Geremia 1

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Geremia 1:1

INTRODUZIONE A GEREMIA

Il titolo del libro nella versione latina della Vulgata è: La profezia di Geremia; nelle versioni siriaca e araba, la Profezia del profeta Geremia. Secondo una tradizione degli Ebrei, questo libro è il primo dei Profeti, il cui ordine è: Geremia, Ezechiele, Isaia e i dodici. Kimchi ne fa menzione in una prefazione al suo commento su questo libro; e il Dr. Lightfoot da qui conclude, che questa è la ragione per cui un passo in Zaccaria è citato sotto il nome di Jeremy, Matteo 27:9, perché egli, stando al primo posto nel volume dei Profeti, ha dato il nome al tutto; proprio come il libro dei Salmi, essendo il primo degli Agiografi, sono chiamati i Salmi da esso, Luca 24:44. Il nome dell'autore di questo libro, Geremia, significa: il Signore esalterà o sarà esaltato; o, esaltando il Signore; essendo composto da ירם, egli esalterà, e יה, Geova, secondo Hillerus. Sebbene altri la considerino una composizione di יה, e ירמה, il Signore lo abbatterà; come fece con i suoi nemici, e anche con se stesso, essendo egli grandemente afflitto, e ciò si adatta all'argomento del suo libro, che predice l'espulsione del popolo dei Giudei. Il suo stile di scrittura, secondo l'opinione di Girolamo, è più rustico di quello di Isaia e di alcuni altri profeti, e che egli attribuisce al fatto di essere nato e cresciuto in un villaggio di campagna; e Abarbinel alla sua età, essendo un bambino quando cominciò a profetizzare. La durata della sua profezia fu di quarant'anni e oltre. Egli cominciò a profetizzare nel tredicesimo anno del regno di Giosia; nel 3375; A.M. o prima dell'era di Cristo 629, secondo sia il Vescovo Ussher [e] e il Sig. Whiston, sia la Storia Universale; e secondo il Sig. Bedford 627. Se si può dare credito a Epifanio, o allo scrittore che porta il suo nome, fu lapidato a morte dal popolo a Taphnas in Egitto, e fu sepolto dove abitava il Faraone. Abulfaragio, uno scrittore arabo, dice che andò in Egitto, dove alcuni Giudei lo presero e lo misero in un pozzo, e poi lo tirarono fuori e lo lapidarono, così che morì, e fu sepolto in Egitto; e da lì fu trasferito da Alessandro, ai suoi tempi, ad Alessandria, e lì sepolto. E sia Tertulliano che Girolamo affermano che fu lapidato dal popolo. Questa profezia contiene diversi discorsi pronunciati al popolo dei Giudei; accusandoli di molti peccati di cui si erano resi colpevoli; esortandoli al pentimento; minacciandoli di distruzione della loro città e del loro tempio, e di cattività a Babilonia; e confortare i santi, non solo con la promessa di liberazione da lì, ma di redenzione spirituale da parte del Messia. E ha anche in sé diverse predizioni di giudizi su altre nazioni; e dà un resoconto particolare della distruzione di Gerusalemme e della deportazione degli ebrei prigionieri a Babilonia; che visse abbastanza a lungo, come il compimento delle sue profezie

INTRODUZIONE A GEREMIA 1

Questo capitolo contiene il titolo o l'iscrizione del libro; la chiamata del profeta al suo ufficio e l'incoraggiamento che aveva per entrarvi. Nell'iscrizione il profeta è descritto con il suo nome, con la sua discendenza, con il luogo della sua nascita, e il tempo della sua profezia, Geremia 1:1-3, la nomina e l'ordinazione di lui al suo ufficio, che era molto precoce, e il significato di esso per lui, sono in Geremia 1:4,5, la sua scusa, a causa della sua infanzia e debolezza, Geremia 1:6, l'incoraggiamento datogli, nonostante ciò, dalla missione e dal comando che aveva ricevuto dal Signore, e la promessa della sua presenza con lui, Geremia 1:7,8, e non solo è incoraggiato dalle parole, ma anche dai segni; per il fatto che il Signore gli toccò la bocca con la mano, come simbolo di mettere le sue parole nella sua bocca e di costituirlo sopra le nazioni e i regni, per proclamare in modo profetico la loro distruzione, Geremia 1:9,10, e con la visione di un mandorlo, che significava l'adempimento rapido e frettoloso della parola del Signore da parte sua, Geremia 1:11,12, e da un'altra visione di una pentola che ribolle verso nord, che annunciava l'arrivo dei Caldei dal nord contro Gerusalemme, e la loro presa, e portando i Giudei prigionieri a causa della loro malvagità, che era una parte principale del messaggio con cui era stato inviato, Geremia 1:13-16 e il capitolo si conclude con un'esortazione a lui a farsi coraggio, e fatti coraggio, e non ti sgomentare; poiché egli fu costituito una città difesa, una colonna di ferro e un muro di bronzo contro tutto il paese di Giudea, i suoi re, i suoi principi, i suoi sacerdoti e il suo popolo; i quali, anche se combattessero contro di lui, non prevarrebbero, perché Dio era con lui, Geremia 1:17-19

