Geremia 1
1 Commentario Biblico di Matthew Henry
INTRODUZIONE A GEREMIA
Le profezie dell'Antico Testamento, come le Epistole del Nuovo, sono collocate più in base alla loro mole che alla loro anzianità: le più lunghe per prime, non le più antiche. C'erano diversi profeti, e scrittori, che erano contemporanei di Isaia, come Michea, o un po' prima di lui, come Osea, Gioele e Amos, o subito dopo di lui, come si suppone che Abacuc e Nahum siano stati; eppure la profezia di Geremia, iniziata molti anni dopo la fine di Isaia, è posta accanto alla sua, perché c'è tanto in essa. Dove incontriamo la maggior parte della parola di Dio, lì sia data la preferenza; Eppure coloro che hanno meno doti non devono essere disprezzati né esclusi. Ora non si osserva più nulla riguardo alla profezia in generale; ma riguardo a questo profeta Geremia possiamo osservare:
Che egli era un profeta; egli cominciò giovane, e quindi poté dire, in base alla sua propria esperienza, che è bene per un uomo portare il giogo nella sua giovinezza, il giogo sia del servizio che dell'afflizione,Lamentazioni 3:27. Girolamo osserva che Isaia, che aveva più anni sopra la sua testa, ebbe la lingua toccata con un carbone di fuoco, per purificare la sua iniquità (Geremia 6:7), ma che quando Dio toccò la bocca di Geremia, che era ancora giovane, non fu detto nulla della purificazione della sua iniquità (Geremia 1:9), perché, a causa della sua tenera età, Non aveva tanto peccato di cui rispondere.
II. Che rimase a lungo un profeta, alcuni calcolano cinquant'anni, altri oltre quaranta. Cominciò nel tredicesimo anno di Giosia, quando le cose andarono bene sotto quel buon re, ma continuò attraverso tutti i regni malvagi che seguirono; poiché quando ci mettiamo in cammino per il servizio di Dio, anche se il vento può essere favorevole e favorevole, non sappiamo quanto presto possa cambiare e diventare tempestoso.
III. Che era un profeta che riprendeva, che era stato mandato nel nome di Dio per dire a Giacobbe dei loro peccati e per avvertirli dei giudizi di Dio che stavano per abbattersi su di loro; e i critici osservano che quindi il suo stile o modo di parlare è più chiaro e rozzo, e meno cortese, di quello di Isaia e di alcuni altri profeti. Coloro che sono mandati a scoprire il peccato dovrebbero mettere da parte le parole seducenti della saggezza dell'uomo. La franchezza è la cosa migliore quando abbiamo a che fare con i peccatori per portarli al pentimento.
IV. Che era un profeta piangente; così è comunemente chiamato, non solo perché scrisse le Lamentazioni, ma perché fu per tutto il tempo un triste spettatore dei peccati del suo popolo e dei giudizi desolanti che si abbattevano su di esso. E per questa ragione, forse, coloro che immaginavano che il nostro Salvatore fosse uno dei profeti, pensavano che lui fosse il più simile a Geremia (Matteo 16:14), perché era un uomo di dolore e familiare con il dolore.
V. Che era un profeta sofferente. Fu perseguitato dal suo stesso popolo più di chiunque altro, come troveremo nella storia di questo libro; egli infatti visse e predicò poco prima della distruzione dei Giudei da parte dei Caldei, quando sembra che il loro carattere fosse lo stesso di quanto fosse stato fatto prima della loro distruzione da parte dei Romani, quando uccisero il Signore Gesù e perseguitarono i suoi discepoli, non piacquero a Dio e furono contrari a tutti gli uomini, perché l'ira era scesa su di loro fino all'estremo, 1Tessalonicesi 2:15-16. L'ultimo racconto che abbiamo di lui nella sua storia è che gli ebrei rimasti lo costrinsero a scendere con loro in Egitto; mentre la tradizione corrente è, tra gli ebrei e i cristiani, che egli subì il martirio. Hottinger, da Elmakin, uno storico arabo, racconta che, continuando a profetizzare in Egitto contro gli Egiziani e altre nazioni, fu lapidato a morte; e che molto