Geremia 3
1 INTRODUZIONE A GEREMIA CAPITOLO 3
Il capitolo precedente era interamente occupato da rimproveri e minacce contro il popolo di Dio, per la sua apostasia da lui; ma in questo capitolo vengono dati loro graziosi inviti e incoraggiamenti a tornare e a pentirsi, nonostante la moltitudine e la grandezza delle loro provocazioni, che sono qui specificate, per magnificare la misericordia di Dio e per mostrare che come il peccato abbondava la grazia molto di più. Qui
I. È inoltre mostrato quanto fossero stati cattivi e quanto meritassero di essere completamente abbandonati, e tuttavia quanto Dio fosse pronto a riceverli nel suo favore dopo il loro pentimento Geremia 3:1-5
II. L'impenitenza di Giuda, e la loro persistenza nel peccato, sono aggravate dai giudizi di Dio su Israele, che avrebbero dovuto prendere in guardia da Geremia 3:6-11.
III. A questi traviati vengono dati grandi incoraggiamenti a tornare e a pentirsi, e vengono fatte promesse di grande misericordia che Dio aveva in serbo per loro, e per le quali li avrebbe preparati riportandoli a casa a sé Geremia 3:12-19.
IV. L'accusa rinnovata contro di loro per la loro apostasia da Dio, e l'invito ripetuto a tornare e pentirsi, a cui si aggiungono qui le parole che vengono messe nella loro bocca, di cui dovrebbero fare uso nel loro ritorno a Dio Geremia 3:20-25.
Ver. 1. fino alla Ver. 5.
Alcuni fanno appartenere questi versetti al sermone del capitolo precedente, e aprono una porta di speranza a coloro che ricevono la convinzione dei rimproveri che abbiamo avuto lì; Dio ferisce per poter guarire. Ora osserva qui,
Con quanta viltà questo popolo aveva abbandonato Dio e si era prostituito da lui. Qui la carica è molto alta.
1. Avevano moltiplicato i loro idoli e le loro idolatrie. Aver ammesso un Dio estraneo tra loro sarebbe stato già abbastanza brutto, ma essi erano insaziabili nelle loro concupiscenze di false adorazioni: Tu ti sei prostituita con molti amanti, Geremia 3:1. Era diventata una prostituta comune agli idoli; non una divinità stolta era stata stabilita in tutto il vicinato, ma gli ebrei l'avrebbero avuta in fretta. Dov'era un posto alto nel paese se non c'era un idolo in esso? Geremia 3:2. Nota: Nel pentimento è bene fare riflessioni dolorose sui particolari atti di peccato di cui ci siamo resi colpevoli, e sui diversi luoghi e gruppi in cui sono stati commessi, in modo da poter dare gloria a Dio e prendere vergogna per noi stessi con una particolare confessione di esso.
2. Avevano cercato l'opportunità per le loro idolatrie, e avevano mandato in giro a chiedere nuovi dèi: Tu ti sei seduta per loro sulle strade, come Tamar quando indossò il travestimento di una meretrice (Genesi 38:14), e come la donna stolta, che si siede a chiamare i passeggeri, che vanno dritti per la loro strada, Proverbi 9:14-15. Come l'arabo nel deserto, l'imbonitore arabo (così alcuni), che corteggia i clienti, o aspetta che i mercanti facciano un buon affare e prevalgano il mercato, o il ladro arabo (così gli altri), che veglia per la sua preda, così avevano aspettato o a corteggiare nuovi dèi per venire tra loro (più nuovo è, meglio è, e quanto più erano affezionati a loro) o corteggiare altri perché si unissero a loro nelle loro idolatrie. Non erano solo peccatori, ma anche satana, non solo traditori essi stessi, ma tentatori per gli altri.
3. Erano diventati molto impudenti nel peccato. Non solo hanno contaminato se stessi, ma la loro terra, con le loro prostituzioni e con la loro malvagità (Geremia 3:2); perché era universale e impunita, e così è diventato un peccato nazionale. Eppure (Geremia 3:3),
"Avevi la fronte di una puttana, un viso di bronzo tutto tuo. Tu hai rifiutato di vergognarti; Hai fatto abbastanza per farti vergognare per sempre, eppure non hai voluto prenderti la vergogna".
Il rossore è il colore della virtù, o almeno una reliquia di essa; ma quelli che sono oltre la vergogna (diciamo) sono oltre la speranza. Coloro che hanno un cuore di adultero, se lo assecondano, finiranno per avere la fronte di una puttana, priva di ogni vergogna e modestia.
4. Abbondavano in ogni sorta di peccato. Hanno contaminato la terra non solo con le loro prostituzioni (cioè le loro idolatrie), ma con la loro malvagità, o malizia (Geremia 3:2), peccati contro la seconda tavola: poiché come possiamo pensare che saranno fedeli al loro prossimo coloro che sono falsi al loro Dio?
"No, (Geremia 3:5), tu hai parlato e fatto cose malvagie come potevi, e avresti parlato e fatto di peggio se avessi saputo come; La tua volontà era di farlo, ma ti mancava l'opportunità".
Nota: Sono davvero malvagi coloro che peccano al massimo delle loro forze, che non rifiutano mai di assecondare una tentazione perché non dovrebbero, ma perché non possono.
II. Con quanta delicatezza Dio li aveva corretti per i loro peccati. Invece di far piovere su di loro fuoco e zolfo, perché, come Sodoma, avevano confessato il loro peccato e si erano ritrovati dietro a dèi stranieri come Sodoma a carne straniera, egli trattenne loro solo le piogge, e ciò solo per una parte dell'anno: non c'è stata ultima pioggia, che possa servire loro da presagio della loro continua dipendenza da Dio, quando ebbero la prima pioggia, per questi ultimi non era una sicurezza, ma dovevano comunque guardare a Dio. Ma non ha avuto questo effetto.
