Commentario abbreviato:

Geremia 32

1 Capitolo 32

Geremia compra un campo Ger 32:1-15

La preghiera del profeta Ger 32:16-25

Dio dichiara che abbandonerà il suo popolo, ma promette di ristabilirlo Ger 32:26-44

Versetti 1-15

Geremia, essendo in prigione per la sua profezia, acquistò un terreno. Ciò stava a significare che, sebbene Gerusalemme fosse assediata e l'intero Paese rischiasse di essere distrutto, sarebbe arrivato il momento in cui le case, i campi e le vigne sarebbero stati nuovamente posseduti. È compito dei ministri far sembrare che credano a ciò che predicano agli altri. È bene gestire anche i nostri affari mondani con fede, facendo riferimento alla provvidenza e alla promessa di Dio.

16 Versetti 16-25

Geremia adora il Signore e le sue infinite perfezioni. Quando in qualsiasi momento siamo perplessi sui metodi della Provvidenza, è bene che guardiamo ai principi primi. Consideriamo che Dio è la fonte di ogni essere, potere e vita; che con lui nessuna difficoltà è tale da non poter essere superata; che è un Dio di sconfinata misericordia; che è un Dio di rigorosa giustizia; e che dirige ogni cosa per il meglio. Geremia riconosce che Dio è stato giusto nel causare il male su di loro. Qualunque sia il nostro problema, personale o pubblico, possiamo essere confortati dal fatto che il Signore lo vede e sa come porvi rimedio. Non dobbiamo contestare la volontà di Dio, ma possiamo cercare di conoscerne il significato.

26 Versetti 26-44

La risposta di Dio rivela gli scopi della sua ira contro quella generazione di ebrei e gli scopi della sua grazia nei confronti delle generazioni future. È il peccato, e nient'altro, che li rovina. Viene promessa la restaurazione di Giuda e Gerusalemme. Questo popolo era ormai portato alla disperazione. Ma Dio dà la speranza della misericordia che ha in serbo per loro in seguito. Senza dubbio le promesse sono sicure per tutti i credenti. Dio li considererà suoi e si dimostrerà suo. Darà loro un cuore per temerlo. Tutti i veri cristiani avranno una disposizione all'amore reciproco. Sebbene possano avere opinioni diverse sulle cose minori, saranno tutti uniti nelle grandi cose di Dio; nella loro visione del male del peccato e della bassa condizione dell'uomo decaduto, della via di salvezza attraverso il Salvatore, della natura della vera santità, della vanità del mondo e dell'importanza delle cose eterne. Chi Dio ama, lo ama fino alla fine. Non abbiamo motivo di diffidare della fedeltà e della costanza di Dio, ma solo del nostro cuore. Egli li insedierà di nuovo in Canaan. Queste promesse saranno sicuramente mantenute. L'acquisto di Geremia era il pegno di molti acquisti che sarebbero stati fatti dopo la cattività; e quelle eredità non sono che deboli somiglianze dei possedimenti nella Canaan celeste, che sono custoditi per tutti coloro che hanno il timore di Dio nel cuore e non si allontanano da Lui. Sopportiamo dunque le prove, certi che otterremo tutto il bene che Egli ci ha promesso.

Commentario del Pulpito:

Geremia 32

1 

Geremia era ben lungi dal voler deprimere i suoi compatrioti fino al punto di non credere nelle inalienabili promesse di Dio a Israele, riconobbe pienamente un elemento di verità nella predicazione dei "falsi profeti", cioè che Geova era ancora l'Iddio del suo popolo Israele, sebbene per saggi scopi avesse scelto di nascondere la sua faccia per un certo tempo. La sua fede era intensa, al culmine di un eroismo romano. vedi Levitico 26:11 L'opportunità (o meglio, vedi sotto, la lotta) di acquistare un pezzo di terra ad Anatot fu l'occasione che richiamò la prova più lampante della sua sublime fiducia in Dio. Non che capisse come potesse essere volontà di Dio che egli, nella città assediata, si costituisse un proprietario fondiario. Aveva le sue difficoltà; ma invece di rimuginare su di loro, li depose dinanzi a Geova in preghiera. E venne la rivelazione divina che, sebbene le trasgressioni prolungate avessero portato su Giuda la punizione più severa, dovevano ancora essere restituiti alla loro terra; e, benché il primo patto fosse stato infranto, un secondo ed eterno patto sarebbe stato concesso in futuro al popolo di Dio; e il segno che la prima parte di questa promessa dovrebbe essere effettivamente adempiuta è l'acquisto del campo da parte di Geremia

Vers. 1-5. — Tempo e circostanze della seguente rivelazione. Ebbe luogo nel decimo anno di Sedechia, il diciottesimo di Nabucodonosor. Geremia 25:1;52:12 L'assedio di Gerusalemme era iniziato l'anno precedente, Geremia 39:1 ma era stato temporaneamente tolto all'avvicinarsi di un esercito egiziano. Geremia 37:5,11 Geremia, che aveva dichiarato che la resistenza era senza speranza, era stato accusato di tradimento e imprigionato, Geremia 37:13 e rimase in prigione fino alla fine dell'assedio. Come San Paolo a Roma, però, gli fu permesso di comunicare liberamente con i visitatori, come appare da Versetto 8 e Geremia 38:1 . I versetti 2-5 sono tra parentesi (vedi su Versetto 6)

OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-5.— Mettere a tacere un profeta

Poco tempo prima era stato fatto un attentato alla sua vita; Ora si immagina che il Profeta cederà a un trattamento duro e all'intimidazione. Il cuore naturale dell'uomo è così sciocco che non può fare a meno di attribuire all'uomo la paternità della verità divina e di supporre che egli possa controllare e modificare i messaggi ispirati di Dio. Anzi, il peccatore è spesso così abbandonato a se stesso da supporre che le sue proprie precauzioni impediranno le comunicazioni dello Spirito di Dio, o almeno la messa in atto di queste!

I FEDELI TESTIMONI DELLA VERITÀ POSSONO TALVOLTA ESSERE MESSI IN GRANDE DIFFICOLTÀ. Dio non garantisce ai suoi servi un'esperienza tranquilla e una vita facile. Al contrario. Suo Figlio prepara i suoi discepoli a soffrire molte cose. Matteo 10:16-22 Sembra che Geremia sia alternativamente esposto alla durezza e alla gentilezza: era in prigione eppure a palazzo. La tangente, o la promessa ingannevole, possono essere una prova grande quanto la crudeltà. L'isolamento per un profeta e patriota deve essere stato molto difficile da sopportare in un momento simile, e pieno di perplessità spirituali. Grandi cose venivano fatte e i destini nazionali decidevano, mentre lui era tenuto fermo, indifeso e con poche informazioni affidabili su ciò che stava accadendo. Cantici Dio mette spesso da parte i suoi servi proprio nel momento in cui sembra che ci sia più occasione per la loro attività. "I suoi pensieri non sono come i nostri pensieri".

II LA PAROLA DI DIO NON È PER QUESTO OSTACOLATA

1. Non viene messo a tacere. Ver. 1; Confronta Geremia 33:1 La comunione dell'anima con Dio non può essere rotta con mezzi esterni. Come si potrebbe dire: "Fin qui, e non oltre", fino all'oceano o al giorno. Molte delle più grandi rivelazioni di Dio risalgono alle prigioni

2. La resistenza non fa che accelerare il suo progresso e la sua realizzazione. La persecuzione e il martirio hanno fatto per il cristianesimo più di mille agenti diretti. Come si moltiplicano le voci!

3. Coloro che vi si oppongono assicurano la sua rapida visita su di sé

III DIO SOSTERRÀ E CONFORTERÀ I SUOI SERVITORI AFFLITTI. La prova più grande per Geremia sarebbe stata il silenzio di Dio: in quel tempo la "Parola del Signore" deve essere stata la sua più grande consolazione e rassicurazione. La privazione terrena può essere la libertà celeste. Chi soffre per la verità sa e sente che Dio è con loro. — M

OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-44.— Una storia della grazia sostenitrice di Dio

L'intero capitolo può essere riassunto sotto un titolo come questo. Perché inizia mostrandoci il servo di Dio, Geremia, in una posizione in cui aveva disperatamente bisogno di una grazia sostenuta, e poi procede a narrare il triplice processo attraverso il quale questa grazia gli è stata comunicata. Il modo in cui Dio sostenne Geremia è molto simile a quello in cui sosterrà tutti i suoi servitori che potrebbero trovarsi in un bisogno simile. Se qualcuno lo è ora, presti attenzione a questo racconto. Nota—