tempo dopo, quando Alessandro entrò in Egitto, prese le ossa di Geremia dove erano sepolte nell'oscurità, e le portò ad Alessandria, e lì le seppellì. Le profezie di questo libro che abbiamo nei primi diciannove capitoli sembrano essere i capi dei sermoni che egli predicò in un modo di rimprovero generale per il peccato e di denuncia del giudizio; in seguito sono più particolari e occasionali, e mescolati con la storia del suo tempo, ma non collocati nel dovuto ordine di tempo. Alle minacce si mescolano molte graziose promesse di misericordia verso il penitente, di liberazione degli ebrei dalla loro prigionia, e alcune che hanno un chiaro riferimento al regno del Messia. Tra gli scritti apocrifi esiste un'epistola che si dice sia stata scritta da Geremia ai prigionieri di Babilonia, avvertendoli contro l'adorazione degli idoli, smascherando la vanità degli idoli e la follia degli idolatri. Si trova a Baruch, Geremia 6. Ma si suppone che non sia autentico; né, credo, ha nulla di simile alla vita e allo spirito degli scritti di Geremia. Riguardo a Geremia (2 Macc. 2:4) si narra anche che, quando Gerusalemme fu distrutta dai Caldei, egli, per ordine di Dio, prese l'arca e l'altare dell'incenso e, portandoli sul monte Nebo, li fece alloggiare in una grotta cava e vi fermò la porta; ma alcuni che lo seguivano, e credevano di aver segnato il luogo, non riuscivano a trovarlo. Li rimproverò di averlo cercato, dicendo loro che il luogo sarebbe rimasto sconosciuto fino al momento in cui Dio avrebbe radunato di nuovo il suo popolo. Ma non so quale credito si debba dare a questa storia, anche se si dice che si trovi negli atti. Non possiamo non preoccuparci, leggendo le profezie di Geremia, di scoprire che erano così poco considerate dagli uomini di quella generazione; ma usiamone questo come motivo per cui dovremmo considerarli di più; perché sono scritti anche per la nostra istruzione, e per avvertire noi e il nostro paese.
INTRODUZIONE A GEREMIA CAPITOLO 1
In questo capitolo abbiamo,
I. L'iscrizione generale o titolo di questo libro, con il tempo della continuazione del ministero pubblico di Geremia, Geremia 1:1-3.
II. La chiamata di Geremia all'ufficio profetico, la sua modesta obiezione contro di esso fu esaudita, e gli fu dato un ampio incarico per l'esecuzione di esso, Geremia 1:4-10.
III. Le visioni di una verga di mandorla e di un vaso ribollente, che significano l'avvicinarsi della rovina di Giuda e Gerusalemme da parte dei Caldei, Geremia 1:11-16.
IV. Incoraggiamento dato al profeta a proseguire imperterrito nel suo lavoro, con la certezza della presenza di Dio con lui, Geremia 1:17-19. Così egli è messo all'opera da uno che sicuramente lo sosterrà.
Ver. 1. fino alla Ver. 3.
Abbiamo qui tutto ciò che si è ritenuto opportuno conoscere della genealogia di questo profeta e della cronologia di questa profezia.
1. Ci viene detto di quale famiglia apparteneva il profeta. Era il figlio di Chelchia, non quell'Ilchia, si suppone, che era sommo sacerdote al tempo di Giosia (perché allora sarebbe stato chiamato così, e non, come qui, uno dei sacerdoti che erano ad Anatot), ma un altro con lo stesso nome. Geremia significa colui che è stato suscitato dal Signore. Si dice di Cristo che è un profeta che il Signore nostro Dio ha suscitato per noi, Deuteronomio 18:15,18. Egli era uno dei sacerdoti e, come sacerdote, era autorizzato e nominato per insegnare al popolo; ma a quell'autorità e nomina Dio aggiunse l'incarico straordinario di un profeta. Anche Ezechiele era un sacerdote. Così Dio avrebbe sostenuto l'onore del sacerdozio in un momento in cui, a causa dei loro peccati e dei giudizi di Dio su di loro, esso era tristemente eclissato. Era uno dei sacerdoti di Anatot, una città di sacerdoti, che si trovava a circa tre miglia da Gerusalemme. Abiatar aveva la sua casa di campagna lì, 1Re 2:26.
