La Sacra Bibbia

Geremia 30

Questo e i tre capitoli successivi formano una specie di libro in sé, che contrasta mirabilmente con i capitoli 27-29. In quest'ultimo Geremia mirava a gettare via l'illusoria speranza che il tempo della prova sarebbe presto finito e i prigionieri ristabiliti; Qui presume che tutti siano consapevoli della triste realtà e si concentra sui temi più felici del conforto e dell'incoraggiamento. I capitoli 30 e 31 risplendono fra tutte le profezie di Geremia; C'è una combinazione di morbidezza e vigore che, anche da un punto di vista puramente letterario, è molto attraente. A rigor di termini, dovrebbero formare un solo capitolo; essi rappresentano (come afferma il Versetto 4) la rivelazione di Geova "riguardo a Israele e riguardo a Giuda". È, in verità, molto commovente questo desiderio del profeta ispirato per la riunione dei due rami della nazione. Geremia 3:1-4:2 Non gli bastava "l'unione in spirito"; ci doveva essere un visibile avvicinamento, per dimostrare a tutti gli uomini che, come Dio è uno, così il suo popolo è uno. L'amore di Dio è imperituro e la sua elezione di Israele non può essere annullata. L'estensione stessa della miseria di Israele è un pegno che il suo Dio non la lascerà a se stessa troppo a lungo. E come deve essere concepita la restaurazione di Israele? Sicuramente niente di meno che un nuovo patto soddisferà le condizioni del problema, un nuovo patto scritto nel cuore. Qualcosa di simile a questa incoraggiante profezia può essere rintracciato qua e là nei capitoli precedenti; vedi Geremia 3:14-19; 16:14,15; 23:3-8 ; ma qui il profeta è completamente assorbito in quel glorioso futuro che solo potrebbe salvarlo dal totale sconforto

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1-3.— Scritto in un libro; o, parole trattenute

La parte di queste profezie qui menzionata (probabilmente i cap. 30, 31) contiene le espressioni più tenere dell'amore divino. È pieno di rivelazioni del profondo e inalterabile affetto e del misericordioso proposito di Dio per il suo popolo, anche quando era ancora impenitente. In essa sono considerati come addolorati per il loro peccato e che ritornano spiritualmente a colui che li ha restaurati nella loro terra. Ora, molte di queste affermazioni sarebbero state inutili per gli esuli, mentre fino ad ora non mostravano alcun segno di contrizione. Il profeta è quindi invitato a scriverli in un libro, affinché possano essere letti al momento opportuno. Le parole di Cristo: "Ho ancora molte cose da dirvi, ma per ora non potete portarne il peso", sono sorprendentemente parallele. Questo comando ci impressiona con...

I LA PIENEZZA DELLA PAROLA DIVINA. Non si tratta di una sola comunicazione , ma di molte, e in circostanze della massima varietà concepibile. Non in un libro, ma in molti: una biblioteca, che rappresenta ogni fase della storia umana e del progresso spirituale. Nessuna età o esigenza della natura umana ha trovato Dio silenzioso. Quanto è grande la moltitudine dei suoi messaggi! Quante parole sono state dette e messe in atto che non sono state registrate! Giovanni 21:25 Il libro scritto è come un vaso calato nel grande oceano delle parole e delle opere non scritte dell'Eterno

II LA CURA E L'ADATTAMENTO DI DIO RISPETTO AD ESSO. Questa profezia doveva essere conservata in un libro, affinché nessuna parte di essa dovesse perire fino a quando non fosse giunto il momento opportuno. Le parole che conteneva erano tutte preziose e di pregnante significato per il futuro della Chiesa e del mondo. L'adattamento della profezia non è meno sorprendente. Non avrebbe avuto un annuncio pubblico al momento della sua comunicazione al profeta, e avrebbe potuto mettere in pericolo la sua vita; ma allora si verificò nell'ordine naturale del pensiero e del proposito di Dio; A poco a poco la gente sarebbe stata di umore e cornice migliore per considerarlo; quindi è stato rinviato. È scritto in un libro affinché possa presentare una trascrizione fedele del pensiero divino. Il progresso della rivelazione è stato lento; ma questo non è colpa del Rivelatore, ma della necessità imposta dalle condizioni del progresso umano. "Nella pienezza del tempo Dio ha mandato il suo Figlio". Galati 4:4 -- ; Confronta 1Pietro 1:20

III LE RAGIONI POSSONO ESSERCI PER LE OSCURE DISPENSAZIONI DELLA PROVVIDENZA. Chi, in questi tempi di staminale, potrebbe dire la profondità della tenerezza di Dio? In tali occasioni è necessario fare appello alle paure dei trasgressori. Le calamità più terribili che si abbattono sulla Chiesa e sul singolo cristiano sono inflitte nell'amore; ma quell'amore non può esprimersi finché non sono state soddisfatte le esigenze della giustizia. L'anima che è afflitta deve, quindi, sottomettersi alla potente mano di Dio e attendere pazientemente la luce. Il vino migliore si conserva fino all'ultimo; Il Vangelo interpreta tutte le rivelazioni antecedenti