IL BISOGNO DEL SERVO DI DIO. versetto 2 ci dice che Geremia era in quel momento rinchiuso in prigione. La sua reclusione non fu così dura come quella che aveva sofferto nella sua precedente prigione; ma tuttavia c'erano molte cose nelle sue circostanze attuali che gli facevano aver bisogno della grazia sostenitrice di Dio. La storia delle sue prigionie è piena di interesse, ma deve essere raccolta un po' qua e un po' là da diverse parti delle sue profezie. Questi sono stati compilati su un principio che è impossibile da scoprire. Gli eventi di data antica sono collocati nei capitoli successivi e quelli di data successiva nei capitoli iniziali. La confusione cronologica è completa. Quindi è compito di ogni studioso di queste profezie districare questa confusione per quanto possibile. Dicendo questo, nulla è accusato contro l'ispirazione e l'autorità del libro. Questo rimane intatto; ma la nostra riverenza per ciò che è così evidentemente di Dio nel libro non impedisce che notiamo e rimpiangiamo il modo disordinato in cui alcune mani umane - di cui non conosciamo - hanno messo insieme le sue varie parti. Ripercorrendo, tuttavia, la storia di queste prigionie, sembrerebbe che esse si siano verificate in qualche modo come segue. Geremia aveva chiaramente previsto e predetto che l'empietà del popolo avrebbe fatto cadere i castighi divini. Inoltre, egli riconobbe e dichiarò con altrettanta chiarezza che lo strumento dell'ira di Dio sarebbe stato l'impero di Babilonia in rapida ascesa. Vide come tutto cedeva alla potenza dei suoi eserciti; che nessuna potenza, nemmeno quella dell'Egitto, avrebbe potuto resistere al suo assalto. Ma tutto questo non fu affatto visto così chiaramente da coloro ai quali Geremia fu mandato. Non credevano nella vicinanza dei giudizi di Dio, ed erano non poco adirati con il fedele profeta per averli denunciati. Ma Geremia vide anche che, per quanto certo fosse l'avvicinarsi di questi giudizi, probabilmente sarebbero stati mitigati se, invece di esasperare gli eserciti di Babilonia con un'inutile resistenza, si fossero sottomessi e avessero riconosciuto la sua supremazia. 27 Ma lo stesso spirito nei nobili e nei principi di Giuda e nel popolo in generale, che li fece rifiutare di ascoltarlo quando parlava dei giudizi di Dio che si abbattevano su di loro, li rese impazienti dei suoi consigli spesso ripetuti di fare ora la cosa migliore date le circostanze: inchinarsi alla tempesta babilonese, e così, sebbene non potessero salvare tutti, tuttavia salvarono alcuni dei loro beni più cari. Ma alla fine fu evidente che Babilonia intendeva attaccarli. Tuttavia, invece di adottare uno dei due metodi migliori, di umiliarsi davanti a Dio e implorare la sua protezione, o di conciliare il re babilonese, si allearono con l'Egitto, nonostante la solenne assicurazione di Geremia dell'inutilità di tale alleanza. Ma nell'anno nono di Sedekia l'esercito caldeo assediò Gerusalemme. Geremia 34:2 dice chiaramente al re quanto sia disperata ogni resistenza. Sotto l'allarme di questo assedio, i ricchi ebrei liberarono i loro fratelli più poveri, dei quali, contrariamente alla Legge di Dio, avevano reso schiavi. Geremia 34 Ma l'esercito egiziano venne in loro aiuto, Geremia 37:5 I Caldei levarono l'assedio. Pensando ora che ogni motivo di paura fosse scomparso, i capi ebrei tornarono rapidamente alle loro vecchie abitudini e, sebbene denunciati con indignazione da Geremia Geremia 34 , ridussero in schiavitù i loro fratelli. Ma egli aveva approfittato della ritirata delle forze babilonesi per lasciare la città. Non c'era posto per lui. Il suo proposito, tuttavia, fu impedito. Non pochi nemici, ai quali la sua fedeltà era stata odiosa, si impadronirono di lui con il pretesto che stava per disertare per i Caldei. Geremia 37 Nell'insolenza generata dalla loro immaginata liberazione, pensarono di poter fare qualsiasi cosa al servo di Dio. Perciò lo trascinarono davanti ai principi, gli procurarono la condanna, lo colpirono e poi lo gettarono in profonde segrete dove, se si fosse attardato a lungo, la morte avrebbe presto posto fine alla sua miseria. Ma il re Sedechia, la cui mente era a disagio e che non poteva fare a meno di credere a Geremia, pur lasciandosi intimidire dalla violenza di coloro che lo circondavano, mandò a chiamare il profeta e lo fece porre in custodia meno severa. Ma non vi sarebbe rimasto a lungo. I suoi antichi nemici si avvicinarono al re e lo accusarono a tal punto che il re, debolmente arrendevole, lo abbandonò alla loro volontà; come Pilato liberò Gesù. Rapidamente lo gettarono in una prigione, che sembra essere stata un pozzo in disuso, il cui fondo era ancora immerso nel fango. Lì lo lasciano miseramente a perire. Ma di nuovo viene liberato. Un eunuco del tribunale intercede per lui, ed egli viene tirato fuori teneramente e con cura, come probabilmente richiedeva il suo stato di mezzo morente, dall'orribile fossa in cui era stato gettato, e riportato di nuovo in quella prigionia più mite che è indicata dal "cortile della prigione", e dove lo troviamo quando questo capitolo Geremia 32 Apre. Ora, se cerchiamo di capire la condizione del profeta, possiamo facilmente vedere come uno sconforto simile a quello di Giovanni Battista quando mandò due dei suoi discepoli da Gesù per chiedergli: "Sei tu colui che deve venire", ecc.? Possiamo capire come un simile sconforto possa essere caduto sulla mente del profeta. Non era uno stoico robusto e severo, per il quale il trattamento rude, il disprezzo e l'odio dei suoi simili non erano nulla. La sua pietosa supplica per la sua vita, Geremia 37:20 il suo pronto cedimento al sotterfugio suggerito dal re, Geremia 38:27 le sue ripetute confessioni della sua angoscia, il lungo lamento dei suoi lamenti, tutto rivela un uomo che, sebbene nella forza della grazia di Dio, non si sarebbe tirato indietro nel consegnare il messaggio che Dio gli aveva affidato, qualunque esso fosse, Chiunque si opponesse, tuttavia sentiva acutamente i pericoli della sua posizione e la miseria della sua sorte. Più e più volte era stato dato alla morte, e anche ora non c'era altro che la scarsa protezione della parola del più debole dei monarchi per salvarlo dalla rabbia che era pronta a distruggerlo alla prima occasione che gli fosse stata data. Tutto il suo orizzonte era buio, non illuminato da alcun raggio di speranza. Se gli eserciti assedianti avessero fatto del loro peggio - e sembrava certo che l'ostinazione del popolo li avrebbe spinti a farlo - quale prospettiva di liberazione e di restaurazione poteva esserci allora? Per lui e per il suo paese le prospettive erano tutte oscure

II Ma, poi, vedi COME DIO HA SODDISFATTO IL SUO BISOGNO. Lo ha fatto in un triplice modo

1. Lo condusse a impegnarsi apertamente nella fede della restaurazione di Israele. Egli aveva proclamato questa restaurazione molte volte in precedenza. Era ora con un atto pubblico significativo per confessare di nuovo la sua fiducia in ciò che Dio aveva promesso. Questo è il significato dell'acquisto del terreno di cui si parla nella vers. 6. Nel modo più esplicito e formale doveva fare ciò che le sue stesse predizioni della conquista babilonese sembravano rendere assurdo. Sembrava come buttare via i soldi. Perché il venditore volesse vendere il terreno non lo sappiamo. La convinzione che tutto era perduto per Giuda può aver portato a questo. Ma quando l'offerta fu fatta, come Dio aveva detto a Geremia, egli vide che veniva dal Signore, e che, acquistandola, doveva testimoniare la sua fede che la terra sarebbe stata loro restituita. Perciò fece tutto nel modo più formale: pagò, prese la ricevuta, registrò l'acquisto, fece compilare il duplicato, consegnò i documenti a Baruc in presenza di molti testimoni. Ora, se Geremia si fosse rifiutato di comprare questa proprietà, ciò equivarrebbe alla sua apostasia dalla fede, alla sua rinuncia a tutta la sua fiducia in Dio. Il suo sconforto glielo avrebbe ordinato. Ma il solo pensiero di gettare via ogni fede, di rinunciarvi e di rinnegare Dio, sembra che il solo pensiero abbia provocato una reazione benedetta, e che gli abbia fatto decidere che avrebbe reso ancora più difficile per se stesso tornare indietro dalla sua fede impegnandosi in essa in questo modo aperto, deliberato e formale. Così Dio gli fece usare la fede che aveva per guadagnare di più. "A chi ha" e usa ciò che ha, "sarà dato". È sempre così. Avete poco spirito di preghiera? Pregate e di più sarà vostro. Poco amore per Dio? Fa' qualcosa in modo particolare e sincero per lui, e il tuo amore si approfondirà. Come per il corpo e la mente, nel commercio e in tutti i settori della vita, l'uso di quella forza che abbiamo guadagna di più

2. Portandolo a esporre tutte le sue difficoltà davanti a Dio. Questo è il senso della preghiera nel vers. 17-25. Dopo che il profeta si fu impegnato con questo acquisto della terra, un acquisto così irrazionale e assurdo come sembrerebbe agli occhi di molti, e come forse in parte sembrava anche ai suoi stessi occhi, sentì il bisogno di avere ancora più sicurezza e fiducia di quanta ne possedesse ancora. E così in questa preghiera riversa le sue perplessità davanti a Dio. E se analizziamo questa preghiera, vedremo che egli comincia con l'elencare nella devota confessione e nell'adorazione le molte ragioni che devono fondare la sua fede. Per prima cosa confessa la verità certa: nulla è troppo difficile per il Signore. Poi procede da questa verità generale a diverse prove di essa nella storia di Israele: come, nonostante tutte le difficoltà, Dio ha redento, preservato e stabilito il suo popolo nella terra che aveva promesso. Poi si rivolge ai fatti sconcertanti che, in quel momento, stavano sconvolgendo la sua mente: la terribile malvagità del popolo e l'effettiva presenza dei giudizi di Dio. In che modo, di fronte a tutto ciò, si sarebbero potute adempiersi le promesse di Dio? È come se avesse detto: "Signore, credo, devo credere, ma sono molto perplesso, desidero credere ancora di più; aiuta la mia incredulità". Questo sembra essere stato il significato di questa preghiera. È preghiera perché questo è il suo significato, anche se non c'è una sola parola di richiesta in tutto questo. La preghiera deve essere letta tra le righe. E Dio legge sempre così i desideri dei suoi servitori, anche quando non sono espressi a parole, o quando le parole sono usate. che non sono preghiere formali. Né possiamo dubitare che venire così al Signore con le sue perplessità sia stato di grande aiuto al profeta. Deve essere stato così; è sempre così

3. Dio gli dà una nuova comprensione delle sue promesse, una nuova certezza della verità della sua Parola. Questo è il terzo e ultimo passo di questa grazia sostenitrice, di cui parla tutto questo capitolo. Il racconto di questa risposta alla preghiera del profeta è dato nel vers. 26-44. Gli diede di sentire di nuovo la benedetta verità che nulla era troppo difficile per il Signore (ver. 27). Perciò non importava, anche se non riusciva a capire tutte le vie di Dio, anche se gli eserciti caldei tuonavano alle porte di Gerusalemme, anche se il popolo era così irrimediabilmente malvagio. "Perciò" (vers. 36) "dice il Signore", e poi segue tutta una serie di "io voglio" e "sarò", che Dio porta di nuovo nell'anima del suo servo la certezza delle cose che aveva già dichiarato. E più di quanto avesse dichiarato che avrebbe dovuto essere: una restaurazione spirituale oltre che letterale. E poi (vers. 43, 44), riferendosi alla transazione di Geremia stesso, "si compreranno campi in questo paese", ecc. Ciò che ora sembrava così irragionevole e senza speranza dovrebbe essere materia di ogni giorno nei tempi benedetti della restaurazione che Dio avrebbe sicuramente realizzato. L'istruzione, quindi, per ogni anima perplessa è: Usa la fede che hai; racconta tutte le tue perplessità a Dio; ricevete la nuova assicurazione della sua fedeltà che egli certamente darà. — C

2 

Nel cortile del carcere; o, il cortile della guardia, che confinava con il palazzo reale. Neemia 3:25

3 

L'aveva zittito. Un breve e generale resoconto delle circostanze raccontate più dettagliatamente in Geremia 37 . Per le profezie a cui si fa riferimento, Geremia 34:3-5; 37:17; 38:17-23 . il versetto seguente è quasi identico a Geremia 34:3

5 

Fino a quando non vado a trovarlo; cioè fino a quando non mi accorgo di lui. "Visitare" è usato in una buona Geremia 27:22;29:10 così come in un senso cattivo, Geremia 6:15;49:8 così che non viene fatto alcun annuncio definitivo riguardo al futuro di Sedechia. Non c'era nulla da guadagnare estendendo la portata della rivelazione oltre l'immediato presente, e le offese di Sedechia non richiedevano una punizione così anticipata come la chiara predizione dei dettagli del suo destino. Geremia 39:6,7;52:11

O morte benedetta!

