la direzione in cui dovrebbero trovarsi i loro sforzi, egli conta le disposizioni e gli stati d'animo che era l'ufficio dello Spirito Santo di produrre in loro. Nell'Epistola ai Colossesi, Colossesi 3:12-15, scritta diversi anni dopo, la maggior parte delle caratteristiche qui specificate riappaiono sotto forma di esortazione diretta "benignità, mansuetudine, longanimità, amore, pace, gratitudine" - la "gioia" è implicitamente rappresentata dalla gratitudine. La parola frutto qui prende il posto di "opere" nel Versetto 19, come una designazione più appropriata di quelli che sono piuttosto stati d'animo o abitudini di sentimento che azioni concrete come la maggior parte di quelle "opere" precedentemente enumerate. La parola "frutto", inoltre, che descrive nel mondo vegetale un prodotto maturo, è molto comunemente usata nel Nuovo Testamento in riferimento a quel prodotto che non è solo di tipo piacevole, ma anche utile; così, "frutti degni di ravvedimento"; il frutto della Vera Vite in Giovanni 15:2-16 che glorifica Dio; l'abbondante frutto di; Giovanni 12:24 il frutto della giustizia Filippesi 1:11; Ebrei 12:11 il frutto raccolto da un evangelista Giovanni 4:36; Romani 1:13 così che è stato senza dubbio introdotto qui, come anche in Efesini 5:9, con l'intenzionale suggerimento, che le grazie qui specificate sono risultati che rispondono al disegno del grande Datore delle influenze dello Spirito, e sono per loro natura salutari e grati. Il numero singolare del sostantivo è usato a preferenza del plurale, che si trova ad esempio in Filippesi 1:11 e Giacomo 3:17, in conseguenza probabilmente della sensazione che l'apostolo aveva che la combinazione di grazie descritte è nella sua interezza il risultato appropriato in ogni individuo dell'agente dello Spirito; il carattere che egli vorrà sviluppare in ogni anima soggetta al suo dominio, comprende tutte queste caratteristiche; cosicché l'assenza di uno di essi rovina in una certa misura la perfezione del prodotto. La relazione espressa dal genitivo del sostantivo, "dello Spirito", è probabilmente molto simile a quella espressa dal genitivo corrispondente, "della carne"; in ogni caso significa "appartenente a" o "dovuto all'operazione di"; poiché l'agente che in un caso compie le opere non è la carne, ma la persona che agisce sotto l'influenza della carne; quindi qui, il portatore di frutto non è "lo Spirito", ma la persona controllata dallo Spirito. Romani 7:4, "affinché possiamo portare frutto a Dio"; Giovanni 15:8, "affinché portiate molto frutto". Questi frutti non appaiono su di noi senza uno strenuo sforzo da parte nostra. Di conseguenza l'apostolo esorta i Filippesi 2:12,13 a operare la propria salvezza con timore e tremore, perché hanno un co-agente così augusto che lavora con e in loro. Infatti, è proprio allo scopo di stimolare e dirigere tale sforzo che viene qui fornito questo elenco di graziosi frutti cfr. Versetto 25. L'enumerazione non menziona espressamente quelle disposizioni mentali che hanno Dio per oggetto. Questi, tuttavia, possono essere individuati come giacenti sotto i primi tre nominati, "amore, gioia, pace", e forse sotto "fede"; certamente la gioia e la pace sono i prodotti appropriati della nostra sincera accettazione del vangelo, e di questo soltanto; esse presuppongono l'instaurazione di uno stato cosciente di riconciliazione con Dio. Ma proprio qui l'apostolo sembra più particolarmente interessato a mostrare quanto sarà benedetto, sotto la guida dello Spirito, lo stato del cristiano, e in che modo i cristiani, così guidati, agiranno gli uni verso gli altri Confronta Versetti, 15 e 26. La vita cristiana è abitualmente considerata dall'apostolo molto più come una vita collettiva, come una vita corporativa, simile a quella cristiana, che, a causa di varie cause, alcune delle quali possiamo sperare siano ora in via di rimozione, noi cristiani moderni, e specialmente gli uomini della Chiesa inglese, siamo abituati a considerarla. È amore estin ajgaph. Non possiamo separare questo ramo del carattere cristiano da quelli che seguono, in quanto essenzialmente distinti da essi; è organicamente connesso con loro, e infatti, come affermato sopra Versetto 14, li coinvolge tutti, essendo "il vincolo della perfezione" Colossesi 3:14 nel "ditirambo d'amore", cantato in 1Corinzi 13., l'apostolo proclama trionfalmente questa verità; come anche nell'altro aveva in 1Timoteo 1:5 afferma che il vero amore cristiano ha la sua radice in "un cuore puro, una buona coscienza e una fede genuina". L'anima non può essere libera per l'attività dell'amore autentico, verso i compagni di fede e verso le creature simili in generale, finché è trattenuta nelle sue emozioni verso il supremo Padre comune di tutti; il vizio interiore della mente, qualunque esso sia, che ottenebra lo spirito verso il cielo deve inevitabilmente soffocare e intorpidire l'azione benevola universalmente comp. 1Giovanni 5:2 In verità, ajgaph significa un temperamento amoroso della mente che, come l'amore che Dio porta verso di noi, è in un grado indipendentemente dal merito, che sgorga verso tutto l'essere, per quanto le circostanze lo permettono, ma con la massima intensità verso Dio e verso coloro nei quali essa può riconoscere l'immagine di Dio. Quindi San Giovanni è in grado di ragionare come fa in 1Giovanni 4:20 : "Chi non ama il proprio fratello