IV LE INFINITE RICCHEZZE DELLA RIVELAZIONE CHE ATTENDONO LA MATURITÀ SPIRITUALE DEI SANTI. Ci sono verità educative e vigenti; E ci sono verità alle quali dobbiamo arrivare alla fine della nostra crescita e del nostro pellegrinaggio. La verità non è solo prospettica, ma riflessiva; non solo direttiva ai piedi del cristiano, ma rivela la mente e il cuore di Dio. Quanto rimane fino alla fine di questi giorni terreni? 1Corinzi 13:12 -M

Scrivi tutte le parole ... in un libro. La forma di espressione lascia il dubbio se si intenda un riassunto di tutti i precedenti discorsi di Geremia, o semplicemente delle promesse riguardanti Israele e Giuda che egli aveva appena ricevuto. Ci sono, senza dubbio, numerose allusioni ai capitoli precedenti, ma il Versetto 5 sembra piuttosto favorire quest'ultima visione. La parola tradotta "libro" si addice ugualmente a un discorso breve come l'attuale comp. Geremia 51:60 e a un'ampia raccolta di profezie come in Geremia 36:2 . Osservate, il discorso doveva essere scritto subito, senza essere stato pronunciato oralmente; doveva essere messo da parte come pegno che Dio si sarebbe interposto per il suo popolo. comp. Isaia 30:8 Abacuc 2:2,3

Ver. 2.— "La Scrittura, la Parola scritta di Dio".

Geremia dovette scrivere la sua profezia in un libro. Israele aveva ricevuto la Legge prima con voce di tuono, ma alla voce seguì la scrittura sulle tavole di pietra. Esodo 34:1 A San Giovanni fu comandato di scrivere la sua visione in un libro. Apocalisse 1:11 Senza comandi precisi di questo carattere, profeti e apostoli, storici ed evangelisti, si sono impegnati a mettere per iscritto ciò che sapevano e insegnavano. Così abbiamo una rivelazione scritta, una Bibbia. Possiamo vedere il grande valore di ciò senza diventare colpevoli di bibliolatria, o abbassare le nostre concezioni spirituali a servili sottomissioni alla "lettera che uccide".

CONSIDERO IL VALORE DELLA SCRITTURA, IN QUANTO CONTIENE LA PAROLA DI DIO PER ISCRITTO

1. Precisione. Le parole possono essere pronunciate in fretta, sotto eccitazione; un libro viene presumibilmente considerato e riconsiderato, le sue parole pesate e misurate. "La scrittura fa un uomo esatto" (Bacon)

2. Permanenza. La parola pronunciata può essere presto dimenticata, o può essere ricordata in modo imperfetto con abbellimenti e deficienze inconsapevoli. La parola scritta può essere studiata attentamente e con calma

3. Pubblicità. La parola pronunciata è udita da un solo pubblico, presente in un luogo, in una sola volta. La parola scritta può essere diffusa su un'area più ampia. Se ne viene scritta una sola copia, questa può essere inviata e riletta frequentemente a vari ascoltatori, come le lettere circolari del Nuovo Testamento. Ma il libro può essere copiato, e quindi l'area della sua influenza può essere ampliata. Dall'invenzione della stampa, e con le possibilità di moltiplicare e ridurre a buon mercato la produzione di libri, questa vasta influenza della letteratura al di là di quella della parola è stata enormemente accresciuta

4. Trasmissione al futuro. La parola pronunciata muore con il respiro che la pronuncia; la parola scritta può essere custodita per secoli e trasmessa a generazioni lontane. L'oratore è particolarmente un uomo della sua età; Il genio letterario appartiene a tutti i tempi. Se la Parola Divina fosse stata tramandata solo dalla tradizione, sappiamo quanto terribilmente debba essere stata corrotta. Noi, in questi ultimi giorni, possiamo godere del suo nuovo potere perché è cristallizzato nella letteratura, perché la profezia è diventata Scrittura

II CONSIDERA IL MODO IN CUI DOVREMMO TRATTARE LA SCRITTURA CHE CONTIENE LA PAROLA DI DIO. Diversi doveri e saggi corsi d'azione sono suggeriti dal fatto che la Parola di Dio è scritta in un libro, vale a dire:

1. Cura di preservare la purezza del testo. Letture corrette e interpretazioni accurate di questo sono di primaria importanza, poiché proteggono i pensieri di Dio dalla perversione

2. Rispetto per l'autorità della Scrittura. Se crediamo che esso incarni le parole e le idee di Dio, sentiremo che, anche quando insegna principi spirituali che non possiamo ancora vedere ben stabiliti, ha il diritto di essere ascoltato con la riverenza dell'allievo ignorante per il suo maestro più saggio. Nella misura in cui ci porta davanti i pensieri di Dio, deve essere letto, esaminato e valutato con un criterio del tutto diverso da quello con cui decidiamo le questioni della letteratura puramente umana

3. Diligenza nello scrutare le Scritture. La Bibbia deve essere usata. Non deve essere trattato come molti uomini trattano i classici, "senza i quali nessuna biblioteca per gentiluomini può essere completa", ma come un libro di testo, un libro di consultazione quotidiana. Bisogna anche indagare. Ci sono miniere di ricchezze spirituali da scavare, cose nuove e cose vecchie che uno scriba ben fornito può trarne fuori. C'è in esso "latte per i bambini e carne per gli uomini forti", e quest'ultimo ha bisogno di essere "letto, segnato, appreso e digerito interiormente", se vogliamo trarne profitto