"Fino a quando non vado a trovarlo". Sembra che Sedechia non sia stato un uomo cattivo, anche se ha fatto il male. Debole piuttosto che malvagio. Uno come il nostro Carlo I o Luigi XVI di Francia. Uno di quegli uomini infelicemente chiamati a luoghi di grande responsabilità e difficoltà, senza la forza morale necessaria per un incarico così arduo. Non si può concepire una vita più triste di quella del re Sedechia, l'ultimo re di Giuda e di Gerusalemme. È una storia pietosa. Prigioniero, fu accecato, fu trascinato a Babilonia, e lì morì. Ed è perché il profeta di Dio riconosce che la morte per un tale non poteva che essere un dolce messaggero di sollievo, perciò la chiama "il Signore che lo visita". È vero che la visita del Signore spesso significa la Sua ira. Egli "punirà i peccati dei padri", ecc. Ma ancora più spesso significa la bontà del Signore. "L'Eterno ha visitato e redento il suo popolo". Andò a trovare Hannah. Visita il suo gregge. E questo significato più gentile lo ha qui; per la dolorosa punizione dei suoi peccati Sedechia era già stato visitato. Questa visita, dunque, racconta la visitazione misericordiosa di Dio

LA MORTE NON È SEMPRE UNA VISITA DI MISERICORDIA. Non a coloro che muoiono nei loro peccati. È spesso rappresentato come il giudizio di Dio. "E' spaventoso cadere nelle mani del Dio vivente", come cadono coloro che muoiono impenitenti e increduli

II, MA LA MORTE È PIÙ SPESSO LA VISITA DI MISERICORDIA DEL SIGNORE. Lo è:

1. A coloro che Dio punisce in questa vita. Sedechia ne fu un esempio. Cfr. quelli di cui parla San Paolo. 1Corinzi 11:33 affinché ora fossero giudicati, affinché non fossero condannati con il mondo. E probabilmente ce ne sono molti di questi

2. A coloro che sono addolorati e a coloro la cui vita è un dolore prolungato. Parliamo della morte come di un sollievo misericordioso, e abbiamo ragione

3. A tutti i credenti nel Signore Gesù Cristo. La morte per loro è la visita del Signore, la venuta di Cristo di nuovo, come aveva detto che avrebbe fatto, e l'accoglienza di loro presso di sé, affinché dove egli è possano essere anche loro. Quale sorta di visitazione del Signore sarà per noi la morte? — C

La risurrezione dai morti: quello era il sigillo

I TESTIMONI HANNO L'INCARICO DI DICHIARARE LA VERITÀ. (Vers. 12, 13) Cantici Cristo comandò ai suoi apostoli di rendere testimonianza di ciò che aveva fatto

VII LA DUPLICE TESTIMONIANZA. versetto 14) C'era ciò che era sigillato e ciò che era aperto. Cantici è la città della grande redenzione. C'è una testimonianza che è sigillata, nascosta al mondo, ma rivelata al credente dallo Spirito di Dio nella sua esperienza interiore, la testimonianza di Dio nella sua anima, lo Spirito che rende testimonianza con il suo spirito. E c'è ciò che è aperto: l'evidenza storica della risurrezione di Cristo e della verità del cristianesimo

VIII I DEPOSITARI DI QUESTA TESTIMONIANZA. Il profeta mise il suo in un vaso di creta. Anche noi abbiamo questo tesoro in vasi di creta. Lasciate che il letterale suggerisca lo spirituale; Geremia, Paolo

IX LA VOLONTÀ SOTTOSTANTE ED ATTUATRICE. versetto 15) Il Signore volesse che la terra fosse restituita, la Cattività doveva tornare. Cantici egli " avrà tutti gli uomini da salvare". Abbiamo noi reclamato la nostra parte in quest'opera di redenzione? — C

6 

Vers. 6-15. — L'acquisto del campo. versetto 6 riprende il versetto 1, dopo la lunga parentesi dei versetti 2-5

Vers. 6-9. — La fede è messa alla prova con l'azione

Gerusalemme è assediata; i campi sono occupati dall'invasore; Geremia sa che gli ebrei saranno cacciati dal loro paese; È un prigioniero. Eppure compra un pezzo di terra! La transazione viene eseguita con calma, attenzione, con tutta l'esattezza legale e ogni precauzione contro futuri errori di proprietà, proprio come se il profeta fosse libero di entrare in possesso e godere del suo acquisto senza timore di molestie. La sua condotta è sorprendente; a coloro che ascoltavano i suoi avvertimenti sull'avvicinarsi della prigionia sarebbe sembrato singolarmente incoerente. Ma il segreto di esso ci viene spiegato, e questo dimostra che si tratta di un sublime atto di fede. Era giusto che Geremia facesse l'acquisto in circostanze normali, per mantenere la terra in famiglia. Era ora spinto da un impulso divino, che gli faceva sentire senza dubbio che era volontà di Dio che egli comprasse la terra, e lo fece senza fare domande. Dopo aver effettuato l'acquisto, tuttavia, chiese a Dio il significato di esso, e gli fu assicurato che la terra d'Israele sarebbe tornata agli ebrei dopo la cattività, e sarebbe stata comprata e venduta di nuovo con la fiducia nella sicurezza del possesso. L'acquisto di Geremia doveva essere un'anticipazione di quel felice futuro. La sua condotta è quindi un'illustrazione dell'influenza della fede sulle azioni esteriori

LA FEDE SI RIVELERÀ NEI FATTI. La fede non è un mero esercizio intellettuale. È principalmente ciò che collega il pensiero con l'azione, ed è invariabilmente un principio attivo. "La fede senza le opere è morta". Geremia dimostrò la sua fede con le sue opere. La fede di un uomo può essere misurata dall'influenza che ha sulla sua condotta. Il momento difficile è quello in cui la fede entra in conflitto con le impressioni presenti. Allora, se queste impressioni sono vivide e la fede è debole, possono superarla. È inutile pretendere di avere una convinzione indiscussa di fronte a un simile fallimento. Il fallimento dimostra la mancanza di fede. Tutti dovremmo chiederci: Fino a che punto la nostra fede modella la nostra condotta? Quanto sarebbe diversa la nostra vita se la nostra fede dovesse cessare? L'effetto sarebbe solo lieve o sarebbe una vera e propria rivoluzione? La risposta a queste domande determinerà se la nostra fede è una realtà solida o un sentimento sognante

II, SEBBENE LA FEDE SIA UNA GRAZIA SPIRITUALE, INFLUENZERÀ LA NOSTRA CONDOTTA NEGLI AFFARI SECOLARI. Geremia dimostrò la sua fede con il modo molto accurato in cui portò a termine un'elaborata attività di trasferimento di denaro. Non limitò la sua fede al tempio e alla sua predicazione. Lo ha mostrato sul mercato e negli affari. La linea netta che tracciamo tra lo spirituale e il secolare è falsa e irreligiosa. La religione non sarà soddisfatta con una sfera limitata. Rivendica l'intero dominio della vita. La fede non può essere confinata a nessun aspetto della nostra condotta. Se è reale, sarà un ampio principio fondamentale che influenzerà tutto ciò che facciamo. Se la nostra fede non porta frutto nel nostro lavoro, è una cosa vana e inutile

III LA FEDE IN DIO CONDURRÀ ALL'OBBEDIENZA IMPLICITA ALLA SUA VOLONTÀ. Geremia credette che Dio volesse che lui comprasse il campo, e lo fece, anche se all'inizio non riuscì a scoprire l'utilità dell'acquisto

1. La fede porterà all'obbedienza. Ha due facce: una passiva, che si manifesta nella fiducia, nella sottomissione, nella rassegnazione; e un lato attivo, che si esprime nell'obbedienza. C'è chi sembra ignorare quest'ultimo. Per loro la fede è totalmente ricettiva, semplicemente un lasciare il nostro caso nelle mani di Dio e accettare ciò che Egli dà. Ma l'obbedienza della fede non è meno importante della sua sottomissione

2. Questa obbedienza deve essere implicita. Dalla natura del caso non possiamo in un primo momento capire tutte le ragioni del comando. Se potessimo non ci sarebbe posto per la fede. Ma quando sappiamo che Dio è grande e buono, e sappiamo che un certo atto è secondo la sua volontà, la fede troverà il suo posto nel compierlo nelle tenebre, riposando con la certezza che tutto è giusto

LE PROMESSE DI DIO GIUSTIFICANO PIENAMENTE L'AZIONE SPERANZOSA IN CIRCOSTANZE OSCURE. La condotta di Geremia sembrava incoerente. Fu giustificato dalla promessa di Dio della restaurazione. Quando tutto è buio nel presente, siamo inclini a disperare del futuro. Ma il futuro è nelle mani di Dio, ed egli ha promesso liberazione e benedizione al suo popolo. La fede in Dio, quindi, sarà madre di speranza. Poiché confidiamo in Dio, sappiamo che egli adempirà le sue buone promesse, e quindi possiamo agire come se avessimo visto il loro compimento

Vers. 6-15. — Acquisto per comando divino

Il passaggio è un locus classicus per varie questioni e formalità connesse con la Legge mosaica. Abramo comprò un campo per i suoi morti; Geremia ne comprò uno per una nazione non ancora nata. Se non fosse stata registrata nessun'altra circostanza riguardo a quest'ultimo, solo questo gli darebbe diritto ad essere iscritto tra i padri dei fedeli

I SERVI DI DIO SONO TALVOLTA CHIAMATI A COMPIERE AZIONI STRANE E SINGOLARI. Il profeta ordinò di acquistare un campo quando la terra fosse stata invasa dai Caldei; un povero che si procurava e spendeva denaro per una speculazione per la quale non c'era sicurezza terrena; un prigioniero per acquisire laud sembrava così poco probabile che lui lo vedesse mai. Gran parte del dovere cristiano è riassunto in quell'esperienza. Non dobbiamo inciampare in anomalie o anacronismi terreni, ma vivere, lavorare e spendere "come se vedessimo colui che è invisibile".