che vede, non può amare Dio che non vede". Gioia cara È impossibile accettare l'idea di Calvino, che questo significhi un allegro portamento verso i compagni cristiani, anche se lo include; deve significare la gioia di cuore prodotta da tutta la fede nell'amore di Dio per noi Romani 14:17; 15:13 L'esortazione che qui è implicita, che tali sentimenti dovrebbero essere attentamente custoditi, è data altrove esplicitamente e con reiterazione; come ad esempio 1Tessalonicesi 5:16 ; Filippesi 4:4. C'è quindi molto fondamento per l'opinione di Calvino, che il sentimento interiore di soddisfazione e gioia, che è il frutto proprio della fede di un vero cristiano nel vangelo, non può non manifestarsi nel suo comportamento verso i suoi simili con una specie sacra di spensieratezza e ilarità che è impossibile per noi manifestare o sentire. finché abbiamo dentro di noi la coscienza di allontanarci da Dio, o il sospetto che le cose non vadano bene per noi in relazione a Lui. È probabile che l'apostolo, nello scrivere questa parola, lo abbia fatto con la consapevolezza del contrasto che è presentato dalla freddezza e dalla severità dei sentimenti verso gli altri che sono generati dalla schiavitù della legalità comp. 1Pietro 1:22 Pace eijrhnh, Questo è congiunto con "gioia" nei due passi dei Romani appena citati prima: Romani 14:17 "Il regno di Dio, cioè la sua grande beatitudine, non è il mangiare e il bere, ma la giustizia, la pace e la gioia nello Spirito Santo", Romani 14:13 "Il Dio della speranza vi riempia di ogni gioia e pace, credendo, affinché abbondiate nella speranza nella potenza dello Spirito Santo", in entrambi i passaggi la "pace" a cui si riferisce è la serenità dell'anima che sorge dalla coscienza di essere portata a casa grazia di Dio e all'obbedienza alla sua volontà. D'altra parte, il termine qui introdotto sembra similmente inteso in contrasto con quei peccati di contesa e malignità notati prima tra le opere della carne, e quindi indicare la pace nella comunità cristiana. Le due cose sono vitalmente connesse: lo Spirito produce un'armonia pacifica tra i cristiani producendo nelle loro menti, individualmente, un senso pacifico di armonia con Dio e una conformità in tutte le cose con le sue disposizioni provvidenziali. Questa rassegnata fiducia verso Dio placa alla loro fonte quei turbamenti della passione e quell'inquietudine e impazienza interiore di fronte alle cose esteriori, compreso il comportamento degli altri, che sono le principali cause di conflitto. L'interdipendenza tra la pace interiore e quella esteriore è indicata in 2Corinzi 13:11 ; ei, Colossesi 3:14,15. Se "la pace di Dio governa, è arbitro brabeu nei nostri cuori" individualmente, se "veglia sui nostri cuori e sui nostri pensieri", Filippesi 4:7 non può mancare di produrre e mantenere l'armonia tra noi gli uni verso gli altri. Longanimità, gentilezza, bontà makroqumia crhstothv ajgaqwsunh; longanimità, gentilezza, bontà. Queste sono azioni della grazia onnicomprensiva dell' "amore". Per i primi due, comp.etai; " 1Corinzi 13:4, "L'amore soffre a lungo, è benigno makroqumei crhsteu mentre il terzo, "bontà", riassume le altre azioni d'amore enumerate nei Versetti. 5 e 6 o lo stesso capitolo. È difficile distinguere tra crhstothv e ajgaqwsunh, tranne per il fatto che il primo, che etimologicamente significa "usabilità", sembra significare più distintamente "dolcezza di disposizione", "amabilità", "una volontà compiacente di essere servibili agli altri". È, tuttavia, ripetutamente usato da San Paolo della benignità di Dio Romani 2:4; 11:22; Efesini 2:7; Tito 3:4 come ajaqwsunh è anche da molti pensato tonh, 2Tessalonicesi 1:11, il cui ultimo punto, tuttavia, è molto discutibile. Quest'ultimo termine, ajgaqwsu, ricorre inoltre in Romani 15:14 e stiv Efesini 5:9, come una descrizione molto ampia della bontà umana, apparentemente nel senso di benevolenza attiva. Fede pi fede o fedeltà. Si discute in quale precisa sfumatura di significato l'apostolo usi qui questo termine. Il senso di "fedeltà", che senza dubbio porta in Tito 2:10, sembra fuori luogo, se consideriamo i mali particolari che ora sono ai suoi occhi come esistenti o in pericolo di sorgere nelle Chiese della Galazia. La fede nel vangelo si adatta perfettamente a questo requisito, e ci presenta il contrasto apparentemente necessario con le "eresie" di Versetto 20. Se questo senso sembra non essere favorito dall'immediato vicinato da un lato della "gentilezza" e della "bontà", è tuttavia del tutto coerente con la "mansuetudine" dall'altro, se intendiamo con quest'ultimo termine uno spirito docile, conforme all'insegnamento della Parola divina; Comp. Giacomo 1:21, "accolga con mansuetudine la parola impiantata", e Salmi 25:9, "La mite Septuaginta, preiv guiderà nel giudizio, la mansueta praeiv insegnerà la sua via." in Matteo 23:23, "giudizio, misericordia e fede", il termine sembra comp. Michea 6:8 per riferirsi alla fede verso Dio. in 1Timoteo 6:11, "giustizia, pietà, fede, amore, pazienza, mansuetudine, "non c'è motivo di interpretarlo diversamente se non come fede in Dio e nel suo vangelo; E se è così, la sua collocazione lì con "amore, pazienza, mansuetudine", ci spinge a prenderla così qui, dove si trova in una collocazione molto simile. Comp. Efesini 6:23, "Pace ai fratelli, e amore con fede, da Dio Padre e dal Signore Gesù Cristo."
