Geremia 3

1 Dicono - O, Vale a dire. Il profeta ha completato la sua indagine sulla condotta di Israele e trae la conclusione che come una moglie adultera non poteva essere ripresa dal marito, così Israele ha perso la sua parte nell'alleanza con Dio. Apparentemente la parola di apertura, che letteralmente significa "dire", introduce solo la citazione a margine.

Eppure torna di nuovo da me - O, "e pensi di tornare a me!" L'intero argomento non è di misericordia, ma è la prova che dopo i suoi ripetuti adulteri, Israele non poteva più prendere il suo posto come moglie. Pensare di tornare a Dio, con la legge sul matrimonio non revocata, era una follia.

2 Queste parole non sono il linguaggio della consolazione per i coscienziosi, ma della veemente protesta con i peccatori incalliti. Dimostrano, quindi, la verità dell'interpretazione data al versetto precedente.

Come l'arabo... - La propensione al freeboot dei beduini era passata nell'antichità a un proverbio. Come le tribù del deserto erano desiderose di saccheggio, così Israele era desideroso di idolatria.

4 Oppure, non hai da questo momento chiamato "me, Padre mio, tu sei il" marito "della mia giovinezza?" cioè, dal tempo delle riforme di Giosia nel suo diciottesimo anno, in opposizione a Geremia 2:20 “del tempo antico” .

5 Piuttosto, "Lui, il giovane marito", riterrà, "conserverà la sua ira per sempre!" Queste parole vanno unite a Geremia 3:4.

Ecco ... - Piuttosto, "Ecco, hai parlato" così, ma hai "fatto cose cattive" con insistenza. La King James Version si traduce come se le parole e le azioni di Giuda fossero entrambe malvagie. Davvero le sue parole erano giuste, ma le sue azioni si sono rivelate false.

E qui finisce la profezia, molto interessante perché mostra quale fosse la natura generale delle esortazioni di Geremia ai suoi connazionali, durante i 14 anni del regno di Giosia. Egli pone davanti a loro Dio e Israele uniti da un patto di matrimonio, alle cui condizioni Yahweh è sempre fedele, mentre Israele pratica con entusiasmo ogni forma di idolatria. Pertanto, la benedizione divina è negata. È un avvertimento onesto e virile, e la grande lezione che ci insegna è che con Dio non serve altro che un vero e sincero pentimento seguito da una vita di santità e sincera devozione al Suo servizio.

Geremia 3:6-4 - "La chiamata al pentimento"

La prima profezia si concludeva con la denuncia dell'ira perpetua di Dio a causa dell'ostinazione di Israele nel peccato. Ora c'è un invito al pentimento e l'assicurazione del perdono. L'argomento è il seguente: Israele era colpevole di apostasia, e quindi Dio l'ha mandata via. Inavvertita da questo esempio la sua sorella più colpevole Giuda persiste negli stessi peccati Geremia 3:6.

Israele quindi è invitato a ritornare all'alleanza matrimoniale mediante il pentimento Geremia 3:12 , nel qual caso lei e Giuda, accettati alla stessa condizione, diventeranno membri congiunti di una teocrazia spirituale. Geremia 3:15. Il pentimento che Dio richiede deve essere reale Geremia 3:19-4.

6 Israele sviato - L'originale è molto forte: hai visto l'Apostasia? cioè Israele: come se Israele fosse la personificazione stessa della negazione di Dio.

È salita - Anzi, va; è la sua pratica abituale.

7 Oppure, "E ho detto (cioè, dentro di me), Dopo che ha fatto tutte queste cose, tornerà da me". Ma lei non è tornata.

Traditore - letteralmente, "Falsehood", cioè falso, infedele. Il carattere delle due sorelle è chiaramente segnato. Samaria è apostata; abbandona del tutto il culto di Yahweh. Giuda mantiene solo la forma; i suoi desideri segreti sono rivolti alle orge del culto pagano.

8 Piuttosto, "E vidi" che poiché l'apostata "Israele" aveva "commesso adulterio, l'avevo mandata via e le avevo dato" la scrittura del suo divorzio, "eppure" falso "Giuda sua sorella non temeva"....Il l'espressione "Per tutte le cause per cui" è probabilmente la formula effettiva con cui sono iniziati gli scritti di divorzio.