II LA VOLONTÀ DI DIO È UNA RAGIONE SUFFICIENTE PER FARE TALI COSE. Cioè, la volontà rivelata. Gli uomini che agiscono per rivelazione non devono chiedere ragioni prima di agire. L'obbedienza è il loro ruolo; Dopo possono chiedere luce. I cristiani devono affidare la loro via al Signore e confidare dove non possono rintracciare. Sono guidati da una ragione superiore, che non può sbagliare

III CIÒ CHE DIO COMANDA DOVREBBE ESSERE FATTO PRONTAMENTE, AMOREVOLMENTE E CON ESATTEZZA. Geremia compie subito il dovere. Si affretta a liberare il suo parente dalla perplessità e dalla perdita. E la parte commerciale dell'incarico viene eseguita con la massima cura e tutte le formalità di legge. Non si tollera alcun difetto per entrare nell'affare. L'importanza e il dovere dei cristiani di essere uomini d'affari modello. Ciò che viene fatto per Dio e sotto la sua supervisione dovrebbe essere fatto completamente. La giustizia precede e facilita la carità

IV LE TRANSAZIONI APPARENTEMENTE PICCOLE E INSIGNIFICANTI POSSONO AVERE GRANDI SIGNIFICATI. Come sono diversi i sentimenti delle parti di questa transazione! Il denaro assolutamente di poca somma; Relativamente valeva molto. Ci viene in mente l'obolo della vedova. Quel documento era l'atto di proprietà di un regno. Questo è lo spirito con cui i cristiani dovrebbero fare affari. Non dovremmo mai dimenticare che siamo eredi del regno. Il mondo è stato venduto sotto il peccato, ma noi siamo liberi. Sforziamoci di 'accumulare tesori in cielo'. Facciamo in modo che il nostro titolo sia chiaro alle sue libertà e alle sue gioie. Nell'impresa più meschina lasciamoci guidare da questo spirito. Nella fiducia di Cristo redimiamo il mondo. Che il nostro motto sia "Tutto nello spirito di Cristo!" Gli uomini non possono essere giusti e onesti se non sono ispirati, anche per le cose più piccole, come lo fu Geremia. Una grande e generale fratellanza, una fede implicita nella Parola di Dio, dovrebbero governarci in tutti i nostri affari. Soprattutto, la nostra relazione con Cristo, le nostre transazioni personali con lui, dovrebbero essere subito assicurate, con la preghiera e la fede!

Vers. 6-15. — Una parabola di redenzione

Per amore della varietà e dell'interesse, è lecito di tanto in tanto far sì che le operazioni della terra raccontino le operazioni del cielo; fare delle questioni di fatto prosaiche — come la redenzione di questo campo — parabole di realtà spirituali. Occupiamoci così di questa narrazione. Ecco che...

IO UN POSSEDIMENTO IN POTERE DI UN NEMICO. Il campo, come l'intera terra, lo era praticamente in quel preciso momento. Cantici uomo

II IL SIGNORE CHE SPINGE ALLA REDENZIONE. Geremia sapeva che era "dal Signore". Dio è l'Autore della redenzione. "Egli ha tanto amato il mondo che", ecc. "Dio era in Cristo riconciliatore", ecc

III IL REDENTORE INTRAPRENDE VOLONTARIAMENTE L'OPERA. Geremia avrebbe potuto rifiutare. Cantici Cristo non ritenne che la sua uguaglianza con Dio dovesse tenacemente ritenere, ma svuotò se stesso. Filippesi 3 "Per noi, da ricco che era, si è fatto povero."

IV L'APPARENTE DISPERAZIONE DI TALE REDENZIONE. Quale probabilità sembrava che il pagamento di Geremia avrebbe mai dovuto possedere il terreno? Che cosa potrebbe fare la croce di Cristo per redimere l'uomo? "L'offesa della croce".

V REDENZIONE COMPIUTA E ATTESTATA. Il profeta pagò l'argento e la transazione fu attestata nella debita forma. Cristo ha pagato il nostro riscatto, e che quel grande acquisto fosse valido è stato attestato dalla risurrezione dai morti: quello era il sigillo

I TESTIMONI HANNO L'INCARICO DI DICHIARARE LA VERITÀ. (Vers. 12, 13) Cantici Cristo comandò ai suoi apostoli di rendere testimonianza di ciò che aveva fatto

VII LA DUPLICE TESTIMONIANZA. versetto 14.) C'era ciò che era sigillato e ciò che era aperto. Cantici è la città della grande redenzione. C'è una testimonianza che è sigillata, nascosta al mondo, ma rivelata al credente dallo Spirito di Dio nella sua esperienza interiore, la testimonianza di Dio nella sua anima, lo Spirito che rende testimonianza con il suo spirito. E c'è ciò che è aperto: l'evidenza storica della risurrezione di Cristo e della verità del cristianesimo

VIII I DEPOSITARI DI QUESTA TESTIMONIANZA. Il profeta mise il suo in un vaso di creta. Anche noi abbiamo questo tesoro in vasi di creta. Lasciate che il letterale suggerisca lo spirituale; Geremia, Paolo

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Hanameel. Un'altra forma di Hananeel; comp. Γεσαμ, nella Settanta = Goshen, Μαδιαμ = Madian. In Geremia 31:38 la Versione Autorizzata riporta Hananeel e la Settanta Αναμεηλ (naturalmente, le persone a cui si fa riferimento sono diverse). Figlio di Shallum, tuo zio. È strano che Denamello sia chiamato subito figlio dello zio di Geremia e suo zio; eppure è così: il primo nei versetti 8, 9, il secondo nel versetto 12. Non c'è, quindi, alcuna ragione per cui dovremmo deviare (come fa la maggior parte dei commentatori) dall'uso ebraico ordinario, e supporre che "tuo zio" in questo versetto si riferisca a Shallum, e non piuttosto ad Hanameel. Ma come spiegare questa singolare variazione della fraseologia? Sia per il fatto che l'ebraico per "zio" è semplicemente una parola che esprime affetto, significa "amato", vedi ad esempio Isaia 5:1 e potrebbe, quindi, essere applicato altrettanto bene a un cugino che a uno zio: oppure supponendo che la parola per "figlio (di)" sia caduta fuori dal testo prima di "mio zio, sia in questo versetto che nel versetto 12

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Il diritto di eredità (o meglio, di prenderne possesso) è tuo. Il diritto, tuttavia, dipendeva dal precedente diritto di riscatto della terra. Perciò l'oratore continua: « La redenzione è tua; comprala per te stesso». La Legge comanda: "Se tuo fratello è diventato povero e ha venduto parte dei suoi beni, e se qualcuno dei suoi parenti viene a riscattarli, allora riscatterà ciò che suo fratello ha venduto". Levitico 25:25 Il parente di Geremia, però, gli attribuisce il diritto di prelazione. Questo non è menzionato nel Levitico; ma, naturalmente, nessuno si sarebbe preoccupato di acquistare una proprietà finché non fosse stato sicuro che il parente più prossimo non avrebbe insistito per riscattarla. Nessuno, si può notare, poteva acquistare la terra incondizionatamente: l'usufrutto di essa fino all'anno del giubileo era tutto ciò che era legalmente trasferibile; e anche l'occupante originario aveva solo un interesse a vita sulla sua terra, la cui proprietà era, in senso stretto, conferita al comune. Questa sembra essere la deduzione necessaria da una visione completa dei passaggi relativi alla terra nell'Antico Testamento (vedi "Early Hebrew Life" di Fenton e un articolo nella Church Quarterly Review, luglio 1880). Poi ho saputo, ecc. Possiamo, forse, interpretare questa notizia combinata con quella del Versetto 6 così: Geremia aveva avuto un presentimento, fondato, forse, sull'angoscia in cui era stato ridotto suo cugino, che quest'ultimo lo avrebbe invitato a mettere in pratica le disposizioni della Legge; e i suoi presentimenti erano generalmente ordinati dallo Spirito Divino di profezia in modo da essere ratificati dall'evento. Tuttavia, aveva una certa incertezza fino a quando Assename venne effettivamente da lui, e così dimostrò "che questa era stata la parola del Signore". Nel registrare le circostanze, egli riflette non innaturalmente il suo successivo sentimento di certezza nella sua descrizione del presentimento

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diciassette sicli d'argento; cioè circa 2 sterline e 5 scellini e 4 pence (prendendo lo siclo a 2 scellini e 8 pence). Questo è stato pensato un piccolo prezzo. Trenta sicli furono pagati per il campo del vasaio; Matteo 27:7 cinquanta per Davide, per l'aia e i buoi di Arauna. 2Samuele 24:4 L'ebreo ha "sette sicli e dieci d'argento"; quindi il Targum aumenta il prezzo fornendo "mine" prima di "d'argento", portando la somma a centosette sicli. Questo, però, sembra troppo. Anche se Geremia avesse voluto essere liberale, difficilmente sarebbe stato in grado di andare così lontano (probabilmente) oltre il prezzo di mercato. Chi avrebbe comprato la terra con la speculazione, se Geremia avesse rifiutato? La carestia rese la vita, l'assedio, la continuazione della libertà personale, terribilmente incerta. E, escludendo questo problema, potrebbe essere trascorso solo un breve periodo di tempo prima dell'anno del giubileo, quando la terra sarebbe tornata al suo occupante originale (vedi sopra). La singolare forma di espressione in ebraico, in cui il Targum inciampò, potrebbe forse essere lo stile usuale dei documenti legali