Versetti 22, 23.-
"Il frutto dello Spirito".
Qui abbiamo l'immagine di un bel giardino, con tutte le migliori crescite dello Spirito
LE NOVE GRAZIE DELLO SPIRITO
1 L'apostolo parla dei nove come costituenti la maglia dello Spirito, come se volesse implicare che esso prende tutti i nove, e non una semplice selezione di grazie da essi, per formare l'unico frutto dello Spirito Santo. Il carattere cristiano deve essere sviluppato pienamente e armoniosamente
2 Marco, la differenza tra le opere della carne e le maglie dello Spirito. Il peccato è il nostro lavoro; le grazie sono la crescita dello Spirito in noi
3 Le nove grazie si dividono naturalmente in tre gruppi, ciascuno composto da tre: il primo gruppo, "amore, gioia, pace", che riguarda le nostre relazioni con Dio; il secondo gruppo, "longanimità, mansuetudine, bontà", che riguarda le nostre relazioni con i nostri simili; il terzo gruppo, "fede, mansuetudine, temperanza", che tocca la regolamentazione e la condotta della nostra vita cristiana individuale
1. Primo gruppo. "Amore, gioia, pace". Tutti scaturiscono dalla relazione filiale in cui siamo portati dalla fede in Cristo. L'amore è il legame che lega il nostro cuore a Dio come nostro Padre; la gioia è l'emozione lieta che scaturisce dopo la riconciliazione con Dio; La pace è la calma estiva che si posa sull'anima che è entrata nel suo riposo. L'amore è stato chiamato il fondamento del tessuto; la gioia, la sovrastruttura; La pace, il coronamento dell'opera. L'amore ha un posto primario, poiché è "sparso nel cuore dallo Spirito Santo". La gioia dipende dall'amore e può essere chiamata "gioia dello Spirito Santo". È custodito nel cuore stesso dell'amore. Esso sale e scende, con l'amore stesso, come il sottile filo di mercurio nel termometro, per l'azione dell'atmosfera circostante. La pace è legata alla gioia "nel credere". La pace e la gioia sono i due ingredienti del regno di Dio Romani 14:17 È "la pace alla quale siamo chiamati in un solo corpo", Colossesi 3:15 che manterrà i nostri cuori e le nostre menti in mezzo a tutte le agitazioni mondane
2. Secondo gruppo. "Longanimità, gentilezza, bontà". Il primo gruppo si fonde naturalmente con il secondo, perché c'è una stretta relazione tra la pace e la longanimità. Le grazie di questo gruppo cominciano con il passivo e terminano con l'attivo, poiché la longanimità è la paziente sopportazione delle ferite inflitte da altri; La bontà è un principio attivo, non una semplice disposizione benevola; mentre la gentilezza o la gentilezza sono qualcosa tra le due, un principio, tuttavia, che tende largamente a promuovere l'utilità e il comfort della vita, diminuendo l'attrito che entra più o meno in tutti i nostri rapporti con i nostri simili
3. Terzo gruppo. "Fede, mitezza, temperanza". Queste tre grazie si riferiscono alla regolamentazione della vita cristiana. È curioso trovare la fede settima, e non prima, in questo elenco di grazie. La fede è il principio-radice di tutte le grazie. Essa precede l'amore stesso, perché "opera mediante l'amore", e precede la gioia e la pace, che scaturiscono entrambe dalla nostra fede Romani 15:13. È stato quindi suggerito che qui la fede è presa per fedeltà. Non c'è motivo, tuttavia, per allontanarsi dal suo significato abituale. La fede è qui considerata non come il mezzo di salvezza o come lo strumento della nostra giustificazione, ma come il principio della vita cristiana, che la controlla e la guida. Così la fede fornisce la forza dell'autocontrollo che è implicito nella temperanza, ed è la sorgente segreta di quella mansuetudine che è un ornamento di grande valore. La temperanza è l'ultima nella lista delle grazie, perché l'autocontrollo è il fine di tutta la vita cristiana. Come il regolatore nelle macchine, non aggiunge nulla alla potenza in funzione, ma equalizza la potenza in modo da produrre un tipo di lavoro uniforme
SEGNA IL PRIVILEGIO SPECIALE CHE SI COLLEGA A QUESTE NOVE GRAZIE. "Contro costoro non c'è Legge". C'è una Legge contro le diciassette opere della carne, per condannarle; ma non c'è Legge che condanni le nove grazie dello Spirito. C'è la Legge per frenare il peccatore - esiste per gli scopi di questa restrizione - ma nelle grazie dello Spirito non c'è nulla che possa trattenere. Tutti loro sono in sintonia con le esigenze della Legge, perché irradiano da quell'amore che è il vero adempimento della Legge. Perciò coloro che sono guidati dallo Spirito non sono sotto la Legge
Versetti 22, 23.-
Il frutto dello Spirito