III. Con quanta giustizia Dio avrebbe potuto abbandonarli completamente, e rifiutarsi di riceverli mai più, anche se fossero tornati; Questo sarebbe stato se non fosse stato secondo la nota regola dei divorzi, Geremia 3:1. Dicono (è un caso giudicato, anzi, è un caso in cui la legge è molto esplicita, ed è ciò che tutti sanno e di cui parlano, Deuteronomio 24:4), che se una donna è una volta mandata via per prostituzione, e si unisce a un altro uomo, il suo primo marito non potrà mai, con alcun pretesto, riprendila per sua moglie; Un tale gioco sbrigativo con il vincolo matrimoniale sarebbe un'orribile profanazione di quell'ordinanza e inquinerebbe grandemente quel paese. Osservate ciò che dice la legge in questo caso: dicono, cioè, ognuno dirà, e sottoscriverà l'equità della legge in essa, perché ogni uomo trova in sé qualcosa che gli proibisce di accogliere qualcuno che è di un altro. E allo stesso modo avevano motivo di aspettarsi che Dio si sarebbe rifiutato di prendere di nuovo per essere il suo popolo, che non solo si era unito a un dio estraneo, ma si era prostituito con molti amanti. Se avessimo avuto a che fare con un uomo come noi, dopo le provocazioni di cui ci siamo resi colpevoli, sarebbe stato implacabile, e avremmo potuto disperare che si riconciliasse con noi.
IV. Con quanta grazia non solo li invita, ma li dirige a tornare a lui.
1. Li incoraggia a sperare di trovare grazia presso di lui, dopo il loro pentimento:
"Sei stato cattivo, ma torna di nuovo a me,"
Geremia 3:1. Ciò implica la promessa che li riceverà:
"Ritorna e sarai il benvenuto."
Dio non si è legato alle leggi che ha fatto per noi, né ha il fastidioso risentimento che hanno gli uomini; egli sarà più benigno con Israele, a causa del suo patto con loro, di quanto non lo sia mai stato un marito offeso con una moglie adultera, perché nell'accogliere i penitenti, tanto quanto in qualsiasi altra cosa, egli è Dio e non uomo.
2. Perciò si aspetta gentilmente che si pentano e ritornino a lui, e li indirizza su cosa dirgli (Geremia 3:4):
"D'ora in poi non griderai a me? Non vuoi tu, che sei stato in tale relazione con me, e su cui ho imposto tali obblighi, non griderai a me? Benché tu ti sia prostituito da me, tuttavia, quando ne scoprirai la follia, sicuramente penserai di tornare da me, almeno ora, finalmente, in questo tuo giorno. Non vorrai in questo tempo, anzi, non griderai da ora in poi a me? Qualunque cosa tu abbia detto o fatto finora, non ti applicherai d'ora in poi a me? Da questo momento di convinzione e di correzione, ora che ti è stato fatto vedere i tuoi peccati (Geremia 3:2) e di essere intelligente per essi (Geremia 3:3), non li abbandonerai ora e tornerai da me, dicendo: Andrò e tornerò dal mio primo marito, perché allora era meglio per me che ora?"
Osea 2:7. O
"Da questo momento in cui hai ricevuto un invito così gentile a tornare, e la certezza che sarai ben accolto: questa grazia di Dio non ti vincerà? Ora che il perdono è proclamato, non entrerai tu e ne trarrai beneficio? Certo che lo farai".
(1.) Si aspetta che essi rivendichino la loro relazione con Dio: Non griderai a me: Padre mio, tu sei la guida della mia giovinezza?
[1.] Sicuramente verranno verso di lui come un padre, per implorare il suo perdono per il loro comportamento indelebile verso di lui (Padre, ho peccato) e sperano di trovare in lui le tenere compassioni di un padre verso un prodigo che ritorna. Verranno a lui come un padre, al quale rivolgeranno le loro lamentele e nel quale riporranno la loro fiducia per il sollievo e il soccorso. Ora lo riconosceranno come loro padre, e saranno essi stessi orfani di padre senza di lui; e quindi, sperando di trovare misericordia presso di lui (come quei penitenti, Osea 14:3),
[2.] Verranno a lui come guida della loro giovinezza, cioè come loro marito, perché così è descritta questa relazione, Malachia 2:14.
"Anche se sei andata dietro a molti amanti, sicuramente alla fine ricorderai l'amore dei tuoi sposi e tornerai dal marito della tua giovinezza".
Oppure può essere preso più in generale:
"Come Padre mio, tu sei la guida della mia giovinezza."
I giovani hanno bisogno di una guida. Nel nostro ritorno a Dio dobbiamo ricordare con gratitudine che egli è stato la guida della nostra gioventù sulla via del conforto; e dobbiamo fedelmente pattuire che egli sarà la nostra guida d'ora in poi sulla via del dovere, e che seguiremo la sua guida, e ci dedicheremo completamente ad essa, che in tutti i casi dubbi saremo determinati dalla nostra religione.
(2.) Egli si aspetta che essi si appellino alla misericordia di Dio e bramano il beneficio di quella misericordia (Geremia 3:5), che ragioneranno così con se stessi per il loro incoraggiamento a tornare a lui:
"Conserverà la sua rabbia per sempre? Certo che non lo farà, perché ha proclamato il suo nome grazioso e misericordioso".
I peccatori pentiti possono incoraggiarsi con questo, che, sebbene Dio rimproveri sempre, anche se è adirato non tratterrà la sua ira fino alla fine, ma, sebbene causi dolore, avrà compassione e potrà quindi implorare la riconciliazione. Alcuni lo interpretano come una descrizione della loro ipocrisia e della sua impudenza:
"Quand'anche tu avessi la fronte di una prostituta (Geremia 3:3) e facessi ancora il male come puoi (Geremia 3:5), tuttavia non piangi sempre e di tanto in tanto a me, Padre mio?"
