Geremia 13

1 INTRODUZIONE A GEREMIA 13

In questo capitolo, sotto le similitudini di una cintura e di bottiglie di vino, viene esposta la distruzione degli ebrei. Vengono date loro alcune esortazioni a pentirsi e ad umiliarsi, anche uomini di ogni rango e grado tra loro; e i loro peccati, fonte delle loro calamità, sono additati a loro. Viene dato l'ordine al profeta di procurargli una cintura di lino, con le istruzioni su cosa farne, e che egli osservò, Geremia 13:1,2, un nuovo ordine di prenderla e nasconderla nella buca di una roccia presso il fiume Eufrate, cosa che fece di conseguenza, Geremia 13:3-5 e gli viene ordinato una terza volta di andare a prenderla di là, cosa che fece; quando lo trovò rovinato e buono a nulla, Geremia 13:6,7, segue allora l'applicazione di questa similitudine, o il significato di questo segno; che in modo simile l'orgoglio di Giuda e di Gerusalemme fosse guastato, e per la loro malvagità e idolatria diventasse un bene a nulla, come quella cintura; mentre avrebbero dovuto legarsi al Signore, come una cintura fa con i lombi di un uomo, ed essere un popolo onorevole per lui, Geremia 13:8-11. Con la similitudine delle bottiglie piene di vino si intende che tutti gli abitanti del paese, re, sacerdoti, profeti e gente comune, dovrebbero essere come ubriachi, che si scaglierebbero l'uno contro l'altro e si distruggerebbero a vicenda, cosa che la misericordia di Dio non impedirebbe , Geremia 13:12-14, alcune esortazioni sono fatte al popolo in generale, essere umili, confessare i propri peccati e dare gloria a Dio, prima che fosse troppo tardi; che sono rafforzati dall'affettuosa sollecitudine del profeta per loro, Geremia 13:15-17 e per il re e la regina in particolare, poiché la loro corona e il loro regno stavano per essere loro tolti; le città, nelle parti meridionali, saranno chiuse e non aperte; e anche l'intero paese della Giudea, e tutti i suoi abitanti, in breve tempo sarebbero stati portati prigionieri, Geremia 13:18,19, e, per certificare loro la verità di queste cose, sono invitati a guardare a settentrione, da dove il nemico veniva a portarli prigionieri, sì, il bel gregge affidato alle loro cure, Geremia 13:20, e considerare ciò che avrebbero potuto dire per se stessi, quando la loro punizione sarebbe piombata su di loro all'improvviso, come i dolori di una donna in travaglio, Geremia 13:21 e se dovessero chiederne la ragione, era a causa della moltitudine delle loro iniquità, e della loro abitudine e abitudine di peccare, che rendeva il loro caso disperato, Geremia 13:22,23, per cui viene presa la risoluzione di disperderli fra le nazioni, e che questa sia la loro sorte e la loro parte, a causa delle loro molte abominazioni, e tuttavia non senza una certa preoccupazione che possano essere purificati dalle loro iniquità, Geremia 13:24-27

Versetto 1. Così mi dice il Signore:

In una visione, e per spirito di profezia: quando questo fu detto non è certo, molto probabilmente durante il regno di Ioiachim; Il profeta dà un resoconto di ciò che era stato fatto, il tempo presente è messo per il passato

Va' a prenderti una cintura di lino; o, "una cintura di lino"; una cintura fatta di lino o di lino fino, che il profeta non era solito indossare; e non avendone, si ordina di andare, forse da Anatot a Gerusalemme, per "prenderne uno", o "comprarne uno": questa cintura rappresenta il popolo degli Ebrei nel suo stato più puro e meno corrotto, quando erano un popolo vicino al Signore, e da lui molto stimato, e partecipavano ai suoi affetti; quando si strinsero a lui, e lo servirono, e furono alla sua lode e gloria: "e mettilo sui tuoi lombi"; vicino alle redini, la sede dell'affetto e del desiderio, e che potesse essere visibile e ornamentale; che denota ciò che è stato osservato in precedenza: "e" o

ma non metterlo nell'acqua o, "non farlo passare attraverso di esso"; intendendo entrambi prima di metterlo sui suoi lombi; e il senso è che non doveva lavarlo e imbiancarlo, ma indossarlo così come era stato lavorato, a significare che quelle persone erano state originariamente prese dal Signore della sua misericordia, e senza alcun loro pregio, ruvidi, non lavati e non lucidati com'erano: oppure, dopo che l'aveva indossato, come Jarchi, quando era sporco di sudore; ma non per essere lavato, affinché potesse marcire più presto: e così potesse disegnare lo stato corrotto e sporco di questo popolo, e la rovina che ne derivava reca, che non doveva essere impedita

2 Versetto 2. Così ho una cintura,

Oppure, ne ho comprato uno di lino, come indicato:

secondo la parola del Signore; il suo ordine e comando esplicito; Il profeta non fu disubbidiente alla visione celeste:

e me lo misi sui lombi; senza lavarlo né prima né dopo, e lo indossò pubblicamente per un po' di tempo

3 Versetto 3. E la parola del Signore,

Il Targum è,

"la parola di profezia dalla presenza del Signore":

venne da me per la seconda volta, dicendo: Quale distanza di tempo ci fosse tra questo ordine e il primo non è noto