4. Abbi cura di estrarre il pensiero spirituale dalla lettera visibile. La lettera è umana, la forma del discorso è umana. È l'idea spirituale che è divina, e questa è la cosa più importante per noi. Questa è la verità reale ed eterna, la Parola di vita e di potenza. Noi stessi abbiamo bisogno di un'ispirazione che ci aiuti a staccare il guscio della parola e a trovare il prezioso nocciolo del pensiero divino sotto di noi

Vers. 5-11. — Il grande giudizio della liberazione di Israele. Non è niente di meno che il "giorno di Geova" che il profeta vede in spirito, un giorno che è "grande" vers. 7; comp. Gioele 2:11; Sofonia 1:14 e terribili vers. 5, 6; comp. Amos 5:18,20 Isaia 13:6; Gioele 2:1,11 per Israele, un giorno di "angoscia" (ver. 7), ma per i suoi nemici della distruzione

Una voce di tremore; Piuttosto, un suono di tremore, un suono che fa tremare gli uomini; senza dubbio è "il suono della tromba, l'allarme della guerra". Geremia 4:19 di paura e non di pace; piuttosto, c'è paura e non c'è pace. "Pace", come al solito, significa l'armonia di una comunità ben ordinata, sicura e pacifica. Letteralmente, è l'interezza; il suo opposto è la "rottura", cioè la rovina esteriore e l'angoscia interiore

Se un uomo partorisce con un bambino. Grande, infatti, deve essere il terrore quando non si presenta una figura adeguata se non quella di una donna in preda ai dolori. Geremia 6:24;13:21;22:23 Isaia 13:8 Tutti i volti sono mutati in pallore. Cantici Joel Gioele 2:6 e Nahum, Naum 2:10 "Tutti i volti ritirano il loro colore." Per "pallore" la Settanta ha "ittero", un possibile significato dell'ebraico; comp. χλωρος, "pallido, dall'aspetto bilioso" negli scritti medici, ma propriamente "giallo-verdastro", come il sostantivo ebraico

Quel giorno; cioè "il giorno di Geova", il giorno del grande giudizio sul mondo, di cui la caduta di Babilonia è considerata la scena iniziale. È anche il tempo dell'angoscia di Giacobbe; piuttosto, e un tempo di angoscia sarà (anche) per Giacobbe

Il suo giogo. Non quello imposto dal nemico, come potrebbero suggerire Isaia 10:22 e Isaia 14:25 , ma quello subito da Giacobbe. Questo è chiaro dall'ultima frase del versetto

Davide loro re; cioè il "Germoglio giusto" o "Pianta" di Geremia 23:5

Vers. 10, 11.-Perciò non temere, o mio servo Giacobbe, ecc. Questi due versi, omessi nella Septuaginta, sono tra i passaggi che Hitzig (portando avanti un'idea dei Muovitori) attribuisce alla mano editoriale dell'autore (un pio ebreo della Cattività, secondo lui) di Isaia 40-66 , e non si può negare che il tono e la fraseologia del Versetto 10 sia più affine a quello di Isaia 40 Isaia 66 , che a quelli della maggior parte di Geremia. Graf, nel contestare il punto di vista di Hitzig, fa notare, tuttavia, che le espressioni a cui Hitzig si riferisce come "deutero-isaianico", si trovano anche in altri libri oltre all'ultima parte di Isaia, e che, d'altra parte, "le espressioni di Versetto 11 sono tutte estranee a Isaia 40-66 , come sono correnti in Geremia". Per quanto riguarda l'espressione, "il mio servitore Giacobbe". (che ricorre solo in Geremia nel duplicato di questo passo, Geremia 46:27,28 , e che è particolarmente caratteristico della seconda parte di Isaia), vale la pena notare che si trova una volta nel Libro di Ezechiele, Ezechiele 37:25 che, secondo la teoria di Hitzig, è stato scritto prima del cosiddetto Secondo Isaia. Resta ancora allo studente considerare se questi due versetti non siano un'inserzione di qualche mano successiva (senza tentare di scoprire di chi fosse quella mano). Che gli scritti profetici abbiano ricevuto aggiunte da editori e scribi è un fatto che non può essere ragionevolmente negato, supportato com'è dai fenomeni dei libri storici. Sarebbe molto naturale per un pio ebreo in cattività, non del tutto privo dello spirito di profezia, incoraggiare il suo popolo, nel Nome del Signore, con questa luminosa parola di promessa

Vers. 10, 11.— «Non temere.»

PERCHÉ ISRAELE POTREBBE AVERE PAURA. Per vari motivi, ovvero:

1. Problemi attuali. Alcuni erano già stati condotti in esilio. Ciò che veniva così vissuto sembrava presagire un futuro e un'angoscia peggiore. Il dolore tende allo sconforto. Nella delusione siamo pronti a pensare che tutte le cose devono peggiorare sempre di più

2. L'anticipazione della punizione necessaria. Ciò è confermato nel messaggio profetico: "perché non posso lasciarti del tutto impunito". Il senso di colpa è il genitore della paura. "La coscienza ci rende tutti codardi".