Versetto 1. parole di Geremia, figlio di Chelchia,

Questo è il titolo generale dell'intero libro e include tutti i suoi discorsi, sermoni e profezie; e non progetta le sue parole, ma le parole del Signore, che gli furono messe in bocca e che egli trasmise sotto ispirazione divina. La versione dei Settanta lo rende "la parola di Dio": e la versione araba, "la parola del Signore": il Targum,

"le parole della profezia di Geremia";

che è descritto per la sua discendenza e discendenza, "il figlio di Chelchia". La versione araba lo chiama Selkiah. Non si trattava del sommo sacerdote Chelkia, che ai giorni di Giosia trovò il libro della legge, 2Re 22:8 come pensano il padre di Kimchi e Abarbinel, e così Clemente di Alessandria, poiché non si dice che fosse un sommo sacerdote, o uno dei sommi sacerdoti, ma

dei sacerdoti che erano in Anatot, nel paese di Beniamino, sebbene il Targum parafrasi le parole nell'altro senso,

"dei capi del reparto dei sacerdoti, dell'amarcalin, o governatori che erano in Gerusalemme, un uomo che prese la sua eredità ad Anatot, nel paese della tribù di Beniamino";

né Geremia è menzionato tra i discendenti di Chelkia il sommo sacerdote in 1Cronache 6:13,14, inoltre, Hilkiah, un sacerdote di Anatot, deve essere della famiglia di Ithamar; l'ultima di questa famiglia che fu sommo sacerdote fu Abiatar, che aveva campi in Anatot, 1Re 2:26, e quindi non poteva essere altro che un sacerdote comune; poiché Hilkiah il sommo sacerdote era della famiglia di Fineas; poiché, dai tempi di quell'Abiatar fino alla cattività babilonica, non ci fu nessun sommo sacerdote se non di quella famiglia. I Giudei dicono che Geremia discese per parte di madre da Raab la meretrice. Anatot era una città della tribù di Beniamino, come qui si dice, e apparteneva ai sacerdoti, Giosuè 21:18, si trovava a nord di Gerusalemme a circa tre miglia da essa, secondo Girolamo e altri; ma, secondo Giuseppe Flavio, era solo venti stadi da essa, cioè due miglia e mezzo

2 Versetto 2. Al quale la parola del Signore fu rivolta al tempo di Giosia,

Questo fu l'inizio della profezia di Geremia, così che egli profetizzò molto tempo dopo Isaia, Osea, Amos e Michea; poiché questo re era

figlio di Amon re di Giuda, che Amon era figlio di Manasse; la versione dei Settanta e quella araba lo chiamano erroneamente Amos; e Geremia cominciò a profetizzare

nell'anno tredicesimo del suo regno, nel ventunesimo giorno dell'età di Giosia, che cominciò a regnare all'età di otto anni e regnò diciotto anni dopo, perché regnò in tutto trentun anni. Cinque anni dopo, il libro della legge fu trovato dal sommo sacerdote Chelkia, 2Re 22:3