LE GRAZIE DELLA VITA CRISTIANA NASCONO DALLA PRESENZA DELLO SPIRITO DI DIO. Nessuna delle due teorie rivali dei filosofi greci - che la virtù viene dalla pratica e che viene insegnata dall'istruzione - si raccomanderebbe a San Paolo. Né sarebbe d'accordo con Platone che nasce nel ricordo intuitivo di idee innate, né con Aristotele che è il risultato di abitudini. Né permetterebbe la moderna separazione della religione dalla morale. La morale ha bisogno dell'ispirazione della religione. La religione, quando è veramente viva, deve controllare la condotta. Il primo grande elemento essenziale è che il nostro spirito sia posseduto dallo Spirito di Cristo attraverso la fede in lui. Allora le grazie cristiane appariranno come frutti dello Spirito. Dobbiamo iniziare dall'interno. Non possiamo produrre frutti manipolando l'esterno di un ceppo morto. La vita è l'unico essenziale, e dalla vita interiore cresce il frutto all'esterno. Solo la vita spirituale interiore può produrre grazie cristiane esteriori
II TUTTAVIA, LE GRAZIE CRISTIANE HANNO BISOGNO DI ESSERE COLTIVATE DIRETTAMENTE. Sebbene l'albero produca i frutti dalla propria vita, i rami devono essere potati e allevati e i frutti devono essere riparati dal freddo e protetti dai parassiti e dagli uccelli selvatici. Non basta pensare solo alle fonti più intime di una vita santa. Dobbiamo osservarne il corso e guidarlo nel modo giusto. L'etica cristiana è una branca importante dell'istruzione religiosa, e non deve essere ignorata come irrilevante perché è utile solo in subordinazione alla coltivazione della vita spirituale interiore
III LE GRAZIE CRISTIANE HANNO CARATTERISTICHE PROPRIE. Un elenco come quello qui riportato da San Paolo ha un carattere tutto suo. Alcune delle sue parti costitutive potrebbero essere trovate in un moralista pagano; forse tutti; perché c'è una coscienza comune in tutta l'umanità. Ma la selezione nel suo insieme, la sua forma e il suo carattere sono estranei all'atmosfera del paganesimo. L'unico fatto significativo è che si tratta di un ritratto di Cristo. Il cristianesimo è rivestirsi di Cristo. Egli è il nostro grande Esempio. La nostra vera vita è camminare sulle sue orme. In particolare, si segnalano:
1. L'attenzione è rivolta ai principi interni piuttosto che alle regole di condotta esterne. San Paolo si curava poco della casistica
2. L'accento è posto sulle grazie più gentili. L'etica pagana tratta principalmente delle virtù maschili. L'etica cristiana aggiunge quello che viene comunemente chiamato il femminile. Eppure non c'è nulla di poco virile nella gentilezza della vera nobiltà di carattere così rivelata
3. La carità e i suoi frutti occupano il primo posto nell'elenco
IV LE GRAZIE PARTICOLARI NELL'ELENCO DATO DA SAN PAOLO SONO DEGNE DI CONSIDERAZIONE SEPARATA,
1. Tre grazie di disposizione generale:
1. l 'amore, radice di ogni gioia;
2. la gioia speciale dell'amore che si sacrifica; e
3. La pace, raggiunta più tardi, ma più costante quando raggiunta
1. Tre grazie nella nostra condotta con gli altri:
1. longanimità passiva;
2. la gentilezza, che augura il bene agli altri; e
3. La beneficenza, che lo fa
1. Altre tre grazie generali:
1. la fedeltà, non resa necessaria dalla gentilezza generale;
2. la mansuetudine quando si oppone al male negli altri uomini;
3. Autocontrollo nel tenere sotto controllo il male in noi stessi. "Contro costoro", dice San Paolo, con un tocco di umorismo, "non c'è legge". -W.F.A
23 Mansuetudine praothv. Su questo, vedi l'ultima nota. L'umile sottomissione agli insegnamenti della rivelazione divina, a cui questo termine probabilmente si riferisce, è in contrasto con quell'impetuosità testarda e fiduciosa in se stesso che, nel temperamento del Celta, è atta a spingerlo ad adottare nuove idee che il Tie non si è preso seriamente la briga di soppesare. Può, tuttavia, essere in antitesi con l'arroganza autosufficiente in generale. Temperanza ajgkrateia; o, autocontrollo. Questo si oppone sia alla "fornicazione, impurità, lascivia", sia alle "ubriachezze e gozzoviglie" prima menzionate. Contro tali cose non c'è legge katatwn oujk esti nomov; contro cose come queste la Legge non è; oppure, non c'è Legge. Poiché l'apostolo non scrive "contro queste cose", sembra che considerasse il precedente elenco di grazie solo come un elenco di esempi e non come esaustivo; il che è parimenti indicato dall'assenza della congiunzione copulativa; Confronta Matteo 15:19 in modo che kata twn toioutwn rappresenti "e cose simili a queste; contro il quale", ecc. Se con la Versione Autorizzata rendiamo "non c' è Legge", dobbiamo ancora supporre che l'apostolo intenda dire che la Legge di cui ha sempre parlato " non è contro di loro". "Contro", come in Galati 3:21. La Legge non trova nulla da condannare in queste cose, e quindi non c'è motivo di condannare coloro che vivono nella pratica di esse; la stessa idea che è più esplicitamente portata in Romani 8:1-4. C'è un tono di meiosi, di trionfo represso in questa frase. "Chi accuserà in qualche modo gli eletti di Dio?"