9 Leggerezza - Altri rendono come nel margine.

Profanato - Piuttosto, profanato. La terra particolarmente consacrata al servizio di Yahweh fu trattata da Giuda come una terra comune.

10 La sua perfida sorella Giuditta - Queste parole sono una sorta di ritornello, tre volte Geremia 3:7 , Geremia 3:10 ripetute prima che Dio alla fine dichiari Giuda più colpevole di Israele.

11 Si è giustificata - Giuda aveva beneficiato dell'avvertimento dato dall'esempio di Israele. Entrambi abbandonano il servizio di Yahweh per l'idolatria, ma Israele è semplicemente “apostata”, anche Giuda è falso.

Il verso è importante,

(1) come spiegazione della distruzione di Gerusalemme subito dopo il pio regno di Giosia. I crimini di Manasse avevano contaminato la terra, ma fu rifiutando le riforme di Giosia che il popolo alla fine la profanava e suggellava il proprio destino:

(2) Come mostrare che non è con gli atti del suo governo che una nazione resiste o cade. Acaz e Manasse hanno prestato il peso della loro influenza alla causa dell'idolatria: Ezechia e Giosia alla causa della verità. Ma la nazione doveva determinare quale dovesse prevalere. Tranne un residuo, abbracciò l'idolatria e attirò su di sé la rovina: nel rimanente la nazione rianimò di nuovo Geremia 24:5 , Geremia 24:7.

12 Il nord - Le dieci tribù, stabilite da Salmanezer nel nord dell'Assiria.

Non farò cadere la mia rabbia su di te - letteralmente, non farò "cadere su di te" la mia faccia: cioè "non ti riceverò con sguardi distolti". La "e" prima di questa clausola dovrebbe essere omessa, come anche prima della clausola successiva, "Non terrò ..."

Non manterrò - Tutte le promesse e le minacce di Dio sono subordinate alla condotta dell'uomo.

13 Riconosci - letteralmente, "conosci la tua iniquità"; sappi che le tue azioni sono inique.

Disperso le tue vie - Vagava alla ricerca di quelle idolatrie che praticano le nazioni straniere.

14 Figli... sposati - Il duplice rapporto dà una doppia certezza di accoglienza. Da bambini erano sicuri dell'amore di un padre, come una moglie potevano sperare in un risveglio dell'affetto passato dal marito della loro giovinezza.

Uno di una città e due di una famiglia - La famiglia (in ebraico) è molto più grande di una città, poiché abbraccia tutti i discendenti di un antenato comune. Così, la tribù di Giuda era divisa solo in quattro o cinque famiglie. Per quanto nazionale sia l'apostasia, non coinvolge nella sua colpa i pochi fedeli, e le promesse sono ancora loro legittimo possesso.

A Sion - Alla vera Chiesa. L'adempimento della promessa è iniziato con il ritorno in Palestina dopo l'esilio babilonese, ma è completo solo nel cristianesimo.

15 Pastori - " Re, governanti" (confronta Geremia 2:8 ). Non usurpatori militari Osea 8:4 , ma veri servitori di Dio, come Davide 1 Samuele 13:14.

16 In quei giorni - Questo e la frase "ultimi giorni", erano diventati sotto l'insegnamento messianico dei profeti una formula regolare per il tempo della venuta di Cristo, quando tutte le speranze della nazione sarebbero state soddisfatte.

L'arca era il centro dell'economia mosaica, conteneva al suo interno le due tavole della Legge come condizioni dell'alleanza e aveva su di essa, sul propiziatorio, la Shechinah come segno visibile della presenza di Dio. Ma “in quei giorni” il simbolo deve scomparire, perché allora Dio abiterà nel suo popolo per dono dello Spirito Santo 1 Corinzi 3:16 , ei termini dell'alleanza saranno scritti nei loro cuori Geremia 31:33.

Né lo visiteranno - Piuttosto, non lo perderanno; cioè, non se ne preoccuperanno, né si pentiranno della sua perdita.

Né questo sarà più fatto - Piuttosto, "né sarà più fatta (l'arca)"; non sarà rinnovato o riparato, perché il tabernacolo di Dio sarà uno "fatto senza mani" Ebrei 9:11 , anche il cuore del suo popolo credente.

17 Il trono del Signore - Il trono di Yahweh non sarà l'arca, ma Gerusalemme, cioè la Chiesa Cristiana Apocalisse 21:2; Galati 4:26.