2. Abbiamo la data generale delle sue profezie, la cui conoscenza è necessaria per la loro comprensione.
(1.) Cominciò a profetizzare nel tredicesimo anno del regno di Giosia, Geremia 1:2. Giosia, nel dodicesimo anno del suo regno, iniziò un'opera di riforma, si applicò con tutta sincerità per purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi, dai boschi sacri e dalle immagini,2Cronache 34:3. E molto opportunamente, quindi, questo giovane profeta fu suscitato per assistere e incoraggiare il giovane re in quell'opera buona. Allora la parola del Signore gli fu rivolta, non solo un incarico e un incarico di profetizzare, ma una rivelazione delle cose stesse che egli doveva consegnare. Come è un incoraggiamento per i ministri essere sostenuti e protetti da magistrati pii come lo era Giosia, così è di grande aiuto per i magistrati, in ogni buona opera di riforma, essere consigliati e animati, e avere gran parte del loro lavoro svolto per loro, da ministri fedeli e zelanti come lo era Geremia. Ora, ci si sarebbe aspettati che quando questi due unirono le forze, un tale principe e un tale profeta (come in un caso simile, Esdra 5:1-2), ed entrambi giovani, sarebbe stata attuata e risolta una riforma così completa da impedire la rovina della chiesa e dello stato; ma si dimostrò il contrario. Nel diciottesimo anno di Giosia troviamo che c'erano molte reliquie dell'idolatria che non furono eliminate; Che cosa possono fare i migliori principi e profeti per impedire la rovina di un popolo che odia essere riformato? E perciò, sebbene fosse un tempo di riforma, Geremia continuò a predire i giudizi distruttivi che si abbattevano su di loro; perché non c'è sintomo più minaccioso per un popolo dei tentativi infruttuosi di riforma. Giosia e Geremia li avrebbero guariti, ma essi non furono guariti.
(2.) Continuò a profetizzare durante i regni di Ioiachim e Sedechia, ciascuno dei quali regnò undici anni. Egli profetizzò la deportazione di Gerusalemme prigioniera (Geremia 1:3), quel grande evento di cui aveva così spesso profetizzato. Continuò a profetizzare dopo ciò, Geremia 40:1. Ma il calcolo qui è fatto per finire con questo perché è stato il compimento di molte delle sue predizioni; e dal tredici di Giosia alla cattività passarono solo quarant'anni. Il Dr. Lightfoot osserva che, come Mosè rimase così a lungo con il popolo, maestro nel deserto, fino a quando entrarono nel loro paese, Geremia fu così a lungo maestro nel loro paese, prima che andassero nel deserto dei pagani: e pensa che quindi un segno speciale sia posto sugli ultimi quarant'anni dell'iniquità di Giuda, che Ezechiele sopportò quaranta giorni, un giorno per un anno, perché durante tutto quel tempo avevano Geremia che profetizzava in mezzo a loro, il che era un grande aggravamento della loro impenitenza. Dio, in questo profeta, soffrì le loro maniere, le loro cattive maniere, per quarant'anni, e alla fine giurò nella sua ira che non sarebbero rimasti nel suo riposo.
4 Ver. 4. fino alla Ver. 10.
Ecco qui
La prima designazione di Geremia all'opera e all'ufficio di un profeta, di cui Dio gli dà notizia come motivo per la sua precoce applicazione a quell'attività (Geremia 1:4-5): La parola del Signore gli fu rivolta, con una soddisfacente assicurazione per se stesso che era la parola del Signore e non un'illusione; e Dio gli disse:
1. Che lo aveva costituito profeta per le nazioni, o contro le nazioni, la nazione dei Giudei in primo luogo, che ora sono annoverati tra le nazioni perché avevano imparato le loro opere e si erano mescolati con loro nelle loro idolatrie, perché altrimenti non sarebbero stati annoverati con loro, Numeri 23:9. Eppure egli fu dato per essere un profeta, non solo per gli Ebrei, ma per le nazioni vicine, alle quali doveva mandare gioghi (Geremia 27:2-3) e ai quali doveva far bere dal calice dell'ira del Signore, Geremia 25:17. Egli è ancora nei suoi scritti un profeta per le nazioni (per la nostra nazione tra le altre), per dire loro quali sono i giudizi nazionali che ci si può aspettare per i peccati nazionali. Sarebbe bene che le nazioni prendessero Geremia come loro profeta e prestassero attenzione agli avvertimenti che egli dà loro.
2. Che prima che nascesse, anche nel suo eterno consiglio, lo aveva progettato per essere così. Sappia che colui che gli ha dato il suo incarico è lo stesso che gli ha dato il suo essere, che lo ha formato nel ventre e lo ha fatto uscire dal grembo materno, che perciò era il suo legittimo proprietario e poteva impiegarlo e servirsi di lui come voleva, e che questo incarico gli è stato dato per perseguire il proposito che Dio si era proposto in se stesso riguardo a lui, Prima che nascesse:
"Io ti ho conosciuto e ti ho santificato,"
Cioè
"Ho deciso che tu fossi un profeta e ti mettessi a parte per l'ufficio".