24 E coloro che sono l'oiJ de tou Cristou jIhsou Receptus omette jIhsou; ora quelli che sono del Cristo Gesù. L'espressione oJ Cristov jIhsouv non è comune. Si trova inoltre in Efesini 3:1, tou Cristou jIhsou, dove, tuttavia, come in effetti qui, gli editori non sono del tutto unanimi nel ritenere JIhsou: e, Colossesi 2:6, ton Criston jIhsoun torion. Cristov jIhsouv senza l'articolo è continuamente incontrato. La presenza dell'articolo sembra indicare che la parola "Cristo" è introdotta come una descrizione ufficiale piuttosto che come un nome proprio, essendo quindi "il Cristo Gesù" una frase simile a "il Signore Gesù". Non essendoci così familiare come quest'ultimo, a prima vista sembra più rozzo di quanto non sia in realtà. Per comprendere la forza precisa della congiunzione de dobbiamo rivedere il contesto precedente. In Versetti. 16, 17 l'apostolo mette in contrasto l'uno con l'altro, "camminando secondo lo Spirito" e "esaudendo il desiderio della carne". Nei tre versetti successivi 19-21 egli indica quale tipo di vita la carne spinge gli uomini a perseguire, e le sue conseguenze fatali; a Versetti. 22, 23 il carattere formato dall'influsso dello Spirito e la sua beata immunità dalla censura della Legge. Ora si preoccupa di mostrare come queste considerazioni si applicano ai cristiani. Il cristiano egli dice divenendo tale getta via la carne; è vivo, quindi, se mai, per mezzo o per lo Spirito; Stando così le cose, egli deve in ogni ragione governare la sua condotta sotto la guida dello Spirito. Da questa rassegna risulta che il corso dell'osservazione si concentra su un nuovo argomento, vale a dire il carattere essenziale della professione di un cristiano come premessa per introdurre la conclusione pratica enunciata nel Versetto 25. L'uso del possessivo, "del Cristo Gesù", è simile a quello di 1Corinzi 3:23, "voi siete di Cristo"; Romani 8:9, "non è suo"; Romani 14:8, "noi siamo dell'Eterno". Cfr. anche 2Timoteo 2:19; Tito 2:14, "un popolo per il suo possesso"; Efesini 1:14. Siamo stati fatti popolo di Cristo, esteriormente e in patto, mediante il battesimo; ma non possiamo essere suoi, realmente e vitalmente, Romani 8:9 a meno che attraverso la fede non lo riconosciamo come nostro Signore e non ci leghiamo di nostra spontanea volontà e azione al suo discepolato. In quell'ora di rinuncia al peccato noi in verità "fissiamo la carne alla croce". Hanno crocifisso la carne thrka ejstaurwsan. Cioè, l'hanno allontanato da loro, come una cosa da aborrire, affinché possa morire di morte. Questi tre diversi particolari del pensiero appaiono combinati nel modo mixt incarnato nella parola "crocifisso". Il verbo, che denota semplicemente l'apposizione sulla croce e non la messa a morte mediante crocifissione, suggerisce il carattere persistente della morte che la carne doveva subire. Era, infatti, messo da parte immediatamente, con un ultimo atto decisivo della volontà; ma avrebbe continuato a vivere ancora per un po'. Da questo punto di vista, la nozione rappresentata dall'immagine si armonizza con l'affermazione del Versetto 17 del continuo conflitto che si combatte dentro di noi tra la carne e lo Spirito. Il tempo in cui il cristiano ha così apposto la carne alla croce è indicato dalla forma di espressione, di essere "di Cristo"; non può esserci stato tempo da quando è stato di Cristo in cui questa cosa non fosse già stata fatta. Ahimè, è troppo possibile prendere la carne ancora viva dalla croce e stringerla di nuovo al nostro seno; ma apprezzando questo, come nostro amico, non siamo più di Cristo. Sopra Galati 2:20 l'apostolo scrisse: "Io sono appeso alla croce con Cristo, ma vivo", ma con un'applicazione diversa dell'immagine. Lì pensava alla relazione in cui lo portava la sua unione con Gesù crocifisso rispetto alla Legge mosaica. Qui egli ha in vista la rinuncia al peccato che accompagna la dipendenza di noi stessi dal servizio di Cristo. Lì egli stesso è crocifisso; qui, la carne. La croce ricorre ancora una volta in Galati 6:9, con un altro riferimento ancora. La descrizione che l'apostolo della conversione cristiana fece dell'eroe corrisponde bene a quella che fece in Romani 6:3-11. Lì, tuttavia, il cambiamento attraverso il quale un uomo diventa cristiano si esprime sotto un'immagine diversa: quella di una morte e di una risurrezione, analoghe e fondate sulla morte e risurrezione di Gesù Cristo, che, nel battesimo, amministrato secondo il modo originario primitivo, sono rappresentate dall'immersione e dall'emersione dall'acqua. Mentre illustra questa immagine, l'apostolo dice inoltre Versetto 6: "Il nostro vecchio uomo fu crocifisso con lui sunestaurwqh, affinché il corpo del peccato fosse eliminato, affinché non fossimo più schiavi del peccato; " dove la parola greca tradotta "fu crocifisso con lui" denota di nuovo l'essere apposto sulla croce, in simpatia con colui "che è stato fatto peccato per noi, " con l'obiettivo di ridurre a nulla "il corpo del peccato" - la cui frase, "corpo del peccato", è quasi equivalente a "carne", essendo la somma totale delle attività viziose in cui la carne si manifesta; Questo disfare o eliminare katarghsiv il corpo del peccato, essendo il risultato finale che segue dalla crocifissione, e non è identico ad essa. Nel passaggio dei Romani ora citato, l'apostolo mette in evidenza non solo la descrizione appena