4 Versetto 4. Prendi la cintura che hai e che è sui tuoi fianchi,

O gli si ordina di toglierglielo dai lombi, sui quali era; o di accompagnarlo su di loro; Vedere la toglierlo non sembra assolutamente necessario; e andate con esso al luogo indicato con le seguenti parole:

e levati, vai all'Eufrate, e nascondilo quivi in una buca della roccia; sulla riva del fiume, dove le acque, andando e venendo, lo raggiungevano e lo bagnavano, e si asciugava di nuovo, marciva più presto. Questo significa il trasporto degli Ebrei prigionieri a Babilonia, presso la quale città scorreva il fiume Eufrate, e l'oscuro stato e condizione in cui vi si trovavano; e dove tutto il loro orgoglio e la loro gloria sarebbero stati guastati, come in seguito dichiarato

5 Versetto 5. Così andai e la nascosi presso l'Eufrate,

O, "dentro" in esso, in una buca della roccia, sulle rive di esso:

come il Signore mi ha comandato: tutto questo sembra essere fatto non realmente, ma in modo visionario; non si può pensare che Jeremy debba essere mandato a fare due viaggi così lunghi, per un motivo del genere, che richiederebbe molto tempo per compierli; ma piuttosto che sia andato e venuto nello stesso modo in cui ha fatto Ezechiele, nelle visioni di Dio, dalla Caldea a Gerusalemme, e da lì di nuovo alla Caldea, Ezechiele 8:3; 11:24, e così Maimonaide era dell'opinione, come osserva Kimchi sul posto, che tutto ciò fosse stato fatto in una visione di profezia

6 Versetto 6. E avvenne dopo molti giorni,

quando la cintura era rimasta a lungo nel buco, presso la riva dell'Eufrate; questo denota la durata della cattività babilonica, che fu di settant'anni:

che l'Eterno mi disse: Alzati, va' all'Eufrate e prendi di là la cintura che ti avevo comandato di nascondervi; il che potrebbe denotare il ritorno di questo popolo dalla cattività, secondo la profezia di Geremia; vedi Geremia 25:11,12, sebbene ciò sembri fatto in modo visionario, al fine di esprimere lo stato e la condizione miserabile in cui si trovavano queste persone; o prima della cattività, che ne fu la causa; o al loro ritorno da esso, quando non ne erano migliori

7 Versetto 7. Poi andai all'Eufrate,

In una visione, questo è il secondo viaggio, di cui Vedi Gill su "Geremia 13:5",

e scavato; il buco, nel corso del tempo, veniva ostruito con terra o sabbia, che vi venivano gettati sopra; Questo scavo è stato in modo visionario; vedi Ezechiele 8:8 :

e tolsi la cintura dal luogo dove l'avevo nascosta; che egli riconobbe per un segno o per l'altro:

ed ecco, la cintura era rovinata; o "corrotto"; è diventato marcio per il dilavamento dell'acqua su di esso, e per la sua lunga permanenza in un tale luogo:

era redditizio per niente; non poteva essere messo sui lombi di un uomo, né più indossato; né era adatto a nessun altro uso, era così tristemente rovinato e così completamente marcio. Nel testo ebraico si dice che "non andrà a tutte le cose", cioè non "a nulla", come molti lo rendono

8 Versetto 8. Allora la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo.] o la parola di profezia che viene dalla presenza del Signore, come il Targum; e ora segue l'applicazione di questo segno alla cosa significata, e l'intera intenzione di esso è aperta

9 Versetto 9. Così dice il Signore, in questo modo:

Poiché questa cintura è stata nascosta nell'Eufrate, ed è stata deturpata e resa inutilizzabile; così in modo simile, e con mezzi simili,

rovinerò l'orgoglio di Giuda e il grande orgoglio di Gerusalemme; o la loro gloria, o la loro eccellenza, ciò di cui si gloriavano e di cui erano orgogliosi, la loro città che fu incendiata e il loro tempio distrutto dai Caldei, il loro re, i loro principi e i loro nobili, che furono portati prigionieri a Babilonia, presso il fiume Eufrate, e spogliati di tutta la loro grandezza, onore e gloria, e così il Targum,

"così corromperò la forza degli uomini di Giuda e la forza degli abitanti di Gerusalemme, che è grande";

e a cui concorda la versione siriaca, che lo rende,

"gli uomini superbi o superbi di Giuda, e i molti superbi di Gerusalemme".

10 Versetto 10. Questo popolo malvagio, che rifiuta di ascoltare le mie parole,

Inviati dai profeti, ai quali hanno fatto orecchie da mercante; e sebbene li insistessero e li pregassero insistentemente di ascoltarli, lo rifiutarono; e questo mostrò che erano un popolo cattivo, molto degenerato e malvagio; e che risulta inoltre da quanto segue:

che camminano nell'immaginazione del loro cuore; che era malvagio, ostinato e ribelle, vedi Geremia 7:24; 9:14 :

e camminare dietro ad altri dèi, per servirli e adorarli; si recarono in Egitto e in Assiria per rendere la loro adorazione a coloro che non erano dèi per natura; e questa fu la causa della loro rovina e distruzione.

saranno come questa cintura, che non è buona a nulla: come erano corrotti nelle loro pratiche, e divennero inutili e inutili a Dio, così sarebbero stati portati prigionieri in un paese straniero, dove sarebbero stati ingloriosi, inutili, scomodi in se stessi, e di nessuna utilità gli uni per gli altri.