Così San Paolo dice di se stesso che Dio lo aveva separato dal grembo di sua madre per essere cristiano e apostolo, Galati 1:15. Osservare
(1.) Il grande Creatore sa cosa fare di ogni uomo prima di farlo. Ha fatto tutto per sé, e dagli stessi pezzi di argilla disegna un vaso di onore o disonore, a suo piacimento, Romani 9:21.
(2.) Ciò per cui Dio ha progettato gli uomini li chiamerà; poiché i suoi scopi non possono essere frustrati. Dio conosce in anticipo tutte le sue opere, e la sua conoscenza è infallibile e il suo proposito immutabile.
(3.) C'è un particolare proposito e provvidenza di Dio che conosce i suoi profeti e ministri; essi sono progettati per il loro lavoro mediante un consiglio speciale, e ciò per cui sono destinati sono adatti: Io, che ti ho conosciuto, ti ho santificato. Dio li destina ad esso, e li forma per esso, quando forma per la prima volta lo spirito dell'uomo dentro di lui. Propheta nascitur, non fit - L'investitura originaria, non l'educazione, fa un profeta.
II. Il suo modesto rifiuto di questo onorevole impiego, Geremia 1:6. Benché Dio lo avesse predestinato a ciò, tuttavia fu una novità per lui, e una grande sorpresa, sentire che egli sarebbe stato un profeta per le nazioni. Non sappiamo per cosa Dio ci vuole, ma lo sa. Si sarebbe potuto pensare che l'avrebbe presa come un pezzo di preferenza, perché così era; ma egli si oppone ad esso, come un lavoro per il quale non è qualificato:
"Ah, Signore Dio! ecco, io non posso parlare ai grandi uomini e alle moltitudini, come devono fare i profeti; Non posso parlare né parlare con finezza né fluentemente, non posso dire bene le cose, come dovrebbe essere formulato un messaggio da parte di Dio; Non posso parlare con alcuna autorità, né posso aspettarmi di essere ascoltato, perché sono un bambino e la mia giovinezza sarà disprezzata".
Nota: Conviene a noi, quando abbiamo un servizio da fare per Dio, aver paura di gestirlo male, e che non soffra a causa della nostra debolezza e inadeguatezza ad esso; Allo stesso modo ci conviene avere bassi pensieri di noi stessi ed essere diffidenti della nostra sufficienza. Coloro che sono giovani dovrebbero considerare che lo sono, dovrebbero avere paura, come lo fu Elihu, e non avventurarsi oltre la loro lunghezza.
III. L'assicurazione che Dio gli diede benignamente che gli sarebbe stato vicino e lo avrebbe portato avanti nel suo lavoro.
1. Non obietti che è un bambino; Egli sarà profeta per tutto ciò (Geremia 1:7):
«Non dire altro, sono un bambino. È vero che tu sei, ma..."
(1.) "Tu hai il precetto di Dio, e non permettere che il tuo essere giovane ti impedisca di obbedirvi. Va' da tutti quelli ai quali ti manderò e di' tutto quello che ti comando".
Nota: Anche se il senso della nostra debolezza e insufficienza dovrebbe farci andare umilmente nel nostro lavoro, tuttavia non dovrebbe farci indietreggiare quando Dio ci chiama ad esso. Dio era adirato con Mosè anche per le sue modeste scuse, Esodo 4:14.
(2.) "Tu hai la presenza di Dio, e non lasciare che il tuo essere giovane ti scoraggi dal dipendere da essa. Quand'anche tu fossi un fanciullo, sarai in grado di andare da tutti quelli ai quali ti manderò, anche se sono così grandi e sempre così tanti. E qualunque cosa io ti comanda tu avrai giudizio, memoria e linguaggio con cui dirlo come si deve".
Samuele consegnò un messaggio di Dio a Eli, quando era un bambino. Notate che Dio può, quando vuole, fare dei bambini dei profeti e ordinare la forza dalla bocca dei bambini e dei lattanti.
2. Non obietti che incontrerà molti nemici e molta opposizione; Dio sarà il suo protettore (Geremia 1:8):
"Non aver paura dei loro volti; sebbene sembrino grandi, e quindi pensino di superarti e di farti perdere il volto, tuttavia non aver paura di parlare con loro; no, non per dire loro ciò che è molto spiacevole. Tu parli nel nome del Re dei re, e con l'autorità che gli viene da lui, e con la quale puoi affrontarli. Anche se sembrano arrabbiati, non aver paura del loro dispiacere né turbarti dall'apprensione delle conseguenze di esso".