citata del lato negativo della nostra rigenerazione, ma anche il suo lato positivo, di un passaggio in una nuova sfera di attività "camminare in novità di vita" e "vivere per Dio in Cristo Gesù". Nel nostro presente passaggio la sola frase negativa è l'unica enunciata in modo definitivo. La differenza è probabilmente dovuta al fatto che la figura della crocifissione della carne fornisce l'illustrazione solo dell'aspetto negativo; mentre il battesimo, con la sua sepoltura e risurrezione acquosa, rappresenta anche l'aspetto positivo. Con gli affetti e le concupiscenze sumasi kaiaiv; con i suoi affetti e le sue concupiscenze. La differenza tra "affetti" e "concupiscenze" può probabilmente essere assunta come questa: che la prima denoti stati disordinati dell'anima vista come in una condizione di malattia, ben rappresentata nella Versione Autorizzata da "affetti"; mentre la seconda indica l'uscita dell'anima verso oggetti che è sbagliato perseguire. in Filippesi 3:10 ; mata 1Pietro 1:11, e un certo numero di altri passaggi il sostantivo paqh significa "sofferenze". Solo una volta, inoltre, viene usato in senso etico; inmata Romani 7:5 leggiamo: "Il paqh dei peccati che erano per mezzo della Legge operava nelle nostre membra per produrre frutto per la morte; " e in Versetti. 7, 8; L'apostolo cita la "concupiscenza" ejpiqumia come operata dal peccato nella sua anima, dall'occasione del comandamento: "Non concupire". Sembra che siamo portati a congetturare che egli intendesse dire che una condizione peccaminosa dell'anima paqhma aJmartiav era stimolata dal comandamento in una mera azione aggressiva. Abbiamo paqov in Colossesi 3:5 e qh 1Tessalonicesi 4:5, e il plurale pa inmata Romani 1:26 ; in ogni caso di desiderio sessuale esorbitante. Ma nell'uso che l'apostolo fa di paqh nel suo senso etico sembra non avere né la nozione di estrema intensità né la limitazione a una particolare classe di desiderio, che sono entrambe evidenti nel suo uso di paqov. Questa clausola, "con i suoi affetti e le sue concupiscenze", non aggiunge nulla al senso sostanziale della "carne". L'apostolo sembra indotto a unire le parole con un patetico ricordo delle miserie morali che appartengono alla "carne", "quegli affetti e quei suoi desideri che sono così difficili da controllare, e che sono allo stesso tempo così fatali per il nostro benessere".
Il tratto distintivo del cristianesimo
È manifesto nella natura stessa del caso che un cristiano ha crocifisso la carne in virtù della sua unione con Cristo. Marco qui...
I LA DESIGNAZIONE PIÙ CARATTERISTICA DEI VERI CREDENTI. "Quelli che sono di Cristo". L'espressione implica
1 che sono di Cristo per acquisto,
2 mediante la liberazione,
3 per possesso,
4 per dominio
Non sono suoi solo per professione esterna. È naturale, quindi, che essi manifestino il frutto dello Spirito
II LA PARTE PIÙ CARATTERISTICA DELLA VITA CRISTIANA. "Crocifissero la carne con gli affetti e le concupiscenze". Questo indica un atto passato, la loro conversione, in cui, in virtù della loro unione con Cristo, sono stati battezzati nella sua morte Romani 6:4 Il credente è "crocifisso con Cristo", Galati 2:19 ma qui la carne, con le sue diciassette categorie di male, è crocifissa allo stesso modo: "Il nostro vecchio uomo è stato crocifisso con lui" Romani 6:6 Così la carne è derubata della sua supremazia. Così l'unisono con Cristo assicura allo stesso modo la nostra salvezza dalla colpa e dal potere del peccato. "Quando Cristo venne nella carne, noi lo crocifissiamo; Quando entra nei nostri cuori, ci crocifigge". La carne, con le sue passioni e concupiscenze, rappresenta il vizio nei suoi lati passivi e attivi
25 Se viviamo nello Spirito eij zwmen Pneumati; se viviamo secondo lo Spirito o verso di Lui. I critici più precisi hanno comunemente riconosciuto la difficoltà di determinare con precisione il senso in cui viene usato il caso dativo di Pneumati, o il significato del verbo "vivere". Questo verbo è qui distinto dal verbo della frase successiva stoicwmen più o meno nello stesso modo in cui è distinto dal verbo "camminare" peripatein in Colossesi 3:7, "Nel quale anche voi camminavate un tempo quando vivevate in queste cose". In entrambi i passaggi denota la sfera morale dell'esistenza in cui è nostra scelta dominante vivere. in Colossesi 3:7 l'apostolo dice che la sfera di esistenza che avevano scelto era una volta la mondanità e il vizio; e, quando era così, allora avevano seguito in dettaglio quelle diverse forme di peccato degradante che egli ha specificato nel Versetto 5. Il verbo "vivere" è usato nello stesso senso dell'impostazione generale delle nostre abitudini morali viste nel loro insieme in Colossesi 2:20. "Se siete morti con Cristo a causa dei rudimenti del mondo, perché, come se viveste nel mondo, vi sottomettete alle ordinanze, non maneggiate, ecc.?" Così, allo stesso modo Romani 6:2, "Noi che siamo morti al peccato, come vivremo ancora in esso?" anche Romani 8:13, "Se vivete secondo la carne, dovete morire; ma se per mezzo dello Spirito fate morire le opere del corpo, vivrete; " in quest'ultimo passaggio si nota il mutato senso del verbo nella seconda frase. Nel passaggio che abbiamo davanti, il "noi" del verbo zwmen è naturalmente la stessa persona che viene recitata con la frase "coloro che sono dal Cristo", nel Versetto 21. Queste persone hanno fissato