3 Versetto 3. E avvenne anche al tempo di Ioiakìm, figlio di Giosia, re di Giuda,

All'inizio del suo regno e nel quarto anno del suo regno; vedi Geremia 25:1; 26:1; 27:1; 35:1; 36:1, non si fa menzione di Ioacaz, che regnò tra Giosia e Ioiachìm, perché il suo regno fu breve, ma tre mesi, 2Re 23:31, e forse nessuna parola del Signore fu rivolta a Geremia nel suo tempo, sebbene lo abbia fatto prima e dopo:

fino alla fine dell'anno undicesimo di Sedechia, figlio di Giosia, re di Giuda; così che Geremia doveva profetizzare nel paese di Giudea per più di quarant'anni; diciotto sotto Giosia, 2Re 22:11, tre mesi sotto Ioacaz, 2Re 23:31 undici anni sotto Ioiachim, 2Re 23:36, tre mesi sotto Ieconia, 2Re 24:8, e undici anni sotto Sedechia, quando la città fu assediata e presa, 2Re 25:2,3. Giosia ebbe tre figli come re di Giuda: Ioacaz, Ioiachim e Sedechia, sotto tutti quelli che Geremia aveva profetizzato.

fino alla deportazione di Gerusalemme prigioniera nel quinto mese: il mese di Ab, che corrisponde a una parte di luglio e a una parte di agosto; e fu il nono o il decimo giorno di questo mese che la città di Gerusalemme fu incendiata, e il popolo fu portato prigioniero, 2Re 25:8,9 Geremia 52:12,13 il nono di detto mese è ora osservato dai Giudei come digiuno per questo motivo

4 Versetto 4. Allora la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo.] Non ai giorni di Ioiachim, ma nel tredicesimo anno del regno di Giosia, Geremia 1:2. Le versioni dei Settanta e della Vulgata latina dicono: "a lui"

5 Versetto 5. Prima che ti formassi nel ventre ti conoscevo,

Non solo per la sua onniscienza, quindi conosce tutti gli uomini prima del loro concepimento e della loro nascita; ma con una conoscenza tale da avere un amore e un affetto speciali uniti ad esso; in questo senso il Signore conosce quelli che sono suoi, come non li conosce gli altri, e li predestina alla vita eterna; e che non è solo prima della loro formazione nel grembo materno, ma prima della fondazione del mondo, anche da tutta l'eternità. La formazione del feto umano è l'atto di Dio, ed è un curioso pezzo di fattura; vedi Salmi 139:15,16

E prima che tu uscissi dal seno materno, io ti ho santificato; non infondendo santità in lui, ma separandolo nei suoi eterni propositi e decreti all'ufficio di profeta prima che nascesse, e anche prima che il mondo cominciasse; proprio come l'apostolo Paolo fu separato dal Vangelo di Dio, Romani 1:1, poiché segue:

e io ti ho costituito profeta per le nazioni; non solo agli Israeliti, che Jarchi pensa siano così chiamati, perché ora seguivano gli usi e i costumi delle nazioni; ma ai Gentili, contro i quali era stato mandato a profetizzare, Geremia 46:1 come gli Egiziani, i Filistei, i Moabiti, gli Ammoniti e i Caldei. Questa ordinazione di lui per essere profeta non fu fatta nel tempo, ma nell'eternità, nella mente e nel pensiero di Dio; Egli fu preordinato a questo ufficio prima della fondazione del mondo, di cui gli fu fatta una dichiarazione quando ora vi fu chiamato; a cui risponde

6 Versetto 6. Allora dissi: Ah, Signore Dio!

La parola אהה, "Ah" o "Ahah", è usata nell'angoscia e nel dolore, come osserva Kimchi; ed esprime il lutto e la lamentela, come nota Jachi; e mostra che il profeta era turbato e a disagio per la sua chiamata, e sarebbe stato volentieri scusato per il seguente motivo:

ecco, io non posso parlare; o, "Non so parlare"; in modo appropriato e pertinente, cortese ed eloquente, specialmente davanti a grandi personaggi, re e principi, e cittadini di Gerusalemme, essendo allevati in modo rustico in campagna. Una scusa simile a quella fatta da Mosè, Esodo 4:10. Il Targum è: "Non so profetizzare, perché sono un bambino"; significato sia nella conoscenza e nella comprensione, sia in anni; non un semplice bambino, ma un "junior", come rende la parola la versione dei Settanta; o un "giovane", come la versione araba; così Samuele e Zaccaria erano giovani, quando svolsero per la prima volta il loro ministero, 1Samuele 3:1 Zaccaria 2:4. Abarbinel suppone che Geremia avesse ora dodici o quindici anni; ma doveva sembrare piuttosto che avesse più, forse vent'anni; poiché sembra che abbia profetizzato agli uomini di Anatot prima di essere inviato a Gerusalemme, Geremia 11:21 12:5,6