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Vers. 10-14. — La Versione Autorizzata è qui così sbagliata, in termini tecnici, che sembra meglio ritradurre l'intero passo: "E ho scritto (le circostanze) nell'atto, e l'ho sigillato, e ho preso testimoni, e ho pesato il denaro sulla bilancia. E presi l'atto di acquisto, quello che era sigillato (contenente l'offerta e le condizioni), e quello che era aperto; e diedi l'atto di compravendita a Baruc, figlio di Neria, figlio di Maaseia, anzi di Makhseiah, alla presenza di Canamèl, mio zio, e alla presenza dei testimoni che avevano sottoscritto l'atto di compravendita, alla presenza di tutti i Giudei che sedevano nel cortile della guardia. E diedi quest'ordine a Baruc in presenza di loro: "Così dice il Signore degli eserciti, l'Iddio d'Israele: Prendi queste opere, questo atto di acquisto sigillato e questo atto aperto; e mettili in un vaso di creta, affinché rimangano molti giorni". L'atto fu redatto in due copie, in modo che se quella aperta fosse andata perduta, o sospettata di essere stata manomessa, si potesse sempre fare appello alla copia sigillata. Quest'ultimo doveva essere posto in un vaso di terracotta, per preservarlo dalle ferite dell'umidità. Va aggiunto che le parole del Versetto 11, rese "contenenti l'offerta e le condizioni", sono difficili. "Contenere" non è espresso in ebraico, e "offrire" non è il significato ordinario, anche se etimologicamente giustificabile

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Sarà posseduto; piuttosto, sarà comprato

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Vers. Geremia obbedisce al comando divino, ma è così assediato dai timori che chiede un'ulteriore rivelazione dei propositi di Dio

Vers. 16-25. — La preghiera di un'anima perplessa

I IL CARATTERE GENERALE DELLA PREGHIERA. Geremia è molto perplesso dal comando che Dio gli ha dato di comprare un campo quando gli ebrei stanno per essere cacciati dal paese ed è prigioniero a Gerusalemme. Non permette che la sua perplessità paralizzi la sua obbedienza. Ma dopo aver fatto la cosa comandata da Dio, cerca naturalmente e giustamente una spiegazione dello strano mandato divino. È giusto che noi portiamo i nostri dubbi e le nostre difficoltà a Dio. Anche se non dovremmo permettere loro di ostacolare il nostro adempimento del dovere, non possiamo fare a meno di sentirli, e se abbiamo vera fiducia in Dio glieli confesseremo francamente. Spesso ci preoccupiamo dolorosamente, senza fondamento, perché teniamo per noi i nostri dubbi e cerchiamo di risolverli nel crepuscolo del nostro pensiero confuso, quando, se avessimo più fede o più coraggio, dovremmo portarli a Dio per cercare una soluzione che ci venga concessa alla luce della sua presenza. Il carattere della preghiera di Geremia e il modo in cui egli cerca così sollievo da Dio sono profondamente significativi. Non comincia col chiedersi il significato del comando che lo lascia perplesso. La maggior parte della sua preghiera non contiene alcun riferimento a questo. È dedicato alla contemplazione di Dio, della sua natura, della sua grazia e della giustizia delle sue azioni severe. In tal modo egli prepara la sua propria anima per avere una giusta veduta dei rapporti di Dio con lui. Sarebbe bene che le nostre preghiere contenessero di più questa contemplazione di Dio. Cerchiamo di capire che la preghiera più profonda non è la domanda, ma la comunione. È più importante che ci avviciniamo a Dio e ci rendiamo conto correttamente della sua presenza e della sua natura, piuttosto che chiedergli certe cose definite. Perciò quella parte della preghiera che nelle parole può consistere nell'invocazione e nell'adorazione, non deve essere trattata come una semplice formula introduttiva, come quella con cui ci rivolgiamo a una persona di titolo. Non si tratta né di un semplice invito come quello dei sacerdoti di Baal a farsi ascoltare, 1Re 18:26, né solo di un'espressione di lode e gratitudine come appropriata introduzione a una richiesta di ulteriori favori. Dovrebbe essere sentito come l'elemento più prezioso nella preghiera, il mezzo attraverso il quale le nostre anime sono elevate alla comunione con il cielo. Se assicura questo risultato, il fine principale della nostra preghiera è raggiunto. Allora, se mai, le nostre difficoltà svaniranno e i nostri desideri saranno soddisfatti, anche se non ci sarà alcun cambiamento nelle azioni di Dio verso di noi

II I DETTAGLI PRINCIPALI DELLA PREGHIERA

1. Una contemplazione della grandezza di Dio (ver. 17). Ciò si realizza considerando le stupende opere di Dio nella natura. Da lì impariamo

(1) che mentre Dio compie le grandi opere che si manifestano nella creazione, nessuna difficoltà o fallimento può sorgere dalla sua incapacità di realizzare la migliore condizione di cose; eppure

(2) che intorno a tali grandi opere devono esserci misteri ineffabili, in modo che possiamo essere perplessi da molte cose che provengono da un essere così meraviglioso come Dio

2. La contemplazione della bontà e della sapienza di Dio (versetti 18, 19). Dio è benevolo con le moltitudini, eppure necessariamente indaga nella sua giustizia. Perciò è evidente che non richiederà alcun sacrificio irragionevole e nessuno sforzo inutile. I suoi comandi possono sembrare arbitrari e capricciosi. Ma il suo carattere ci insegna a confidare nel fatto che i più strani di loro sono governati dalla sua misericordia, giustizia e saggezza

3. La contemplazione dell' azione provvidenziale di Dio (versetti 20-22). Una revisione della provvidenza dovrebbe confermare la nostra fede anche nelle prove più strane. Dio aveva liberato Israele in passato, aveva adempiuto le sue promesse di fronte a difficoltà apparentemente insormontabili e gli aveva dato una ricca eredità. Non c'era un buon motivo per fidarsi di lui dopo ciò?

4. Una contemplazione della giustizia delle azioni più severe di Dio (vers. 23, 24). Da ciò si vede che le calamità del giudizio sono meritate. Questo fatto dovrebbe accrescere la nostra fede in Dio, anche se di per sé può rendere più difficile la speranza, come accadde con la facilità di Geremia

5. Una confessione di perplessità al comando di Dio (ver. 25). Questo non si fa se non dopo la contemplazione del carattere e delle opere di Dio. La contemplazione non ha distrutto la difficoltà, ma ha preparato il profeta a ricevere una spiegazione. Perciò è bene che confessiamo chiaramente i nostri dubbi a Dio e chiediamo la luce, e se lo facciamo dopo la preghiera e la comunione spirituale con Dio, possiamo sperare che la luce si apra su di noi come fece su Geremia

Vers. 16-25. — La preghiera di Geremia

PRIMA CHE GLI UOMINI ENTRINO NEGLI ESERCIZI DIVINI, DOVREBBERO ESSERE ADEMPIUTI DOVERI CHIARI E INEQUIVOCABILI. L'atto era già stato eseguito

II LE CIRCOSTANZE DI PROVA E DI PERPLESSITÀ DOVREBBERO CONDURRE GLI UOMINI AL TRONO DELLA GRAZIA

IL CARATTERE CONOSCIUTO E L'AZIONE PASSATA DI DIO DOVREBBERO INFLUENZARE I GIUDIZI DEGLI UOMINI SULLE ESPERIENZE PRESENTI E RAFFORZARE LA LORO FEDE. È bene ripeterli anche nelle devozioni private

I PECCATI DOVREBBERO ESSERE CONFESSATI LIBERAMENTE E ONESTAMENTE

V UN SANTO INTERCEDA PER MOLTI PECCATORI

VI LA PREGHIERA DELLA FEDE È ESAUDITA. (Vers. 26-44) — M

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Ah, Signore Dio! piuttosto, ahimè! O Signore Geova. come Geremia 1:6 Troppo difficile per te. È la parola di solito resa "meraviglioso", ma piuttosto indica che la cosa o la persona si trova al di fuori dell'ordine comune. comp. Genesi 18:14

18 

Nel seno, ecc. L'ampio abito di un orientale rende superflua una borsa o un cestino. comp. Rut 3:15

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Nulla è nascosto a Dio

"I tuoi occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini." Nessuna verità è più dimenticata di questa. Gli uomini sono d'accordo, ma non ha alcun potere sulla vasta massa degli uomini, e troppo poco potere anche sugli uomini religiosi. Com'è diverso per la presenza o l'assenza dei nostri simili! Spesso abbiamo molto da nascondere loro, e spesso facciamo grandi sforzi per impedire che conoscano gran parte della nostra vita. Quindi fa tutta la differenza del mondo per noi, sia che siano con noi o lontani da noi. Regola la nostra condotta, le nostre parole, i nostri sguardi, il nostro stesso tono e movimento. Ma quanto poco di tale effetto ha il pensiero dell'occhio divino che vede tutto e sempre ciò che siamo e facciamo, anche per la comprensione dei nostri pensieri da lontano! Perciò tale dimenticanza della presenza di Dio come quella di cui tutti noi siamo così soggetti ad essere colpevoli richiede che dovremmo considerare diligentemente le molte prove della verità dichiarate in questo versetto. Nota alcuni di essi

EGLI HA STABILITO LEGGI PER REGOLARE E GOVERNARE LE VIE DEGLI UOMINI. Lo ha fatto non solo per coloro che sono aperti e manifesti, ma anche per quelli che sono più segreti. Egli è un "discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore". Salmi 139 "Dio guarda il cuore". Ora, egli non potrebbe così largamente e minuziosamente stabilire queste leggi se non conoscesse completamente i modi di cui si occupano

II LI SCOPRE. Se siamo stati impegnati in qualche modo segreto, o in un modo che pensavamo fosse segreto, dove nessun occhio era su di noi come immaginavamo; Se poi qualcuno ci incontra e ci racconta tutto ciò che abbiamo fatto, sappiamo che, senza essere visto da noi, deve essere stato presente da solo o da altri a quell'ora segreta. Ora, così sappiamo che Dio è stato sempre presente. Per:

1. Ci racconta tutto su di loro. Che cos'è la memoria? Che cos'è, in particolare, la coscienza, se non Dio che ci dice che conosce perfettamente tutto ciò che pensavamo sconosciuto?