Coloro che hanno messaggi da consegnare da Dio non devono aver paura del volto dell'uomo, Ezechiele 3:9.
"E tu hai fatto in modo che entrambi siano audaci e facili; poiché io sono con te non solo per assisterti nella tua opera, ma per liberarti dalle mani dei persecutori; e, se Dio è per te, chi sarà contro di te?"
Se Dio non libera i suoi ministri dall'afflizione, lo stesso vale se li sostiene nella loro afflizione. Il signor Gataker osserva bene qui, che i principi terreni non sono soliti andare d'accordo con i loro ambasciatori; ma Dio va con coloro che manda e, con la sua potente protezione, è sempre e in ogni luogo presente con loro; e con questo dovrebbero animarsi, Atti 18:10.
3. Non obiettiate che non può parlare come si conviene: Dio gli permetterà di parlare.
(1.) Parlare con intelligenza, e come uno che conosceva Dio, Geremia 1:9. Avendo ora una visione della gloria divina, il Signore stese la mano e con un segno sensibile gli conferì tanto dono della lingua quanto gli era necessario: gli toccò la bocca e con quel tocco aprì le labbra, affinché la sua bocca mostrasse la lode di Dio, con quel tocco trasmise dolcemente le sue parole nella sua bocca, di essere pronto a lui in ogni occasione, in modo che non potesse mai desiderare parole che erano così fornite da colui che ha fatto la bocca dell'uomo. Dio non solo ha messo la conoscenza nella sua testa, ma le parole nella sua bocca; poiché ci sono parole che lo Spirito Santo insegna, 1Corinzi 2:13. È giusto che il messaggio di Dio sia trasmesso con le sue stesse parole, affinché possa essere pronunciato accuratamente. Ezechiele 3:4, Parla con le mie parole. E coloro che fedelmente lo faranno non vorranno istruzioni come il caso richiede; Dio darà loro una bocca e una sapienza in quella stessa ora, Matteo 10:19.
(2.) Parlare con forza e come uno che ha avuto autorità da Dio, Geremia 1:10. È uno strano incarico quello che gli viene dato qui: Vedi, oggi ti ho costituito sopra le nazioni e sopra i regni. Questo suona molto grande, eppure Geremia è ancora un povero e spregevole sacerdote; egli non è costituito a capo dei regni come un principe per governarli con la spada, ma come un profeta per la potenza della parola di Dio. Coloro che vorrebbero così dimostrare la supremazia del papa sui re, e la sua autorità di deporli e disporre dei loro regni a suo piacimento, devono dimostrare di avere lo stesso straordinario spirito di profezia che aveva Geremia, altrimenti come potrebbe avere il potere che Geremia aveva in virtù di quello spirito? Eppure il potere che aveva Geremia (che, nonostante il suo potere, viveva nella meschinità, nel disprezzo e nell'oppressione) non avrebbe soddisfatto questi uomini orgogliosi. Geremia fu costituito a capo delle nazioni, la nazione giudaica in primo luogo, e altre nazioni, alcune grandi per giunta, contro le quali profetizzò; egli fu posto a capo di esse non per esigere da esse un tributo né per arricchirsi con le loro spoglie, ma per sradicare, demolire e distruggere, e tuttavia per edificare e piantare.
[1.] Egli deve cercare di riformare le nazioni, di sradicare, abbattere e distruggere l'idolatria e le altre malvagità tra di loro, di estirpare quelle abitudini e costumi viziosi che da lungo tempo avevano messo radici, di abbattere il regno del peccato, affinché la religione e la virtù possano essere piantate e costruite tra loro. E, per introdurre e stabilire ciò che è bene, è necessario che ciò che è male sia rimosso.
[2.] Deve dire loro che sarebbe stato bene o male per loro a seconda di come erano, o non erano, riformati. Egli deve porre davanti a loro la vita e la morte, il bene e il male, secondo la dichiarazione di Dio del metodo che adotta con i regni e le nazioni, Geremia 18:7-10. Deve assicurare a coloro che persistevano nella loro malvagità che dovevano essere sradicati e distrutti, e a coloro che si pentivano di essere edificati e piantati. Egli fu autorizzato a leggere il giudizio delle nazioni, e Dio lo ratificò e lo adempì (Isaia 44:26), lo avrebbe fatto secondo la sua parola, e perciò si dice che lo farà con la sua parola. È così espresso in parte per mostrare quanto sia sicura la parola di profezia, sarà certamente adempiuta come se fosse già stata fatta, e in parte per onorare l'ufficio profetico e farlo sembrare veramente grande, affinché gli altri non disprezzino i profeti né disprezzino se stessi. E ancora più onorevole sembra il ministero del vangelo, in quel potere dichiarativo che Cristo diede ai suoi apostoli di rimettere e conservare il peccato (Giovanni 20:23), di legare e sciogliere, Matteo 18:18.
