Geremia 1

1 

VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTARIO

“L’ILLUSTRATORE BIBLICO”

TESTO TRADOTTO E DISTRIBUITO GRATUITAMENTE

DA

ANTONIO CONSORTE

MARZO 2025

COMMENTO AL LIBRO

DI GEREMIA

L'ILLUSTRATORE BIBLICO

Aneddoti, similitudini, emblemi, illustrazioni; Espositivo, scientifico, geografico, storico e omiletico, raccolto da una vasta gamma di letteratura nazionale e straniera, sui versetti della Bibbia

INTRODUZIONE AL LIBRO DI GEREMIA

Il nome e la discendenza del profeta. - Il nome Geremia non era raro 1Cronache 12:13; 2Re 23:31 ; Confronta Geremia 35:3. Il nostro profeta è descritto più precisamente come "figlio di Chelchia" (1:1) , con il quale non dobbiamo intendere il sommo sacerdote con questo nome che ricopriva l'ufficio ai giorni di Giosia (2Re 22; 23) , poiché, invece dell'affermazione definitiva che dovremmo aspettarci allora, abbiamo solo un resoconto generale: "dei sacerdoti ad Anatot nel paese di Beniamino"; il sommo sacerdote aveva senza dubbio la sua sede a Gerusalemme; d'altra parte, i sacerdoti si stabilirono ad Anatot, l'antica città levitica Giosuè 21:18, l'attuale Anata (un'ora buona a nord-est di Gerusalemme; secondo Giuseppe Flavio, a venti stadi da Gerusalemme), probabilmente apparteneva, secondo 1Re 2:26, alla linea di Itamar, non a quella di Zadok. (C. Von Orelli.) Il nome di Geremia è significativo. Alcuni hanno supposto che significhi che egli è stato esaltato dal Signore. Altri affermano con più probabilità che significa posto dal Signore, come un solido fondamento, o inviato dal Signore, come un lampo dalla nuvola, o come una freccia da un arco. Qualunque sia l'etimologia che adottiamo, il nome Geremia suggerisce che, qualunque cosa abbia fatto e sofferto, tutto veniva dal Signore. Egli fu posto dalla mano di Dio come un faro solitario su un'alta torre, in una notte oscura, in un mare in tempesta; sferzato dalle onde e dai venti, ma mai scosso dalle sue fondamenta. (Il vescovo Chris. Wordsworth.)

Stato politico delle cose. - La sua chiamata all'ufficio profetico giunse nel tredicesimo anno di Giosia. Il pericolo si stava addensando ancora una volta intorno a Giuda, e a Geremia fu assegnata una posizione politica più diretta che a qualsiasi altro profeta. La distruzione dell'esercito di Sennacherib nel quattordicesimo anno di Ezechia (693 a.C.), sebbene non avesse liberato il paese dalle incursioni predatorie, aveva tuttavia posto fine a tutti i seri disegni da parte degli Assiri di ridurlo alla stessa condizione in cui Salmanassar aveva ridotto Samaria. Il pericolo della Giudea in realtà proveniva dall'Egitto da una parte e da Babilonia dall'altra. In Egitto, Psammetico pose fine alla suddivisione del paese e si rese unico padrone nel 649 a.C. Poiché regnò per cinquantaquattro anni, durante gli ultimi diciotto o diciannove anni della sua vita fu contemporaneo di Giosia, ma fu il suo successore Neco che uccise Giosia a Meghiddo. Nel frattempo, mentre l'Egitto cresceva in forza, così Ninive declinava, in parte per gli effetti dell'invasione scita, ma ancor più per la crescente potenza dei Medi, e per il fatto che Babilonia aveva raggiunto la sua indipendenza. Due anni dopo la battaglia di Meghiddo, Ninive cadde sotto un attacco combinato dei Medi di Ciassare e dei Babilonesi di Nabopalassar. Ma non sembra che Nabopalassar sia stato altrimenti un re bellicoso, e l'Egitto rimase la potenza dominante fino al quarto anno di Ioiachim. In quell'anno (586 a.C.) Nabucodonosor sconfisse Necao a Carchemish. Essendo succeduto pacificamente a suo padre, tornò in Giudea, e Ioiachim divenne suo vassallo. Dopo tre anni di schiavitù Ioiachim si ribellò 2Re 24:1 e morì. Tre mesi dopo suo figlio Ioiachin, la regina madre, e un gran numero di nobili e artefici furono portati prigionieri a Babilonia. L'ascesa dell'Egitto a potenza di prim'ordine sotto Psammetico (2:18, 36) sollevò la questione di un'intima alleanza con lui. Il giovane Geremia diede la sua voce contro di essa. Giosia riconobbe quella voce come ispirata e obbedì. Il suo obedienoe gli costò la vita a Meghiddo; ma quattro anni dopo Neco fu sconfitto da Nabucodonosor a Carchemish. In quel giorno fu deciso il destino della nazione ebraica e l'obiettivo principale della missione di Geremia cessò. Il ministero di Geremia apparteneva in realtà agli ultimi diciotto anni del regno di Giosia. La prova di Giuda era allora in corso, la sua salvezza era ancora possibile; anche se ogni anno la colpa di Giuda diventava più pesante, la sua condanna più certa. Ma agli occhi dell'uomo la sua punizione sembrava più remota che mai. Ioiachim era il vassallo volontario dell'Egitto, il potere supremo. Non c'è da meravigliarsi se, essendo un uomo irreligioso, disprezzasse tutte le predizioni di Geremia di una completa e precoce rovina; non c'è da meravigliarsi che egli distrusse l'elenco di Geremia, come testimonianza delle effusioni di puro fanatismo. Era la sua ultima possibilità, la sua ultima offerta di pietà; E mentre gettava i frammenti strappati del rotolo sul fuoco, vi gettò in simbolo la sua casa reale, la sua città condannata, il tempio e tutto il popolo del paese. Fu in questo quarto anno di Ioiachim che Geremia predisse intrepidamente la grandezza dell'impero di Nabucodonosor, e gli ampi limiti oltre i quali si sarebbe esteso. Questa profezia (Cap. 25) mise in pericolo la sua vita, così che "il Signore nascose" lui e Baruc (36:26). Quando Geremia riappare, Nabucodonosor stava avanzando su Gerusalemme per eseguire la profezia contenuta in 36:30, 31. E con la morte di Ioiachim si concluse il primo periodo della storia di Giuda. Anche se Geremia rimase con Sedechia e cercò di influenzarlo per il bene, la sua missione era finita. Egli stesso testimonia che la Chiesa ebraica era andata con Ioiachin a Babilonia. Sedechia e coloro che rimasero a Gerusalemme non erano che i rifiuti di un cesto di frutta da cui era stato raccolto tutto ciò che era buono (CAPITOLO 24), e la loro distruzione fu una cosa naturale. Geremia non ricoprì alcun incarico particolare nei loro confronti. (Dean Payne. Smith.)

La personalità di Geremia 101 guarda dal suo libro con più chiarezza individuale di quella di qualsiasi altro profeta. Egli si rivela come un'anima di natura gentile, arrendevole, dal cuore tenero, affettuoso, con quasi una sete d'amore da donna, con il quale certamente il ferre, l'inflessibile fermezza e l'inamovibile forza di resistenza che gli appartengono nella sua sfera profetica sono in strano contrasto. C'erano a loro volta due potenze diverse, molto divergenti: la carne umana nella sua debolezza, ma con tutti i suoi legittimi impulsi generosi; e lo Spirito Divino, con la sua forza illimitata. Benché il primo fosse completamente sottomesso al secondo, soffrì, sospirò, sanguinò sotto il pesante, quasi intollerabile, fardello impostogli dallo Spirito e dalla Parola di Dio. Senza dubbio il giovane ricevette le rivelazioni divine con delizia (15:16); ma gli fu difficile essere costretto a rinunciare a ogni gioia della giovinezza a causa della "mano del Signore" che venne su di lui, e ad essere obbligato a sperimentare e proclamare al suo popolo nient'altro che ira, rovina, guai. Quanto tutto questo ha colpito la sua inclinazione naturale (15:17s). Inoltre, l'ufficio di questo testimone di Geova era di per sé altamente tragico; doveva predicare il pentimento a un popolo infedele al suo Dio, pur sapendo che questa chiamata finale alla salvezza sarebbe passata inascoltata! Doveva raffigurare alla nazione e ai suoi capi dimenticatori di Dio il terribile pericolo che le derivava dalla sua colpa, e non fu compreso, perché nessuno voleva capirlo! Così egli stesso soffrì moltissimo sotto la disobbedienza della nazione che amava, senza poterla salvare. E nello stesso tempo lui, l'amico più caldo e nobile del suo paese, fu costretto a lasciarsi annoverare tra i traditori, come se fosse in combutta con il nemico! Eppure fu l'ispirazione di Dio che lo spinse a reprimere continuamente senza pietà ogni ingannevole speranza a cui il coraggio affondante si sforzava di aggrapparsi; Non la vigliaccheria, ma il coraggio, gli facevano dissuadere coloro che erano desiderosi di guerra; non il tradimento, ma l'amore per il popolo e per la città, lo spinsero a imporre la sottomissione al conquistatore scelto da Dio. Se una tale posizione, per certi aspetti simile a quella imposta a Osea negli ultimi giorni del regno settentrionale, sarebbe stata terribilmente difficile per chiunque, per il profondamente sensibile Geremia, che sentiva le ferite della sua nazione come proprie, era quasi schiacciante! Che colui che intercedette con cuore sacerdotale per Giuda si vide respinto nella sua costante intercessione davanti al trono di Dio (7:16; 11:14; 14:11; 18:20); che colui che si consumava per la salvezza del suo paese, e si sforzava solo di evitare la rovina minacciata da Dio, doveva ascoltare i sospetti e le ingiurie più aspre (9:1 e seguenti; 12:5 e seguenti; 15:10; 17:14-18; 18:23, ecc.), lo portavano spesso alla disperazione; né trattiene i suoi sentimenti. Nulla può più rallegrarlo e guarire le sue ferite interiori (8:18, 21); Vorrebbe potersi sciogliere in lacrime per il suo povero popolo (9:1; 13:17); avrebbe dimorato volentieri da solo nel deserto per sfuggire alla malvagità del suo ambiente (9:2) ; vorrebbe che Dio non lo avesse mai persuaso ad entrare al Suo servizio, poiché le parole di Dio lo fanno vacillare come il vino (23:9) e bruciare in lui come il fuoco, quando le sopprimerebbe (20:7 e seguenti). sì, in questo conflitto tra il suo cuore di sentimento umano e la parola inesorabile di Dio, egli vorrebbe non essere mai nato (15:10; 20:14-18), come Giobbe (3:1 e seguenti). Ma proprio perché ciò che il Signore gli annuncia è così doloroso e contrario ai suoi sentimenti e desideri naturali, è così certo che uno più forte è venuto su di lui; e si oppone con invincibile certezza di trionfo ai falsi profeti, che pubblicano i sogni lusinghieri del loro cuore come rivelazioni dall'alto. Di fronte a tutti gli attacchi esterni egli si erge come una colonna di ferro e un muro di bronzo (1:18; 15:20), mentre interiormente piange la rovina di Giuda e di Gerusalemme come nessun altro fa. (C. Von Orelli.) Geremia è stato paragonato a diversi personaggi della storia profana: a Cassandra, la profetessa troiana, al cui destino non si è mai creduto, sebbene non abbia profetizzato altro che la verità; a Focione, il rivale di Demostene nell'ultima generazione della grandezza ateniese, che sosteneva l'impopolare ma sana dottrina che, se Atene voleva sfuggire a mali peggiori, doveva sottomettersi pacificamente alla crescente potenza della Macedonia; a Dante, il cui stato natale, Firenze, era in relazione con la Francia e l'impero come la Palestina lo era con l'Egitto e Babilonia, mentre il poeta, come il profeta, poteva solo protestare senza effetto contro i mali che si aggravavano. (A. W. Streane, D. D.)