3. Incurabile miseria. versetto 12) Abbandonato a se stesso, il popolo era in una condizione disperata

(1) Non potevano curare la loro malattia morale; La riforma abortita di Giosia ne fu una prova

(2) Non riuscirono a curare la loro angoscia esterna; fu vano tentare di spezzare il giogo della grande Babilonia

4. Solitudine. "Tutti i tuoi amanti ti hanno dimenticato" (ver. 14). Nell'ora della prova, i compagni di grazia si allontanano e lasciano il loro miserabile compagno desolato e indifeso. L'anima deve affrontare da sola i suoi guai più oscuri. Mentre la società dissipa la paura, il silenzio e l'abbandono della solitudine la provocano. Non sorprende, quindi, che con così tanti incentivi concomitanti alla paura Israele ne sia sopraffatto, né è sorprendente che cause simili producano un effetto simile tra noi. Eppure non è meno deplorevole. La paura è un male. È angosciante oltre misura. I vaghi e minacciosi spettri dell'orrore che tormentano l'immaginazione dell'anima quando è schiava della paura possono essere molto più dolorosi dei mali reali di cui sono le ombre ingrandite. Ma la paura è dannosa oltre che dolorosa. Paralizza lo sforzo, dissuade dai pericolosi compiti del dovere, spinge a ricorsi avventati e sciocchi per fuggire. È importante vedere se una condizione così triste e dannosa può essere evitata

II PERCHÉ ISRAELE NON DOVREBBE TEMERE. Per vari motivi, ovvero:

1. La sicurezza del servizio di Dio. Israele era il servo di Dio. È ragionevole supporre che Dio proteggerà e salverà coloro che onorerà con il suo nome e chiamerà alla sua opera

2. La promessa della liberazione finale. "Ecco, io ti salverò da lontano", ecc. La paura può minacciare ora, ma il riposo e la quiete arriveranno in futuro. La paura deve essere superata dalla speranza, l'oscurità del prossimo futuro deve trionfare con l'eccessiva luminosità del futuro più grande. Non temeremo ciò che il mondo può fare contro di noi quando vivremo nella speranza di ciò che l'eternità farà per noi. Guardando noi stessi, vediamo le nostre ferite incurabili, e ci disperiamo; guardando al buon Medico, vediamo la promessa della salute, e speriamo

3. La certezza della presenza di Dio. "Poiché io sono con te". Così Abramo non doveva temere perché Dio era il suo "Scudo e grandissima ricompensa"; Genesi 15:1 E Davide poté dire: "Quand'anche camminassi nella valle dell'ombra della morte, non temerei alcun male, perché tu sei con me; mi consolano il tuo bastone e il tuo bastone". Salmi 23:4 Quando la speranza viene meno, la fede può essere ancora forte. Meglio della visione del futuro, il porto lontano oltre le onde sono la mano forte e l'occhio sicuro del pilota con noi nella tempesta. Quando la speranza del cielo viene meno, la fede in Dio può ancora sostenerci

4. Una conoscenza del limite e del buon scopo della sofferenza. Questo è

(1) dato per correggere, sia come castigo per il peccato, sia come potatura per rendere più fecondo il ramo fruttifero; e

(2) Dato solo nella giusta misura, non oltre il deserto, il requisito o la resistenza. Se abbiamo questi ragionevoli pensieri sui nostri problemi, essi non saranno in grado di evocare i terrori di un'angoscia illimitata che naturalmente ispirano quando non vediamo che sono controllati dai propositi della bontà divina

In misura; piuttosto, secondo ciò che è giusto, cioè non capricciosamente, per soddisfare un sentimento di vendetta come la mente non istruita è incline ad attribuire a Dio. vedi su Geremia 10:24 E non voglio, ecc., piuttosto, perché non posso

Vers. 12-17. — Davvero miserabile è la condizione di Israele! Per forza; perché i suoi peccati erano grandi. Eppure, solo perché è così desolata, Geova interporrà per il suo sollievo

Poiché così dice, ecc. Se i due versetti precedenti sono un'inserzione successiva, dobbiamo rendere, Ma sicuramente (più rigorosamente, sicuramente, ma le particelle di asseverazione acquistano facilmente una forza avversa dal contesto). Luminosa, in verità, è la prospettiva per Giuda, "ma certamente" la sua condizione attuale è esattamente l'opposto; Comp. Isaia 9:1 (Versione autorizzata' comunque"). Il tuo livido è incurabile, ecc. Una delle ripetizioni caratteristiche di Geremia. vedi Geremia 10:19; 14:17; 15:18 affinché tu possa essere legato. Questo rendering segue gli accenti. Ma la mescolanza di cifre è molto incongrua. È molto meglio collegare le parole in modo un po' diverso e renderle, perché la tua piaga non hai medicine (né alcuno) cerotto

Tutti i tuoi amanti; cioè i popoli si alleano con te. vieni Geremia 22:20

Pertanto; cioè a causa dell'estremo bisogno del tuo bisogno. Comp. Isaia 10:23,24 , "Il Signore Geova Sabaoth farà una consunzione Perciò non aver paura dell'Assiria; " e Isaia 30:17,18 , "Alla rimprovera di cinque fuggirete .... E perciò l'Eterno aspetterà, per esservi misericordioso".

Il duplice prodigio della salvezza d'Israele

I LA PUNIZIONE DEI SUOI NEMICI

1. A causa della loro forza. I nemici di Israele, specialmente Babilonia, erano molto forti. Ma contenevano in sé gli elementi della loro stessa distruzione. È una proprietà del mondo, in tutti i suoi aspetti, apparire forte, reale e stabile. Questa illusione deve essere dissipata per il libero sviluppo spirituale dei figli di Dio; perciò Cristo ha detto: "Non abbiate paura; Ho vinto il mondo". Quanti e quanto grandi sono stati i nemici della Chiesa, e del singolo santo! eppure Dio li ha ridotti al nulla

2. A causa del modo in cui sono stati puniti. Evidentemente qui si fa riferimento a più di una nazione, e sono trattate con autorità sovrana. "Le nazioni non sono che una goccia in un secchio".