Anche quando erano più dediti agli idoli, fingevano di avere riguardo per Dio e per il suo servizio e mantenevano le forme di pietà e devozione. È una cosa vergognosa per gli uomini chiamare Dio padre, e tuttavia compiere le opere del diavolo (come gli ebrei, Giovanni 8:44), chiamarlo la guida della loro giovinezza, e tuttavia abbandonare se stessi per camminare secondo la carne, e lusingarsi con l'aspettativa che la sua ira avrà fine, mentre essi fanno continuamente tesoro di se stessi dell'ira contro il giorno dell'ira.
6 Ver. 6. fino alla Ver. 11.
La data di questo sermone deve essere osservata, per la giusta comprensione di esso; fu ai giorni di Giosia, che mise in piedi un'opera benedetta di riforma, nella quale egli era di cuore, ma il popolo non era sincero nell'osservarla; rimproverarli per questo, e avvertirli delle conseguenze della loro ipocrisia, è lo scopo di ciò che Dio disse qui al profeta: e che consegnò loro. Qui viene paragonato il caso dei due regni d'Israele e di Giuda, le dieci tribù che si ribellarono al trono di Davide e al tempio di Gerusalemme e le due tribù che aderirono ad entrambi. La storia distinta di questi due regni la riportiamo nei due libri dei Re, e qui abbiamo un riassunto di entrambi, per quanto riguarda questo argomento.
Ecco un breve resoconto di Israele, delle dieci tribù. Forse il profeta stava leggendo la storia di quel regno quando Dio venne da lui e gli disse: « Hai visto ciò che Israele ha fatto traviamento?». Geremia 3:6. Perché non poteva vederlo diversamente che nella storia, poiché erano stati portati in cattività molto prima che lui nascesse. Ma ciò che leggiamo nelle storie delle Scritture dovrebbe istruirci e influenzarci, come se noi stessi ne fossimo stati testimoni oculari. Essa è chiamata Israele che si allontana perché quel regno è stato fondato per la prima volta in un'apostasia dalle istituzioni divine, sia nella chiesa che nello stato. Ora aveva visto riguardo a loro,
1. Che erano miseramente dediti all'idolatria. Avevano fatto la prostituta su ogni alto monte e sotto ogni albero verde (Geremia 3:6), cioè, avevano adorato altri dèi nei loro alti luoghi e boschetti; e non c'era da meravigliarsi, quando fin dall'inizio avevano adorato Dio con le immagini dei vitelli d'oro a Dan e a Betel. La via dell'idolatria è in discesa: coloro che sono innamorati delle immagini, e le avranno, presto si innamoreranno di altri dèi, e le avranno anche loro; Infatti, come dovrebbero attenersi alla violazione del primo comandamento coloro che non prendono coscienza del secondo?
2. Che Dio con i suoi profeti li aveva invitati e incoraggiati a pentirsi e a riformarsi (Geremia 3:7):
"Dopo che ebbe fatto tutte queste cose, per le quali avrebbe potuto giustamente essere abbandonata, le dissi : Volgiti a me e io ti riceverò".
Benché avessero abbandonato la casa di Davide e la casa di Aronne, che avevano entrambe la loro autorità jure divino, da Dio, senza alcuna controversia, Dio mandò i suoi profeti in mezzo a loro, per invitarli a tornare a lui, al culto di lui solo, senza insistere tanto quanto ci si sarebbe aspettati al loro ritorno alla casa di Davide, ma insistendo per tornare alla casa di Aaronne. Non leggiamo che Elia, quel grande riformatore, abbia mai menzionato il loro ritorno alla casa di Davide, mentre era ansioso del loro ritorno al fedele servizio del vero Dio secondo quanto lo avevano fra loro. È una pietà seria che Dio si basa più dei suoi stessi rituali.
3. Che, nonostante ciò, si erano ostinati nelle loro idolatrie, ma ella non tornò e Dio lo vide; Egli se ne accorse, e ne fu molto dispiaciuto, Geremia 3:7,8. Notate, Dio tiene conto, che lo facciamo o no, di quante volte ci ha chiamato a rivolgerci a lui e noi abbiamo rifiutato.
4. Che li aveva dunque rigettati e li aveva dati nelle mani dei loro nemici (Geremia 3:8): Quando vidi (così si può leggere) che per tutte le azioni in cui aveva commesso adulterio dovevo licenziarla, le diedi un atto di ripudio. Dio ha divorziato da loro quando li ha cacciati dalla sua protezione e li ha lasciati facile preda di chiunque avesse messo le mani su di loro, quando ha disperso tutte le loro sinagoghe e le scuole dei profeti e li ha esclusi da qualsiasi ulteriore pretesa sul patto fatto con i loro padri. Nota: Saranno giustamente divorziati da Dio coloro che si uniranno a coloro che sono suoi rivali. Per la prova di ciò, andate a vedere ciò che Dio ha fatto a Israele.
II. Vediamo ora quale fu il caso di Giuda, il regno delle due tribù. Ella è chiamata sorella sleale di Giuda, sorella perché discendente dalla stessa stirpe comune, Abramo e Giacobbe; ma, come Israele aveva il carattere di un traviato, così Giuda è chiamato traditore, perché, sebbene professasse di tenersi stretta a Dio quando Israele si era allontanato (si attenne ai re e ai sacerdoti che erano stati nominati da Dio, e non si ritirò dalla sua fedeltà, tanto che ci si aspettava che si comportasse fedelmente), eppure si dimostrò traditrice, falsa e infedele alle sue professioni e promesse. Nota: Si conterà del tradimento di coloro che fingono di aderire a Dio, come pure dell'apostasia di coloro che si ribellano apertamente a lui. Giuda vide ciò che Israele aveva fatto e ciò che ne era venuto fuori, e avrebbe dovuto prenderne atto. La cattività di Israele era destinata all'ammonimento di Giuda; ma non ebbe l'effetto desiderato. Giuda non ebbe paura, ma si ritenne al sicuro perché aveva dei Leviti come suoi sacerdoti e dei figli di Davide come suoi re. Nota: È una prova di grande stupidità e sicurezza quando non siamo risvegliati a un santo timore dai giudizi di Dio sugli altri. Qui è imputato a Giuda,
1. Che quando avevano un re malvagio che li corrompeva, erano di cuore d'accordo con lui nelle sue dissolutezze. Giuda era abbastanza audace da prostituirsi, da adorare qualsiasi idolo che veniva introdotto tra loro e da unirsi a qualsiasi uso idolatrico, così che attraverso la leggerezza (o, come alcuni lo leggono, la viltà e la bassezza) della sua prostituzione, o (come dice il margine) con la fama e la notizia della sua prostituzione, la sua famigerata prostituzione, Per questo era diventata infame, contaminò il paese e ne fece un abominio agli occhi di Dio, perché commise adulterio con pietre e ceppi, con gli idoli più vili, quelli di legno e di pietra. Ai regni di Manasse e di Amon, quando erano inclini all'idolatria, lo era anche il popolo, e tutto il paese ne fu corrotto, e nessuno temeva la rovina che Israele si era procurato con questo mezzo.