11 Ver. 11. fino alla Ver. 19.
Qui
Dio dà a Geremia, in visione, una visione della missione principale che doveva svolgere, che era quella di predire la distruzione di Giuda e Gerusalemme da parte dei Caldei, per i loro peccati, specialmente la loro idolatria. Questo gli fu dapprima presentato in modo appropriato per fare impressione su di lui, affinché potesse averlo nel suo cuore in tutti i suoi rapporti con questo popolo.
1. Gli fa capire che il popolo stava maturando rapidamente per la rovina e che la rovina si stava affrettando rapidamente verso di loro. Dio, avendo risposto alla sua obiezione, che era un fanciullo, continua a iniziarlo all'apprendimento profetico e al linguaggio; e, dopo avergli promesso di metterlo in grado di parlare in modo comprensibile al popolo, gli insegna qui a capire ciò che Dio gli dice, perché i profeti devono avere occhi nella testa e lingua, devono essere veggenti oltre che oratori. Perciò gli chiede:
"Geremia, che cosa vedi? Guardati intorno e osserva ora".
E si rese presto conto di ciò che gli veniva presentato:
"Vedo una verga, che denota afflizione e castigo, una verga che corregge che pende su di noi; ed è un bastone di mandorlo, che è uno degli alberi più avanzati in primavera, è in boccio e fiorisce rapidamente, quando gli altri alberi sono appena spuntati";
fiorisce, dice Plinio, nel mese di gennaio, e a marzo ha frutti maturi; per questo è chiamato in ebraico Shakedh, l' albero frettoloso. Non è certo se questa verga che Geremia vide fosse già germogliata, come alcuni pensano, o se fosse spogliata e secca, come altri pensano, e tuttavia Geremia sapeva che era di un mandorlo, come lo era la verga di Aronne, è incerto; ma Dio lo spiegò nelle parole successive (Geremia 1:12): Tu hai ben visto. Dio lo lodò perché era così attento e così pronto nell'apprensione da essere consapevole, sebbene fosse la prima visione che avesse mai avuto, che si trattava di una verga di mandorlo, che la sua mente era così composta da essere in grado di distinguere. I profeti hanno bisogno di occhi buoni; e saranno lodati quelli che vedono bene, e non solo quelli che parlano bene.
"Tu hai visto un albero frettoloso, il che significa che affretterò la mia parola a metterla in pratica".
Geremia profetizzerà ciò che egli stesso vivrà per vedere compiuto. Abbiamo la spiegazione di questo, Ezechiele 7:10-11,
"La verga è fiorita, l'orgoglio è germogliato, la violenza si è trasformata in verga di malvagità. La misura dell'iniquità di Gerusalemme si riempie molto rapidamente; e, come se la loro distruzione si fosse assopita troppo a lungo, la svegliano, la affrettano, e io mi affretterò a mettere in pratica ciò che ho detto contro di loro".