(1) La loro colpa verso Israele determina la misura della loro ricompensa. La Chiesa è il centro e il perno del destino del mondo. In esso e per esso il mondo è giudicato. Cfr. Matteo 25:40.45

(2) I gradi di punizione corrisponderanno alla colpa. Anche nelle grandi preoccupazioni e per lungo tempo Dio osserva una regola di assegnazione esatta ed equa

II IL PROPRIO RECUPERO. Questo doveva essere non solo parziale, ma completo, e doveva essere un terrore per le nazioni che guardavano

1. Niente di più improbabile nel momento in cui è stato detto. Questo faceva parte della meraviglia del potere salvifico di Dio e una rivendicazione del suo libero arbitrio

2. Ciò che gli uomini disprezzavano e trascuravano, Dio lo suscita. In tal modo egli dimostrò la libertà della sua grazia e dimostrò l'impossibilità della salvezza per mezzo delle opere. L'incomparabile condiscendenza e l'amore infinito di Dio sono stati dimostrati in questo, che Sion meritatamente rigettata è nondimeno restaurata. La potenza era da Dio. Nulla è così abietto come un organismo spirituale senza lo Spirito di Dio; nulla è così glorioso o sufficiente quando lo Spirito di Dio è presente

3. Il compimento storico di questo doveva essere superato dallo spirituale. Evidentemente il riferimento è attraverso l'evento immediatamente imminente al futuro spirituale del Messia. La bontà di Dio ha sempre una possibilità più alta nascosta nelle sue prime espressioni. Gli sforzi imperfetti di Neemia e dei suoi colleghi non fanno altro che adombrare le conquiste della croce. Il nuovo Israele sarà incomparabilmente più santo, potente e benedetto del vecchio. Ogni giorno si compiono i miracoli della sua misericordia salvifica; "Il capo dei peccatori", i caduti, gli emarginati, sono accolti in compagnia dei redenti e rigenerati. — M

Ripristinare la salute; piuttosto, applica una benda. Ti hanno chiamato un reietto. Geova, parlando alla maniera degli uomini, non sopporta di sentire i suoi nemici, mentre passano, denigrare con disprezzo la città santa come un reietto

Guarigione divina

DIO È IL GRANDE GUARITORE DEL SUO POPOLO

1. Dio non si accontenta di lasciare il suo popolo senza aiuto nel peccato e nella miseria. Possiamo abituarci al male del mondo fino a passarlo inascoltato. Ma non è così per il Padre di tutti noi. Non può sopportare la perpetua continuazione della miseria che accettiamo (per gli altri) con così poca preoccupazione

2. Dio progetta di restaurare il suo popolo. Sembrerebbe più facile distruggere il vecchio mondo stanco e creare un nuovo mondo, piuttosto che redimere e restaurare ciò che è così abbandonato. Ma è la gloria del vangelo che cerca e salva i perduti

3. La restaurazione del popolo di Dio può essere effettuata solo attraverso la sua guarigione . Israele non può essere restaurato in Terra Santa fino a quando il popolo non sarà guarito dalla sua empietà e restaurato a Dio spiritualmente. Gli uomini sono troppo pronti a considerare la redenzione esteriormente come un cambiamento di stato, una liberazione dall'angoscia e dalla rovina, un dono di benedizioni, il cielo, ecc. È tutto questo, ma non principalmente. In primo luogo, e in primo luogo, la redenzione è la guarigione, non è un cambiamento di circostanze, ma un cambiamento nell'anima stessa. I beni più ricchi sono di scarsa utilità per il malato. Il corpo malato ha bisogno di salute, non di ricchezza; e l'anima malata ha bisogno di guarigione prima di tutti i cambiamenti esterni di condizione

4. È una grande cosa vedere la fonte di questa guarigione in Dio. Nessuna anima può curare se stessa. Nessun uomo può guarire il suo prossimo. La malattia è naturalmente incurabile (ver. 12). Viene guarito solo da Dio e attraverso un miracolo. I miracoli di Cristo sono quindi parabole visibili della sua grande opera di redenzione. Il buon Medico salva le anime degli uomini operando su di esse miracoli di guarigione spirituale

II LA GRANDEZZA DELL'ANGOSCIA DEL SUO POPOLO INCLINA DIO A GUARIRLO. Poiché Israele è chiamato "un reietto", Dio interviene per salvarlo. Davide prega che Dio perdoni la sua iniquità, "perché è grande". Salmi 25:11 Sentiamo che il nostro peccato è così grande che non osiamo chiedere perdono, la nostra miseria è così abietta che è inutile cercare la liberazione. Ma potremmo ribaltare l'argomento. Più grande è il peccato, più ha bisogno di perdono, più profonda è la miseria, più forte è la richiesta di aiuto. Come pretese di merito non abbiamo nulla. Ma quando cerchiamo implorazioni di misericordia, scopriamo che l'amarezza stessa dell'angoscia le crea. Come Giudice, Dio non può essere invocato per aiutare il peccatore; come il Guaritore, è il più pronto a venire nel bisogno più profondo. Le ragioni di ciò sono evidenti