la carne alla croce; Con una decisione finale, dichiaratamente irrevocabile, hanno rinunciato al peccato. Lo scopo che era il concomitante proprio e necessario di ciò, era quello di fare del dominio dello Spirito da allora in poi la loro sfera di esistenza; la loro vita doveva ora essere nello Spirito; come scrive l'apostolo: "Romani 8:9 Voi non siete nella carne, ma nello Spirito, se lo Spirito di Dio abita in voi", poiché in quest'ultimo passaggio la frase "nello Spirito" è contrapposta a "nella carne", ciascuna delle quali denota la sfera delle abitudini morali; nel qual senso "la carne" è spesso usato, così come in altri momenti della natura viziata stessa, l'indulgenza in cui caratterizza quella sfera. Cantici probabilmente "secondo lo Spirito di santità, in contrasto con la carne", in Romani 1:3,4. Ora, in Romani 8:9 l'apostolo usa la parola "Spirito" in due sensi, prima della sfera delle abitudini morali determinate dall'influenza dello Spirito, e poi dello Spirito Santo stesso, così sembrerebbe che egli faccia qui. Rispetto alla relazione espressa dal caso dativo, sebbene l'ejn di Romani 8:9 manchi qui, ammette di essere preso dalla sfera dell'essere in cui vivono i cristiani in quanto tali; poiché così troviamo il dativo usato in 1Pietro 3:18, "messo a morte sarki nella carne, ma vivificato Pneumat nello Spirito", come anche il dativo sarki è costruito in Galati 4:1 della stessa Epistola. La relazione espressa dal caso, tuttavia, potrebbe essere quella che denota in Romani 6:2,10, "muori aJmarti al peccato"; ibid., 11, "morto al peccato, vivente a Dio"; Romani 14:6, "Vivete per l'Eterno, muoiate per l'Eterno"; mati 2Corinzi 5:15, "Vivete per colui che è morto per loro": così il vescovo Lightfoot lo prende. Il "se" è logico piuttosto che condizionale; coloro che sono di Cristo non hanno vita se non nello Spirito, e sono quindi tenuti nei dettagli della loro condotta ad agire di conseguenza. Camminiamo anche noi nello Spirito Pneu kai stoicwmen; per mezzo o, per lo Spirito camminiamo anche noi. Il dativo è qui il più naturale inteso della regola secondo la quale dovremmo camminare. Se la relazione intesa dal dativo nella frase precedente è espressa da "a", potrebbe essere più conveniente renderla in modo simile qui; ma anche così, deve intendersi con riferimento allo Spirito come nostra regola e guida. Il verbo stoicein, "muoversi iv a stoicov i.e. linea o remare con gli altri" vedi Liddell e Scott, è senza dubbio scelto al posto di peripatein, la parola più usuale per "camminare", in quanto denota un modo di comportamento ordinato e ben regolato. Questa sfumatura di significato è discernibile negli altri casi del suo uso nel Nuovo Testamento, come Galati 6:16; Romani 4:12; Filippesi 3:16
La coerenza della vita cristiana
Se la carne è stata crocifissa in questo modo, noi viviamo dell'efficacia dello Spirito. "Crocifisso, ma io vivo" Galati 2:20
LA NOSTRA VITA CRISTIANA È PER MEZZO DELLO SPIRITO. "Se viviamo secondo lo Spirito". Questa vita consiste nella conoscenza di Dio, nel suo amore, nel suo favore, nella sua immagine
1. È originato dallo Spirito Santo. Noi siamo morti nei falli e nei peccati; è lo Spirito che dà la vita. Egli è "lo Spirito vivificante"; Giovanni 6:63 "Spirito di vita" Romani 8:2
2. È mantenuto dallo Spirito. "Noi viviamo secondo lo Spirito". "Egli dimora con noi".
II IL NOSTRO CAMMINO CRISTIANO È PER MEZZO DELLO SPIRITO. "Camminiamo anche noi secondo lo Spirito". Ci deve essere un principio di vita prima che possa manifestarsi nella conversazione esteriore. Ci deve essere una corrispondenza tra la camminata esterna e lo standard interno. La passeggiata a cui ci si riferisce qui indica qualcosa di molto ordinato e deliberato, come la camminata dei soldati che marciano in fila. Questa passeggiata include
1 la guida dello Spirito; Romani 8:14
2 il sostegno dello Spirito; Efesini 3:16
3 i disegni dello Spirito: "Cantici affinché camminiate secondo lo Spirito"; Romani 8:1,4
4 la crescita del carattere in tutti i frutti dello Spirito Versetto 22
26 Non desideriamoci di vana gloria mhmeqa kenodoxoi; Non siamo vanagloriosi. La forma comunicativa di esortazione in cui l'oratore si unisce a coloro ai quali si rivolge per ammorbidire il tono di superiorità implicito nell'esortarli, collega strettamente questo versetto con il precedente, in cui è anch'esso impiegato. Infatti, come nel termine esteriore di espressione questo versetto è coerente con il versetto 25, così anche nella sostanza è strettamente coerente con l'intero passo che inizia con il versetto 13; poiché questo è sempre scagliato contro uno spirito di contesa allora diffuso nelle Chiese della Galazia. Una delle cause a cui l'apostolo pensa che questo cattivo stato di cose sia particolarmente dovuto era lo spirito di vanagloria o di auto-vanagloria, una debolezza a cui la razza celtica è sempre stata marcatamente incline vedi 'Introduzione' di Lightfoot, p. 14. La forma addolcita di esortazione visibile nell'uso della prima persona plurale è stata rintracciata anche da molti critici nell'uso del verbo ginwmeqa, come se lo scrittore intendesse sottintendere che non erano ancora veramente vanagloriosi, ma erano in pericolo di diventarlo. Questo, tuttavia, non è così chiaro. Questo verbo è spesso usato quando non c'è alcun riferimento inteso a passare da uno stato