Geremia fedele come un profeta:

In mezzo al suo dolore, e anche nel più profondo sconforto, Geremia è fedele al suo compito di profeta, e audace nel proclamare la Parola del Signore. Sebbene il suo messaggio fosse in gran parte diretto agli affari immediati, indicava una dispensazione migliore, e le sue parole hanno un significato per tutti i tempi

1.) Vediamo la fedeltà alla sua vocazione trionfare sulla timidezza naturale per tutta la vita. Vedi le sue stesse parole (20:8, 9). Sembra che egli sia sempre stato consapevole della rassicurazione che gli è stata data alla sua chiamata (1:8; 15:20). E la sua fede nella promessa di Dio è illustrata nell'acquisto di un campo quando la rovina del paese era imminente (32)

2.) Le verità su cui insiste principalmente Geremia sono

(a) - Che la semplice attenzione all'adorazione o la venerazione per le sue forme è inutile (3:16; 7:8-11, 21-23). La legge dev'essere scritta sul cuore (4:4, 14; 17:9; 31:33)

(b) Di conseguenza l'individuo piuttosto che lo stato è l'oggetto della considerazione divina (5:1; 9:1-6; 18)

(c) Condannando in tal modo l'antico, Geremia anticipa un nuovo ordine di cose. Anche se parla poco di un Messia personale, prepara la Sua via (vedere 23:5-8; 30:4-11; 33:14-26). (James Robertson, D. D.)

L'insegnamento di Geremia è dovuto al fatto che egli riconobbe chiaramente il fatto che il proposito divino non poteva essere realizzato sotto le forme dello Stato ebraico, che la continuità e la vittoria della vera fede non potevano dipendere dalla continuità della nazione. Israele deve essere completamente disperso, e può essere riunito solo da una chiamata divina rivolta agli individui, e portandoli uno ad uno in una nuova alleanza con il loro Dio, scritta nei loro cuori. Qui, per la prima volta nella storia, il problema ultimo della fede si basa sul rapporto di Dio con l'anima individuale; ed è all'idea di Geremia del nuovo patto che l'insegnamento del Nuovo Testamento si collega direttamente. (Enciclopedia di Chambers.)

Per quanto si possa parlare di stile in Geremia, il suo stile riflette perfettamente tutte le articolazioni del pensiero e tutte le sfumature di emozione della sua mente. La sua era una natura caratterizzata dalla semplicità, dalla realtà, dal pathos, dalla tenerezza e da una strana pietà, ma sottomessa alle sue emozioni, che erano suscettibili di trasformarsi in passioni. La sua mente era impostata su una tonalità minore e il suo temperamento elegiaco. E a tutto questo il suo linguaggio è vero. (A. B. Davidson, D. D.)

Disposizione delle profezie di Geremia. - Le profezie di Geremia non sono disposte in ordine cronologico. La parte precedente (capp. 1-20) ha un carattere generale, ed è un preludio al resto. Alcuni di questi capitoli precedenti appartengono ai giorni di Giosia (3:6) ; altri al tempo di Geremia (19:15 Ma all'inizio del CAPITOLO 21, che è l'introduzione alla seconda grande parte del libro, veniamo portati avanti ai giorni di Sedechia, l'ultimo re di Giuda. Il profeta si affretta quasi verso la fine, e ci pone davanti la sorte di quel re di Giuda, che sarà consegnato nelle mani del monarca babilonese, Nabucodonosor; e la sorte di Gerusalemme, che sarà distrutta dal fuoco; e di tutto il paese, per essere saccheggiato da Nabucodonosor e dagli eserciti dei Caldei (21:1-14). Il capitolo successivo (22) contiene profezie pronunciate in tempi precedenti riguardanti i predecessori di Sedechia, cioè Shallum o Ioas, figlio e successore del buon re Giosia (22:10-12); e Ioiakìm, fratello maggiore e successore di Sallum (22:13-19); e riguardo al figlio e successore di Ioiachim, Ioiachin, Ieconia o Conia, l'immediato predecessore di Sedechia (22:24, 30). Qual è la ragione di un tale accordo? Aveva lo scopo di mostrare che Sedechia, l'ultimo re di Giuda, aveva avuto ampia nota da Dio, per mezzo del ministero di Geremia, riguardo alle conseguenze fatali delle sue azioni, sia per il suo paese che per se stesso, se avesse persistito nella sua ribellione contro Dio, parlandogli per voce del profeta. L'adempimento, che Sedechia stesso aveva visto, delle profezie di Geremia riguardanti i suoi tre predecessori sul trono, era un solenne avvertimento per lui che, a meno che non si fosse pentito, si sarebbero adempiute anche le predizioni dello stesso profeta riguardo a se stesso; e conteneva anche una misericordiosa assicurazione che se avesse ascoltato la voce del profeta e si fosse convertito a Dio con un vero cuore penitente dalle sue vie malvagie, sarebbe così sfuggito alle punizioni che pendevano sul suo capo. Questo è un esempio del principio su cui sono disposte le profezie di Geremia; e se teniamo a mente questo principio e lo applichiamo al resto, vedremo che queste profezie non sono messe insieme senza metodo e sistema, ma che sono state disposte in modo tale da mostrare in una chiara luce la saggezza, la giustizia e la misericordia di Dio nel trattare con il Suo popolo, e per giustificare le Sue dispense nell'esecuzione della Sua sentenza su di loro; i quali, dopo che i suoi altri metodi di correzione furono esauriti, condussero alla fine, con la severa ma salutare disciplina della loro prigionia di settant'anni, alla loro conversione dall'idolatria e alla loro restaurazione nel favore di Dio e nella loro terra. (Il vescovo Chris. Wordsworth.) La disposizione non cronologica delle profezie di Geremia non è priva di insegnamenti

(1) A dimostrazione del fatto che durante il periodo di tempo in cui l'opera del profeta fu dispersa, egli prestò poca attenzione a provvedere alla loro trasmissione in un ordine definito. Come la sibilla dell'antichità classica, egli diede i suoi scritti, per così dire, ai venti, incurante del loro destino, e lasciò ad altri, nel corso della sua lunga carriera, il compito di raccoglierli, copiarli e sistemarli come potevano

2.) Come suggerendo la probabilità che ciò che accadde nel suo caso possa essere accaduto anche agli scritti di altri profeti, come Isaia, Ezechiele, Osea, Amos, le cui fatiche furono distribuite in un considerevole periodo di tempo; e di conseguenza, come se ci lasciasse la possibilità di trattare liberamente con l'ordine in cui li troviamo, in modo da convertirli, come meglio possiamo, con le fasi successive della vita del profeta. (Dean Plumptre.) La stessa mancanza di ordine che viene mostrata qui serve a un fine prezioso, nel mostrare che possediamo le parole di Geremia messe insieme in quegli stessi tempi difficili nel corso dei quali furono pronunciate, non disposte con la cura e il metodo che sarebbero stati impiegati in seguito per rimodellarle e adattarle alle nozioni di decoro degli uomini. Non è il Libro di Geremia edito da una generazione futura, ma le sue parole, così come sono uscite dalle labbra ispirate stesse, che sono così preservate per noi nella provvidenza di Dio. (A. W. Streane, D. D.)

Contenuto del libro.

1.) Capp. 1-21. Contiene probabilmente la sostanza del libro del CAPITOLO 36:32, e include profezie dal tredicesimo anno di Giosia (con un lungo intervallo di silenzio) al quarto anno di Ioiachim. Il capitolo 1:3, tuttavia, indica una revisione successiva, e l'intero capitolo 1 potrebbe essere stato aggiunto come retrospeot del profeta di tutta la sua opera da questo suo primo inizio. Il cap. 21 appartiene a un periodo successivo, ma potrebbe essere stato collocato qui, in quanto collegato dalla ricorrenza del nome di Pashur con il capitolo 20

2.) Capp. 22-25. Brevi profezie contro i re di Giuda e i falsi profeti. Il capitolo 25:13, 14, segna evidentemente la conclusione di una serie, e ciò che segue (CAPITOLO 25:15-38), il germe delle predizioni più complete dei capitoli 46-49, è stato apparentemente posto qui come un completamento di quello dei settant'anni di esilio

3.) Capp. 26-28. Le due grandi profezie della caduta di Gerusalemme. Il cap. 26 appartiene alla parte precedente, i capitoli 27 e 28 alla parte successiva dell'opera del profeta

4.) Capp. 29-31. Il messaggio di conforto per gli esuli a Babilonia

5.) Capp. 32-44. La storia dell'opera di Geremia immediatamente prima e dopo la presa di Gerusalemme. Chaps. 35 e 36 sono notevoli per aver interrotto l'ordine cronologico, che altrimenti sarebbe stato seguito qui più da vicino che altrove. La posizione del CAPITOLO 45 come frammento isolato suggerisce che potrebbe essere stato aggiunto da Baruc alla fine del suo racconto della vita del suo maestro

6.) Capp. 46-51. Le profezie contro le nazioni straniere, che terminano con la grande dichiarazione contro Babilonia

7.) Cap. 52. Appendice storica. (Dean Plumptre.)

L'ILLUSTRATORE BIBLICO

Geremia 1:1

CAPITOLO 1

Geremia 1:1-2

A chi venne la Parola del Signore. - La Parola di Dio:

Le parole sono spesso usate in due modi: uno specifico, definito; l'altro generale, figurativo. Così, quando usiamo la parola "cuore", intendiamo specificamente quell'organo che pompa il sangue in tutto il nostro essere; D'altra parte, lo usiamo ampiamente come sede degli affetti e centro dell'essere più elevato. Così è con il termine "parola". In primo luogo, sta per un termine scritto o parlato composto da lettere; poi ne ampliamo il contenuto e lo usiamo nel senso di un messaggio: "Che parola ha mandato il nostro amico?" Poi, come usava il Salmista, dove i cieli hanno una parola per noi, un messaggio. Poi andiamo avanti fino a quando arriviamo a scoprire che qualsiasi espressione di Dio è chiamata Parola di Dio. Questo è l'uso di "parola" nella Bibbia. La Parola di Dio è sempre espressione dell'essere di Dio

(I.) C'è una Parola di Dio per noi nella natura. I cieli hanno una Parola di Dio per noi. Ci dicono che un suo attributo è la gloria, la maestà, la grandezza di vasta portata. Tutti i giorni e le notti parlano della Sua gloria e della Sua risorsa infinita. Quante parole di Dio ci giungono attraverso la Natura! Come la videro gli scrittori dei Salmi! Come Gesù vide nella Natura la Parola della cura e della vigilanza di Dio!

1.) Così l'onestà è una Parola di Dio, scritta su tutta la faccia della Natura come un attributo. La natura ci dice che Dio è onesto, fedele a se stesso, alle leggi che ha fatto, all'uomo. Il principio fondante dell'universo fisico è l'onestà. Le stelle seguono i loro corsi. I soli sorgono e tramontano e non ci ingannano. Se non sapessimo che questo universo è gestito onestamente, non oseremmo entrare in un nuovo giorno

2.) Mentre leggiamo, in questi giorni, sempre più profondamente nella Natura, stiamo ascoltando un'altra grande Parola di Dio, vale a dire, che Dio è un Dio di proposito. Questo è un grande messaggio. Molte persone pensano che non sia un Dio con uno scopo, ma che l'universo sia governato senza alcun fine in vista. La natura è piena di profezie, la vita pulsa dappertutto con l'aspettativa di un essere più grande; Dio inizia con il più semplice e lavora verso il più grande, inizia con una cellula di materia vivente e finisce con la meravigliosa struttura umana, inizia con una scintilla di vita e finisce con uno spirito a Sua immagine. Il meglio è davanti a noi, l'età dell'oro deve ancora arrivare. Dio ha in vista grandi destini per l'anima umana

(II.) C'è stata una Parola di Dio distintiva pronunciata attraverso profeti e statisti che sono stati avvolti nel progresso delle nazioni. Potremmo vedere questo nella storia di qualsiasi nazione, dell'antichità o di oggi, ma prenderò Israele, perché conosciamo meglio la sua storia e i suoi profeti. Una parola di Dio che giunse attraverso Israele fu la giustizia. Dio era un Dio giusto. Non era come gli dèi dei babilonesi, volubile, pieno di capricci, che agiva d'impulso, ma era un Dio che soppesava e considerava; che guardavano ai motivi così come alle azioni; che distribuiva ricompense e punizioni per diserzione. Un'altra Parola di Dio che giunse a Israele fu che Egli era uno scudo e una ricompensa, un difensore del Suo popolo. "La parola dell'Eterno fu rivolta ad Abramo in visione, dicendo: Non temere, Abramo, io sono il tuo scudo e la tua ricompensa immensa." Ah, come imparò bene Israele questa parola in tutta la sua tortuosa storia! E quanto profondamente impressa in lei era la parola che Dio era un Dio geloso, geloso del benessere del Suo popolo, un aiuto presente, un rifugio e una forza. Un'altra parola che giunse attraverso Israele fu che Dio era un Dio paziente e longanime. I profeti Isaia e Geremia davano continuamente questa Parola di Dio. E ogni altra nazione, attraverso il suo popolo e i suoi profeti, ha una grande Parola di Dio da dare al mondo. Dio infatti non è muto e i suoi profeti oggi non sono sordi