2. Gli indica da dove dovrebbe sorgere la rovina prevista. A Geremia viene chiesta una seconda volta: "Che vedi?" e vede una pentola che ribolle sul fuoco (Geremia 1:13), che rappresenta Gerusalemme e Giuda in grande tumulto, come acqua bollente, a causa della discesa che l'esercito caldeo fece su di loro; fatto come un forno ardente (Salmi 21:9), tutto in calore, consumandosi come fa l'acqua bollente e sensibilmente evaporando e crescendo sempre meno, pronti a traboccare, ad essere gettati fuori dalla propria città e ad atterrare, come dalla padella nel fuoco, di male in peggio. Alcuni pensano che si riferissero a questo quegli schernitori che hanno detto (Ezechiele 11:3): Questa città è il calderone, e noi siamo la carne. Ora la bocca o la faccia della fornace o focolare, su cui questa pentola bolliva, era rivolta a nord, perché da lì dovevano venire il fuoco e il combustibile che doveva far bollire la pentola in questo modo. Così la visione è spiegata (Geremia 1:14): Dal nord scoppierà un male, o sarà aperto. Era stato a lungo progettato dalla giustizia di Dio, e a lungo meritato dal peccato del popolo, eppure fino a quel momento la pazienza divina l'aveva trattenuto e trattenuto, per così dire; i nemici l'avevano voluto, e Dio li aveva fermati; ma ora tutte le restrizioni saranno tolte, e il male scoppierà; La scena terribile si aprirà e il nemico verrà come un'inondazione. Sarà una calamità universale; Essa si abbatterà su tutti gli abitanti del paese, dal più alto al più basso, perché tutti hanno corrotto la loro condotta. Aspettate che questa tempesta sorga da nord, da dove di solito arriva il bel tempo, Giobbe 37:22. Quando c'era amicizia tra Ezechia e il re di Babilonia, essi si promettevano molti vantaggi dal nord; Ma le cose andarono diversamente: dal nord sorsero i loro guai. Di là a volte arrivano le tempeste più feroci da dove ci aspettavamo bel tempo. Questo è ulteriormente spiegato Geremia 1:15, dove possiamo osservare:
(1) L'adduzione dell'esercito che invaderà Giuda e lo devasterà: chiamerò tutte le famiglie dei regni del settentrione, dice il Signore. Tutte le corone settentrionali si uniranno sotto Nabucodonosor e si uniranno a lui in questa spedizione. Giacciono dispersi, ma Dio, che ha in mano i cuori di tutti gli uomini, li riunirà; essi giacciono lontani da Giuda, ma Dio, che dirige i passi di tutti gli uomini, li chiamerà ed essi verranno, anche se saranno molto lontani. L'invito di Dio sarà obbedito; quelli che egli chiamerà verranno. Quando ha da fare un lavoro di qualsiasi tipo, troverà gli strumenti per farlo, anche se li manda nelle parti più estreme della terra. E affinché gli eserciti portati in campo siano sufficientemente numerosi e forti, egli chiamerà al servizio non solo i regni del nord, ma tutte le famiglie di quei regni; non sarà lasciato indietro un solo uomo abile.
(2.) L'avanzata di questo esercito. I comandanti delle truppe delle varie nazioni prenderanno il loro posto per portare avanti l'assedio di Gerusalemme e delle altre città di Giuda. Ognuno stabilirà il suo trono o seggio. Quando una città è assediata, diciamo: Il nemico si siede davanti ad essa. Si accamperanno gli uni all' ingresso delle porte, gli altri contro le mura tutt'intorno, per tagliare l'uscita dalla bocca e l'entrata della carne, e così farli morire di fame.
3. Gli dice chiaramente qual è stata la causa che ha procurato tutti questi giudizi; è stato il peccato di Gerusalemme e delle città di Giuda (Geremia 1:16): Io emetterò sentenza su di loro (così si può leggere) o emetterò giudizio contro di loro (questa sentenza, questo giudizio) a causa di tutta la loro malvagità; È questo che apre le cateratte e lascia entrare questa inondazione di calamità. Hanno abbandonato Dio e si sono ribellati alla loro fedeltà a lui, e hanno bruciato incenso ad altri dèi, dèi nuovi, dèi stranieri, e a tutti i dèi falsi, ai finti, agli usurpatori, alle creature della loro stessa fantasia, e hanno adorato le opere delle loro mani. Geremia era giovane, aveva guardato poco nel mondo, e forse non sapeva, né avrebbe potuto credere, di quali abominevoli idolatrie si fossero resi colpevoli i figli del suo popolo; ma Dio gli dice che cosa fare per sapere contro che cosa rivolgere i suoi rimproveri e su che cosa basare le sue minacce, e per essere soddisfatto dell'equità della sentenza che, in nome di Dio, doveva pronunciare su di loro.
II. Dio eccita e incoraggia Geremia ad applicarsi con ogni diligenza e serietà ai suoi affari. Gli è affidata una grande fiducia. Egli è mandato nel nome di Dio come araldo in armi, per proclamare guerra contro i suoi sudditi ribelli; poiché Dio si compiace di avvertire in anticipo dei suoi giudizi, affinché i peccatori possano essere risvegliati ad incontrarlo mediante il pentimento, e così allontanare la sua ira, e affinché, se non lo fanno, possano essere lasciati inescusabili. Con questo incarico Geremia si vede dare un incarico (Geremia 1:17):
"Tu, dunque, cingi i tuoi lombi; liberati da tutte quelle cose che ti renderebbero inadatte o ti ostacolerebbero in questo servizio; piegati ad esso con prontezza e risolutezza, e non essere impigliato in dubbi al riguardo".