1. L' amore di Dio. L'amore è mosso dal bisogno piuttosto che dal deserto. Se Dio ama i suoi figli, sarà pronto ad aiutarli nella loro più grave angoscia

2. L' onore di Dio. Le persone che erano chiamate con il Nome di Dio erano anche chiamate "reietti". Qui c'era un biasimo sul grande Nome del loro Dio. Per amore del suo Nome Dio salva

3. Il disegno speciale della redenzione. Il medico trova la sua vocazione nell'arte della guarigione. La malattia è un richiamo all'esercizio di funzioni speciali. Più il paziente è peggiore, più può aspettarsi dalle cure e dalle attenzioni del medico. "Coloro che sono integri non hanno bisogno del medico". Egli è il soccorritore dei malati. Perciò la grandezza stessa del peccato e della miseria di un uomo, invece di scoraggiare la sua fede, dovrebbe incoraggiarlo a cercare Cristo. Coloro che si trovano in tali circostanze possono sapere che sono proprio le persone che Cristo cerca principalmente di aiutare

Vers. 18-22. — Un'immagine della repubblica rigenerata di Israele

Sul suo stesso mucchio; piuttosto, sul suo tumulo, il tell o l'eminenza su cui è stata costruita una città orientale. giusuè 11:13, dove "nella loro forza" dovrebbero piuttosto essere "sul loro proprio tumulo" rimarranno; piuttosto, sarà abitato

Vers. 18-21. — Gioie della redenzione

Le gioie della restaurazione di Israele sono indicative delle gioie della redenzione che appartengono a coloro che sono stati guariti dai loro peccati e risorpresi nel favore di Dio. Consideriamo alcuni degli elementi di queste gioie

I UNA RESTITUZIONE AI DIRITTI E AI POSSEDIMENTI PERDUTI. La città dev'essere ricostruita "sul suo proprio tumulo". Il popolo non solo trova feconde le viti che coltiva in Caldea; Vengono restituiti alla loro terra. Il figliol prodigo non sarebbe stato soddisfatto se i suoi compagni lo avessero aiutato a ritrovare l'abbondanza e il piacere; Deve tornare alla vecchia casa. C'è qualcosa di imperfetto nel ritorno della prosperità a Giobbe nel fatto che, sebbene egli abbia ricchezze maggiori e tanti figli e figlie quanti prima delle sue calamità, i suoi figli morti non risuscitano dalla tomba, e la loro perdita non può essere realmente compensata dal dono di una nuova famiglia. Cantici ce l'ha con le perdite terrene. I più grandi sono irrecuperabili. Ma la gloria della salvezza finale di Dio è che essa restaura le vecchie benedizioni perdute, così come dà nuove benedizioni, è una memoria confortante e soddisfa la speranza

II UN GODIMENTO DELLA GIOIA INTERIORE E DEL RINGRAZIAMENTO. La vera vita è la vita interiore. Il sole esterno può trovare questo nero come la mezzanotte, e lasciarlo così. È molto, quindi, sapere che la redenzione dal peccato reca vera gioia. Avremmo potuto pensare che sarebbe stato infestato da ricordi oscuri. Ma la liberazione di Dio è così completa che dissipa l'oscurità di una coscienza colpevole. Il cristiano dovrebbe, quindi, essere un uomo di gioie interiori e di gratitudine

III UN'ESTENSIONE DEL POTERE E DELLA GLORIA. Gli esuli furono dispersi e le loro ricchezze e la loro influenza perdute; Il ritorno in un primo momento prometteva poca soddisfazione alla povera e debole schiera di patrioti che tentavano di ricostruire le rovine dell'antica nazione. Ma le grandi promesse incoraggiavano i fedeli a credere che alla fine il loro numero si sarebbe moltiplicato, che avrebbero dovuto avere gloria e non "essere considerati alla leggera" e che avrebbero dovuto essere governati da uomini del loro stesso popolo di ordini nobili e reali. La Chiesa cristiana ha avuto inizio, come l'Israele restaurato, in una sfera piccola e umile. Ma è cresciuta meravigliosamente ed è destinata a crescere in numero, in potenza e in gloria. La redenzione è un'opera degna di Dio; non un magro risparmio di pochi come "per la pelle dei loro denti", ma un'opera di giusta magnificenza regale, che chiama moltitudini alle sue benedizioni e dà loro libertà e onore per la loro antica vergogna e schiavitù. Il cristiano riceve più della salvezza; è un erede della gloria

Vers. 18-22. — La moltitudine delle misericordie di Dio

Una rapida e brillante enumerazione delle caratteristiche della gloria nazionale e della felicità e del benessere umano. Rappresentativo e suggestivo, ma non esaustivo

HO SPECIFICATO SEPARATAMENTE. Esposto con grande chiarezza, come si potrebbe in un documento legale; e tuttavia una visione completa e comprensiva della restaurazione di una nazione