(III.) È attraverso la vita che Dio deve pronunciare la Sua parola più grande, fare la più piena rivelazione del Suo Essere. È la vita che parla alla vita, il cuore che consola il cuore. Tutti i profeti d'Israele che dicono che Dio è longanime non spingeranno l'uomo a vedere tanto quanto un'anima che qui mostra la pazienza di Dio. I predicatori possono predicare per sempre che Dio è amore, e che non avrà la forza di un solo atto d'amore ripieno di Dio. Così è con tutti gli attributi di Dio. Essi non possono essere rivelati nella loro grande realtà divina se non quando si manifestano nella vita umana. Così, quando venne la pienezza dei tempi, Dio parlò agli uomini per mezzo di un'anima umana. Allora la Sua vera gloria fu rivelata, allora la Sua natura si manifestò. Fu quando la parola, l'espressione, il carattere di Dio si fecero carne e dimorarono in mezzo a noi che contemplammo la Sua gloria. Gesù è la manifestazione vivente della Parola di Dio. Ora che ho visto Gesù, so che Dio si identifica con gli uomini. Perché Egli è venuto nella nostra umanità. Chiedo a Dio quale parola ha per me nei miei dolori e nella mia solitudine, e la risposta mi arriva nella vita di Gesù che Dio è amore. Vedo Dio vivere come amore davanti a me. Vedo il Suo amore andare verso uomini e donne miserabili. Lo vedo servire come solo l'amore può servire. Lo vedo radunare a sé gli emarginati e i peccatori, e ricrearli in una nuova atmosfera d'amore. Lo vedo prendere i bambini sulle Sue ginocchia e benedirli. Lo vedo soffrire perché ha amato il mondo. Qual è la natura di Dio? In Gesù vedete come Egli è un Padre. Guardate come tutta la vita di Gesù è stata una parola vivente che parlava della Paternità di Dio. In che modo Dio tratta gli esseri peccatori? Guardate come Gesù trattava le donne peccatrici che venivano a Lui, e vedete come Dio tratta i peccatori. Come si sente Dio riguardo ai peccati del mondo? Guarda Gesù che piange su Gerusalemme. Dio soffrirà per salvare gli uomini? Guardate Gesù che dà il Suo riposo, la Sua forza e la Sua vita, affinché gli uomini possano vedere a quali fini Dio andrà per salvare i Suoi figli. Ricordiamoci che è stato perché Gesù era uno con il Padre che ha potuto essere il tramite della Parola di Dio. Ma quando disse: "Io e il Padre siamo uno", si riferì a un'unità spirituale. Così, dovunque oggi ci sia un'anima che è una cosa sola con il Padre, lì troverete una Parola di Dio vivente. C'è una scena molto suggestiva nel "Robert Falconer" di George Macdonald che mostra come oggi una Parola di Dio possa venire attraverso la vita. Eric Ericson, un povero studente scozzese, che cammina verso Edimburgo, si ferma con i piedi doloranti e stanchi al "Boar's Head", la locanda gestita da Letty Napier. Dopo essersi riposato un po', comincia ad andare avanti, anche se così dolorante ai piedi che riesce a malapena a camminare. Ma la signorina Letty lo fa salire in una stanza, gli toglie le scarpe e le lascia fare il bagno ai piedi. Lui si smaschera, perché non ha uno scellino al mondo. Ma la signorina Letty lo fa rimanere tre giorni e riposare, mentre lo assiste, e poi lo fa partire per Edimburgo, un uomo nuovo e un paio di pezzi in tasca. Eric era stato uno scettico, ma mentre cammina con Robert dice, con le lacrime agli occhi: "Se solo sapessi che Dio è buono come quella donna, morirei contento". Robert risponde: "Ma non credi che Dio non sia così guido come lei? Sicuramente è il più guido possibile. È buono, lo sai." Eric risponde: "Oh, sì, dicono così. E poi ti dicono qualcosa di Lui che non è buono, e continuano a chiamarlo buono lo stesso. Ma chiamare qualcuno buono non lo rende buono, sai". Sì, il povero Eric aveva ragione: chiamarlo buono non lo rende buono. Ma quando Eric sentì l'amore in questa donna devota, questo lo mise a pensare alla bontà di Dio. Era una parola vivente di Dio che andava dritta al suo cuore. Quindi, ogni volta che fate un atto d'amore, state pronunciando una parola di Dio. (F. Lynch.)

La chiamata di Geremia:

Non c'è da aspettarsi che uno sguardo superficiale discerna le qualifiche speciali che hanno attratto la scelta divina su Geremia. Ma non c'è da stupirsi. Gli strumenti del proposito divino in tutte le epoche non sono stati quelli che l'uomo avrebbe scelto. C'erano diverse ragioni per cui Geremia poteva essere stato ignorato

1.) Era giovane. Quanto giovane non lo sappiamo; ma abbastanza giovane da permettergli di ricominciare alla proposta divina con il grido: "Ah! Signore Dio! ecco, io non posso parlare; perché sono un bambino". Senza dubbio, da ragazzo aveva goduto di particolari vantaggi. Dio ha spesso scelto i giovani per incarichi di eminente servizio: Samuele e Timoteo; Giuseppe e Davide; Daniele e Giovanni Battista

2.) Era timido e sensibile per natura. Per natura sembrava forgiato in uno stampo troppo delicato per poter combattere i pericoli e le difficoltà del suo tempo. Ci ricorda un abitante del mare, abituato a vivere nel suo guscio, ma improvvisamente privato del suo robusto involucro, e gettato senza copertura sugli spigoli vivi delle rocce. L'amara lamentela della sua vita dopo la morte era che sua madre lo aveva portato in un mondo di lotte e contese. Molti sono modellati su questo tipo. Hanno la sensibilità di una ragazza e l'organismo nervoso di una gazzella. Amano le secche, con il loro tappeto di sabbia argentata, piuttosto che le forti onde che mettono alla prova la resistenza di un uomo. Per loro basta correre con i valletti; Non hanno alcun desiderio di contendere con i cavalli. Eppure, come Geremia, possono svolgere un ruolo eroico sulla scena del mondo, se solo lasceranno che Dio deponga il ferro della Sua potenza lungo le linee della loro naturale debolezza. La sua forza si perfeziona solo nella debolezza. È a coloro che non hanno forza che Egli accresce la forza

3.) Si ritraeva in modo particolare dal fardello che era chiamato a portare. Il tema che aveva scelto sarebbe stato la misericordia di Dio, l'illimitatezza della Sua compassione, la tenerezza della Sua pietà. Ma essere incaricati di un messaggio di giudizio; annunciare il giorno doloroso; opporsi ad ogni suggerimento di resistenza eroica; Accusare gli ordini profetici e sacerdotali, a ciascuno dei quali apparteneva, e l'ira di ciascuno dei quali incorreva, i crimini con cui erano stati disonorati: questo era l'incarico che era più lontano dalla sua scelta (17:16)

4.) Era consapevole della sua deficienza nel parlare. Come Mosè, poteva dire: "O mio Signore, io non sono eloquente, né finora né da quando hai parlato al tuo servo, ma sono lento nel parlare e nella lingua lenta". I migliori oratori per Dio sono spesso coloro che sono meno dotati di eloquenza umana; perché se questo è riccamente presente - il grande potere di muovere gli uomini - c'è un pericolo imminente di fare affidamento su di esso, e attribuire i risultati al suo incantesimo magnetico. Dio non può dare la Sua gloria ad un altro. Egli potrebbe non condividere la Sua lode con l'uomo. Egli non osa esporre i Suoi servi alla tentazione di sacrificare alla loro rete o di confidare nelle loro capacità. Non disperate, quindi, a causa di queste apparenti squalifiche. Nonostante tutto, la parola del Signore ti sarà rivolta; non solo per amor tuo, ma per quelli ai quali sarai mandato. L'unica cosa che Dio richiede da te è l'assoluta consacrazione al Suo proposito e la volontà di andare a svolgere qualsiasi missione per la quale Egli possa inviarti. (F. B. Meyer, B. A.)

Ai giorni di Giosia... anche ai giorni di Ioiachim. - Mutazioni della vita:

Quando un mare scorre, un altro rifluisce. Quando sorge una stella, ne tramonta un'altra. Quando la luce è in Goshen, le tenebre sono in Egitto. Quando Mardocheo diventa favorevole, Haman perde il suo favore. Quando Beniamino comincia, Rachele finisce. Così stiamo sorgendo o tramontando, ricevendo o spendendo, vincendo o perdendo, crescendo o svanendo, fino ad arrivare al paradiso o all'inferno. (Henry Smith.)

VERSETTI 4-10. Prima che ti formassi nel ventre ti conoscevo. - Sette punti nella vita e nella chiamata di Geremia:

1.) Dio lo conosce. "Ti conoscevo."

2.) Dio lo santifica. "Ti ho santificato".

3.) Dio lo ordina. "Ti ho ordinato."

4.) Dio lo manda. "Manderò."

5.) Dio gli comanda. "Comando."

6.) Dio lo incoraggia. "Non aver paura".

7.) Dio che parla attraverso di lui. "Ho messo le mie parole nella tua bocca". (C. Inglis.)

L'infanzia profetica:

Di Charles Kingsley è scritto: "Le sue poesie e i suoi sermoni risalgono a quattro anni fa. Il suo diletto era quello di costruire un piccolo pulpito nella sua cameretta dal quale, dopo aver indossato un grembiule come cotta, predicava a una congregazione immaginaria. Sua madre, a sua insaputa, prese nota dei suoi sermoni dell'epoca e li mostrò al vescovo di Peterborough, il quale predisse che il ragazzo sarebbe diventato un uomo non comune.

Ti ho costituito profeta per le nazioni. - Elezione e mediazione:

Le due grandi benedizioni dell'elezione e della mediazione sono qui insegnate distintamente. Dio non parlò direttamente alle nazioni, ma come mediatore creò un ministro che doveva essere il Suo portavoce. L'osservazione stessa ci insegna che gli uomini sono chiamati e scelti da Dio per svolgere un lavoro speciale in tutti i settori della vita. La lezione difficile da imparare per alcuni di noi è che siamo chiamati all'oscurità, eppure questa è chiaramente una nomina divina come lo è la scelta di un Isaia o di un Geremia. Se si guarda alla vita, si vedrà che la maggior parte degli uomini è chiamata alla quiete, all'operosità onesta e a quella che viene erroneamente chiamata esistenza ordinaria. E allora? La pianura mormorerà forse perché non è un monte? I campi verdi si lamenteranno che il Monte Bianco è più alto di loro? Se non hanno la sua maestà, non hanno nemmeno la sua sterilità. Vedere la nostra chiamata, accettarla, onorarla, questa è la vita veramente pia e nobile! Ogni uomo è nato per realizzare uno scopo. Scoprite questo scopo e adempietelo se volete servire Dio con amore. Non troviamo alcuna difficoltà a persuadere un uomo che è un Geremia o un Daniele, in ogni caso che, in certe circostanze, avrebbe potuto facilmente diventare un Annibale o un Wellington. La difficoltà, al contrario, è persuadere un uomo che la sorte più umile, così come la più alta, è la nomina di Dio; che il custodire la porta è una promozione del dono divino; e che accendere una lampada può essere sicuramente una chiamata di Dio come fondare un impero o governare un mondo. (J. Parker, D. D.)