11 Versetto 11. Poiché come la cintura si attacca ai fianchi di un uomo,

Essendo cinti a lui,

così ho fatto aderire a me tutta la casa d'Israele e tutta la casa di Giuda; che scelse al di sopra di tutti gli uomini, e fece avvicinare a lui e dimorare nei suoi cortili; che egli favoriva con la sua presenza, e li incoraggiava a seguirlo, e ad aderire a lui nella fede e nell'affetto, e con pieno proposito di cuore; così che erano un popolo vicino a lui come la cintura di un uomo è per i suoi lombi, e la fine di tutto ciò avvenne, e sarebbe stata, se avessero continuato così,

affinché possano essere per me un popolo; il suo popolo, un popolo speciale e particolare sopra tutti gli altri, da lui particolarmente favorito e benedetto, e continua ad esserlo, e nel godimento di tutte le cose buone;

e per un nome, per una lode e per una gloria; per un popolo famoso e rinomato, che dovrebbe essere a lode e gloria di Dio, e un onore per lui, e un ornamento per la sua professione; mentre erano il contrario:

ma non vollero ascoltare; alle parole del Signore, e non ubbidire alla sua voce; ma servirono altri dèi, si allontanarono dal Signore, ai quali avrebbero dovuto aderire, e così divennero come questa cintura marcia

12 Versetto 12. Perciò dirai loro questa parola:

La seguente parabola:

così dice il Signore, l'Iddio d'Israele; Ciò che doveva essere detto è preceduto da queste parole, per mostrare che non si trattava di una questione di poco conto, ma di importanza e di importanza, e che non doveva essere disprezzato e disprezzato com'era:

ogni bottiglia sarà riempita di vino; intendendo ogni abitante della Giudea e di Gerusalemme, paragonabile a bottiglie o vasi di creta, come lo interpretano gli scrittori ebrei, per il fatto che sono vuoti di tutto ciò che è buono, e per la loro fragilità e fragilità che sono suscettibili di essere frantumati, e di rovinare e distruggere completamente; questi sono minacciati di essere "riempiti di vino"; non prese alla lettera, come amavano; sebbene ci possa essere un'allusione alla loro intemperanza, e quindi questa è una giusta rappresaglia per i loro peccati; ma figurativamente, con il vino dell'ira divina; e il fatto che ne siano pieni denota la grandezza delle calamità che si abbatteranno su di loro e saranno intorno a loro da ogni parte.

Ed essi ti diranno: A seguito di quanto precede e in risposta ad esso:

non lo sappiamo certamente; oppure, "sapere non sappiamo"; si può pensare che siamo ignoranti di questo,

che ogni otre sia riempito di vino? Ogni bambino lo sa; A cosa servono le bottiglie? è questo l'incarico che il Signore ti ha mandato? Ed è questa tutta la conoscenza e l'informazione che dobbiamo avere mediante la tua profezia? O che cosa intendi dire dicendo ciò che noi e tutti sappiamo? Cosa è progettato da questo? Sicuramente devi avere un altro significato in esso rispetto a quello che esprimono le parole

13 Versetto 13. Allora dirai loro:

Spiegando le parole di cui sopra:

così dice l'Eterno: Ecco, io sazierò tutti gli abitanti di questo paese; questa è l'applicazione della parabola, e mostra che per ogni otre si intende ogni abitante della Giudea:

anche i re che siedono sul trono di Davide; o, "che siedono per Davide sul suo trono"; che gli succedono uno dopo l'altro; si possono intendere più re di uno, come Ioiachim e Sedechia; o l'attuale re regnante, e i principi della stirpe, sono designati; che, sebbene della famiglia di Davide, e sul suo trono, tuttavia questo non potrebbe salvarli dalla calamità minacciata.

e i sacerdoti; che ha svolto il suo ministero nelle cose sante; il loro sacro ufficio e la loro funzione non li avrebbero preservati dalla rovina:

e i profeti; i falsi profeti, come il Targum, che profetizzavano cose lisce e profetizzavano pace e sicurezza, questi dovrebbero essere coinvolti nella distruzione comune:

e tutti gli abitanti di Gerusalemme ubriachi; con la tribolazione, come la interpreta il Targum; e aggiunge:

"e sarà come un ubriaco";

storditi, stupidi, incapaci di aiutare se stessi o di consigliarsi l'un l'altro

14 Versetto 14. E li schiaccerò l'uno contro l'altro,

Come gli ubriachi cadono l'uno sull'altro, e litigano e combattono; o in allusione alle bottiglie e ai vasi di terracotta a cui sono prima paragonati; e può denotare le liti e le contese interne tra di loro, che invece di aiutarsi l'un l'altro nella loro angoscia, si distruggerebbero a vicenda; che era noto nell'ultimo assedio di Gerusalemme:

sì, i padri e i figli insieme, dice l'Eterno; nessuna parentela, e nemmeno l'età o il sesso, essendo considerati:

Io non avrò pietà, non risparmierò, non avrò pietà, ma li distruggerò. In tutto questo c'era la mano del Signore, tutto era concesso secondo il suo permesso e secondo la sua volontà; egli non impedì ai nemici di invaderli, assediarli e prenderli, né si impedirono di distruggersi gli uni gli altri, ma permisero che una calamità generale si abbattesse su di loro, senza mostrare loro la minima misericordia, tanto grandi erano i loro peccati, e tale la provocazione

15 Versetto 15. Ascoltate e porgete ascolto,

Sia a ciò che precede che a ciò che segue dopo. Le parole raddoppiate denotano l'attenzione più vicina e rigorosa:

non essere orgoglioso; superbo, sprezzante, al di sopra di ogni istruzione, e non bisognoso di consigli e consigli, presuntuoso, disprezzava la parola di Dio e i suoi messaggi per mezzo dei suoi profeti; o: "Non innalzatevi al di sopra degli altri e contro Dio:

poiché il Signore ha parlato; non sono io, ma il Signore; e ciò che ha detto certamente avvererà; così il Targum,

"poiché così è decretato nella parola del Signore";

è vano opporsi a lui; il suo consiglio sarà valido, ed egli farà tutto ciò che vuole; nessuno si induriva mai contro di lui e prosperava

16 Versetto 16. Rendi gloria al Signore tuo Dio,

confessandogli il peccato; con l'umiliazione per essa davanti a lui; credendo a ciò che dice, ascoltando la sua parola, obbedendo ai suoi comandi e vivendo per il suo onore e la sua gloria; vedi Giosuè 7:19, specialmente credendo in Cristo, vero Dio e vero Messia, abbracciando il suo Vangelo e i suoi precetti:

prima che causi le tenebre; prima che il Signore faccia venire l'oscura dispensazione minacciata, la calamità di cui si è parlato prima; pentitevi finché vi è dato spazio, prima che sia troppo tardi; così il Targum,

"prima che la tribolazione venga su di voi, e siate come quelli che camminano nelle tenebre".

Si può intendere la cattività babilonica, che fu un giorno buio per gli ebrei, come è il loro caso attuale, e che può essere inclusa; ed è applicabile a qualsiasi stato oscuro della chiesa di Dio, come si può ora apprendere come vicino, attraverso la diffusione del papato, la crescita di errori ed eresie, la persecuzione dei santi, l'uccisione dei testimoni, la cessazione del ministero del Vangelo e delle ordinanze per un certo periodo; che è quel giorno di tenebre e di oscurità, quell'ora di tentazione che verrà su tutta la terra, per mettere alla prova i suoi abitanti; beati quelli che danno gloria a Dio con la loro fede in lui e osservando la parola della sua costanza,

e davanti ai tuoi piedi inciampano sulle montagne oscure; o, "del crepuscolo"; o, "della sera"; o piuttosto, "sui monti la sera"; al calar della sera; a quel tempo è problematico e pericoloso viaggiare sui monti. Questi possono designare sia i monti su cui fuggirebbero per trovare rifugio, Matteo 24:16, sia quelli che si trovano sulla via di Babilonia, sulla quale dovrebbero viaggiare quando vengono portati prigionieri; o piuttosto i regni di Babilonia e di Media, dove sarebbero stati portati e dove avrebbero sopportato molte afflizioni e difficoltà; essendo usuale significare i regni con le montagne; così è Babilonia stessa, Geremia 51:25; Zaccaria 4:7, forse ci può essere qualche allusione, come pensa Sanctus, a Babilonia stessa, che essendo situata in un luogo paludoso, potrebbe essere generalmente coperta da una nuvola o da una nebbia, e, insieme al fumo della città, potrebbe sembrare una montagna oscura; E soprattutto i giardini pensili che vi si trovavano sembravano da lontano come montagne con foreste su di esse. Può essere applicato alla fine dell'ultimo giorno, quando molti inciamperanno e cadranno attraverso montagne di difficoltà e di scoraggiamenti sulla via della religione; di professare il puro Vangelo e le sue ordinanze, attraverso le tenebre prevalenti dell'epoca e la persecuzione degli uomini; e alla sera della vita, e alle oscure montagne della morte e dell'eternità, sulle quali si può dire che gli uomini inciampano e cadono quando muoiono; e quando il loro stato eterno sembrerà essere fisso come inamovibile come le montagne; e non ci saranno più mezzi di grazia, di fede, di pentimento e di conversione, ma tenebre tenebrose per sempre, tenebre di fuori, pianto e stridore di denti; pertanto, prima che venga questo tempo, è necessario che le persone si preoccupino della gloria di Dio e del benessere eterno della loro anima:

e mentre aspettate la luce, prosperità e felicità, come i falsi profeti dicevano che avrebbero dovuto avere; o per l'aiuto e l'assistenza degli Egiziani, ai quali inviavano:

la trasforma nell'ombra della morte e ne fa una fitta oscurità; cioè, il Signore, che li avrebbe delusi e, invece di avere quel sollievo e quel conforto che erano stati promessi, avrebbe attirato su di loro calamità così sconvolgenti, che sarebbero state terribili come la morte stessa, o almeno come l'ombra della morte, e sarebbero state come fitte tenebre, come quelle che c'erano in Egitto, che si potevano sentire; vedi Isaia 49:9