2. Che quando ebbero un buon re, che li riformò, non furono d'accordo con lui nella riforma. Questo era il caso in esame. Dio cercò se sarebbero stati buoni in un buon regno, ma l'indole malvagia era sempre la stessa: non tornarono a me con tutto il loro cuore, ma finsamente, Geremia 3:10. Giosia andò oltre nel distruggere l'idolatria di quanto avessero fatto i migliori dei suoi predecessori, e da parte sua si rivolse al Signore con tutto il suo cuore e con tutta la sua anima; Così si dice di lui, 2Re 23:25. Il popolo fu costretto a un'adesione esteriore a lui, e si unì a lui nell'osservare una pasqua molto solenne e nel rinnovare i loro patti con Dio (2Cronache 34:32,35:17); ma non erano sinceri in essa, né il loro cuore era retto davanti a Dio. Per questa ragione Dio in quello stesso tempo disse: " Toglierò Giuda dalla mia vista, come ho tolto Israele (2Re 23:27), perché Giuda non è stato rimosso dal loro peccato dalla vista della rimozione di Israele dal loro paese. Le riforme ipocrite e inefficaci sono di cattivo auspicio per un popolo. Inganniamo noi stessi se pensiamo di ingannare Dio con un finto ritorno a Lui. Non conosco religione senza sincerità.
III. Si confronta il caso di questi regni fratelli, e si giudica il confronto, che dei due Giuda era il peggiore (Geremia 3:11): Israele si è giustificata più di Giuda, cioè, non è così male come lo è Giuda. Questa giustificazione comparativa sarà di scarsa utilità per Israele; a che ci servirà dire: Non siamo così cattivi come gli altri, quando tuttavia non siamo veramente buoni noi stessi? Ma servirà come aggravante del peccato di Giuda, che fu sotto due aspetti peggiore di quello di Israele:
1. Ci si aspettava di più da Giuda che da Israele; così che Giuda agì slealmente, vipchiarono una professione più sacra e falsificarono una promessa più solenne di quella di Israele.
2. Giuda avrebbe potuto prendere in guardia dalla rovina d'Israele per la loro idolatria, e non lo fece. I giudizi di Dio sugli altri, se non sono mezzi per la nostra riforma, contribuiranno ad aggravare la nostra distruzione. Il profeta Ezechiele (Geremia 23:11) fa lo stesso paragone tra Gerusalemme e Samaria che questo profeta fa qui tra Giuda e Israele, anzi, e (Ezechiele 16:48) tra Gerusalemme e Sodoma, e Gerusalemme è la peggiore delle tre.
12 Ver. 12. fino alla Ver. 19.
Qui c'è una grande quantità di vangelo in questi versetti, sia quello che è sempre stato vangelo, la prontezza di Dio a perdonare il peccato e a ricevere e accogliere i peccatori pentiti che ritornano, sia quelle benedizioni che erano in modo speciale riservate ai tempi del vangelo, la formazione e la fondazione della chiesa evangelica portando in essa i figli di Dio che erano dispersi, la soppressione della legge cerimoniale e l'unione di Giudei e Gentili, simboleggiata dall'unione di Israele e Giuda nel loro ritorno dalla cattività. Il profeta è diretto a proclamare queste parole verso il nord, perché sono un invito all'inversione di Israele, le dieci tribù che furono portate prigioniere in Assiria, che si trovava a nord di Gerusalemme. Da quella parte doveva guardare, per mostrare che Dio non li aveva dimenticati, sebbene lo avessero fatto i loro fratelli, e per rimproverare gli uomini di Giuda per la loro ostinazione nel rifiutare di rispondere alle chiamate che erano state loro date. Si potrebbe anche chiamare coloro che si trovano a molte centinaia di miglia di distanza nella terra del nord; avrebbero ascoltato non appena queste persone incredule e disubbidienti; L'infedele Israele accetterà più facilmente la misericordia, e ne avrà il beneficio, piuttosto che l' infido Giuda. E forse la proclamazione di queste parole verso il nord guarda avanti come la predicazione del pentimento e della remissione dei peccati a tutte le nazioni, a partire da Gerusalemme, Luca 24:47. Una chiamata a Israele nella terra del nord è una chiamata ad altri in quella terra, anche a tutti quelli che appartengono all'elezione della grazia. Quando si sospettò che Cristo sarebbe andato dai Giudei dispersi tra i Gentili, si concluse che avrebbe insegnato ai Gentili, Giovanni 7:35. Quindi qui.
Ecco un invito dato all'infedele Israele, e in essi ai Gentili che si sono allontanati, a tornare a Dio, il Dio dal quale si erano ribellati (Geremia 3:12): Ritorna, tu che sei infedele Israele. E ancora (Geremia 3:14):
"Voltatevi, o figli traviati! pentiti delle tue sviate, ritorna alla tua fedeltà, torna a quella buona via che hai perso e dalla quale ti sei allontanato".
Ai sensi del presente invito,
1. Sono incoraggiati a tornare.
"Ravvedetevi e convertitevi, e i vostri peccati saranno cancellati, Atti 3:19. Tu sei incorso nel dispiacere di Dio, ma torna a me, e io non farò cadere su di te la mia ira".