La chiamata e la consacrazione del profeta:

(I.) La chiamata di Geova. Non il prodotto di una riflessione riflessiva, né il risultato di un impulso interiore, ma una rivelazione divina soprannaturale, un'ispirazione, una voce dall'esterno

(II.) La Sua Divina Consacrazione. Sentì la mano del Signore toccarlo: un pegno palpabile del suo sostegno. Toccargli la bocca significava investitura. L'equipaggiamento e la qualificazione per l'opera di Dio devono provenire da Dio

(III.) Segni che svelano la sua missione. Li vide in spirito, Dio glieli interpretò come segni di conferma del suo mandato divino

(IV.) Assicurazioni soprannaturali di aiuto. Dio gli darà forza, lo renderà valoroso e inespugnabile. (C. F. Keil.)

Chiamata al servizio:

Come una spada che viene affidata nelle mani di un soldato, dal capitano generale, egli non deve colpire prima che gli sia comandato di combattere, e prima che la tromba sia suonata per combattere: anche così, anche se a un uomo sono state date delle eccellenze, tuttavia non deve svolgere alcuna funzione, specialmente pubblicamente, prima di aver ricevuto un particolare mandato e chiamata da Dio Apocalisse 16:1. Come lo struzzo ha le ali e non vola, Così alcuni uomini hanno una vocazione, ma non vi rispondono; hanno la conoscenza, ma non la praticano; hanno parole, ma non funzionano. (J. Spencer.)

I modi in cui gli uomini sono chiamati al servizio:

È molto notevole che gli antichi profeti abbiano sempre tenuto costantemente davanti a sé l'esatta via attraverso la quale erano stati condotti al loro ufficio, ed erano sempre pronti a vendicarsi con una semplice esposizione dei fatti. È anche notevole che potessero tracciare la loro elezione celeste, con la stessa chiarezza della loro discendenza terrena; tanto che, di regola, mettevano a verbale entrambi gli alberi genealogici, per così dire, fianco a fianco; primo, ciò che era naturale; dopo, ciò che era spirituale; e l'uno era un fatto vivo e indiscutibile tanto quanto l'altro. Così Geremia disse: "Chelkia era mio padre e la parola del Signore fu rivolta a me", due cose separate da una distanza infinita, eppure entrambe questioni di certezza positiva e indiscutibile. Geremia avrebbe trattato con uguale indifferenza o disprezzo l'idea che Hilkiah non fosse suo padre e che il Signore non gli avesse mai parlato. (J. Parker, D. D.)

Ti ho formato:

Chiedi qual è la tua opera nel mondo. Ciò per cui sei nato, per il quale sei stato designato, a motivo del quale sei stato concepito nel pensiero creativo di Dio. Che ci sia uno scopo divino nel tuo essere è indubitabile. Cerca che ti sia permesso di realizzarlo. E non dubitare mai di essere stato dotato di tutte le attitudini speciali che tale scopo può richiedere. Dio ti ha formato per questo, conservando la tua mente con tutto ciò che sapeva essere necessario per l'opera della tua vita

(I.) Il proposito divino. "Ti conoscevo... Io ti ho santificato... Io ti ho costituito profeta". In quell'epoca degenerata il grande Amante delle anime aveva bisogno di un portavoce; e il decreto divino determinò le condizioni della nascita, del carattere e della vita di Geremia. Non possiamo dire come questo potesse essere coerente con l'esercizio della volontà personale e della scelta da parte del giovane profeta. Possiamo vedere solo i due pilastri del possente arco, ma non l'arco stesso, poiché la notte del tempo lo vela, e noi siamo fiochi di vista. È saggio accertare, se possibile, mentre la vita è ancora giovane, la direzione del proposito divino. Ci sono quattro considerazioni che ci aiuteranno. In primo luogo, l'indicazione delle nostre attitudini naturali; poiché questi, quando vengono toccati dallo Spirito divino, diventano talenti o doni. In secondo luogo, l'impulso interiore o energia dello Spirito Divino, che opera in noi sia per volere che per agire secondo il Suo beneplacito. In terzo luogo, l'insegnamento della Parola di Dio. In quarto luogo, l'evidenza delle circostanze e delle esigenze della vita. Quando questi concordano e si concentrano su un punto, non c'è bisogno di avere dubbi sul proposito e sul piano divino. Ma nei casi in cui il proposito divino non è così chiaramente rivelato, in cui la vita è necessariamente vissuta a pezzi, e i pezzi di marmo per il pavimento tassellato sono ammucchiati insieme senza alcun piano apparente, dobbiamo osare credere che Dio abbia un'intenzione per ciascuno di noi; e che se siamo fedeli ai nostri ideali più nobili elaboreremo certamente il modello divino, e un giorno ci sarà permesso di vederlo nella sua simmetria e bellezza svelate. Per fare commissioni per Dio! Essere come gli angeli che eccellono in forza e mettono in pratica il Suo comandamento, ascoltando la voce della Sua Parola! Assomigliare ai ragazzi messaggeri di alcune delle nostre grandi città, che aspettano pronti ad assolvere qualsiasi incarico che possa essere loro affidato!

(II.) Influenze formative. È molto interessante studiare le influenze formative che hanno avuto un impatto sul carattere di Geremia. C'erano il carattere e l'indole di sua madre, e l'ufficio sacerdotale di suo padre. C'era la pittoresca bellezza del suo luogo di nascita, il villaggio di Anatot, che si trovava sulla strada maestra tre miglia a nord di Gerusalemme, circondato dalle famose colline di Beniamino, e che guardava giù per il burrone le acque azzurre del Mar Morto, scintillanti ai piedi delle colline purpuree di Moab. C'era la vicinanza della città santa, che rendeva possibile al ragazzo di essere presente a tutte le feste sacre e di ricevere l'istruzione che i migliori seminari potevano fornire. C'era la compagnia e l'associazione di famiglie devote, come quelle di Safan e Maaseia, che erano essi stessi morti, ma i cui figli conservavano la religione dei loro antenati e custodivano come reliquie sacre la letteratura, i salmi e la storia di giorni più puri e migliori. Suo zio, Shallum, era il marito dell'illustre e devota profetessa, Huldah; e il loro figlio Canamèl condivise con Baruc, nipote di Maaseia, l'intima amicizia del profeta, probabilmente dai tempi in cui erano ragazzi insieme. C'erano anche i profeti Nahum e Sofonia, che ardevano come costellazioni luminose in quel cielo oscuro, per essere presto raggiunto da lui. La sua mente era evidentemente molto sensibile a tutte le influenze della sua prima infanzia. Il suo discorso è saturo di riferimenti agli emblemi naturali e ai costumi nazionali, alla vita degli uomini e alla letteratura più antica della Bibbia. Prendiamo, ad esempio, il suo primo sermone in cui si riferisce alla storia dell'Esodo e alle suppliche del Deuteronomio; al ruggito del giovane leone e alle abitudini dell'asino selvatico; al giovane cammello che attraversa le sue strade e all'arabo del deserto; al mormorio del ruscello e al taglio della cisterna. La sua anima rapida e sensibile incorporava con entusiasmo le influenze della variegata vita che lo circondava e le riproduceva. È così che Dio è sempre all'opera, formandoci e plasmandoci. Il proposito di Dio dà significato a molte delle sue strane esperienze. Sii coraggioso, forte e fiducioso!

(III.) C'era anche una preparazione speciale per l'opera della sua vita: "Il Signore stese la sua mano e toccò la mia bocca. E l'Eterno mi disse: Ecco, io metto le mie parole nella tua bocca". In modo simile il serafino aveva toccato le labbra di Isaia anni prima. E ci viene ricordato che il Signore Gesù promise che lo Spirito del Padre avrebbe messo parole appropriate sulle labbra dei Suoi discepoli quando sarebbero stati convocati davanti ai tribunali dei loro nemici. Le parole sono il dono speciale di Dio. Dio non ci chiede mai di andare a fare i Suoi incarichi (1:7) senza dirci cosa dire. Se viviamo in comunione con Lui, Egli imprimerà i Suoi messaggi nella nostra mente e arricchirà la nostra vita con le espressioni appropriate con cui tali messaggi saranno trasmessi ai nostri simili. Sono state fornite anche altre due assicurazioni. Primo: "Andrai da chi ti manderò". Questo diede una definizione e un'immediatezza al discorso del profeta. In secondo luogo, "Non aver timore a causa loro; poiché io sono con te per liberarti, dice l'Eterno".

(IV.) Dio concesse una duplice visione a Suo figlio. Da una parte, il mandorlo in rapida fioritura gli assicurò che Dio avrebbe vegliato su di lui e avrebbe provveduto alla rapida esecuzione delle sue predizioni; dall'altro, il calderone ribollente, rivolto verso nord, indicava lo scoppio del male. Così il pendolo della vita oscilla avanti e indietro; ora alla luce, e poi all'oscurità. Ma beato l'uomo il cui cuore è fermo, fiducioso nel Signore. C'è stato un periodo nella vita di Geremia in cui sembra che egli abbia deviato dal sentiero della completa obbedienza (15:19) e che sia tornato indietro dal seguire il piano dato da Dio. Circondato da contese e lotte; maledetto come se fosse un usuraio; rimproverato e minacciato di morte, si perse d'animo e svenne sul sentiero precipitoso. Immediatamente ebbe buone ragioni per temere che la protezione divina gli fosse stata tolta. Siamo al sicuro solo quando siamo nel piano di Dio. Ma quando tornò di nuovo alla sua fedeltà, queste preziose promesse furono rinnovate e risuonarono di nuovo nelle sue orecchie: "Io farò di te per questo popolo un muro di bronzo recintato; ed essi combatteranno contro di te, ma non prevarranno contro di te; poiché io sono con te per salvarti e per liberarti, dice l'Eterno. E io ti libererò dalla mano dell'empio, e certamente ti riscatterò dalla mano del terribile". (F. B. Meyer, B. A.)

Una chiamata al servizio:

"Non è stata una visione che mi ha chiamato al campo straniero", ha detto un missionario a Clifton Springs, l'estate scorsa. "Lessi con intenso interesse: 'Ogni potere Mi è stato dato, andatevene, dunque'. Questa è stata la pietra angolare della mia chiamata ad essere missionaria. Più tardi, mentre ero in seminario, fu letta una lettera del dottor Butler, che chiedeva cinque nuovi uomini per l'India, "la possibilità di mettere la tua vita al miglior uso per il Maestro". Anche se non avevo una visione esteriore, l'illuminazione del cuore è la migliore visione che si possa avere, e da quel giorno non mi sono mai pentito, e non ho mai dubitato che Dio mi avesse chiamato a quest'opera". (Età cristiana.)

Non posso parlare, perché sono un bambino. - Paure e conforti nella prospettiva di lavorare per Dio: -

(I.) Il timore del servo di Dio in prospettiva di lavoro

1.) Sente la sua debolezza

(1) Non avere alcuna influenza

(2) Non avere esperienza

(3) Essere instabile

2.) Sente la sua ignoranza

3.) Sente la sua indegnità

4.) Teme l'inimicizia dell'uomo

(II.) Le comodità dei servitori di Dio in vista del lavoro

1.) La certezza di essere chiamati all'opera

2.) La conoscenza del proposito di Dio

3.) La promessa della presenza di Dio

4.) Il fatto che il messaggio proveniva da Dio. (R. A. Griffin.)

L'opprimente senso di responsabilità di un giovane predicatore:

Quando divenni pastore a Londra, il mio successo mi spaventò; e il pensiero della carriera che sembrava aprirmi, lungi dall'esaltarmi, mi gettò negli abissi più bassi verso l'esterno in cui pronunciai il mio "miserere", e non trovai spazio per una "gloria in excelsis". Chi ero io per continuare a guidare una così grande moltitudine? Mi porterei nell'oscurità del mio villaggio, o emigrerei in America e troverei un nido solitario nei boschi, dove potrei essere sufficiente per le cose che mi sarebbero state richieste. Fu proprio allora che il sipario si alzò sul lavoro della mia vita, e temevo ciò che avrebbe potuto rivelare. Spero di non essere stato infedele, ma ero timoroso e pieno di un senso di indegnità. Temevo l'opera che una provvidenza benevola aveva preparato per me. Mi sentivo solo un bambino e tremavo quando sentivo la voce che diceva: "Alzati, batti le montagne e rendile come pula". (Autobiografia di C. H. Spurgeon.)