17 Versetto 17. Ma se non lo sentirete,

Il consiglio e l'esortazione ora dati, di pentirsi del peccato, di essere umili davanti a Dio e di glorificarlo:

l'anima mia piangerà in luoghi segreti per il tuo orgoglio; non avrebbe più agito in un personaggio pubblico; ma, mettendo da parte il suo ufficio di profeta e di istruttore pubblico, si ritirava in qualche angolo, dove non poteva essere visto né udito, e lì si lamentava dei peccati del popolo, in particolare del loro "orgoglio", che era stato la causa della loro rovina; o piangere a causa della loro gloria ed eccellenza, secondo la parola che si allontanerebbe da loro; la loro città e il loro tempio sarebbero stati bruciati; e il loro re, i loro principi, i loro nobili e il fiore della nazione furono portati in Babilonia; così i Giudei lo interpretano della gloria d'Israele, che dovrebbe cessare da loro, ed essere data alle nazioni del mondo; Vedi Gill su " Geremia 13:9" ;

i miei occhi piangeranno dolorosamente; o, "spargendo lacrime spargerà lacrime"; in grande abbondanza, essendo, come desiderava che i suoi occhi fossero, una fontana di lacrime per piangere notte e giorno, Geremia 9:1 :

e si riversarono in lacrime; o, "il mio occhio ha fatto scendere lacrime"; sulla guancia in grande abbondanza. Le frasi esprimono il dolore del suo cuore per le angosce del suo popolo, e la certezza di esse; Il motivo è il seguente:

perché il gregge del Signore è portato via in cattività, cioè il popolo del Signore, come il Targum, al quale egli stava in relazione come un pastore, ed essi a lui sotto il carattere di un gregge; e questo fu ciò che toccò così sensibilmente il cuore del profeta, che erano un popolo per il quale il Signore aveva un interesse, riguardo a, e fra i quali era stato precedentemente glorificato; perciò fu a perdita del suo onore e del suo interesse che questi fossero dati nelle mani dei loro nemici e portati prigionieri; e questo lo turbava, perché nulla è più vicino al cuore di un uomo buono della gloria di Dio

18 Versetto 18. Di' al re e alla regina:

Ioiachin, e sua madre Nehushta, come è generalmente interpretato dai commentatori ebrei, e altri; che, con molti principi e ufficiali, furono portati prigionieri a Babilonia, 2Re 24:12-15 o piuttosto Sedechia e sua moglie; poiché la cattività dopo la minaccia è perfetta e completa, cosa che non era quella di Ioiachin:

umiliatevi, sedetevi; oppure: "Sedetevi umiliati"; scendete dai vostri troni e sedete nella polvere; umiliatevi davanti al Signore per i vostri peccati e per i peccati del popolo; in tempi di corruzione generale, e che minacciano una nazione di rovina, conviene ai re e ai principi dare un esempio di pentimento, umiliazione e riforma; anche se può darsi che questa sia piuttosto una predizione di ciò che sarebbe, che scendessero dal loro trono, e perdessero la loro grandezza, e si trovassero in una condizione bassa e abietta, piuttosto che un'esortazione a quello che era il loro dovere; poiché segue:

poiché i vostri principati scenderanno; il loro stato regale e la loro grandezza, e tutte le insegne di esso; e specialmente quelli che avevano sul capo, come denota la parola usata, e come mostra la seguente spiegazione:

la corona della tua gloria; o corona gloriosa, che sarebbe caduta dalle loro teste, o sarebbe stata loro tolta, quando non sarebbero più stati serviti in stato, o trattati come teste coronate

19 Versetto 19. Le città del mezzogiorno saranno chiuse e nessuno le aprirà,

Intendendo le città di Giuda, che si trovavano nella parte meridionale del paese d'Israele, e a sud di Babilonia; che si potrebbe dire che fosse chiuso, e non in potere di alcuno di aprire, quando era assediato dall'esercito caldeo; o meglio, quando veniva distrutta, che non c'era nessuno che entrasse e uscisse; sebbene alcuni pensino che siano destinate le città dell'Egitto, che si trovano a sud della Giudea, da dove gli ebrei non avrebbero avuto il sollievo che si aspettavano, e dove non avrebbero trovato rifugio; Ma il primo senso sembra il migliore:

Giuda sarà portato via tutto prigioniero; fu in parte portato via al tempo di Ioiachin, e interamente in quello di Sedechia; che sembra essere qui rispettato:

sarà completamente portato via prigioniero; o, in perfezioni, più perfettamente e completamente; la stessa cosa è intesa come prima, solo con parole diverse ripetute, per esprimere la certezza di essa