7 Versetto 7. Ma il Signore mi disse: "Non dire: Sono un fanciullo,

Questa scusa non sarà ammessa:

poiché tu andrai da tutto ciò che io ti manderò; o in ogni luogo, come parafrasa il Targum, o a tutte le persone alle quali dovrebbe essere inviato, come la Septuaginta e le versioni arabe rendono le parole, o a tutte le cose per le quali dovrebbe mandarlo, come le versioni siriaca e latina della Vulgata. Il senso è che dovrebbe andare dappertutto, e da ogni persona, e per ogni commissione e messaggio dovrebbe essere inviato a e con:

e qualunque cosa io ti comando, tu la dirai; fuori e apertamente, e non trattenere nulla per paura degli uomini; come segue:

8 Versetto 8. Non aver paura dei loro volti,

I loro sguardi severi, le loro sopracciglia aggrottate e i volti arrabbiati, che lo avrebbero minacciato di distruzione e di morte.

poiché io sono con te per liberarti, dice l'Eterno; fuori dalle loro mani, quando si trovano nel pericolo più imminente. Il Targum parafrasa le parole così:

"la mia Parola ti aiuterà a liberarti":

che è vero di Cristo, Parola essenziale di Dio

9 Versetto 9. Allora il Signore stese la mano,

Il quale, secondo Kimchi, era l'angelo che apparve al profeta e gli parlò nel nome del Signore, ed è chiamato con il suo nome; ma piuttosto fu il Figlio di Dio, il vero Geova, che apparve in una forma umana che assunse per il presente, e stese la sua mano:

e mi toccò la bocca; proprio come uno dei serafini toccò la bocca e le labbra del profeta Isaia con un carbone ardente dall'altare, Isaia 6:6,7, con questo simbolo il profeta fu introdotto nel suo ufficio; e gli fu suggerito che la sua bocca era ora santificata per l'uso e il servizio del Signore; e che ciò che avrebbe dovuto dire non sarebbero state le sue parole, ma le parole del Signore; e così il Targum lo parafrasa,

"e l'Eterno mandò le parole della sua profezia e le ordinò nella mia bocca";

a cui si accorda quanto segue:

e l'Eterno mi disse: "Ecco, io ho messo le mie parole nella tua bocca; che era indicato dal simbolo precedente; perciò potrebbe, con grande libertà e audacia, consegnarli ad altri

10 Versetto 10. Vedi, oggi io ti ho costituito sopra le nazioni e sopra i regni,

Non come un principe, ma come un profeta su di loro, per profetizzare cose su di loro, buone o cattive, che certamente sarebbero avvenute come egli aveva predetto.

sradicare, demolire, distruggere e abbattere; cioè, per predire che tale regno e nazione sarebbero stati sradicati, come un albero o una pianta che è sradicata dalle radici; e che un tale debba essere tirato, buttato giù e distrutto, come lo è un edificio. Si può comprendere tutto della distruzione degli ebrei da parte di Nabucodonosor, del loro tempio, della loro città e della loro nazione; sebbene il Targum e il Jarchi interpretino tutto questo solo dei Gentili, e quanto segue:

per edificare e piantare la casa d'Israele, che può essere applicata alla costruzione del tempio e alla piantagione dei Giudei nel loro paese, dopo il loro ritorno dalla cattività, di cui Geremia aveva profetizzato. Queste ultime parole non sono nella versione araba

11 Versetto 11. Inoltre, la parola del Signore mi fu rivolta:

Agisce allo stesso tempo di prima:

dicendo: Geremia, che vedi? La versione dei Settanta omette la parola "Geremia":

e io dissi: "Vedo una verga di mandorlo; un bastoncino secco, senza foglie né frutti, eppure sapeva che era un bastoncino di mandorlo; anche se alcuni pensano che avesse foglie e frutti, con i quali era conosciuto. Il Targum è,