Un senso di impotenza come preparazione per il ministero:

Quanti dei più grandi uomini sono stati spezzati dal senso della loro insufficienza! Quel passaggio della vita di Giovanni Livingstone mi torna in mente mentre scrivo. Aveva parlato alla comunione annuale a Kirk o' Shotts di sabato con meravigliosa potenza, e gli era stato chiesto di predicare il mattino seguente, cosa che aveva promesso di fare a condizione che i suoi amici passassero la notte in preghiera. Ma, quando si svegliò la mattina, fu così sopraffatto dal senso della sua incompetenza, che andò a tre miglia e mezzo dalla città, per essere riportato indietro, tuttavia, e per predicare così meravigliosamente che cinquecento anime si convertirono. Lo scrittore, anni fa, quando era in grande ansia di sapere se la sua era una vera vocazione al ministero cristiano, la Bibbia si aprì a questa pagina, ed egli può testimoniare che Dio è stato fedele. (F. B. Meyer, B. A.)

Dio compie la Sua opera per mezzo di operai apparentemente inadeguati, affinché la gloria possa essere Sua:

Nell'usare tali strumenti inadatti per la realizzazione dei Suoi disegni, Dio mostra la Sua potenza trasparente. Si dice che il famoso coperchio di Anversa, proprio di fronte alla cattedrale, uno dei più bei pezzi di ferro battuto che si siano mai conosciuti, sia stato costruito da Quintyn Matsys con nient'altro che un martello e una lima, dato che il suo compagno di lavoro gli aveva portato via gli attrezzi. Se è così, tanto più lode a lui per la sua consumata abilità. Tutte le opere di Dio ridondano alla Sua gloria; ma quando gli strumenti che usa sembrano essere del tutto inadeguati ai risultati che ottiene, la nostra riverenza è eccitata, mentre la nostra ragione è imbarazzata, e ci meravigliamo di un potere che non possiamo comprendere. (C. H. Spurgeon.)

La riluttanza è stata superata:

Farel, umile e coraggioso, gli aveva spesso chiesto se un altro non avrebbe avuto successo meglio di lui, e una specie di presentimento gli aveva ordinato di aspettare con speranza un uomo simile. Calvino non era disposto a intraprendere il lavoro, non era fatto, disse, per un tale ufficio... Farel è urgente.... Calvin adduce nuove ragioni, e sembrava che volesse dissuadere Farel mostrandogli i difetti del suo futuro collega. Ancora una volta chiese di poter essere lasciato nell'oscurità a dedicarsi agli studi. Allora Farel proruppe: «I tuoi studi sono un pretesto. Io ti dico che se rifiuti di associarti alle mie opere, Dio ti maledirà per aver cercato te stesso e non Cristo". Calvino fu d'ora in poi pronto e sincero nell'opera del Signore. Non dire,

Sono un bambino. - La missione di Geremia:

(I.) La sua obiezione non è irragionevole

1.) Inesperienza

2.) Conoscenze insufficienti

3.) Modesta diffidenza

4.) Eppure la sua età e i suoi difetti il tempo avrebbe posto rimedio

(II.) Come Dio supera la sua obiezione

1.) Si riferisce alla Sua pre-ordinazione

2.) Si riferisce al Suo incarico

3.) Doveva pronunciare le parole di Dio

4.) Promessa presenza divina

5.) Comunicazione soprannaturale. Lezioni:

1.) Dio, non l'uomo, organizza gli affari del Suo regno morale

2.) Dio qualifica i Suoi strumenti

3.) Dio spesso sceglie i Suoi agenti, non come farebbero gli uomini

4.) Dio dà il Suo messaggio ai Suoi messaggeri

5.) Il ministero dei servitori di Dio è potente nel bene o nel male

(1) Ascolta quando Dio parla

(2) Obbedisci quando Egli comanda

(3) Abbi fiducia quando Egli promette. (J. Burns, D. D.)

Dio istruisce il Suo profeta:

(I.) Che cosa significa, nel linguaggio spirituale, essere un bambino. Questo è uno dei nomi più confortanti del Vangelo, quando ci unisce a Dio come nostro Padre, e quindi implica che c'è il santo principio di una nuova nascita alla giustizia dentro di noi

1.) Un bambino in questo senso, è uno che è stato trasferito dalla sua stessa natura ingiusta nella perfetta giustizia di Gesù Cristo; e questa traslazione lo sottrae subito al dominio della legge e lo introduce nella gloriosa libertà del Vangelo

2.) Un bambino, nell'accettazione delle Scritture, perché si sente un bambino peccatore, sopporterà sottomesso ogni dispensa difficile che gli sarà imposta, e con uno spirito simile a quello di un bambino

3.) Ogni figlio adottivo di Dio studierà la volontà di Dio e si sforzerà di farla sua

(II.) Quali influenze operavano sui profeti, quando disse: "Non posso parlare, perché sono un bambino".

1.) C'era l'influenza di una natura decaduta e malata. È una grande benedizione essere in grado di guardare nel mare che sta annegando i nostri cuori malvagi e conoscere le cose per cui dovremmo pregare, e le rocce e le sabbie mobili che è nostro interesse evitare. Ma è pericoloso indugiare troppo a lungo nel paese di un nemico, e far rotolare troppo le nostre meditazioni attraverso i luoghi contaminati; perché la vista e la conoscenza stessa di ciò che siamo, nella nostra naturale debolezza e deformità, se sono immerse per troppo tempo nell'amarezza dell'umiliazione dell'anima, saranno suscettibili di produrre un sentimento di oscurità simile alla disperazione

2.) C'era una diffidenza nella provvidenza di Dio. Questo è un peccato comune in moltissimi, che sono senza dubbio figli dell'alleanza. Hanno una fede, ma non è all'altezza delle loro emergenze; c'è una luce in esso, ma non li riscalda; barcolla ed esita, quando dovrebbe andare avanti e realizzare

(III.) Che cosa Dio intendeva che il Suo profeta capisse, quando rispose: "Non dire, sono un bambino", ecc

1.) Prima gli insegnò che la Sua semplice parola è la migliore roccia per la dipendenza: "Va' e parlerai". Questo è il modo in cui Dio ama di più insegnare ai Suoi figli, perché è la lezione più semplice, non dico la più facile, che la loro fede possa abbracciare. È una prova per migliorare la loro fiducia

2.) Ma la parola di Dio al profeta: "Non dire che sono un bambino", implica di più. Geremia doveva lavorare per Dio; ma Dio doveva operare in Geremia e fornirgli una forza del tutto pari a quella che doveva fare. Ecco un altro anello che lega Dio nella Sua onnipotenza a un figlio dell'alleanza nella Sua debolezza. (F. G. Crossman.)

La missione divina dei bambini:

Se giudichiamo per deduzione e analogia da queste parole, piuttosto che dalle circostanze e dalla persona a cui appartengono, raggiungiamo una verità come questa: che per mezzo di un messaggero, incompetente a causa della sua debolezza, alcuni messaggi di Dio giungono con più forza alle orecchie e al cuore degli uomini. Ciò che il profeta era comparativamente molti sono in realtà, e la stessa verità vale dappertutto, e così raggiungiamo un punto che potrebbe ben occupare il nostro pensiero: la missione divina e l'ufficio dei bambini, ciò che hanno da dire, ciò che devono fare. Non è forse sbagliato pensare ai bambini come a una crescita incompleta, alla giovinezza come a una maturità incompleta? Un simile trattamento li danneggia, perché rafforza l'idea che oggi non è nulla, e domani tutto, che il presente è privo di valore, e il futuro riserva ogni speranza. Un simile trattamento ci danneggia, perché esistiamo solo con impazienza fino a quando questo tempo non sarà passato, e perdiamo tutte le istruzioni che potremmo raccogliere dai primi impulsi della vita. Nella casa, e nella Chiesa, che è la casa più grande, c'è un posto da occupare, una missione da compiere. Prendi due o tre punti come suggerimenti

1.) Innanzitutto, il significato e la forza della fede semplice. È una parola di cui alcuni di noi, forse, da anni cercano di imparare il significato. Fede, fiducia. Avete figli vostri, o ne avete visti altri, accoccolati impavidi e fiduciosi sulle ginocchia dei loro genitori? Tuo figlio crede in te, in qualcosa di più del fatto della tua esistenza. Vive nel tuo amore. Si fida delle tue cure. La fede è una credenza che porta ad affidare l'intero essere nelle mani di Colui che è nostro Padre, il nostro Aiuto, il nostro Salvatore; e man mano che cresciamo in forza, il più alto di tutti gli impulsi motivanti, all'inizio può essere la paura o l'aspettativa di bene che induce all'obbedienza, ma non può passare molto tempo, se la relazione è veramente sostenuta, prima che l'amore sia l'impulso di ogni azione; E poiché tuo figlio ti ama, è felice di fare la tua volontà. Poiché tale è la verità che appare nei primi anni di vita dei bambini, può essere un errore supporre che Dio intendesse che la verità fosse appresa da tale illustrazione della Sua parola?

2.) Non ci viene anche in questo stesso modo un accenno della follia e dell'errore dell'angoscia distraente? Che cosa potrebbe fare di buono il bambino sconcertando il suo piccolo cervello con domande che appartengono necessariamente ai capi della famiglia? Che disprezzo verrebbe gettato sull'amore dei genitori se il figlio offuscasse la sua vita e si rattristasse perché non si presentasse alcuna via d'uscita da presunte difficoltà! Non diresti o penseresti, figlia mia, che sto più in alto e vedo più lontano; ciò che è un problema imperscrutabile per te, non lo è per me; La mia forza rimuove l'ostacolo, la mia saggezza risolve l'enigma?

3.) E questo ci porta a un altro pensiero: che quelle cose che ci sembrano importantissime, sulle quali tutto il nostro interesse è spesso incentrato, alle quali, in verità, guardiamo come alla fonte della nostra felicità nella vita, possono essere dopo tutto le più piccole sciocchezze. Quanta piccola cosa trasforma la luce del bambino in tenebre! In quale istante, per quale causa banale, il riso si trasforma in pianto, o viceversa! Voi dite che il bambino crescerà, che ora parla, pensa, agisce come un bambino, ma quando diventerà un uomo metterà via le cose infantili. Dio si aspetta la stessa cosa da noi, e noi possiamo ben chiederci: Amos 1 sta crescendo in una vita superiore, ed è manifesto dal mio interesse per le cose di importanza superiore? Spiritualmente, siamo giunti a capire qual è la meta più nobile che ci si può porre davanti? Avendo appreso i principi del Vangelo di Cristo, stiamo andando avanti verso la perfezione, avvicinandoci a nostro Padre in modo somigliante, riflettendo la prova della nostra filiazione, pronti a seguirci ovunque Egli ci conduca, e ad essere abbastanza sicuri che, come daremo a nostro figlio tutto ciò che è buono, e non causeremo volontariamente o inutilmente una fitta di dolore, così il nostro Padre Celeste ci tratta con un amore molto più intenso e tenero?

4.) L'ultimo pensiero è l'influenza della gentilezza e del ristoro che viene versato dalla vita dei bambini. La loro presenza in casa rende la vita meno artificiale, più vera; e tale può essere la loro influenza nella Chiesa. Tendiamo loro la mano per incoraggiarli a confessare il nome del Salvatore che possono amare. Che i primi impulsi verso Cristo, istintivi saranno, siano nutriti. Badate che nessuno sia represso, nessuno scoraggiato. (D. J. Hamer.)