1. Ritorno del popolo alla propria terra. versetto 18) I rappresentanti di coloro che erano stati esiliati sarebbero stati riportati indietro. Il carattere sfuggente e incerto del loro soggiorno ("tende") in una terra straniera sarebbe stato scambiato con una vita civile e stabile. Come simbolo esteriore di questa Gerusalemme sarebbe stata ricostruita sulle sue rovine. "Colui che ha fatto della città un mucchio Isaia 25:1 può, quando vuole, fare di nuovo un mucchio una città" (Enrico). Gli usi e i costumi, l'ordine pubblico e la vita del popolo di Dio, sono importanti in quanto sacri come le loro osservanze religiose in modo speciale, e sono quindi curati. La vera religione non consiste semplicemente nel soggiornare nel mondo, ma anche nel dimorarvi e nell'influenzare permanentemente le condizioni e gli usi della vita umana. Qui si cerca niente di meno che la ricostituzione della società umana. cfr Giovanni 17:15

2. Restauro delle istituzioni religiose. (Vers. 18-20) Di questi si fa riferimento per primo al principale, al centro e alla condizione di tutto il resto, il tempio, o "palazzo". Per la sua posizione cospicua e caratteristica tra gli edifici pubblici della città, è citata in relazione alla sua ricostruzione. A causa della sua presenza in esso, quest'ultimo è anche sacro; e così è detto: "Da loro procederà", ecc. Le grandi feste devono essere ripristinate. Il culto, nelle sue forme più imponenti e gioiose, sarà celebrato; e ciò suppone per la sua possibilità la presenza in Israele di una comunità religiosa e autogovernata. La formazione spirituale del popolo sarà ripresa (ver. 20). Molta attenzione fu sempre dedicata dai pii ebrei all'educazione dei loro figli, che qui si promette di essere "come un tempo", cioè come i bambini ebrei erano soliti essere allevati secondo il patto, rigorosamente e piamente. In questo è garantita una nuova sicurezza delle religioni e della prosperità sociale del popolo di Dio. La Chiesa non può mai permettersi di ignorare l'educazione dei figli. Come è un'ingiunzione positiva ("Pasci i miei agnelli"), così è un grazioso privilegio e favore concesso ai suoi servi che la adempiano. Il settore più solare e più speranzoso dell'impegno religioso è quello che riguarda i giovani. "Com'è possibile che i tuoi fiori siano così grandiosamente sviluppati?" fu chiesto a un giardiniere. «Principalmente», rispose lui, «perché mi prendo cura delle mie piantine». Anche la sacra comunità d'Israele sarà così accresciuta e stabilita. Nuovi membri formati saranno forniti per gli uffici spirituali e per l'appartenenza ordinaria alla congregazione. È osservabile che l'aumento principale della Chiesa è quindi implicito nell'essere dall'interno di se stessa. E così deve essere oggi

3. Prosperità nazionale. Questo appare in primo luogo come benessere sociale. La vita familiare sarà grandemente benedetta e la popolazione si moltiplicherà. È il risultato dell'ordine morale, ecc., e anche un mezzo per assicurare ed estendere l'influenza della rettitudine. Al secondo posto c'è la libertà politica. La tirannia sarà abolita (ver. 20); e il loro sovrano sarà uno di loro, che rappresenterà i loro scopi e le loro aspirazioni, e non sarà loro imposto da un conquistatore straniero. Infine, l'influenza politica si estenderà all'estero (ver. 19)

4. Le relazioni di patto saranno rinnovate. versetto 22) Questa è la benedizione culminante e onnicomprensiva. Mentre i precedenti suppongono questo, in realtà non sono che antecedenti alla sua completa realizzazione. Dio allora riconoscerà il suo popolo e lo guarderà con compiacimento. Nessuno dei due si vergognerà dell'altro

II RECIPROCAMENTE CORRELATI. Quanto è essenziale che la vita umana, nei suoi interessi e nelle sue attività, sia considerata nel suo insieme, quella secolare con quella religiosa, quella dolente con quella giusta, quella responsabile con quella privilegiata! Si tratta di una perdita netta quando una parte di essa viene separata dalle altre e concentra l'attenzione su se stessa. Qui abbiamo un grande ideale per l'individuo e per la comunità: la vita dell'uomo, per essere completa e sana nel suo sviluppo, deve estendersi indefinitamente verso l'esterno e verso l'alto. La più profonda riverenza per la verità, la giustizia e Dio è coerente con la libertà più vera. Le benedizioni e le cose buone della vita, per essere veramente godute, devono essere ricevute come sacramentali; come risultato ed espressione della comunione tra l'uomo e Dio.

Comp. questo versetto con Geremia 33:11 Da loro; cioè fuori dalla città e dal palazzo. Non saranno pochi; piuttosto, non essere sminuito. Non saranno piccoli; piuttosto, non essere considerato alla leggera

I loro figli; piuttosto, i suoi figli, cioè i "figli d'Israele".