precedente a uno nuovo, ma semplicemente come significato di "mostrare se stessi", "essere in atto, così e così". Thusneto Romani 16:2, "ella è stata ejge soccorritrice di molti; " Filippesi 3:6, "trovato geno irreprensibile; " nhqhmen; " 1Tessalonicesi 1:5, "quale sorta di uomini ci siamo mostrati ejge ibid., 2:7; Giacomo 1:25. Molto spesso questo verbo è usato così nelle esortazioni, e specialmente al presente; come Romani 12:16, "Non siate più saggi nella vostra presunzione; " nesqe 1Corinzi 4:16, "Siate gi imitatori di me; " così ibid., 11:1; skopoi Filippesi 3:17; 1Corinzi 10:32, "Non dare occasione d'inciampare ajpro ginesqe; " 14:20: "Non siate bambini nell'intelligenza, ma siate uomini fatti nell'intelligenza", e così spesso. In molti di questi casi non ci può essere alcun riferimento a una condotta precedente, sia in termini di approvazione che di disapprovazione, ma semplicemente un'esortazione ad essere o a non essere così e così. La Versione Autorizzata, quindi, è del tutto corretta nel rendere qui: "Non siamo", ecc. L'aggettivo kenodoxov ricorre solo qui nel Nuovo Testamento, poiché il sostantivo kenodoxia si trova solo in Filippesi 2:3. L'azione da cui deriva può essere "nozione", "opinione" o "gloria". Di conseguenza, in RAPC Sap 14:14, e Ignazio, 'Ad Magnes', 11, kenodoxia sembra significare il seguito di nozioni vane e oziose con le quali possiamo confrontare le parole ojrqodoxov eJterodoxov. Ma qui kenodoxoi è considerato dalla maggior parte dei critici come "affetto, desideroso di, gloria vuota"; così la Versione Autorizzata, "desideroso di vana gloria", dove "vana gloria" sono due parole, non una. Tale gloria vuota significherebbe una gloria fondata su qualità distintive, che sono solo immaginarie, che non esistono affatto, o che, se ci sono, non danno alcun titolo reale all'onore. Forse, tuttavia, la doxa di questo composto è sempre "nozione", "opinione", che varia solo fino a quel punto di significare che a volte denota opinioni che ci riguardano; come dice Suidas, "kenodoxia, un vano pensare riguardo a se stessi"; altre volte, le nozioni sull'etere contano. La migliore interpretazione della parola qui usata è suggerita dalle parole dell'apostolo stesso nel capitolo successivo Versetto 3: "Se uno pensa di essere qualcosa quando non è nulla, inganna se stesso". Come ancora in Filippesi 2:3, "Non facendo nulla per fazione o per vana gloria", il senso del secondo sostantivo è illustrato dal contrario, "Ma nell'umiltà di mente ciascuno conta l'altro meglio di se stesso", suggerendo che il suo significato sia la disposizione a rivendicare una superiorità sugli altri a cui non abbiamo diritto. Romani 12:16 è una forma di questa qualità viziosa; ma ce ne sono altre, tutte, tuttavia, fondamentalmente e intensamente nemiche di uno spirito di amorevole simpatia per gli altri uomini. Provocarsi l'un l'altro, invidiarsi l'un l'altro ajllhlouv prokaloumenoi ajllhloiv fqonountev; sfidandosi l'un l'altro, invidiandosi l'un l'altro. Ecco di nuovo due parole greche che non si trovano da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento: prokaloumai e fqonw. La traduzione del primo nella Versione Autorizzata, "provocare", non è forse intesa nel senso in cui questo verbo inglese è ora comunemente usato, e in cui ricorre frequentemente anche nella nostra Bibbia inglese, di "far arrabbiare", ma nel senso proprio del verbo latino prorocantes, "sfidare", ad es., a controversie legali, o a battaglie, o a mutua stima comparativa in qualsiasi modo. Qualsiasi superiorità, reale o immaginaria, nelle doti spirituali come gli eharismi o naturali, nell'eloquenza, nelle acquisizioni teologiche, nella qualificazione all'ufficio, nella stima pubblica, persino nella coerenza morale poiché ciò che segue in Galati 6:1 sembra puntare in quest'ultima direzione potrebbe essere tra i Galati un'occasione per vantarsi o un argomento di invidia da parte di coloro che si sentivano gettati nell'ombra. Che cosa sia stato nei fatti reali che ha dato all'apostolo l'occasione di impartire questo implicito rimprovero, è impossibile congetturare in esso un'evidente correlazione tra la "sfida" da parte di coloro che si sentivano forti, e l'"invidia" da parte di coloro che si trovavano deboli; entrambi i difetti, tuttavia, sono riconducibili a una stessa radice: l'eccessivo desiderio di essere considerato molto
Non è consentita alcuna deviazione dallo standard spirituale
Se lo Spirito è la nostra Guida e il nostro Sostenitore, non ci dovrebbe essere spazio per l'indulgenza di un'indole orgogliosa, litigiosa o invidiosa
VANAGLORIA. "Non diventiamo vanitosi-gloriosi". Un monito mite e suggestivo contro un male solo nella sua incipienza. È vano perché non poggia su alcuna base della realtà; perché, come una bolla, scoppia in un attimo e non si vede più; perché porta alla contesa e all'invidia
II "PROVOCARSI L'UN L'ALTRO". Questo vale per l'abitudine di sfidare gli altri a combattere, come se il cristianesimo della Galazia non fosse già stato sufficientemente viziato dalle controversie
III" INVIDIANDOSI GLI UNI GLI ALTRI". Le sfide dei forti potrebbero suscitare l'invidia dei deboli. Come il Vangelo chiama meravigliosamente i santi alla pace, non a dispute dubbie!
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Galati5&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=GL5_1