L'ira di Dio è pronta a cadere sui peccatori, come un leone cade sulla sua preda, e non c'è nessuno che li liberi, come una montagna di piombo che cade su di loro, per farli sprofondare oltre la guarigione nell'inferno più basso. Ma se si pentono sarà respinto, Isaia 12:1. Non conserverò la mia ira per sempre, ma mi riconcilierò, perché sono misericordioso. Noi che siamo peccatori saremmo per sempre perduti se Dio non fosse misericordioso; ma la bontà della sua natura ci incoraggia a sperare che, se con il pentimento ripariamo ciò che abbiamo fatto contro di lui, egli con il perdono annullerà ciò che ha detto contro di noi.
2. Vengono guidati su come tornare (Geremia 3:13):
"Riconosci solo la tua iniquità, riconosci te stesso in una colpa e così prendi per te la vergogna e rendi gloria a Dio."
Io non conserverò la mia ira per sempre (questa è una promessa precedente); sarete liberati dall'ira di Dio che è eterna, dall'ira futura; ma a quali condizioni? Molto facili e ragionevoli. Riconosci solo i tuoi peccati. Se confessiamo i nostri peccati, Egli è fedele e giusto da perdonarli. Questo aggraverà la condanna dei peccatori, che i termini del perdono e della pace sono stati portati così in basso, eppure non sono arrivati fino ad essi. Se il profeta ti avesse detto di fare qualche cosa grande, non l'avresti tu fatta? Quanto più quando dice: Riconosci solo la tua iniquità? 2Re 5:13. Nel confessare il peccato,
(1.) Dobbiamo ammettere la corruzione della nostra natura: riconosci la tua iniquità, la perversità e l'irregolarità della tua natura.
(2.) Dobbiamo ammettere i nostri peccati attuali:
"Che tu hai trasgredito contro l'Eterno, il tuo Dio, l' hai oltraggiato e l'hai scandalizzato".
(3.) Dobbiamo riconoscere la moltitudine delle nostre trasgressioni:
"Che tu hai disperso le tue vie verso gli stranieri, corri qua e là all'inseguimento dei tuoi idoli, sotto ogni albero verdeggiante. Dovunque hai vagato, hai lasciato dietro di te i segni della tua follia".
(4.) Dobbiamo aggravare il nostro peccato a causa della disobbedienza che c'è in esso alla legge divina. La peccaminosità del peccato è la cosa peggiore in esso:
"Non avete ubbidito alla mia voce; Riconoscilo, e lascia che questo ti renda umile più di ogni altra cosa".
II. Ecco le preziose promesse fatte a questi bambini traviati, se torneranno, che furono in parte adempiute nel ritorno degli ebrei dalla loro prigionia, molti dei quali appartenevano alle dieci tribù si erano forse uniti a quelli delle due tribù, nella prospettiva della loro liberazione, e tornarono con loro; ma la profezia deve avere il suo pieno compimento nella chiesa del vangelo, e il raduno dei figli di Dio che erano dispersi a quello:
"Tornate, perché, anche se siete traviati, siete tuttavia bambini; anzi, sebbene sia una moglie traditrice, tuttavia una moglie, poiché io sono sposata con te (Geremia 3:14) e non rinnegherò la relazione".
Così Dio ricorda il suo patto con i loro padri, quel patto matrimoniale, e in considerazione di ciò ricorda la loro terra, Levitico 26:42.
1. Promette di radunarli da tutti i luoghi dove sono dispersi e dispersi, Giovanni 11:52, Io vi prenderò, uno di una città, e due di una famiglia, o clan; e io vi condurrò a Sion, Geremia 3:14. Tutti coloro che, mediante il pentimento, ritornano al loro antico benessere. Osservare
(1.) Dio accoglierà misericordiosamente coloro che ritornano a lui, anzi, è lui che con la sua grazia distintiva li toglie di mezzo agli altri che persistono nelle loro sviate; Se li avesse lasciati, sarebbero stati disfatti.
(2.) Dei molti che si sono allontanati da Dio ce ne sono solo pochi, molto pochi in confronto, che tornano a lui, come le spigolature della vendemmia: una di una città e due di un paese; Il gregge di Cristo è un piccolo gregge, e pochi sono quelli che trovano la porta stretta.
(3.) Di quei pochi, anche se dispersi, nessuno andrà perduto. Quand'anche ce ne fosse uno solo in una città, Dio lo troverà; egli non sarà trascurato in mezzo alla folla, ma sarà condotto sano e salvo a Sion, al sicuro in cielo. I Giudei dispersi saranno condotti a Gerusalemme, e quelli delle dieci tribù vi saranno i benvenuti come quelli delle due. Gli eletti di Dio, dispersi in tutto il mondo, saranno portati alla chiesa del vangelo, a quel monte Sion, alla Gerusalemme celeste, a quel monte santo su cui Cristo regna.
2. Egli promette di porre su di loro coloro che saranno benedizioni in ogni modo per loro (Geremia 3:15): Vi darò pastori secondo il mio cuore, alludendo al carattere dato a Davide quando Dio si propose su di lui per essere re. 1Samuele 13:14, Il Signore lo ha cercato un uomo secondo il suo cuore. Osservare
(1.) Quando una chiesa è riunita, deve essere governata.
"Certamente li condurrò a Sion, non perché vivano come dicono, ma perché siano sotto disciplina, non come bestie selvagge, che pascolano a piacere, ma come pecore che sono sotto la guida di un pastore".
Darò loro dei pastori, cioè dei magistrati e dei ministri; entrambi sono l'ordine di Dio per il sostegno del suo regno.
(2.) È bene per un popolo quando i suoi pastori sono secondo il cuore di Dio, come dovrebbero essere, come vorremmo che fossero, che faranno della sua volontà il loro governo in tutte le loro amministrazioni, e che si sforzino in qualche misura di conformarsi al suo esempio, che governano per lui, e, come sono capaci, Governa come lui.