20 Versetto 20. Alzate gli occhi e guardate quelli che vengono dal settentrione,

Ci sono un Keri e un Cetib delle parole "alzati" e "ecco"; Sono scritti al singolare e possono essere considerati come diretti al re, come lo sono le parole seguenti; e si leggono al plurale, essendo lo stato e l'intero corpo del popolo chiamati ad osservare l'esercito caldeo, che veniva dal nord; ed è rappresentato come in marcia, a portata di mano per invaderli, assediarli, prenderli e portarli prigionieri. La versione dei Settanta lo rende "alza gli occhi, o Gerusalemme"; e la versione araba: "O Israele: dov'è il gregge che ti è stato dato, il tuo bel gregge?" cioè il popolo, come lo interpreta il Targum, che era affidato alla cura e alla custodia del re, come pecore nelle mani di un pastore; ed era un bel corpo di persone, eletto da Dio e prezioso, distinto sopra tutti gli altri da leggi e statuti sani e giusti, e privilegi speciali; un popolo che era un regno di sacerdoti, una nazione santa e un popolo particolare, gloria di tutta la terra; ma ora portato, o in procinto di essere trasportato, prigioniero. Non è una cosa insolita rappresentare un re come un pastore, e il suo popolo come un gregge, da lui guidato, governato e protetto, e che è responsabile della sua fiducia verso il Re dei re; vedi Salmi 78:71,72

21 Versetto 21. Che dirai quando ti punirà?

O, "visita su di te"; cioè, o quando Dio ti punirà per i tuoi peccati, non puoi portare alcuna accusa di ingiustizia contro di lui, o mormorare e lamentarti per la punizione che ti è stata inflitta; così Jarchi; a cui il Targum è d'accordo,

"quando egli punirà su di te il tuo peccato";

oppure, a cui sembrano propendere le parole seguenti, quando il nemico ti visiterà; così Kimchi e Abarbinel, quando i Caldei verranno su di te e ti faranno una visita, sgradita; Ma chi vuoi incolpare se non te stesso? così la versione dei Settanta e quella araba lo rendono "quando ti visiteranno"; Queste parole sono rivolte non al re, né alla regina; ma al corpo del popolo, lo Stato ebraico, rappresentato come una donna; i quali, considerando le cose passate, avrebbero molte ragioni per riflettere su se stessi per ciò che avevano fatto nei tempi passati, che aveva portato alla loro rovina e distruzione:

(poiché tu hai insegnato loro ad essere capitani e a capo di te; ) i Giudei mostrarono agli Assiri la via per entrare nel loro paese, li usarono per giungervi e insegnarono loro come conquistarli ed essere padroni su di loro; oppure, "li hanno istruiti contro di te"; a tuo danno e danno, per essere capitani o governatori;

come capo, perché li governasse. Questo fu fatto da Acaz, quando mandò da Tiglatpilèser, re d'Assiria, perché venisse a salvarlo dalle mani dei re di Siria e d'Israele, 2Re 16:7 e per mezzo di Ezechia, quando mostrò ai messaggeri del re di Babilonia tutti i suoi tesori; questi erano inviti e tentazioni di venire a saccheggiarli.

I dolori non ti prenderanno forse come una donna che partorisce? denotando la subitaneità delle loro calamità; la loro acutezza e severità; e che sarebbero stati inevitabili e non avrebbero potuto essere evitati

22 Versetto 22. E se dici in cuor tuo:

Non osando esprimerlo con la bocca; e che, ciò nonostante, Dio, che conosce il cuore, era a conoscenza e poteva discernere tutti i suoi segreti funzionanti; ponendo una domanda come questa:

Perché mi vengono addosso queste cose? Tutte queste calamità, l'invasione e l'assedio del nemico, la carestia, la spada, la prigionia, ecc.: la risposta restituita è:

per la grandezza della tua iniquità; gli enormi crimini di cui gli ebrei erano colpevoli, come l'idolatria, la bestemmia, ecc. che erano accompagnati da circostanze aggravanti: o, "per la moltitudine della tua iniquità"; i loro peccati erano così tanti, oltre che grandi:

sono stati scoperti i tuoi lembi e ti sono stati messi a nudo i calcoli; essendo costretti a camminare nudi e scalzi, con le natiche scoperte e le gambe e i piedi nudi, senza calze né scarpe, come si usava condurre i prigionieri, con loro grande vergogna e disonore; vedi Isaia 20:2-4. Le frasi sono espressive della prigionia e del modo in cui si svolge; la causa dei quali era la grandezza e la moltitudine dei loro peccati. Il Targum è,

"Perché i tuoi peccati si sono moltiplicati, la tua confusione è rivelata, la tua vergogna è visibile".