Infantile, non infantile:

Geremia imparò a rendere testimonianza senza battere ciglio davanti ai re, sì, e, nel nome del Signore, contro i re; essere disposti a subire percosse e prigionia; e di essere segato a pezzi per la sua grande difesa della Fede di Dio. Ma gli fu terribilmente difficile, all'inizio del suo ministero profetico, muovere anche i primi passi su quella via stretta e dolorosa. La Parola del Signore giunge a lui e gli dice che fin dalla sua nascita è stato divinamente ordinato "profeta delle nazioni". "Allora dissi" (è un'autobiografia): "Ah, Signore Dio! ecco, io non posso parlare, perché sono un fanciullo. Ma il Signore mi disse: Non dire: Sono un fanciullo", ecc. Allora il timore degli uomini passò dal profeta; e si cinse i fianchi, poi si alzò e disse loro tutto ciò che Dio gli aveva comandato. Ora, ciò che ci colpisce in questo è, in primo luogo, la sua completa naturalezza; e poi, il suo risveglio, incoraggiante chiamata a ciascuno di noi. Era così naturale in Geremia rifuggire dalla terribile prova di fronte alle nazioni e ai re. Gli è arrivata come una chiamata assolutamente nuova. Ebbene, potrebbe dire, sono solo un bambino: non posso tentare di farlo. La povera natura umana non avrebbe potuto dire diversamente. Solo la grazia di Dio avrebbe dato il potere di un tale dovere: e che la grazia di Dio fosse pronta per lui fu provato, sia dalla chiamata originale che dal rimprovero e dall'incoraggiamento che ne seguì, dallo zelo che fu in grado di mostrare, di fronte alle più grandi difficoltà possibili, e dal compimento, sia per il bene che per il male, delle predizioni che Dio aveva proferito per mezzo di lui. E l'invito, il rimprovero e le parole rassicuranti, sono applicabili anche, in larga misura, a ciascuno di noi. Ognuno di noi è tenuto a dire la verità tra i fratelli, a rimproverare coraggiosamente il vizio e, se necessario, a soffrire pazientemente per amore della verità. Eppure, quando arriviamo alla vita reale, di tutti i giorni, come falliamo costantemente in questo! Quante volte l'uomo forte si scusa per essere debole! Quante volte il soldato, coraggioso fino alla morte nell'affrontare il nemico, non ha abbastanza coraggio per rimproverare o ammonire un amico! quante volte il ministro di Cristo gli tiene la mano, invece di alzarsi in piedi per il suo Maestro! Certo, questa arretratezza nell'opera del Signore, questa miserabile paura degli uomini, questa diffidenza verso il potere divino affidato a noi, si trova più o meno in ogni classe tra noi. E qual è il vero nome per questo? È il nostro infantilismo. Com'è diverso questo dal temperamento infantile! Gli uomini più grandi, più coraggiosi e più saggi hanno in sé qualcosa del bambino: la semplicità, la sincerità, l'obbedienza implicita e il rispetto per l'autorità. Wellington aveva tutto questo in modo eminente; Ma non è mai stato infantile, non ha avuto false paure, "non ha mai venduto la verità per servire l'ora". Tutti coloro che sono veramente grandi condividono questo carattere, questa santa audacia, questo valore per la verità sulla terra, questo che è descritto nell'immagine dell'armatura del cristiano come la preparazione del Vangelo, la prontezza ad andare subito avanti con i benedetti messaggi di Dio

1.) Realizza i bisogni degli uomini intorno a te. Sono molto grandi. Esse esigono tutte le vostre energie, tutta la vostra carità coraggiosa, tutta la fermezza e la decisione possibili

2.) Pensate al pericolo del ritardo, all'immenso valore delle opportunità presenti. Non avete mai notato che l'occasione per parlare a un'anima alla quale ci sentiamo particolarmente spinti è a volte l'ultima? Quanto amaro deve essere il nostro rammarico, se ci lasciamo sfuggire un'occasione del genere, e permettiamo che uno per il quale Cristo è morto realmente!

3.) Se esitate, se l'infantilismo della vostra natura lotta ancora con il potente angelo della grazia di Dio, ricordate ciò che dovrebbe costringerci di più alle intrepide azioni della fede cristiana: la contemplazione di Cristo crocifisso, e dell'immenso amore con cui Egli ci ha amati, sopportando la contraddizione dei peccatori e la vergogna e l'agonia della morte. Fai il primo passo, il primo passo coraggioso e amorevole lungo quella via, ed Egli ti terrà per mano, e verrà con te nel bel mezzo della battaglia, nel calore del giorno; e lo ringrazierai, prima che il sole tramonti, per averti permesso, sebbene tu stesso sembrassi solo un bambino, di parlare e di combattere per Lui. (G. E. Jelf, M. A.)

Andrai da tutto ciò che ti manderò. - Un ritratto del vero servo di Dio:

(I.) Egli è chiamato a una grande opera. Egli è un messaggero divino

1.) Andare avanti per una commissione di Dio

2.) Andare solo dove Dio lo manda

3.) Dire solo ciò che Dio comunica. Non per parlare delle proprie speculazioni, sulla teologia degli altri, ma sulla Parola di Dio

(II.) È cosciente dell'autosufficienza

1.) La caratteristica di tutti i veri servitori. Mosè, Isaia, Paolo

2.) Una qualifica di tutti i veri servitori. "Quando sono debole, allora sono forte".

(III.) Egli è rafforzato dal Divino (ver. 8). Un uomo che ha Dio dentro di sé non deve mai avere paura. (Omilestico.)

Geremia un servo:

(I.) Incarico divino

(II.) Autorità divina

(III.) Presenza divina

(IV.) La liberazione divina

(V.) Potere divino

(VI.) Messaggio divino

(VII.) Risultato divino. (C. Inglis.)

Il ministro del Vangelo incoraggiò e istruì:

1.) Un'obiezione respinta

2.) Lavoro e dovere prescritti. Per portare il messaggio di Dio agli uomini

(1) A chi? A tutti quelli a cui il Signore lo manda. Non doveva scegliere per se stesso. Deve obbedire alla chiamata di Dio e fare il suo dovere, anche se trascurato, odiato e perseguitato per la sua fedeltà

(2) La questione del messaggio. Non dire a caso ciò che gli veniva in mente, o ciò che poteva essere più facile per lui o gradito ai suoi ascoltatori; ma solo ciò che il Signore ha comandato

3.) Come, o in che modo, la parola di Dio doveva essere consegnata

(1) Fedelmente e pienamente

(2) In modo chiaro e audace

(I.) L'ufficio del ministero

1.) È un'ordinanza di nomina divina da continuare in tutte le epoche fino alla fine dei tempi. Di conseguenza, coloro che lo disprezzano e lo sottovalutano, o disprezzano coloro che vi sono impiegati, rifiutano il loro messaggio e ignorano i loro salutari ammonimenti, rimproveri e istruzioni, disonorano grandemente Dio e riversano disprezzo sulla Sua autorità

2.) È piaciuto a Dio impiegare uomini deboli e peccatori per dispensare la Sua parola e portare il Suo messaggio ai peccatori e ai santi

3.) Nessuno deve intromettersi nell'ufficio del ministero, o presumere di esercitarlo senza una legittima chiamata. Coloro che corrono senza essere inviati, che assumono su di sé l'ufficio del ministero quando non sono chiamati a quella sacra funzione, nel modo che Dio ha prescritto nella Sua parola, non hanno motivo di aspettarsi assistenza e successo nel loro lavoro

4.) Coloro che Dio chiama all'esercizio dell'ufficio ministeriale, Egli si qualifica in una certa misura per adempiere le diverse parti di esso

5.) Il lavoro del ministero è un lavoro molto importante e difficile. L'onore di Dio e la salvezza delle anime sono quasi coinvolti in esso

6.) Coloro che Dio chiama ad esercitare l'ufficio del ministero hanno ordinariamente un senso di umiltà della propria debolezza e insufficienza per il lavoro a cui sono chiamati

7.) I ministri del Vangelo, nell'adempimento dei doveri della loro funzione, non agiscono in nome proprio, ma in nome e con l'autorità del loro divino maestro, il Signore Gesù Cristo

8.) Qualunque opposizione o difficoltà i servi di Cristo incontrino nell'esercizio del loro ministero, essi hanno sufficiente incoraggiamento per perseverare in esso

(II.) Alcune delle difficoltà e degli scoraggiamenti con cui coloro che sono chiamati a esercitare tale sacra funzione possono dover lottare

1.) I loro timori e i loro scoraggiamenti sono talvolta causati da una seria considerazione della natura del lavoro che sono chiamati a svolgere

2.) Da un senso della propria debolezza e insufficienza nell'adempiere ai doveri della sacra funzione

3.) Quando esaminano l'opposizione che possono incontrare nell'esercizio del loro ufficio

(1) Dal mondo

(2) Da professori tiepidi

4.) La fredda accoglienza che di solito viene riservata ai messaggi che i servi del Signore consegnano nel Suo nome, è talvolta motivo di scoraggiamento

5.) Lo stato basso e afflitto della Chiesa è atto a scoraggiare coloro che stanno per intraprendere un lavoro pubblico in essa

(III.) Il loro dovere e il lavoro a cui sono chiamati

1.) Non devono scegliere il proprio destino. Se hanno una chiamata nella provvidenza a consegnare il messaggio di Dio a coloro che sono più propensi a perseguitarli, piuttosto che sottomettersi alle loro istruzioni o prestare il dovuto riguardo a ciò che dichiarano nel nome del Signore, non devono contestare, ma obbedire prontamente agli ordini dati loro. Né hanno motivo di temere alcun pericolo a cui potrebbero essere esposti, a causa del potere e della malizia dei loro nemici; poiché Colui al cui servizio sono impiegati è in grado di difenderli e frustrare tutti i disegni dei loro nemici contro di loro. La sua promessa è la loro protezione

2.) Non devono consegnare nulla nel Suo nome se non ciò che Egli comanda, o ciò che è conforme alla Sua volontà rivelata. A tal fine, è necessario l'insegnamento e la rinnovata illuminazione dello Spirito Santo; ma non hanno bisogno di ulteriori rivelazioni oggettive

3.) Le istruzioni date al profeta, e ad ogni altro ministro della Parola, nel testo implicano che coloro che sono chiamati a predicare il Vangelo dovrebbero, se ne può essere l'opportunità, insegnare tutte le verità rivelate nella Parola di Dio, e sollecitare l'adempimento di tutti i doveri richiesti in essa

4.) Dovrebbero esortare alla diligente osservanza di tutte le ordinanze divine, come dovere necessario. Non devono pensare che sia sufficiente, se le persone hanno l'amore di Dio nei loro cuori, e una certa esperienza di un'opera di grazia nelle loro anime, anche se trascurano l'amministrazione della parola e dei sacramenti, o altre ordinanze esteriori, e trattano con disprezzo qualsiasi tentativo di mantenere la loro purezza; perché, come alcuni si compiacciono di dire, sono solo cose esteriori, e la loro osservanza non ha una connessione necessaria con la pietà vitale e l'esercizio della grazia nel cuore

5.) Devono esortare all'obbedienza a tutti i precetti della legge morale

6.) Dovrebbero sforzarsi di adattare la loro dottrina alle varie condizioni dei loro ascoltatori. Conclusione:

1.) Quando coloro che stanno per intraprendere un lavoro pubblico nella Chiesa hanno un senso di umiltà della propria insufficienza, è un presagio di utilità futura

2.) Il lavoro del ministero non deve essere intrapreso in modo avventato. Calcola il costo

3.) Coloro che hanno il carattere di funzionari nella Chiesa, che si assumono il compito di fare leggi per i membri della Chiesa, contrarie a quelle che il glorioso Capo della Chiesa ha emanato, o diverse da esse; o che impongono l'osservanza di riti religiosi, ideati da uomini senza alcun mandato della Parola di Dio, non solo trasgrediscono i limiti della loro commissione, ma sono accusabili con grande presunzione. Essi insegnano ciò che Dio non ha mai comandato, ed esercitano un potere che nessuna creatura può rivendicare, senza invadere la prerogativa del supremo Legislatore

4.) Coloro che sono chiamati a portare il messaggio di Dio ai figlioli degli uomini dovrebbero conoscere bene la Sua parola scritta contenuta nelle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento

5.) I ministri della parola non devono avere alcun rispetto parziale per le persone degli uomini

6.) Al fine di un adeguato adempimento dei doveri ministeriali, è necessaria molta forza d'animo e risolutezza

7.) Quei ministri del Vangelo che, consapevoli della propria debolezza, sono in grado di dipendere umilmente dalla potenza e dalla grazia di Dio per la protezione e il sostegno nel loro lavoro, sono più propensi ad adempiere i doveri del loro ufficio con accettazione e successo

8.) Devono fare attenzione a non rimanere insenti, o a non spingersi nell'ufficio del ministero senza una chiamata legittima, la chiamata di Dio e la chiamata della Chiesa

9.) Devono trasmettere il loro messaggio con autorità, non agendo in nome proprio, ma nel nome di Dio. Se i ministri, nel predicare la Parola, agiscono come messaggeri del Signore degli eserciti, il popolo a cui predicano dovrebbe ricevere il loro messaggio con riverenza e sottomissione. Se la rifiutano o la disprezzano, fanno un affronto a Colui che li ha mandati. Non disprezzano l'uomo, ma Dio. (D. Wilson.)