(3.) Quelli sono pastori secondo il cuore di Dio che si occupano di pascere il gregge, non di pascere se stessi e di spennare le greggi, ma di fare tutto il possibile per il bene di coloro che sono sotto la loro responsabilità, che li nutrono con sapienza e intelligenza (cioè, saggiamente e comprensivamente), come Davide li nutrì, nell' integrità del suo cuore e con l'abilità della sua mano, Salmi 78:72. Coloro che non sono solo pastori, ma maestri, devono nutrirli con la parola di Dio, che è sapienza e intelligenza, che può renderci saggi per la salvezza.
3. Egli promette che non ci sarà più occasione per l'arca dell'alleanza, che era stata tanto la gloria del tabernacolo prima e poi del tempio, ed era il segno della presenza di Dio con loro; che sarà messa da parte, e non ci sarà più alcuna indagine, né indagine, esso (Geremia 3:16): Quando sarete moltiplicati e moltiplicati nel paese, quando sarà stabilito il regno del Messia, che con l'ascesa dei Gentili porterà alla chiesa un grande aumento (e i giorni del Messia gli stessi maestri ebrei riconoscono essere qui intesi), allora non diranno più: L'arca dell'alleanza del Signore, non l'avranno più tra loro da valutare, o da stimare su se stessi, perché avranno un modo di adorazione puramente spirituale, in cui non ci sarà occasione per nessuna di queste ordinanze esterne; con l'arca dell'alleanza sarà messa da parte tutta la legge cerimoniale, e tutte le sue istituzioni, per Cristo, la verità di tutti quei tipi, mostrata a noi nella parola e nei sacramenti del Nuovo Testamento, sarà per noi invece di tutte. È molto probabile (checché ne suggeriscano i Giudei) che l'arca dell'alleanza si trovasse nel secondo tempio, essendo stata restaurata da Ciro con gli altri vasi della casa del Signore, Esdra 1:7. Ma nel tempio del vangelo Cristo è l'arca; egli è il propiziatorio, o propiziatorio; ed è la presenza spirituale di Dio nelle sue ordinanze che ora dobbiamo aspettarci. Qui sono usate molte espressioni riguardo alla messa da parte dell'arca, che non se ne ricordi, che non la ricorderanno, che non la visiteranno, che nessuna di queste cose sarà più fatta; poiché i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, Giovanni 4:24. Ma questa varietà di espressioni è usata per mostrare che le cerimonie della legge di Mosè dovevano essere totalmente e definitivamente abolite, per non essere mai più usate, ma che sarebbe stato difficile che coloro che erano stati così a lungo sposati con esse fossero svezzati da esse; e che non li avrebbero lasciati andare finché la loro santa città e la loro santa casa non fossero state entrambe rase al suolo.
4. Egli promette che la chiesa del vangelo, qui chiamata Gerusalemme, diventerà eminente e cospicua, Geremia 3:17. Due cose lo renderanno famoso:
(1.) La residenza speciale di Dio e il dominio in essa. Sarà chiamato: Il trono del Signore, il trono della sua gloria, poiché risplende nella chiesa, il trono del suo governo, poiché anche quello è eretto lì; là egli governa il suo popolo volenteroso con la sua parola e il suo Spirito, e porta ogni pensiero all'obbedienza a sé. Quando il Vangelo prese piede, questo trono del Signore fu eretto proprio dove era stato il trono di Satana. È soprattutto il trono della sua grazia; poiché quelli che per fede vengono in questa Gerusalemme, vengono a Dio, giudice di tutti, e a Gesù, mediatore del nuovo patto, Ebrei 12:22-24.
(2.) L'adesione dei Gentili ad esso. Tutte le nazioni saranno discepolate, e così radunate nella chiesa, e diverranno suddite a quel trono del Signore che è lì stabilito, e consacrate all'onore di quel nome del Signore che è lì manifestato e invocato.
5. Egli promette che ci sarà una meravigliosa riforma operata in coloro che sono riuniti in chiesa: non cammineranno più secondo l'immaginazione dei loro cuori malvagi. Non vivranno come dicono, ma vivranno secondo le regole, non secondo i loro appetiti corrotti, ma secondo la volontà di Dio. Guardate che cosa porta al peccato: l'immaginazione dei nostri cuori malvagi; E che cos'è il peccato, è camminare secondo quell'immaginazione, essendo governati dalla fantasia e dall'umorismo; e ciò che fa la grazia convertitrice, ci distoglie dal camminare secondo le nostre invenzioni e ci porta ad essere governati dalla religione e dalla retta ragione.
6. Che Giuda e Israele saranno felicemente uniti in un solo corpo, Geremia 3:18. Lo furono quando tornarono dalla cattività e si stabilirono di nuovo in Canaan: La casa di Giuda camminerà con la casa d'Israele, come è stato perfettamente concordato, e diventerà un solo bastone nella mano del Signore, come predisse anche Ezechiele, Geremia 37:16-17. Sia l'Assiria che la Caldea caddero nelle mani di Ciro, e il suo proclama si estese a tutti i Giudei in tutti i suoi domini. E perciò abbiamo ragione di pensare che molti della casa d'Israele vennero con quelli di Giuda dal paese del settentrione; sebbene all'inizio non tornassero che 42.000 (di cui abbiamo un resoconto, Esdra 2) tuttavia Giuseppe Flavio dice (Antiq. 11.68) che alcuni anni dopo, sotto Dario, Zorobabele andò a raccogliere più di 4.000.000 di anime, nella terra che era stata data in eredità ai loro padri. E non abbiamo mai letto di tali animosità e inimicizie tra Israele e Giuda come lo erano state in passato. Questa felice coalescenza tra Israele e Giuda in Canaan fu un simbolo dell'unione di Ebrei e Gentili nella chiesa evangelica, quando, essendo state uccise tutte le inimicizie, essi sarebbero diventati un solo ovile sotto un solo pastore.