A Gerusalemme - I Settanta e il siriaco hanno probabilmente ragione nell'omettere questa parola.

Immaginazione ... - Testardaggine (margine). Una parola usata sempre in senso cattivo, per “ostinazione”.

18 Con - A (margine). Il profeta ha appena descritto il ritorno delle dieci tribù Geremia 3:14 , ecc. Israele è rappresentato come il primo a pentirsi, e Giuda deve andare da lei, affinché possano tornare insieme in terra santa, non più divisi in ebrei e israeliti, ma si fusero in un solo popolo.

Fuori dalla terra del nord - L'obiezione che gli ebrei non furono portati come gli israeliti nelle province settentrionali dell'Assiria Geremia 3:12 , ma in Babilonia, interpreta erroneamente l'intera profezia, la cui essenza è quella in caso di pentimento di Israele Giuda deve cercarla umilmente e accontentarsi d'ora in poi di prendere il posto inferiore, essendo stato il più colpevole (vedi Geremia 3:11 ).

19 Ma io - (enfatico). "E io." L'enfasi sta nell'abbondante bontà di Dio in contrasto con la caparbietà di Israele.

Come ...? - Piuttosto, come...! cioè, come gloriosamente! Con quale onore ti porrò tra i bambini!

Bene ... degli eserciti ... - Piuttosto, "un'eredità della principale bellezza delle nazioni". Il senso generale è che Israele "possiede il territorio più bello di qualsiasi nazione".

E ho detto: questa clausola non è la risposta a una difficoltà, come nella King James Version, ma completa la descrizione del proposito d'amore di Dio. "Ho detto dentro di me che ti avrei trattato come un figlio e ti avrei dato una gloriosa eredità: ho anche detto che mi avresti ricambiato il mio amore, che mi avresti chiamato Padre e non mi saresti più fedele".

20 Sicuramente come - Piuttosto: "Proprio come".

21 Sugli alti luoghi - Su quegli altipiani spogli, che in precedenza erano stati teatro delle idolatrie d'Israele Geremia 3:2. Il profeta suppone che l'offerta di misericordia a Israele, se pentita, sia stata accettata e descrive l'agonia del dolore di Israele ora che è convinta dei suoi peccati.

Pianto e suppliche - letteralmente, "il pianto delle prime preghiere di misericordia".

Perché hanno ... - Piuttosto, perché "hanno pervertito la loro strada", letteralmente, l'hanno resa storta. Dà la ragione del loro grido di misericordia.

22 La risposta di Yahweh alla loro preghiera in Geremia 3:21 è immediatamente seguita dalla loro accettazione dell'offerta della misericordia divina.

Perché - Piuttosto, perché... Questa professione di fede dà il motivo per cui ritornano a Yahweh. L'intera descrizione è più concepita graficamente. Il popolo piange sui monti: la voce pietosa di Dio li invita a tornare; il grido di gioia dei penitenti che esclamano che vengono: la professione di fede loro conquistata dall'amore divino; questi formano nel complesso un'immagine molto toccante di un pentimento nazionale.

23 Piuttosto, Sicuramente “invano dalle colline” è la baldoria delle montagne. I penitenti vi contrappongono l'inutilità dell'idolatria con la salvezza che Yahweh dona al suo popolo.

24 Per... - E. È la continuazione del pensiero in Geremia 3:23. Lì l'idolatria era descritta come inutile, qui come rovinosa e dannosa.

Vergogna - letteralmente, la vergogna (Bosheth, personificato), cioè "Baal". I nomi "Bosheth" e "Baal" sono costantemente scambiati. Confronta Giudici 6:31.

I loro greggi e i loro armenti - I piaceri temperati e sobri legati ai sacrifici di Yahweh non portavano a eccessi, mentre nell'idolatria il popolo, dopo essersi seduto "per mangiare e bere, si alzava per giocare", e sprecava sia la salute che la sostanza in baldoria licenziosa.

I loro figli... - Questo probabilmente si riferisce a sacrifici umani.

25 Ci corichiamo... - Oppure, Ci corichiamo: siamo pronti a buttarci a terra in amara umiliazione.

Covereth - letteralmente, ci coprirà. Nasconderemo la nostra faccia agli altri.

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