Non aver paura dei loro volti, perché io sono con te per liberarti, dice il Signore.

Ogni volta che la paura arriva e ci fa vacillare, corriamo il pericolo di cadere nel peccato. La presunzione è da temere, ma lo è anche la codardia. Il nostro grande Capitano dovrebbe essere servito da soldati coraggiosi. Che motivo di coraggio c'è qui. Dio è con coloro che sono con Lui. Dio non sarà mai via quando arriverà l'ora della lotta. Ti minacciano? Chi sei tu per aver paura di un uomo che sta per morire? Non puoi fidarti di Lui? Ti deridono? Questo spezzerà le tue ossa o il tuo cuore? Sopportatela per amore di Cristo, e gioite anche per essa. Dio è con i veri, i giusti, i santi, per liberarli; ed Egli vi libererà. Ricordate come Daniele uscì dalla fossa dei leoni e i tre santi bambini dalla fornace. Il tuo non è un caso così disperato come il loro; ma se lo fosse, il Signore ti sosterrebbe e ti renderebbe più che un vincitore. Paura per paura. Abbiate paura di avere paura. Il tuo peggior nemico è nel tuo stesso seno. Mettetevi in ginocchio e invocate aiuto, e poi alzatevi dicendo: "Confiderò e non avrò paura". (C. H. Spurgeon.)

Vorosità virilità:

Proprio come un uomo scaccia la paura, marcia coraggiosamente, dice la sua, compie il suo atto, tanto è un uomo valoroso. Nelle antiche ballate norrene era indispensabile essere coraggiosi. Odino cacciò dal suo cielo, il Valhalla, tutti coloro che erano contaminati dalla vigliaccheria; e su un campo di battaglia insegnavano i sacerdoti, andavano le Valchirie, o elemosine degli uccisi, messaggeri celesti che si preoccupavano solo di accogliere i valorosi. I re, quando stavano per morire, si sdraiarono su una nave con le vele spiegate, andarono alla deriva nell'oceano, carichi di fuoco anche nella stiva, in modo che il re potesse ardere nella sua tomba ed essere consegnato al cielo. Il valoroso è l'uomo che vale davvero

Coraggio nei ministri:

Il modo più vero per non aver paura della parte peggiore di un uomo è valorizzare e cercare di servire la sua parte migliore. Il patriota che apprezza veramente i preziosi principi della vita della sua nazione è colui che rimprovera più intrepidamente i difetti della nazione. E Cristo era tanto più indipendente dai capricci degli uomini a causa del Suo profondo amore per loro e della sua completa consacrazione ai loro bisogni. Ci sono tre fasi in questa faccenda: la prima, una superiorità irriverente che disprezza il popolo e pensa che sia fatto solo per prendere ciò che il predicatore sceglie di dargli, e per servire al suo sostegno; il secondo, un servile servile servilismo che osserva tutte le loro fantasie e cerca di soffiare da qualsiasi parte punti la loro banderuola; e il terzo, un profondo rispetto che si preoccupa troppo seriamente di ciò che il popolo è capace di essere per permettere che lo manchi senza una forte rimostranza. Avete visto tutti e tre nel modo in cui i genitori trattano i loro figli. Potrei mostrarvi ciascuno dei tre oggi nel rapporto dei diversi predicatori con le loro parrocchie. Credetemi, l'ultima è l'unica vera indipendenza, l'unica che valga la pena di cercare, o che un uomo abbia il diritto di cercare. Un attore può incoraggiarsi disprezzando o dimenticando il suo pubblico, ma un predicatore deve andare altrove per avere coraggio. Più apprezzate la natura spirituale del vostro popolo, più sarete capaci di opporvi ai loro capricci. Questi devono essere la fonte della tua indipendenza. (Vescovo Phillips Brooks.)

Il pericolo considerato dall'alto della fede:

Un incendio scoppiò in una prateria non lontano dall'abitazione di un colono. Il figlio, vedendo le fiamme avanzare, gridò che sarebbero state bruciate tutte, ma il padre condusse il ragazzo su un'altura e gli mostrò che tutt'intorno alla loro abitazione c'era un'ampia radura, troppo larga perché le fiamme potessero scavalcare, e così furono al sicuro. Quante volte ci preoccupiamo a causa di qualche pericolo minaccioso, mentre, se prendessimo un terreno più alto e guardassimo con l'occhio della fede, vedremmo che Dio ha disposto una difesa, affinché non ci faccia del male. (Il segnale.)

Vedi, oggi ti ho costituito sopra le nazioni. - L'incarico del profeta:

1.) Egli è fatto (paqîd), prefetto o sovrintendente delle nazioni del mondo. Un termine ebraico che corrisponde a "vescovo" della Chiesa cristiana

2.) Egli ha il più ampio margine di manovra per l'esercizio dei suoi poteri: è investito di autorità sui destini di tutti i popoli. Se ci si chiede in che senso si possa veramente dire che la rovina e la rinascita delle nazioni sono state sottoposte alla supervisione dei profeti, la risposta è ovvia. La Parola che erano autorizzati a proclamare era la Parola di Dio, che si adempie con tutta la necessità di una legge di natura Isaia 55:10, 11

3.) Quale forza, quale forza di resistenza può trovare il predicatore cristiano nel soffermarsi su questo fatto, che la Parola di Dio si sta adempiendo, anche se quella Parola può essere rinnegata, e gli sforzi del predicatore possono essere ostacolati. (C. J. Ball, M. A.)

Responsabilità per i pastori: il loro lavoro definito:

(I.) Indaga quali sono i mali contro i quali devi lottare e i metodi che devi adottare in questa opposizione

1.) Con il vostro ministero pubblico sradicate gli errori di dottrina

2.) Guidando la Chiesa, nell'esercizio di una disciplina fedele, sradicare i malfattori

3.) Rendendo le vostre visite pastorali subordinate ai fini della convinzione e della correzione

(II.) Che cos'è quel bene che devi incoraggiare?

1.) Come costruttore...

(1) Assicurati di gettare le giuste basi

(2) Assicurati che i tuoi materiali siano ben incorniciati insieme. Sottintendendo che...

(a) Siano tagliati e squadrati

(b) Siano formati dalla stessa regola

(c) Ognuno sia messo nella situazione per la quale è stato formato

(3) Così concepisci il tutto in modo che possa essere una dimora adatta a Dio

2.) Come fioriere

(1) Semina "un seme interamente giusto".

(2) Dai attenzione alle piante mentre le vedi crescere

(3) Coltivali con ogni mezzo

(4) Pregate affinché possano essere innaffiati dallo Spirito Santo. (Andrew Fuller.)

L'opera di Geremia e quella di San Paolo:

(I.) Contrasto. Geremia, il profeta del disastro e dello sconforto, poteva guardare indietro a un passato santo e felice: il figlio del fedele sacerdote Ilchia, l'amico del pio re Giosia; Egli cadde in tempi malvagi e apostati. Saul dovette voltare le spalle alla sua vecchia vita, contare tutte le cose che erano state per lui un guadagno, tranne la perdita, così guardava sempre avanti, protendeva avanti, l'apostolo della fede e della speranza

(II.) Parallelo

1.) Ognuno è eletto da Dio, e quindi addestrato dalle sue circostanze per il suo lavoro. La chiamata di Geremia, la conversione di Saulo, fu per ciascuno una rivelazione di un Dio che lo aveva formato fin dal grembo materno per la sua opera (op. Galati 1:15, 16 con Geremia 1:5

2.) La duplice natura di quell'opera: distruttiva e costruttiva. Sradicare, abbattere, distruggere; ancora da piantare e costruire. Possiamo quasi dire che questa è l'opera di tutti coloro che Dio ha chiamato a lavorare per Lui. Questo era il tipo dell'opera di Cristo. La Sua venuta colpì con la scure la radice dell'albero Matteo 3:10 ; vedi anche 15:13). Eppure era Lui il Seminatore. Può darsi che l'insegnante, come Geremia, non viva abbastanza per vedere crescere la sua opera, ma chi può dubitare dell'effetto di Geremia su coloro che sono tornati purificati e pentiti da Babilonia? Le due cose devono andare insieme. Sradica l'errore e pianta la verità. Abbattete le fortezze del peccato e costruite il tempio della santità cristiana. (Giovanni Ellerton, M. A.)

Abbattere, edificare e piantare. - Distruzione e costruzione congiunte:

"Sradicare e abbattere". Quale misericordia di Dio verso la Chiesa fu che lo stesso giorno in cui Pelagio, quell'arcieretico, nacque in Britannia, Agostino il Grande, confonditore di quell'eretico, nascesse in Africa, la provvidenza dispose in modo tale che il veleno e l'antidoto venissero al mondo insieme. (Giovanni Trapp.)

VERSETTI 11-16. Vedo una verga di un mandorlo. - Emblemi degli alberi:

La parola ebraica per mandorla significa "colui che si sveglia", in allusione al fatto che è stato il primo albero a svegliarsi alla vita in inverno. La parola contiene anche il significato di osservare e affrettarsi. La parola per mandorlo è scossa, e la parola per "Io affretterò" (ver. 12) è frastagliata, dalla stessa radice. La mandorla era l'emblema della lungimiranza divina nel portare a compimento le promesse di Dio. Un esempio simile nel nome di un altro albero rosaceo è l'albicocco, che prende il nome da pr&ae;cocia (precoce), a causa dei suoi fiori che compaiono presto in primavera, e dei suoi frutti che maturano prima del suo congenere, il pesco. (Professor Post, F. L. S.)

La verga del mandorlo e il vaso ribollente:

Questa visione era parabolica e contiene un pensiero in diversi stadi di sviluppo. Guardando qualsiasi oggetto attraverso un telescopio, il primo sguardo può dare un'impressione corretta dell'oggetto, ma una regolazione della lente può rivelare dettagli mai visti prima. Quindi, nel caso della visione doppia, qui. Il mandorlo è il primo albero a svegliarsi dal sonno dell'inverno e a mettere fiori. Dio, nella visione del ramo di mandorlo, indicò che i giudizi pronunciati sulla nazione ebraica si stavano avvicinando al loro adempimento. "Affretterò la Mia Parola a metterla in pratica". La seconda visione fornisce più informazioni della prima sullo stesso argomento. Nel primo solo il fatto della pronta punizione è reso noto, il secondo rivela da dove deve venire. "Fuori dal nord". La pentola ribollente mostra anche il terrore e la confusione che avrebbero riempito la città di Gerusalemme quando fosse stata circondata dai suoi nemici

(I.) Coloro che devono annunciare la verità di Dio agli altri devono prima vederla chiaramente da soli

(II.) Coloro che possono vedere la mente di Dio devono essere preparati a pronunciare le verità che vedono. Gli uomini di genio che vedono le cose in segreto, e credono di vedere ciò che vale la pena dare al mondo, si cingono i fianchi per esporre ciò che hanno visto in parole, o sulla tela, o nel marmo scolpito. Cristo istruì i Suoi primi scolari a fare questo Matteo 10:27. Perciò Geremia deve dare ciò che ha visto

(III.) Dio spesso si serve di cose molto al di sotto di noi, per farci conoscere verità importanti. La pentola bollente e il ramo di mandorlo erano oggetti comuni di uso quotidiano, eppure Dio li usa come veicoli per trasmettere a Geremia verità solenni riguardo al Suo popolo. Così nelle parabole di Cristo

(IV.) I tempi e gli strumenti del giudizio nazionale sono nelle mani di Dio

V I castighi di Dio aumentano di severità con l'aumento del peccato nazionale. Dio aveva mandato più volte un castigo meno severo sulla nazione ebraica, ma tutti non erano riusciti a fermare la loro decadenza morale; Di qui la necessità, se la nazione doveva continuare ad esistere, dell'esecuzione dei giudizi predetti nella visione profetica

(VI.) I più infantili e umili di spirito vedono meglio i misteri divini. Poco prima di ricevere questa rivelazione, Geremia aveva confessato la sua ignoranza e incapacità (versetto 6). Matteo 18:3-6; Isaia 57:15; 1Corinzi 2 (Sermoni di un ministro di Londra.)