III. Qui è iniziata qualche difficoltà, che sta sulla via di tutta questa misericordia; ma si trova un espediente per superarlo.
1. Dio chiede: Come farò questo per te? Non come se Dio mostrasse favore con riluttanza, come punisce con un Come ti abbandonerò? Osea 11:8-9. No, anche se è lento all'ira, è pronto a mostrare misericordia. Ma lascia intendere che siamo assolutamente indegni dei suoi favori, che non abbiamo motivo di aspettarceli, che non c'è nulla in noi che li meriti, che non possiamo rivendicarli, e che egli escogita il modo di farlo in modo tale da salvare l'onore della sua giustizia e santità nel governo del mondo. Bisogna escogitare il modo di non espellere per sempre il suo bandito da lui, 2Samuele 14:14. Come posso fare?
(1.) Anche gli sviati, se tornano e si pentono, saranno messi tra i bambini; E chi se lo sarebbe mai aspettato? Ecco, che razza di amore è questo! 1Giovanni 3:1. Come potremmo mai noi che siamo così meschini e deboli, così indegni e così indegni, e così provocatori, essere messi tra i bambini?
(2.) A coloro che Dio metterà tra i figli darà la terra piacevole, la terra di Canaan, quella gloria di tutte le terre, quella buona eredità delle schiere delle nazioni, che le nazioni e le loro schiere desiderano e preferiscono alla loro patria, o di cui le schiere delle nazioni hanno ora preso possesso. Era una specie di paradiso, dove ci sono piaceri per sempre. Ora, chi potrebbe aspettarsi un posto in quella terra amena che l'ha così spesso disprezzata (Salmi 106:24) ed è così indegna e inadatta per essa? È questo il modo di fare degli uomini?
2. Egli stesso ritorna rispondendo a questa domanda: Ma io ho detto: Tu mi chiamerai, Padre mio. Dio stesso risponde a tutte le obiezioni che vengono prese dalla nostra indegnità, altrimenti non saranno mai superate. (1.) Per mettere i penitenti che ritornano tra i bambini, darà loro lo Spirito di adozione, insegnando loro a gridare : Abbà, Padre, Galati 4:6. "Tu mi chiamerai, Padre mio; Tornerai a me e ti rassegnerai a me come a un padre, e questo ti raccomanderà al mio favore" (2). Per dare loro la terra piacevole, metterà la sua paura nei loro cuori, affinché non si allontanino mai da lui, ma perseverino fino alla fine.
20 Ver. 20. fino alla Ver. 25
Ecco qui
I. L'accusa che Dio mostra contro Israele per le loro sleali dimissioni da lui, Geremia 3:20. Come una moglie adultera fugge dal marito, così si sono prostituiti da Dio. Erano uniti a Dio da un patto matrimoniale, ma hanno infranto quel patto, hanno agito slealmente con Dio, che li aveva sempre trattati con gentilezza e fedeltà. Trattare a tradimento con uomini come noi è già abbastanza brutto, ma agire slealmente con Dio significa agire a tradimento.
II. La loro convinzione e confessione della verità di questa accusa,Geremia 3:21. Quando Dio li rimproverò per la loro apostasia, c'erano alcuni fra loro, proprio quelli che Dio avrebbe preso e condotto a Sion, la cui voce si udì sugli alti luoghi, piangendo e pregando, umiliandosi dinanzi al Dio dei loro padri, lamentandosi delle loro calamità e dei loro peccati, causa che li procura; poiché questo è ciò di cui si lamentano, per questo si lamentano di aver pervertito la loro via e di aver dimenticato il Signore loro Dio. Nota
1. Il peccato è il pervertimento della nostra via, è il volgersi verso vie tortuose e pervertire ciò che è giusto.
2. Dimenticare il Signore nostro Dio è alla base di ogni peccato. Se gli uomini si ricordassero di Dio, del suo occhio su di loro e del loro obbligo verso di lui, non trasgredirebbero come fanno.
3. Con il peccato ci mettiamo in imbarazzo e ci mettiamo nei guai, perché anche questo è il pervertimento della nostra via, Lamentazioni 3:9.
4. Le preghiere e le lacrime si addicono bene a coloro la cui coscienza dice loro che hanno pervertito la loro via e dimenticato il loro Dio. Quando la stoltezza dell'uomo perverte la sua via, il suo cuore è incline ad agitarsi contro il Signore (Proverbi 19:3), mentre dovrebbe essere sciolto e versato davanti a lui.
III. L'invito che Dio dà loro a tornare a lui (Geremia 3:22): Tornate, figli traviati. Li chiama figli con tenerezza e compassione verso di loro, stolti e perversi come bambini, eppure suoi figli, che anche se corregge non diserederà, perché, sebbene siano figli refrattari (così alcuni lo rendono), tuttavia sono figli. Dio sopporta questi bambini e tanti genitori. Quando sono convinti del peccato (Geremia 3:21), e umiliati per questo, allora sono preparati e poi sono invitati a tornare, come Cristo invita a lui coloro che sono stanchi e oppressi. La promessa a coloro che tornano è:
"Guarirò le vostre infedeltà; Io vi consolerò nel dolore in cui vi trovate per le vostre sviate, vi libererò dalle guaie in cui vi siete cacciati con le vostre sviate, e vi guarirò dalla vostra refrattarietà e tendenza a traviarvi".
Dio guarirà le nostre infedeltà con la Sua misericordia che perdona, la Sua pace quietante e la Sua grazia rinnovatrice.
IV. Essi danno il loro pronto consenso a questo invito, e la loro allegra obbedienza ad esso: Ecco, noi veniamo a te. Questa è un'eco alla chiamata di Dio; come una voce è tornata da muri spezzati, così questa da cuori spezzati. Dio dice: Ritorna; essi rispondono: Ecco, noi veniamo. È una risposta immediata, rapida, senza indugio, non,
"Verremo d'ora in poi", ma, "Veniamo ora";
"non abbiamo bisogno di prenderci il tempo per pensarci"; non: "Veniamo verso di te", ma: "Veniamo a te, ne faremo un giro completo".