2. Ne parla agli altri. Disse a Davide 1Samuele 23:12 che gli uomini di Keila lo avrebbero consegnato nelle mani di Saul. Raccontò a Giuseppe del proposito di Erode di uccidere il bambino Salvatore. Avvertì i saggi dai quali Erode sperava di aver acquisito la conoscenza di cui aveva bisogno. E di nuovo, mise in guardia Giuseppe riguardo ad Archelao. E ci sono molti casi di questo tipo. Ora, tutti mostrano che Dio conosce tutte le vie degli uomini

III LI VOLGE DA UNA PARTE ALL'ALTRA. A volte egli dà agli uomini il desiderio del loro cuore, soddisfacendo l'anima desiderosa. A volte li domina per fini molto diversi da quelli che hanno progettato. Come quando crocifissero nostro Signore, Atti 2:23 Dio ordinò in che modo il loro peccato dovesse provenire, che era molto diverso da quello che pensavano (cfr. A volte li confonde e li nega del tutto. Se non l'avesse fatto, questo mondo sarebbe stato l'inferno. E se tutti i peccati che gli uomini concepiscono dovessero commettere! Quindi Genesi 20:6 Dio dice di aver trattenuto Abimelec dal peccare contro Abramo, e gli ha permesso di non toccare Sara. E Dio sta sempre misericordiosamente strangolando il peccato nella sua stessa nascita. Ma tutto questo mostra che "i suoi occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini".

IV LI COMPENSA

1. Quando le nostre vie segrete sono state malvagie, non possiamo dire nell'oscuramento del volto di Dio che egli conosce tutto? E quando sono stati tali che il Signore si compiace di vedere in segreto, non sanno forse i nostri cuori, quando veniamo a lui, che c'è il sorriso che risponde?

2. Ed egli li ricompensa nei suoi attuali rapporti esteriori con noi. Il peccato più segreto del peccatore lo trova non di rado in questo mondo. E la paziente continuazione nel fare il bene, per quanto umile e oscuro, raramente manca di incontrare la sua ricompensa

3. E Dio li giudicherà nell'ultimo grande giorno. Allora i pensieri di tutti i cuori saranno rivelati. "Dio porterà in giudizio ogni opera, con ogni cosa segreta, sia buona che cattiva." Ancora una volta è reso evidente che egli sa tutto. Egli è "il Padre che vede nel segreto".

CONCLUSIONE. Capite qual è il giusto uso di questa grande dottrina. Non che dovremmo cercare ogni ora del giorno di pensare all'occhio onniveggente di Dio. Noi non possiamo, e Dio non vuole che lo facciamo, essere mai così consapevoli della sua presenza. I bambini non sono della presenza dei genitori. Sono assolutamente liberi. Ma se dovesse sorgere il bisogno dell'aiuto dei loro genitori, se dovessero essere tentati di fare ciò che sanno che i loro genitori proibirebbero, allora in un attimo diventano consapevoli della loro presenza, e viene chiesto l'aiuto necessario, e si resiste al peccato tentatore. Ora, così dovremmo ricordare la continua presenza di Dio. "Il giusto stato d'animo è chiaramente quello di avere il pensiero della presenza di Dio così perennemente a portata di mano che, come con Giuseppe nella sua grande tentazione, inizierà sempre davanti a noi ogni volta che lo vorrà". Questo è vivere con Dio e comunicare con Cristo; ed è vinta mediante la preghiera e il vicino cammino con lui, e benedetti sono quelli che vincono. — C

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Ancora oggi. Un'espressione sciolta. Geremia significa semplicemente che segni e prodigi uguali a quelli compiuti in Egitto sono continuati fino al tempo presente. e in Israele; piuttosto, sia in Israele

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Quasi identico a Deuteronomio 26:8 . Si fa costantemente riferimento al grande terrore che gli Israeliti ispirarono. vedi Esodo 23:27 ( #Giosuè 5:1 --

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Ecco le cavalcature. vedi come Geremia 6:6 è dato. Essendo la resistenza senza speranza, Gerusalemme era praticamente nelle mani dei suoi assedianti

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Poiché la città è data; piuttosto, mentre. È un riflesso della

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Vers. 26-44. — La risposta divina. Questo si divide in due parti. Primo, Geova ripete il peso di così tante profezie, che Israele deve solo incolpare se stesso per la sua punizione (vers. 26-35); e allora un futuro luminoso si rivela oltre il cupo intervallo della conquista e della cattività, un futuro in cui gli uomini compreranno i campi e rispetteranno tutte le formalità legali, esattamente come ha fatto Geremia (vers. 36-44)

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L'onnipotenza di Dio

IO , LA FONTE DELL'ONNIPOTENZA DI DIO

1. Il suo essere essenziale. Egli è il Signore, Geova, l'Esistente. Dio non solo è più grande di tutte le altre esistenze, ma differisce da esse nel suo essere essenziale. Egli è eterno; sono venuti all'esistenza. È autosufficiente; vengono creati

2. La relazione di Dio con tutte le altre esistenze. Egli è il Dio di ogni carne. Egli è la Causa Prima, la Fonte dell'essere primo di tutte le cose e il fondamento del loro essere continuo. Ma per lui non avrebbero mai potuto esistere e non potrebbero ora resistere. Noi creature umane, "carne", possiamo rendercene conto specialmente riguardo a noi stessi. Perciò per noi in particolare Dio, che ci ha creati tutti, e nel quale tutti viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, deve essere onnipotente

II LIMITI APPARENTI ALL'ONNIPOTENZA DI DIO

1. Il carattere di Dio. Diciamo che Dio non può sbagliare. Ma questo significa semplicemente che il suo carattere è tale che non farà mai del male. Egli è fisicamente in grado di fare le azioni che sono sbagliate come quelle che sono giuste. Se non lo fosse, non ci sarebbe bontà nel suo astenersi, perché la purezza non è impotenza a fare il male, ma volontà di non farlo di fronte al potere di farlo. L'onnipotenza è una caratteristica fisica. La bontà, la caratteristica morale, non distrugge questo controllando la sua azione. La potenza del motore a vapore non diminuisce perché il conducente accende e spegne il vapore a piacimento

2. Il libero arbitrio dell'uomo. Questo introduce un mistero insondabile, che nessuna filosofia ha risolto o probabilmente risolverà mai. Ma il mistero è particolarmente sentito dalla nostra parte. Se Dio ci ha creati e ci ha dato il libero arbitrio e, essendo onnipotente, può in qualsiasi momento distruggerci e ritirarlo, questo non deve essere considerato come una vera limitazione al suo potere

III COME LA CONSIDERAZIONE DELL'ONNIPOTENZA DI DIO DOVREBBE INFLUIRE SULLA NOSTRA CONDOTTA. Non siamo chiamati ad adorare il mero potere. Farlo significherebbe rinunciare ai diritti di coscienza. Noi adoriamo Dio non perché sia onnipotente, ma perché è sommamente buono e moralmente grande. Ma a partire da questa posizione, dobbiamo tener conto anche dell'onnipotenza di Dio

1. Mostra l'assoluta vanità di ogni resistenza alla volontà di Dio. Questa è una deduzione più ovvia? Tanto più strano, quindi, che si agisca così poco. Abbiamo bisogno di sentirlo oltre che di crederci

2. Dovrebbe portarci a confidare che Dio supererà le difficoltà che a noi sembrano insormontabili. La restaurazione di Israele sembrava impossibile; la salvezza del mondo sembra troppo grande e difficile per essere realizzata; ci sono difficoltà speciali in casi particolari, ma alcune con tutte, così che possiamo esclamare: "Chi dunque può essere salvato?" Ma se "a Dio ogni cosa è possibile", Matteo 19:26 , come possiamo fissare un limite ai trionfi finali della redenzione? "La misericordia del Signore dura in eterno", allora Dio cercherà sempre il recupero dei suoi figli perduti. "C'è qualcosa di troppo difficile per me? Allora, nonostante l'incredulità presente, l'impenitenza, le peregrinazioni selvagge sempre più sviate, non possiamo credere che alla fine troverà i suoi figli?

3. Queste considerazioni dovrebbero portarci a cercare l'aiuto della forza di Dio nella nostra debolezza. Com'è sciocco per i marinai affaticarsi invano a remare contro la corrente, quando se spiegassero le vele il forte vento li porterebbe avanti rapidamente! Com'è stolto da parte nostra lavorare solo con le nostre forze naturali e con i soli mezzi terreni, quando ci sono influenze celesti di onnipotenza pronte ad aiutarci se le cerchiamo!