I futuri governanti d'Israele saranno di stirpe nativa, non tiranni stranieri. I loro nobili; piuttosto, il suo nobile, sinonimo di "il suo governante", cioè il re (terreno) d'Israele. È degno di nota il fatto che qui non si faccia alcun riferimento al Messia, il quale, infatti, non è una figura così cospicua nelle profezie di Geremia come in quelle di Isaia. Eppure anche in Isaia c'è una profezia sorprendente in cui il veggente ispirato usa un linguaggio non conciliabile (nelle mani di un letteralista) con la prospettiva del Messia personale. Il Messia appare, per così dire, in un lampo, e poi scompare per un po'. La profezia di Isaia a cui si fa riferimento è Isaia 32:1,2 , cfr. Geremia 33:17 in cui la prospettiva di un re veramente timorato di Dio, con principi dello stesso alto carattere, occupa interamente la mente dello scrittore. "Nulla indica che il Messia sia inteso; Il re e i principi sono posti su un piano, in conformità con lo stato attuale delle cose sotto la cosiddetta monarchia". E lo farò avvicinare. È dubbio se si faccia riferimento a Israele o al governante di Israele. Una relazione sacerdotale come "avvicinarsi" implica, vedi Numeri 16:5 , potrebbe essere predicata di entrambi, in ogni caso nella forma rigenerata della repubblica israelita; ma è più naturale supporre che il sovrano sia qui indicato, perché è appena abbastanza descrittivo per dire che egli apparterrà al popolo eletto. Chi è costui che ha impegnato il suo cuore; piuttosto, che impegna il suo cuore (o coraggio); cioè che si avventura. Il rifiuto della vecchia stirpe dei re davidici potrebbe far pensare che l'intima relazione tra Geova e il suo rappresentante terreno per Israele, promessa anticamente a Davide, 2Samuele 7 non potesse più essere sperata. Ma con questa rinnovata promessa i re della nuova stirpe davidica possono arrischiarsi ad "avvicinarsi"; altrimenti, chi è colui che si azzarda?

Il sovrano ideale

Il riferimento immediato è a Zorobabele e agli anziani che tornarono dalla cattività; ma c'è un significato più grande di quello che qualsiasi personaggio meramente umano potrebbe esaurire o a cui potrebbe corrispondere in modo soddisfacente. Non ci può essere alcun dubbio sul carattere messianico di questa promessa. Ma è proprio la vaghezza del riferimento, l'incertezza primaria su chi sarebbe stato colui in cui tutta la speranza di Israele doveva realizzarsi, che ha costituito la forza morale della predizione. In Israele il governo secolare doveva essere identificato e coronato dalla morale e dallo spirituale; ma fino all'ultimo fu tenuto in serbo se il regno così predetto dovesse essere o meno di questo mondo. Gesù Cristo dovette dichiarare se stesso la vera essenza e natura del suo regno. Egli costituì il Sovrano ideale di Israele...

I NEL SUO RAPPORTO CON I SUOI SUDDITI

1. Doveva essere della stessa famiglia. Non si potrebbe dare una garanzia più forte del favore divino. Nessuno straniero doveva esercitare un'influenza permanente sull'Israele di Dio. In uno di loro il popolo santo troverebbe un centro legittimo per l'attaccamento leale e la devozione patriottica. Il fatto che dal loro mezzo nascesse il principe era la prova che la loro indipendenza, libertà e individualità nazionale dovevano essere preservate. Avrebbe quindi rappresentato il suo onore e si sarebbe assicurato il più forte attaccamento personale. Le speranze della razza sarebbero state incarnate in un tale personaggio, che avrebbe perpetuato in modo vitale la sua gloria

2. Doveva essere alleato con loro nella loro esperienza e simpatia. Come loro compatriota comprenderà i loro scopi e le loro aspirazioni, dalle vicissitudini della loro fortuna le sue simpatie saranno attirate, ed egli condividerà l'entusiasmo del loro futuro. In Gesù Cristo queste condizioni si sono adempiute

II NELLA SUA INFLUENZA MEDIATRICE. "Avvicinarsi" è usato in senso sacerdotale o mediatico. Israele come popolo, o come rappresentato nel suo governante, doveva ricevere questo privilegio. Una qualifica divina così come una qualifica umana è quindi necessaria per il governatore perfetto; non solo deve appartenere al popolo, ma deve piacere a Dio

1. La grazia di Dio riposerà su di lui e opererà in lui. Di Zorobabele in prima istanza, ma molto di più di Cristo, è vera questa affermazione. Egli era "pieno di grazia e di verità", è il grande costruttore del Tempio e Restauratore del regno; ed egli è l'Accettato da Dio: "Tu sei il mio diletto Figlio; in te mi sono compiaciuto". Luca 3:22

2. La sua stessa natura risponderà all'influenza divina. Egli deve essere uno che "impegna il suo cuore ad accostarsi" a Dio. La responsabilità lo spinge a non fare espedienti avventati o illegittimi, ma a una fiducia divina e al desiderio di piacere al suo Dio. In tutto questo si manifesta la massima libertà. Matteo 4:1;16:22 Luca 12:50 Giovanni 12:27 Matteo 27:42

3. L'ammirazione e la gioia di Dio devono essere suscitate da lui. "Chi è costui", ecc., non è una domanda fine a se stessa, ma un'espressione di compiacimento e soddisfazione. Questo sentimento trova espressione frequente nei profeti e si nota nei Vangeli. Spetta ai sudditi di un tale Re sottomettersi al suo dominio e identificarsi con la sua intercessione sacerdotale. Dovrebbe essere il loro grande desiderio di essere in lui, "che da Dio è stato fatto per noi sapienza, giustizia, santificazione e redenzione". 1Corinzi 1:30

Questo versetto è omesso nella Septuaginta, e (a meno che l'esistenza di inserimenti successivi non sia negata del tutto) è quasi certamente dovuto a una mano successiva. Geremia 7:23 Comp. su vers. 10,11

Vers. 23, 24.— Questi versetti si trovano in una forma evidentemente più originale in Geremia 23:19,20 . Con ogni probabilità furono prima inseriti a memoria a margine, e poi incorporati nel testo in un momento successivo (non sappiamo dire quanto tempo sia successivo) a Geremia

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