"E io dissi: Vedo un re che si affretta a fare il male";

che significa Nabucodonosor, re di Babilonia, che si affretta a portare la distruzione sugli ebrei

12 Versetto 12. Allora il Signore mi disse: "Tu hai ben visto,

La cosa che si vede è un emblema molto appropriato di ciò che sto per fare, e del rapido dispaccio che vi sarà fatto:

poiché affretterò la mia parola per adempierla; le parole שׁקד אני, "shoked ani", "mi affretterò" o "mi affretterò", sono in allusione a שׁקד, "shoked", il nome del mandorlo in ebraico; che è così chiamato perché è veloce e presto, e, per così dire, si affretta a produrre i suoi fiori, foglie e frutti; allo stesso modo il Signore dice che si affretterà a compiere ciò che ha detto o dovrebbe dire riguardo alla distruzione di Gerusalemme, e la cattività del popolo, e ogni altra cosa gli avrebbe dato da dire. Jarchi e Abendana fanno menzione di un antico Midrash, o esposizione, in questo senso; che dal momento in cui il mandorlo viene messo alla luce, fino a quando il suo frutto è maturo, sono ventuno giorni, secondo il numero dei giorni che sono stati tra il diciassette di Tammuz, in cui la città è stata distrutta, e il nono di Ab, in cui il tempio è stato bruciato; ma sebbene il mandorlo sia il primo degli alberi, e sia molto precoce nella messa a punto, tuttavia c'è un tempo più grande di questo tra la sua produzione e la maturazione dei suoi frutti; poiché Plinio dice che il mandorlo fiorisce prima di tutto in gennaio, e il suo frutto è maturo in marzo

13 Versetto 13. E la parola dell'Eterno mi fu rivolta per la seconda volta,

Nella stessa visione:

Che vedi? oltre alla canna del mandorlo; che forse ora era stato rimosso dalla vista, e appare un altro oggetto:

e io dissi: Vedo una pentola che ribolle; una pentola con il fuoco sotto, che bolle e bolle:

e la sua faccia era rivolta a settentrione; o la bocca della pentola dove bolliva, che poteva essere girata verso nord nella visione; o quel lato della pentola, come pensa Kimchi, su cui è stato versato il liquore; può essere quel lato su cui è stato messo il fuoco per farlo bollire; e così denota da quale parte venne il fuoco, e fu messo sotto di esso, e il vento che lo soffiò. Il Targum parafrasa le parole così:

"E io dissi: Vedo un re che bolle come una pentola, e lo stendardo del suo esercito, che è stato portato e venuto dal settentrione".

Di seguito la spiegazione:

14 Versetto 14. Allora il Signore mi disse:

Spiegando la visione di cui sopra:

dal settentrione si scatenerà una calamità su tutti gli abitanti del paese; cioè, da Babilonia, che si trovava a nord, come dice Jachi, e così il Talmud; o a nord-est, come Kimchi e Ben Melech, fino alla terra di Israele; da qui venne Nabucodonosor e il suo esercito, che sono intesi con "il male" che dovrebbe scoppiare, o "essere aperto" e sciolto, che prima erano legati e ostacolati dalla provvidenza di Dio; vedi Apocalisse 9:14 e vieni su tutti gli abitanti del paese di Israele; e che sono indicati dalla pentola bollente a nord; o, comunque, dal fuoco sotto di esso, che veniva da lì; poiché piuttosto per pentola si intende Gerusalemme; e, con la sua ebollizione, la sua distruzione da parte dei Caldei; vedi Ezechiele 11:3,7; 24:3

15 Versetto 15. Poiché, ecco, io chiamerò tutte le famiglie dei regni del settentrione, dice l'Eterno,

che appartenevano a Nabucodonosor, re di Babilonia, erano sotto la sua giurisdizione; e la loro "chiamata", come ben osserva Kimchi, non è altro che metterla nei loro cuori a venire:

ed essi verranno; essendo influenzati e diretti dalla provvidenza di Dio, che aveva una preoccupazione principale in questa materia:

e porranno ciascuno il suo trono all'ingresso delle porte di Gerusalemme; intendendo non solo che piantassero le loro tende militari, e si accampassero intorno a Gerusalemme, e si mettessero all'ingresso delle porte, per entrare; ma che si sedessero là in grande sicurezza e protezione, e avessero molto successo, vittoriosi e trionfanti.