23 Versetto 23. Riuscirà l'etiope a cambiare pelle?

O, "l'Etiope"; o, come la versione araba, l'"Abissino", l'abitante dell'Etiopia orientale; propriamente un Etiope, come lo rendono le versioni dei Settanta e della Vulgata Latina; o, l'"Arabo Chuseo"; l'abitante dell'Arabia Chusea, che era più vicina alla Giudea dell'altra Etiopia, e più conosciuta, e che era di carnagione scura. Il Targum lo rende l'indiano; e così fa la versione siriaca. Nella Misna si fa menzione di vesti indiane, con le quali il sommo sacerdote era vestito nel giorno dell'espiazione; su cui la glossa è che erano di lino del paese dell'India; e che è la terra di Cush (o Etiopia), come Jonathan Ben Uzziel interpreta Geremia 13:23

"può l'Etiope, l'Indiano, cambiare pelle?"

ed è molto probabile che, al tempo di Geremia, nessun'altra India fosse conosciuta dagli Ebrei se non l'Etiopia, o l'Arabia Chusea, e nessun altro popolo nero se non i suoi abitanti, o qualsiasi altro che gli Arabi; e, come osserva Braunio , non c'è bisogno di meravigliarsi che presso gli Ebrei, in quei tempi, L'Etiopia e l'India dovrebbero essere considerate lo stesso paese; quando presso gli antichi, tutto ciò che era al di là del Mar Mediterraneo, come l'Arabia, l'Etiopia e persino la stessa Giudea, si chiamava India; così Giaffa, una città della Fenicia, da dove Andromeda fu prelevata da Perseo, è detta da Ovidio in India; così Bochart interpreta le parole dei Saraceni o degli Arabi, che sono di un colore bruno, e alcuni neri; e in effetti hanno il loro nome dalla stessa parola che ha il corvo, che è nero; e in particolare gli abitanti di Kedar erano neri, una parte dell'Arabia, a cui l'allusione è in Cantici 1:5. Jarchi interpreta qui la parola con "il moro", il moro nero, la cui pelle è naturalmente nera e non può essere cambiata da se stesso o dagli altri; Quindi lavare il nero di bianco è un'espressione proverbiale per il lavoro invano, o il tentativo di fare ciò che non deve essere fatto:

O il leopardo le sue macchie? una creatura piena di macchie, e le cui macchie le sono naturali; e quindi non può essere rimosso in alcun modo. Alcuni pensano che si intenda una creatura chiamata "l'oncia" o "gatto di montagna", le cui macchie sono molte e di colore nerastro; ma la descrizione concorda bene con il leopardo, che è una creatura piena di macchie, e ha il suo nome nelle lingue orientali, particolarmente caldee e arabe, da una parola che significa "macchiato", "variegato", come lo è questa creatura; così la femmina è chiamata "varia" da Plinio, a causa delle sue varie macchie; e queste macchie sono nere, come gli scrittori arabi in Bochart. La parola qui usata significa quei segni che sono fatti in un colpo del corpo e lividi, che chiamiamo nero e blu; quindi alcuni lo rendono "livido", o macchie nere e azzurre; e questi segni sono nella pelle e nei capelli di questa creatura, e sono naturali per essa, e non possono essere cambiati; ed è usuale con altri scrittori chiamarli macchie, così come la Scrittura:

allora facciate il bene anche voi che siete abituati a fare il male; a significare che erano peccatori per natura, come l'oscurità è naturale per l'Etiope e le macchie per il leopardo; ed erano tali fin dalla nascita e dall'infanzia, ed erano stati così a lungo abituati al peccato, per consuetudine fondata sulla natura, che non c'era speranza di loro; erano ostinati nel peccato, inclini ad esso e incorreggibili in esso; E questa è un'altra ragione data per cui le suddette calamità si abbatterono su di loro. Le metafore usate in questo testo esprimono in modo appropriato lo stato e la condizione degli uomini per natura; sono come l'Etiope o il Blackamoor; nerissimo, sia con il peccato originale che con quello attuale; molto colpevole e molto sgradevole; e la loro oscurità è naturale per loro; l'hanno dai loro genitori e dalla nascita; è con loro fin dall'infanzia, e dalla giovinezza in su; e molto duro e difficile da rimuovere; non può essere lavata via da abluzioni cerimoniali, doveri morali, ordinanze evangeliche o umiliazioni esteriori; sì, è impossibile essere rimossi se non per la grazia di Dio e il sangue di Cristo. I loro peccati sono giustamente paragonati alle macchie del leopardo, che sono molte e naturali, e difficili da eliminare. Ciò che è espresso figurativamente nelle metafore di cui sopra è più chiaramente significato dall'essere "abituato" o "insegnato a fare il male"; il che denota una serie e un corso di peccato; un'abitudine e una consuetudine stabilite in essa, fondate sulla natura, e derivanti da essa; che un uomo impara e acquisisce naturalmente, e da se stesso, per cui diventa privo di paura e vergogna; e c'è una buona dose di difficoltà, e in verità un'impossibilità morale, che tali persone debbano "fare il bene": nient'altro che la grazia potente ed efficace di Dio può mettere un uomo in uno stato e nella capacità di fare il bene rettamente, dai giusti princìpi ai giusti fini, e di continuare in esso; perché non c'è nulla di buono in tali uomini; né hanno alcuna vera nozione di fare il bene, né inclinazione ad esso, né alcuna capacità di compierlo: per farlo, è assolutamente necessario che siano prima resi uomini buoni per grazia di Dio; che siano rigenerati e vivificati dallo Spirito di Dio; affinché siano creati in Cristo Gesù per le buone opere e abbiano fede in lui; tutto ciò è per grazia di Dio, e non da se stessi