Verità confessata, ma non realizzata

"C'è qualcosa di troppo difficile per il Signore?" Nel versetto 17 il profeta aveva confessato "nulla è troppo difficile per te", ma è evidente che, pur confessando in tal modo la benedetta verità, non se ne rese conto per goderne e trarne conforto (cfr omelia ai versetti 1-44). Ora, ci sono molte cause che ostacolano la nostra realizzazione di questa verità, che tuttavia confessiamo e crediamo. Ma possono essere tutti riassunti sotto i tre titoli di difficoltà, colpa e peccato. Era il primo di questi, anche se non esclusivamente, che offuscava la mente del profeta, e faceva sembrare dubbio anche questo assioma della verità divina per il momento. Date un'occhiata a queste cause di questa triste domanda se alcune cose non siano troppo difficili per il Signore, e le loro diverse guarigioni

IO GRANDE GUAIO. Cfr. le circostanze del tempo e del profeta in particolare. Oh, quali dubbi e quali apprensioni causano alle anime non poche le tribolazioni della vita, gli eventi terribili, "i pungiglioni e le frecce della sfortunata"! Era così qui. Ora, osservate l'antidoto a questo dubbio. Per rafforzare la sua fede, il profeta trae un argomento dalla creazione. Allora, senza risorse dall'esterno, Dio formò la terra e il mondo. Poi, quando la materia da cui l'universo ordinato doveva venire doveva essere messa in ordine, "la terra era informe e vuota, e tenebre", ecc. Allora, quando tutto fu creato, tutto dovette essere preservato e sostenuto quotidianamente. Chiunque contempli le prove che questi fatti danno dell'esistenza, della potenza, della saggezza e della beneficenza di Dio, e la domanda: "C'è qualcosa di troppo difficile per te?" può incontrare una sola risposta. Come si può dubitare delle risorse divine in vista della provvidenza creatrice e sostenitrice di Dio

II COLPA. Se a volte è difficile, di fronte alle calamità della vita, rendersi conto della pienezza delle risorse divine, lo è ancora di fronte alla colpa umana. C'è un Dio capace e disposto a provvedere ai miei bisogni materiali e materiali? è una domanda meno difficile di quella che chiede se esiste un Dio capace e disposto a perdonare il mio peccato. Perché alle menti non poche né deboli, il perdono dei peccati sembra un problema insolubile. Se la punizione del peccato è giusta, e ogni testimone afferma che lo è, dovrebbe Dio rimetterla? E se è inevitabile, il raccolto sicuro della semina precedente, può Dio rimetterlo? Non abbiamo qui qualcosa che è troppo duro anche per il Signore? Se in tutti i settori della natura vediamo dappertutto effetti che sicuramente seguono le loro cause appropriate, e se la morte spirituale è l'effetto appropriato del peccato, come possono questa causa ed effetto essere separati più di qualsiasi altro? È vero, la volontà umana può intervenire e arrestare o deviare questo o quell'effetto; Lo vediamo continuamente. Ma qui si tratta non di potere, ma di diritto, non nella sfera della materia, ma di ciò che è morale. È un caso in cui il mero potere non serve a nulla. Che fare, allora? L'espiazione del nostro Signore Gesù Cristo risolve il problema. Egli, nella nostra umanità, ha offerto a Dio per noi quel sacrificio perfetto per mezzo del quale tutti coloro che reclamano la loro parte nei suoi benefici sono perdonati, accettati e salvati. "Dio era in Cristo, riconciliava", ecc. Corinzi 5 È ovunque riconosciuto che una vera confessione del torto fatto, e una sincera supplica di perdono, dovrebbero essere sufficienti a rimuovere ogni ira a causa di tale torto dal cuore dell'offeso. Quella legge che Dio ci impone, egli stesso la osserva. "I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato", ecc. Ma tale confessione del peccato umano e l'intercessione per il suo perdono Cristo l'ha offerta in umanità a Dio per noi, e così Dio può essere giusto e tuttavia il Giustificatore di colui che crede in Gesù. Così questo difficile problema è risolto; l'"Agnello di Dio toglie il peccato del mondo". Ma c'è...

III PECCATO. Può Dio soggiogare questo nel cuore di un uomo? Quando vediamo gli oltraggi, la durata, la forza di presa, l'universalità, l'attrattiva, il prestigio e l'amore per il peccato, sembra che la sottomissione di tutto ciò sia stata troppo dura anche per il Signore. Invertire le maree, invertire la legge di gravità, alterare qualsiasi altra legge dell'universo, questo sarebbe un compito facile in confronto allo stupendo cambiamento che deve essere operato nell'uomo prima che l'amore del peccato possa morire in lui, e l'amore di Dio governare al suo posto. Quali sforzi sono stati fatti! Quali piani escogitati! quali filosofie elaboravano! ma tutto invano. Perciò troppo spesso nella nostra anima predomina la disperazione per noi stessi e per gli altri. Malvagi siamo, e cattivi dobbiamo essere. Chi può trarre una cosa pura da un'impura? Può un albero corrotto produrre buoni frutti? Ma "non c'è nulla di troppo difficile per il Signore". La storia della Chiesa di Dio prova che c'è, nello Spirito di Dio rigenerante e santificante, quella potenza di cui c'è bisogno qui. Egli è lo Spirito che rinnova, trasforma, santifica. Battezzato con lo Spirito, "Io non cammino secondo la carne, ma secondo lo Spirito". "La legge dello Spirito che dà vita in Cristo Gesù mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte." Possiamo noi dimostrare sempre di più, come possiamo e dovremmo, nella nostra propria esperienza, che ciò sia vero.

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Io darò; piuttosto, sono sul punto di dare (participio presente)

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E bruciarlo. Una predizione ancora più significativa per gli ascoltatori ebrei che per noi, perché implica che Gerusalemme era diventata completamente ribelle e meritava la punizione delle antiche città cananee. Doveva essere trasformato in un cherem. Deuteronomio 3:6

30 

Dalla loro giovinezza. vedi Geremia 3:24,25;22:21 I figli d'Israele, nella prima metà del versetto, devono avere un senso più ristretto che nella seconda metà. La caduta di Gerusalemme è il culmine della serie di punizioni che le due parti separate e tuttavia (agli occhi di Dio) unite del popolo di Israele hanno dovuto subire

31 

Dal giorno in cui l'hanno costruita. È inutile dire a un oratore appassionato che le sue parole non sono strettamente coerenti con la storia primitiva. Forse gli israeliti non avevano costruito Gerusalemme, ma per tale motivo a Geremia non doveva essere impedito di esprimere la più forte forma di espressione che gli era disponibile. Egli significa "fin dai tempi più remoti".

Vers. 31-33. — Il lavoro dell'amore sembra perduto

Quando leggiamo questo racconto (versetto 33) delle fatiche perseveranti e sincere, ma nondimeno infruttuose, dei servitori di Dio, e ricordiamo che furono mandati dal Signore, siamo quasi portati a chiederci: "A che scopo è questo spreco?" Possiamo capire il lavoro amorevole e sincero in cui si persevera, anche se non ne viene fuori nulla, quando coloro che faticano così sono sostenuti dalla speranza, anche se a volte può sperare contro ogni speranza. Ma "l'amore spera ogni cosa, crede ogni cosa, sopporta ogni cosa" e "non viene mai meno". Quante e quanto patetiche sono le storie che si potrebbero raccontare, in cui un tale amore ha faticato per salvare qualche reprobo dalla rovina che persisterebbe a portare su di sé! Come è pieno questo mondo stanco di tali comodità! Ma è evidente che questi continuano a lavorare e a pregare perché non possono sapere che falliranno, e la loro speranza è che avranno successo. Come digiunò e pianse Davide mentre suo figlio era ancora vivo! ma quando il bambino fu morto, Davide si alzò, mangiò, si unse e indossò le sue vesti regali. E quando i suoi servi gli chiesero perché avesse cambiato il suo comportamento, egli rispose: "Mentre era in vita, ho digiunato e pianto, perché ho detto: Chi può dire se Dio mi farà grazia perché il bambino viva? Ma ora che è morto, perché dovrei digiunare? Posso riportarlo indietro?" Era la speranza che sosteneva il re addolorato; ma quando la speranza svanì, abbandonò la sua fatica infruttuosa. Ora, tutto questo possiamo capirlo e simpatizzare. Ma nel lungo e continuo ministero di Geremia e di altri come lui, quando per tutto il tempo Dio sapeva quale sarebbe stata la fine, quanto apparentemente tutto sarebbe stato sprecato, quando non avrebbe mai potuto avere alcuna speranza di un risultato diverso da quello che effettivamente si verificò, viene suggerita la domanda: Perché Dio ha commissionato, e perché lo fa ancora, Una tale fatica infruttuosa? "Dio conosce tutte le sue opere fin dal principio". Non ci può essere nulla di contingente in lui. La speranza è una condizione mentale impossibile a Dio; Non si può dire che speri in nulla. È interamente umano; ma per un Essere onnisciente e onnipotente che "ordina tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà", non può esserci speranza, o dubbio, o incertezza di qualsiasi tipo. Perciò, consapevolmente, con piena certezza che tutto il duro lavoro del suo servo non avrebbe portato il popolo al pentimento, come in effetti non avvenne, tuttavia Dio incaricò lui e i suoi conservi di andare a parlare con loro. Come possiamo spiegare questo? Le ragioni si suggeriscono in relazione a...

IO IL PROFETA STESSO

1. Affinché la sua fiducia in Dio non venga meno. Se la carriera della nazione colpevole fosse stata interrotta perché Dio aveva previsto quale sarebbe stata la fine certa, essendo tale certa preveggenza impossibile a chiunque tranne che a Dio, la fede dei suoi servitori sarebbe stata messa a dura prova. Avevano sempre sentito parlare di Dio come del Dio che soffre a lungo. Avrebbero trovato difficile credere che, se solo fosse stato concesso più tempo, e un ministero più lungo, e tutta la verità fosse stata presentata al popolo con perseveranza e serietà, dopo tutto sarebbero rimasti impenitenti. La miserabile paralisi del dubbio sull'equità divina si sarebbe attaccata a loro, e il loro potere come suoi profeti sarebbe cessato da allora in poi

2. Affinché la fiducia e l'amore possano essere notevolmente aumentati. Questo non poté che accadere, quando il profeta vide che la longanimità di Dio non era una semplice parola, ma una realtà, una realtà più grande di quanto si potesse concepire. Quale autorità umana sopporterebbe di essere disprezzata e disprezzata come Dio sopportò che fosse la sua? "Chi è un Dio simile a te, che perdona l'iniquità", ecc.? Tale fu ancora una volta l'esclamazione adorante di coloro che assistettero e si meravigliarono della pazienza quasi infinita di Dio. E questo anche quando nel frattempo Dio sapeva, come non sapeva il suo profeta, che non c'era speranza. "Noi siamo salvati mediante la speranza", ma non c'è tale salvezza per Dio. Continua a benedire e a fare del bene a coloro che sa che si rivolteranno contro di lui con sfida e nera ingratitudine fino all'ultimo giorno della loro vita. È meraviglioso che il Salvatore andasse in giro facendo del bene in mezzo a un popolo che sapeva lo avrebbe crocifisso. Quale ulteriore concezione dell'amore divino dà questo fatto! Ora, affinché i suoi servi, i profeti, potessero ancora più conoscere e gioire nel Dio in cui credevano, Dio è stato ed è longanime nei confronti di coloro che tuttavia è costretto a condannare

3. Il miglioramento spirituale del profeta. Tale lavoro, per quanto severo, non sfugge a chi vi si dedica. Non è stato "il Capitano della nostra salvezza reso perfetto per mezzo delle sofferenze", e di quelle di una specie simile? E per la disciplina e lo sviluppo dei poteri spirituali dei suoi servitori, per promuovere in loro ciò che è ben gradito ai suoi occhi, e per il quale processo il mondo invisibile ed eterno, con ogni probabilità, avrà un impiego costante anche se benedetto, - per tali ragioni Dio mantiene i suoi servi nel mondo, e risparmia il mondo, colpevole e pronto alla condanna

II I TESTIMONI E TUTTI COLORO CHE IN SEGUITO AVREBBERO UDITO I SUOI GIUDIZI SULLA NAZIONE COLPEVOLE

1. La giustizia di Dio sarebbe stata rivendicata. Tutti avrebbero visto che non era senza motivo che Dio li trattava come aveva fatto

2. I peccatori di tutte le epoche sarebbero avvertiti di non presumere la longanimità di Dio. San Paolo dice di questi antichi documenti: "Tutte queste cose sono state scritte per nostro apprendimento".