e contro tutte le sue mura tutt'intorno, e contro tutte le città di Giuda; non solo assediare Gerusalemme e prenderla, ma anche tutto il resto delle città del paese

16 Versetto 16. E pronuncerò i miei giudizi contro di loro,

Non contro i regni del nord, ma contro il popolo dei Giudei. Il senso è che Dio sarebbe entrato in giudizio con questo popolo, avrebbe emesso la sentenza su di esso e l'avrebbe eseguita.

toccando tutta la loro malvagità; o a causa di tutti i loro peccati e trasgressioni di seguito menzionati:

che mi hanno abbandonato. Il Targum è: "che hanno abbandonato la mia adorazione"; poiché abbandonare l'adorazione pubblica di Dio, l'osservanza della sua parola e delle sue ordinanze, o abbandonare la loro comune adunanza per tale scopo, significa abbandonare il Signore stesso, fonte di acque vive; e questo è abbandonare la loro propria misericordia.

e hanno bruciato incenso ad altri dèi; agli idoli dei Gentili, come spiega il Targum; a Baal, alla regina del cielo e agli altri:

e adoravano le opere delle loro mani: idoli d'oro, d'argento, di bronzo e di legno, che le loro mani formavano e scolpivano, e che sostenevano grande stupidità e ignoranza

17 Versetto 17. Tu dunque ti cingi i fianchi,

I lombi sia della sua mente che del suo corpo. L'allusione è all'usanza dei paesi orientali di indossare abiti lunghi, i quali, quando si occupavano degli affari, li cingevano per una spedizione più rapida; e qui si progetta la fretta e la rapidità nel compiere l'opera del Signore, così come il coraggio e la risolutezza della mente:

e alzarsi; e vanno da Anatot a Gerusalemme:

e di' loro tutto ciò che ti comando; Vedi Gill su "Geremia 1:7",

non sgomentarti davanti ai loro volti; Vedi Gill su "Geremia 1:8",

affinché io non ti confonda davanti a loro; in un modo o nell'altro mostravano risentimento nei suoi confronti, il che lo avrebbe fatto vergognare davanti a loro. La versione dei Settanta e quella araba aggiungono: "Poiché io sono con te per liberarti, dice l'Eterno", come in Geremia 1:8

18 Versetto 18. Poiché, ecco, io ho fatto oggi di te una città difesa,

O, "come" uno; quindi leggete le versioni Targum, Settanta, siriaca e araba; che è incancellabile e non può essere preso:

e una colonna di ferro; che non può essere rimosso dal suo posto:

e pareti di bronzo; che non possono essere scomposti. Tutte queste metafore mostrano la sicurezza e l'incolumità del profeta, essendo circondato dalla potenza di Dio; la sua costanza, irremovibilità e invincibilità nell'opera del Signore, avendo un tale spirito di potenza, di fortezza e di mente sana, che nulla era in grado di commuoverlo e scuoterlo, o di distoglierlo dall'esecuzione del suo ufficio; e che rimanesse inflessibile

contro tutto il paese; della Giudea e di tutti i suoi abitanti,

contro i re di Giuda; nei regni successivi, come Ioacaz, Ioiachim, Ioiachin o Jechonias, e Sedechia:

contro i suoi principi; che desiderava di essere messo a morte, Geremia 38:4 :

contro i suoi sacerdoti; che tutti loro hanno agito falsamente, e si sono dati alla cupidigia, Geremia 8:10 :

e contro il popolo del paese; che erano gravemente dediti all'idolatria e a ogni sorta di malvagità

19 Versetto 19. Ed essi combatteranno contro di te,

Il Targum aggiunge:

"affinché nascondano le parole della tua profezia";

impediscigli di profetizzare, chiudi la sua bocca e gli toglie persino la vita.

ma non prevarranno contro di te; per quanto riguarda:

poiché io sono con te, dice l'Eterno, per liberarti; come ha fatto lui; lo nascose quando lo cercarono e lo liberò dalla prigione e dalle catene in cui era stato gettato da loro; Vedi Gill in "Geremia 1:8"

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