Il messaggio del mandorlo:

Il mandorlo era, come indica il nome, l'"osservatore", l'"affrettatore", come se giacesse alle porte della primavera, in attesa, anelando alla loro apertura, come se volesse spingere avanti i giorni di sole e di gioia. A quanto pare fu con un certo senso dell'allegoria che insegnava che la forma del suo fiore fu adottata come modello della "coppa" per le candele nel candelabro d'oro nel tempio. Così, come le candele bruciavano dal tramonto all'alba nelle coppe d'oro dei fiori di mandorlo, il simbolo da cui scaturivano parlava di colui che osservava e di colui che si affrettava, e diceva: "Viene il mattino". E il ramo di mandorlo dice per tutto il tetro inverno: "Arriva la primavera e anche l'estate. Dio veglia sulla Sua Parola per adempierla". Sì, come Dio veglia sui fiori di mandorlo per aprire le loro belle foglie e per rallegrare gli occhi degli uomini, così aprirà le promesse e le profezie della Sua Parola per riempire i cuori degli uomini di gioia e pace. Ah, non possiamo vigilare sulla nostra parola per adempierla, se non in un senso molto qualificato. Ma con quanta calma l'Infinito ed Eterno veglia su di Lui di generazione in generazione finché tutti siano compiuti! Benché il simbolo del ramo di mandorlo sia stato usato per mostrare quanto certamente la Parola di Dio sarà adempiuta nella grande scala della sua applicazione alla vita nazionale, possiamo giustamente trarne la nostra briciola di conforto personale. Ci sono moltitudini di promesse, moltitudini di assicurazioni d'amore, moltitudini di rivelazioni che vengono adottate e applicate come parole personali da Dio ai Suoi figli, che edificano su di esse, sperano in esse, cercano il loro compimento. Hanno associato a loro l'amore e l'onore di Dio così strettamente come i nostri figli ci legano con le nostre parole. E sono abbondantemente incoraggiati a farlo. Le promesse per l'uomo sono promesse per gli uomini. Dio tratta con l'umanità trattando con gli individui. La gara viene salvata attraverso le sue unità. La promessa segreta della primavera nel ramo del mandorlo, che il profeta fu insegnato ad applicare a tutta la nazione, ha anche un significato per ogni anima dell'uomo. Significa che Dio osserva e attende di eseguire la Sua Parola su di lui. Ma passiamo ora a quell'aspetto nazionale e umano del testo, che senza dubbio aveva principalmente per il profeta, e che era destinato ad avere per gli uomini di tutte le generazioni. Quando, dunque, Dio compie la Sua Parola, la compie mediatamente per mezzo di agenti, o immediatamente per mezzo di un esercizio di volontà? Il ramo di mandorlo risponde alla nostra domanda. Non con il tocco delle Sue dita invisibili fa spuntare il fiore dallo stelo e aprire le sue foglie rosa pallido al sole e al vento. Lo fa con il movimento maestoso delle stagioni. Il corso delle stelle, l'impeto del mondo nello spazio, il calore del sole lontano, il soffio dei venti, la caduta della pioggia, l'azione chimica segreta del suolo, il misterioso funzionamento delle leggi della vita nell'albero stesso, tutto si combina come ministri di Dio per far avverare la volontà e la parola di Dio nella creazione e nello sviluppo di un fiore. E questo accresce la meraviglia della Sua opera; questo amplia la nostra concezione della Sua cura sovrintendente; questo tocca le nostre anime con la consapevolezza della Sua presenza universale. Se l'Onnipotente trascorrerà un anno di lavoro incessante per far sbocciare un fiore, se prodigerà le ricchezze della terra e userà i poteri dei cieli su di essa, allora possiamo ragionevolmente presumere che eserciterà una vigilanza e uno sforzo altrettanto grandi o maggiori per adempiere la Sua Parola riguardo al più alto benessere dell'uomo. Egli non mancherà di stabilire il Suo regno, e lo farà usando le più svariate forze che operano attraverso i secoli di tempo, se necessario, attraverso i secoli dei secoli. Forse non è facile per noi ricordare che Egli sta ora operando attraverso noi stessi e attraverso le grandi masse dell'umanità, vegliando per tutto il tempo sulla Sua Parola per adempierla, ma è così. La visione dell'Antico Testamento dell'uso che Dio fa non solo di Israele, ma anche dei re e delle nazioni pagane, dovrebbe aiutarci a vedere che Egli sta ancora usando gli uomini per adempiere i Suoi propositi. Sia i tiranni che i patrioti hanno servito la causa della libertà costringendo le nazioni a salvaguardarla con leggi e usi costituzionali. Gli atei hanno promosso una pietà riverente rivelando la freddezza dei loro dinieghi e la loro incompetenza a soddisfare i nostri pensieri e desideri più profondi, migliori, più incontenibili. Capitalisti avidi, così come socialisti. stanno ora spingendo avanti la causa di una sana e reale uguaglianza, inducendo gli uomini ovunque e di tutti i gradi a pensare, a indagare, a escogitare e ad agire in combinazione, subordinando ciascuno il bene personale al bene generale, e imparando così una lezione di unità, di autocontrollo e di cura per gli altri. La stessa fede del Vangelo è stata promossa da molte cose che sembravano minacciare la sua estinzione. Gli stessi principi e precetti del regno di Dio sono stati adottati e confermati a causa dell'esperienza del male dei loro opposti. Non osiamo e non vogliamo dire che la conoscenza del male sia stata l'introduzione necessaria alla conoscenza del bene, ma possiamo affermare questo, che Dio opera per mezzo del male per eseguire la Sua Parola, per stabilirla tra noi come il consiglio ammesso della perfetta sapienza e del perfetto amore; Egli usa anche le nostre colpe e i nostri peccati per fare avverare il compimento della Sua Parola. (J. P. Gladstone.)

Visione spirituale:

Questo potere della visione spirituale è preminentemente il dono di Dio. Questo potere delle parabole, che le fa o le legge, è un mistero profondo del regno invisibile. Non è forse il dono della vista che distingue un uomo da un altro? Il profeta può veramente dire: "Sento una voce che essi non possono udire; Vedo una mano che loro non possono vedere". Come la terra e il cielo sono ricchi di immagini che solo l'occhio del poeta può vedere! Che parabola è la primavera, e che visione del Signore è l'estate, carica di ogni ricchezza, dolce e ospitale senza pari! Con le montagne che ti cingono, come se volessero rinchiuderti in prigione, e che improvvisamente si aprono per lasciarti passare verso libertà più grandi, che cosa vedi? Vedo la bellezza, l'ordine, la forza, la maestà e l'infinita munificenza di grazia e bellezza. Guarda il mondo morale, e dì quello che vedi. Pensate alla sua peccaminosità, alla sua miseria indicibile, al suo tumulto, all'oscurità e alla corruzione, profonda, molteplice e sempre crescente. C'è una cura per una malattia così crudele, così mortale? Che cosa vedi? Vedo una croce, e su di essa uno simile al Figlio dell'uomo, e nella sua debolezza è potente, nella sua povertà è ricco, nella sua morte è l'infinita virtù dell'espiazione. Vedo una croce, il cui capo sale al cielo, e su di essa è scritto: "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato", e da essa esce una voce che dice: "Voltatevi, convertitevi, perché volete morire? Credi in Me e vivi in eterno". E lontano, in lontananza, che cosa vedi? Dall'altra parte del ribollente mare del tempo, che si erge al di sopra di tutte le vicende terrene, eppure inseparabilmente connesso con esse, cos'è quell'oggetto scintillante? È più bello del sole quando risplende nella pienezza della sua forza, e meraviglioso è il suo fascino sia per il male che per il bene: i malvagi lo guardano finché le loro ginocchia tremano e le loro ossa si sciolgono come cera, e i buoni guardano ad esso, e lodano il Signore in un canto di gratitudine e di speranza. Cos'è? È un grande trono bianco da cui il Giudice vivente manda i Suoi giusti e definitivi decreti. (J. Parker, D. D.)

Oggetti naturali che espongono le dispensazioni divine:

Nei suoi ultimi giorni era abitudine di Wm. Wilberforce, prima di ritirarsi a riposare, cercare negli oggetti naturali che lo circondavano, per essere nuovamente sicuro dell'amore e della presenza di suo Padre. "Stavo passeggiando con lui", dice un amico, "in una veranda, aspettando l'apertura di un Cereus che soffiava la notte. Mentre eravamo in trepidante attesa, improvvisamente si spalancò davanti a noi. «Mi ricorda», disse, «le dispensazioni della Divina Provvidenza che si infrangono per la prima volta sull'occhio glorificato, quando si dispiegheranno pienamente e appariranno tanto belle quanto complete». ”

VERSETTO 17. Perciò ti cingi i fianchi, alzati e parla loro tutto ciò che ti comando. - Testimone di Dio:

(I.) Deve essere veloce

(II.) Occupato

(III.) Grassetto

(IV.) Fedele. Per-

1.) Deve dire tutto ciò di cui è accusato

2.) Deve parlare a tutti coloro di cui è accusato

(1) Perché ha ragione di temere l'ira di Dio se fosse falso

(2) Perché non ha motivo di temere l'ira dell'uomo, se è fedele. (M. Henry, D. D.)

Il servizio richiede concentrazione:

La cintura è spesso lunga un metro ed è una parte significativa dell'abbigliamento di un uomo quando è vestito di tutto punto; e il primo segno che un uomo è serio riguardo a qualsiasi lavoro sarebbe che raccoglierebbe le sue gonne intorno a sé e le infilerebbe nella sua cintura, in modo da essere libero e libero. L'idea per noi è che il servizio cristiano richiede concentrazione. Ha bisogno di fissare il potere di un uomo su una sola cosa, e di raccogliere tutta la forza della propria natura fino a quando le sue particelle più morbide e più sciolte si intrecciano e diventano forti. Puoi prendere una manciata di piumino di cotone e strizzarlo abbastanza forte da renderlo duro e pesante come un proiettile, oppure puoi allungarlo in carta velina. La ragione per cui alcuni uomini picchiano e non fanno un colpo è perché non sono radunati, compattati: i loro lombi non sono cinti. (A. Maclaren, D. D.)

VERSETTO 18. Io ho fatto di te oggi una città difesa, ecc. - Una fortezza sicura è Dio:

Quand'anche tu fossi esposto a persecuzioni e a varie umiliazioni, esse non prevarranno contro di te. Ai loro attacchi sarai come una città inespugnabile; incrollabile come una colonna di ferro; e imperituro come un tutto di ottone. Nessuno, quindi, può avere meno motivo di temere il pericolo di temere. La contesa, nel caso di Geremia, dimostrò la veracità di questa promessa; sopravvisse a tutti i loro insulti; e vide Gerusalemme distrutta, e i suoi nemici e i nemici del Signore portati in cattività. (Adam Clark.)

19 CAPITOLO 1

#Geremia 1:19

Ed essi combatteranno contro di te.

(I.) La veemenza dei nostri nemici

1.) Un tempo questa virulenza si manifestava in crudeltà rivoltanti; ha acceso fuochi di martirio; carceri affollate di sofferenti per motivi di coscienza; ha costretto migliaia di persone all'esilio; persino le ceneri disturbate dei pii morti per sottolineare le esecrazioni dei vivi

2.) Ora l'opposizione ricorre a mezzi più segreti, anche se non meno letali. Cerca di imprigionare la fiducia e le gioie; ostacolare il progresso, disturbare la pace, distruggere la spiritualità

(II.) La certezza della nostra sicurezza. I santi possono essere stanchi, mutilati, impauriti, ma alla fine non possono essere sconfitti. I falsi professori cadranno preda: anzi tentano il tentatore; ma i veri uomini sono sicuri della vittoria

(III.) La fonte della nostra fiducia

1.) La presenza costante del Signore

2.) La manifestazione costante della potenza del Signore. (R. A. Griffin.)

Persistenza nonostante l'opposizione:

Come le sorgenti non cessano di sgorgare le loro acque, né i fiumi i loro corsi d'acqua, sebbene nessuno venga a prenderne alcuna, o a navigare su di esse, così il ministro non deve cessare di predicare, ammonire e rimproverare, anche se in maniera, nessuno trae profitto dalla sua dottrina e ammonizione. (J. Spencer.)

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Geremia1&versioni[]=CommentarioIllustratore

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommillustratore&v1=JR1_1