24 Versetto 24. Perciò li disperderò come la stoppia che passa,

A causa dei loro molti peccati e della loro persistenza, delle loro abitudini e consuetudini di peccare, sono minacciati di essere portati prigionieri in altre nazioni, dove dovrebbero essere dispersi e separati gli uni dagli altri, il che renderebbe il loro stato e la loro condizione molto scomodi; e questo sarebbe fatto con la stessa facilità e rapidità con cui la stoppia leggera viene spazzata via da ogni soffio di vento; né sarebbero in grado di resistere al nemico e di aiutarsi, più di quanto la stoppia non stia davanti al vento; come segue:

dal vento del deserto; che soffia liberamente e con forza; così l'esercito caldeo è paragonato a un vento secco delle alture nel deserto, sì, a un vento pieno che dovrebbe disperdere e distruggere, Geremia 4:11,12 ; o, "al vento del deserto"; e così può denotare il deserto del popolo, o il paese di Babilonia, dove dovrebbero essere portati prigionieri, e da dove dovrebbe venire il vento che li dovrebbe condurre là. Kimchi e Ben Melec menzionano il deserto marino tra Gerusalemme e Babilonia, come ciò che si può intendere

25 Versetto 25. Questo è il tuo destino,

Intendendo non solo quello del re, o solo quello della regina, ma la sorte dell'intero stato ebraico:

la parte delle tue misure da me, dice l'Eterno; che furono divisi e distribuiti, e misurati per loro dal Signore, che stabilì che queste calamità si abbattessero su di loro, e le fece venire su di loro, e ciò con giusto giudizio. Il Targum è,

"e la parte della tua eredità";

i quali, invece di avere in eredità la terra di Canaan, alla quale si allude e di cui si vantavano, fu loro assegnata la terra di Babilonia, non per esserne possessori, ma prigionieri; e invece di avere Dio come loro parte ed eredità, furono banditi da lui, e questa non fu che una giusta misura; Avevano misura per misura:

perché mi hai dimenticato; il loro Creatore e Benefattore; la bontà che aveva mostrato loro, le misericordie e i benefici che aveva loro elargiti; o, "la mia legge", come la versione araba; o, "la mia adorazione", come il Targum; perciò egli li dimentichiò, non si curò di loro, nascose loro la faccia e li diede nelle mani dei loro nemici.

e confidava nella menzogna; sia negli Egiziani che negli Assiri, che li hanno ingannati; o nei loro idoli, che erano falsità e vanità menzognere, e non potevano aiutarli

26 Versetto 26. Perciò scoprirò i tuoi lembi sul tuo volto,

Girali verso l'alto o lanciali sopra la testa o il viso; cioè, esporre alla pubblica vergogna e al disonore; il che avvenne quando la loro città e il loro tempio furono incendiati, e furono portati prigionieri; Di conseguenza, è il seguente:

affinché appaia la tua vergogna; affinché i loro peccati apparissero a se stessi e agli altri, cosa di cui avevano motivo di vergognarsi. L'allusione è al trattamento che le donne prigioniere a volte subiscono, o le donne adultere, a cui gli ebrei sono qui paragonati. Il Targum è,

"e anch'io rivelerò la confusione del tuo peccato sul tuo volto, e la tua vergogna sarà visibile".

27 Versetto 27. Ho visto i tuoi adulteri,

Non letteralmente tali, sebbene fossero molto colpevoli di quel peccato; ma figurativamente, le loro idolatrie:

i tuoi nitriti; esprimendo i loro forti desideri verso altri dèi, come quello degli adulteri e delle adultere l'uno dopo l'altro; ed entrambi sono come il nitrito dei cavalli. Kimchi pensa che questo disegni la loro gioia per le loro opere malvagie:

la lascivia della tua prostituzione; i loro pensieri peccaminosi e i loro desideri malvagi, che seguivano continuamente i loro idoli e le loro pratiche idolatriche.

e le tue abominazioni sulle colline nei campi; i loro idoli, che erano abominevoli per Dio, e avrebbero dovuto esserlo per loro; e che essi posero su alti colli, e là li adorarono; tutto ciò che era stato visto e conosciuto dal Signore, né poteva essere negato da loro; e questa era la ragione per cui erano stati portati prigionieri, e quindi non potevano lamentarsi di essere stati trattati a malapena; sì, nonostante tutto ciò, il Signore esprime per loro una preoccupazione tenera e compassionevole:

guai a te, o Gerusalemme! Triste sarà il tuo caso, terribili saranno le calamità che si abbatteranno su di te, se non ti pentirai.

Non sarai tu purificato? Non ti preoccuperai tu di nessuna terra, non farai uso di alcun mezzo per essere purificata, né la cercherai dove si può avere? non pentirti del peccato, né riconvertirti da esso, né cercare a Dio la sua grazia, significata dall'acqua pura; o al sangue di Cristo, la fonte aperta che da esso purifica.

Quando sarà una volta? alcuni esempi ce ne sono stati ai tempi di Cristo e dei suoi apostoli; ma ciò non sarà fatto completamente finché non cercheranno il Signore e il suo Cristo e non avranno paura di lui e della sua bontà negli ultimi giorni; quando si volgeranno a lui e tutto Israele sarà salvato, oppure: "Non sarai purificato dopo molto tempo"; questo il Signore lo previde, e perciò dichiara il suo caso triste e miserabile

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