Deve essere veloce: alzati e non perdere tempo. Deve essere occupato: alzati e parla loro in ogni occasione opportuna, non opportuna. Deve essere audace: Non sgomentarti davanti ai loro volti, come prima, Geremia 1:8. In una parola, deve essere fedele; E' richiesto agli ambasciatori che lo siano.
1. In due cose deve essere fedele:
(1.) Deve dire tutto ciò di cui è incaricato: dì tutto ciò che ti comando. Non deve dimenticare nulla di così minuzioso, o estraneo, o che non valga la pena di essere menzionato; ogni parola di Dio è importante. Non deve nascondere nulla per paura di offendere; non deve alterare nulla con il pretesto di renderlo più alla moda o più appetibile, ma, senza aggiunte o diminuzioni, dichiarare l'intero consiglio di Dio.
(2.) Deve parlare a tutti coloro di cui è accusato; non deve sussurrarlo in un angolo a pochi amici particolari che lo prenderanno bene, ma deve comparire contro i re di Giuda, se sono re malvagi, e portare la sua testimonianza contro i peccati anche dei suoi principi; poiché i più grandi degli uomini non sono esenti dai giudizi né della mano di Dio né della sua bocca. No, non deve risparmiare i suoi sacerdoti; Sebbene egli stesso fosse un sacerdote e si preoccupasse di mantenere la dignità del suo ordine, tuttavia non doveva lusingarli nei loro peccati. Egli doveva comparire contro il popolo del paese, anche se era il suo popolo, nella misura in cui lo era contro il Signore.
2. Qui vengono fornite due ragioni per cui dovrebbe fare così:
(1.) Perché aveva motivo di temere l'ira di Dio se fosse stato falso:
"Non ti sgomentare davanti ai loro volti, in modo da disertare il tuo ufficio, né ritrarti dal dovere di esso, per timore che io ti confonda e ti sgomenti davanti a loro, per timore che io ti abbandoni alla tua pusillanimità."
Coloro che consultano il proprio credito, agio e sicurezza, più che il proprio lavoro e dovere, sono giustamente lasciati da Dio a se stessi, e ad attirare su di sé la vergogna della propria vigliaccheria. No, che io non conti con te per la tua pusillanimità e non ti faccia a pezzi; Così alcuni lo hanno letto. Perciò questo profeta dice [Geremia 17:17): Signore, non essere tu un terrore per me. Nota: Il timore di Dio è il miglior antidoto contro il timore dell'uomo. Cerchiamo sempre di aver paura di offendere Dio, che dopo aver ucciso ha il potere di gettare nell'inferno, e allora saremo in poco pericolo di temere le facce degli uomini che possono solo uccidere il corpo, Luca 12:4-5. Vedi Neemia 4:14. È meglio avere tutti gli uomini del mondo nostri nemici che Dio nostro nemico.
(2.) Perché non aveva motivo di temere l'ira degli uomini, se fosse stato fedele, perché il Dio che serviva lo avrebbe protetto e sostenuto, affinché non abbassassero il suo spirito né lo scacciassero dal suo lavoro, non gli chiudessero la bocca né gli togliessero la vita, finché non avesse finito la sua testimonianza, Geremia 1:18. Questo giovane giovane profeta è fatto dalla potenza di Dio come una città inespugnabile, fortificata con colonne di ferro e circondata da mura di rame; Egli fa una sortita contro il nemico con rimproveri e minacce, e lo tiene in soggezione. Essi lo attaccano da ogni parte; i re e i principi lo colpiscono con la loro potenza, i sacerdoti tuonano contro di lui con le loro censure ecclesiastiche, e il popolo del paese scaglia contro di lui le sue frecce, anche con parole calunniose e amare; ma egli manterrà la sua posizione e farà bene la sua parte con loro; sarà ancora un freno per loro (Geremia 1:19). Essi combatteranno contro di te, ma non riusciranno a distruggerti, perché io sono con te per liberarti dalle loro mani, né prevarranno per sconfiggere la parola che Dio manda loro per mezzo di Geremia, né per liberare se stessi; essa li afferrerà, perché Dio è contro di loro per distruggerli. Nota: Coloro che sono sicuri di avere Dio con loro (come egli è se sono con lui) non devono temere chiunque sia contro di loro.
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