Osservate quanto sono unanimi: veniamo, tutti uno.
1. Vengono dedicandosi a Dio come loro:
"Tu sei l'Eterno, il nostro Dio; Ti prendiamo come nostro, ci consegniamo a te per essere tuo; dove andremo se non da te? È il nostro peccato e la nostra follia che ci siamo allontanati da te".
È molto comodo, nei nostri ritorni a Dio dopo le nostre ricadute, guardare a lui come nostro nel patto.
2. Vengono disconoscendo ogni aspettativa di sollievo e soccorso, ma solo da Dio:
"Invano si spera la salvezza dai colli e dalla moltitudine dei monti; ora vediamo la nostra follia nell'affidarci alle confidenze delle creature, e non inganneremo mai più noi stessi".
"Adoravano i loro idoli su colli e monti (Geremia 3:6), e avevano una moltitudine di idoli sui loro monti, che avevano cercato e in cui avevano riposto fiducia; Ma ora non avranno più a che fare con loro. Invano cerchiamo da loro qualsiasi cosa buona, mentre da Dio possiamo cercare ogni cosa buona, anche la salvezza stessa. Pertanto
3. Essi dipendono da Dio solo come loro Dio: nel Signore il nostro Dio è la salvezza d'Israele. Egli è il Signore, e solo lui può salvare, può salvare quando tutti gli altri soccorsi e salvatori vengono meno, ed è il nostro Dio, e a suo modo e a suo tempo opererà la salvezza per noi. È molto applicabile alla grande salvezza dal peccato, che Gesù Cristo ha operato per noi; questa è la salvezza del Signore, la sua grande salvezza.
4. Vengono a giustificare Dio nelle loro tribolazioni e a giudicare se stessi per i loro peccati, Geremia 3:24-25.
(1.) Attribuiscono tutte le calamità che hanno subito ai loro idoli, che non solo non hanno fatto loro alcun bene, ma hanno fatto loro abbondanza di danno, tutto il male che era stato fatto loro: la vergogna (l'idolo, quella cosa vergognosa) ha divorato il lavoro dei nostri padri. Nota
[1.] I veri penitenti hanno imparato a chiamare il peccato vergogna; Anche il peccato prediletto, che è stato per loro come un idolo, di cui si sono compiaciuti e di cui si sono vantati, tanto da chiamare scandaloso, lo disprezzerà e se ne vergognerà.
[2.] I veri penitenti hanno imparato a chiamare il peccato morte e rovina, e ad imputare ad esso tutti i mali che subiscono.
"Ha divorato tutte le cose buone per le quali i nostri padri hanno lavorato e che ci hanno lasciato; Abbiamo scoperto fin dalla nostra giovinezza che la nostra idolatria è stata la distruzione o la nostra prosperità".
I figli spesso gettano via nelle loro concupiscenze ciò per cui i loro padri si sono presi molta pena; ed è bene che alla fine siano portati (come questi qui) a vedere la follia di ciò, e a chiamare loro vergogna quei vizi che hanno devastato i loro beni e divorato il lavoro dei loro padri. Del lavoro dei loro padri, che i loro idoli avevano divorato, menzionano in particolare le loro greggi e le loro mandrie, i loro figli e le loro figlie. In primo luogo, le loro idolatrie avevano indotto Dio a portare su di loro questi giudizi desolatori, che avevano rovinato il loro paese e le loro famiglie, e reso i loro possedimenti preda e i loro figli prigionieri del nemico conquistatore. Si erano procurati queste cose da soli. O, piuttosto, in secondo luogo, Questi erano stati sacrificati ai loro idoli, erano stati separati a quell'infamia (Osea 9:10), e li avevano divorati senza pietà; mangiarono il grasso dei loro sacrifici (Deuteronomio 32:38), anche i loro sacrifici umani.
(2.) Prendono per sé la vergogna del loro peccato e della loro follia (Geremia 3:25):
"Ci sdraiamo nella nostra vergogna, non potendo sopportarla; La nostra confusione ci copre, cioè la nostra vergogna penale e penitenziale. Il peccato ci ha posti sotto tali rimproveri della provvidenza di Dio, e tali rimproveri della nostra coscienza, che ci circondano e ci riempiono di vergogna. Noi infatti abbiamo peccato, e la vergogna è venuta con il peccato e lo accompagna ancora. Siamo peccatori per discendenza; La colpa e la corruzione sono incombenti su di noi: noi e i nostri padri abbiamo peccato. Noi siamo stati peccatori per tempo, abbiamo cominciato presto a peccare, abbiamo peccato fin dalla nostra giovinezza; Abbiamo continuato a peccare, abbiamo peccato fino ad oggi, anche se spesso siamo chiamati a pentirci e ad abbandonare i nostri peccati. Ciò che è la malignità del peccato, la cosa peggiore in esso, è l'affronto che abbiamo fatto a Dio per mezzo di esso: non abbiamo ubbidito alla voce del Signore nostro Dio, che ci proibiva di peccare e ci comandava, quando abbiamo peccato, di ravvederci".
Ora, tutto questo sembra essere il linguaggio dei penitenti della casa d'Israele (Geremia 3:20), delle dieci tribù, sia di quelle che erano in cattività sia di quelle di loro che erano rimaste nella loro terra. E il profeta prende atto del loro pentimento per provocare gli uomini di Giuda a una santa emulazione. Davide lo usò come argomento con gli anziani di Giuda dicendo che sarebbe stata una vergogna per quelli che erano le sue ossa e la sua carne essere gli ultimi a riportare indietro il re, quando gli uomini d'Israele apparvero in esso, 2Samuele 19:11-12. Così il profeta eccita Giuda a pentirsi perché Israele lo ha fatto: e sarebbe bene se lo zelo degli altri, meno probabilmente, ci provochi a sforzarci di precederli e di superarli in ciò che è buono.
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