3. Il peccato sarebbe visto come eccessivamente peccaminoso Gli uomini sono pronti ad attribuire i loro dispiaceri a qualsiasi causa tranne il peccato. Ma marchiando così il peccato con il marchio di Dio di doloroso dispiacere, gli uomini sarebbero stati in grado di resistere meglio alle sue attrattive e di vincere la sua potenza

III IL POPOLO STESSO IMPENITENTE. Dio li aveva sopportati così a lungo, ora che finalmente era giunto il suo giudizio, il ricordo di quella lunga sofferenza avrebbe:

1. Metterli a tacere. Tutti avrebbero sentito che Dio era giusto quando parlava contro di loro, e chiaro quando li condannava. Quel Salmo 51 e altri salmi penitenziali portano molti segni di essere stati adattati, se non prodotti da, i dolori dell'Esilio; La confessione e la preghiera di Esdra

2. Umiliali. Geremia dichiara più volte che è il loro "orgoglio" che li faceva persistere nelle loro vie malvagie. Essi avevano confidato nella loro discendenza nazionale, nel possesso di tanti e così grandi privilegi; Confronta "Il tempio del Signore, il tempio del Signore, ... sono questi". Geremia 7 Quando si rendevano conto della loro attuale miseria, avrebbero visto l'inutilità di tutte quelle parole menzognere in cui avevano così affettuosamente confidato, e si sarebbero prostrati per la vergogna, poiché ora sapevano ciò che il loro orgoglio aveva portato su se stessi e sui loro figli. "Umiliati nella polvere" sarebbe la descrizione appropriata di loro quando pensavano al modo in cui avevano disprezzato i lungamente continui e amorevoli avvertimenti di Dio

3. Convertili. Dio infatti voleva che fossero ristabiliti, li avrebbe ricondotti, avrebbe dato loro un cuore per conoscerlo (cfr vers. 36-44). E nessun mezzo potrebbe essere più adatto a servire a questo fine di quelli impiegati da Dio. Se fossero stati tagliati fuori nella loro colpa, o se l'esilio avesse avuto luogo molto prima, non ci sarebbe stato il sentimento che sappiamo essere stato suscitato, e che era così salutare da essere senza scuse. Il medico saggio sa che ci sono tempi e stagioni adatti per la somministrazione di successo delle sue medicine, e fino a tali tempi tutta la somministrazione di quelle medicine non sarebbe di alcuna utilità. E così, fino a quando non si realizzò una giusta condizione mentale nel popolo in esilio, nessuna vera conversione poté aver luogo. Dovevano essere senza scuse prima che si potesse far loro sentire che lo erano, e quindi un'ulteriore ragione per cui Dio li sopportò così a lungo, affinché questa loro totale imperdonabilità e la loro innegabile colpa potessero essere più profondamente sentite e più contritamente e sinceramente confessate

4. Compi il numero dei suoi eletti tra loro. Perché non si deve pensare che il ministero del profeta sia andato completamente perduto. La parte migliore del popolo fu chiamata, educata e preparata per la disciplina purificatrice che li attendeva per mezzo di essa. E fu questo che riportò gli esuli a uomini più tristi, ma ancora più saggi. E durante l'esilio le anime del popolo furono nutrite dalle parole del profeta che, durante questo prolungato ministero, egli aveva detto loro. Quel ministero fu una delle tante altre prove che la Parola di Dio non tornerà a lui a vuoto, sebbene, per quanto riguarda l'effetto immediato e molto desiderato, possa sembrare che tutto sia apparentemente perduto. Ora, tutte queste considerazioni che si applicano a Geremia e al suo ministero e alla longanimità di Dio con Giuda, si applicano con uguale forza alla stessa longanimità di Dio ora - poiché Dio ripete spesso sia le sue misericordie che i suoi giudizi - e saremo felici se i misericordiosi propositi di Dio nella sua pazienza saranno realizzati da noi.

33 

L'uomo trascura l'insegnamento di Dio

L 'ATTEGGIAMENTO DI DIO COME MAESTRO VERSO L'UOMO. La lamentela di Dio è che l'uomo gli volge la schiena e non il volto. Perciò comprendiamo che Dio volge il suo volto verso di noi, pieno di significato e molto seriamente. Considera quell'espressione: "Ti guiderò con il mio occhio". Naturalmente tutte queste espressioni sono puramente antropomorfiche, ma dietro di esse c'è la verità che, quando Dio ci parla, è nello stesso modo in cui lo facciamo noi quando siamo più seri e preoccupati nel parlare. Parliamo quindi in ogni caratteristica

II L'ASSIDUITÀ DI DIO COME MAESTRO. Alzarsi presto e insegnare loro. Lo sforzo per far comprendere alla gente la verità e il dovere è continuo e incessante. Nulla di incompiuto era lasciato incompiuto per quanto riguardava la parte del Maestro. Leggi e simboli, grandi provvidenze, grandi liberazioni, grandi visite punitive su altri popoli, punizioni di uomini come Cora, Acan e Saul, castighi come quelli di Davide, così la storia israelita abbondava di lezioni da Dio. Ecco l'istruzione del grande Maestro a tutti gli insegnanti. Dio era pronto a cogliere ogni opportunità per dare una lezione, perché l'opportunità è una grande parte del successo. E vedendo che Dio è così dichiarato in mezzo al suo popolo come un grande Maestro, dovremmo considerare l'Antico Testamento come un libro di lezioni, e studiare fino a che punto può esserci utile. Infatti, sebbene abbiamo il nostro particolare libro di lezioni nel Nuovo Testamento, tuttavia anche il Nuovo Testamento diventa tanto più chiaro quanto meglio comprendiamo l'Antico Testamento.

III L'ATTEGGIAMENTO DELL'UOMO COME STUDIOSO NEI CONFRONTI DI DIO. Il suo atteggiamento corretto è con il viso, gli occhi che guardano il Maestro, un'espressione di interesse manifestata, pronto con le labbra a chiedere ulteriori istruzioni e spiegazioni

IV I VOLTI DI QUESTE PERSONE ERANO RIVOLTI AD ALTRI INSEGNANTI. Il fatto è che l'uomo deve sempre imparare da qualcuno; e Israele, con l'ingiuria di Dio, aveva la faccia verso i sacerdoti dell'idolatria, i ministri della crudeltà, e obbediva a tutte le loro peggiori istruzioni. Chiunque ha verità da insegnare e luce celeste da dare, si ricordi che è un rivale di coloro che insegnano la menzogna, l'errore, la crudeltà, il vizio, la superstizione. Se egli non riesce a insegnare i princìpi che liberano lo spirito, allora altri riusciranno a condurlo alla peggiore delle schiavitù.

34 

Vers. 34, 35.— Ripetuto, con lievi variazioni, da Geremia 7:30,31 . "Baal" e "Moloch" sono identificati come in Geremia 19:5 Geremia 7:31 , e anche più distintamente

36 

E ora quindi. Questo introduce lo strano e delizioso contrasto con l'immagine cupa che è andata prima. Si osserverà che non c'è alcun riferimento diretto a Gerusalemme, ma la capitale è stata solo enfatizzata prima come il cuore della nazione, e non sarebbe, naturalmente, di conforto dire che gli abitanti di Gerusalemme (da soli) sarebbero stati restaurati

Vers. 36-41. — Il fuoco del raffinatore

La maggior parte di Giuda fu gettata come metallo prezioso in un crogiolo quando fu mandata in esilio a Babilonia. E l'effetto era quello che risulta da tale processo di purificazione. Nota—

SENZA DUBBIO IL LORO ESILIO LI HA PROCESSATI COME IL FUOCO. Il fuoco è spesso il simbolo del dolore; e che ci fosse davvero dolore e angoscia nella sorte degli esuli è certo. La degradazione, la schiavitù, la perdita della loro terra, i loro alti privilegi come popolo di Dio, in breve, del loro tutto mondano, dovevano essere sottomessi da loro; e vivevano, dove era loro permesso di vivere, al solo capriccio di un monarca potente, dispotico e spietato. Ciò che quel capriccio poté fare, e spesso effettivamente inflisse in termini di crudele tirannia e oppressione, i libri della Bibbia che appartengono ai tempi della cattività, e le sculture portate da quelle terre e ora nei musei di questo e di altri paesi, rivelano chiaramente: gli spietati massacri e le orribili punizioni, and so on. E tutti questi guai li avevano procurati ad altri, come ai loro figli, che erano del tutto innocenti del torto dei loro genitori. "I padri avevano mangiato l'uva acida, la zia aveva i denti dritti". E ad aumentare la loro angoscia c'era l'amara riflessione che erano stati progettati per occupare una posizione così completamente diversa e migliore; che erano destinati ad essere i primi nel favore di Dio, ma ora erano diventati ultimi; e tutto questo per la loro persistente, volontaria malvagità, la malvagità persisteva nonostante ogni sorta di avvertimento, protesta e supplica che Dio potesse mandarli. Sì, era come il fuoco, come una fornace riscaldata sette volte

II, MA ERA COMUNQUE COME IL FUOCO DI UNA RAFFINERIA. Doveva emettere nel loro bene. Poiché non li ha distrutti. Dovevano essere tirati fuori da tutti questi guai. "Li ricondurrò di nuovo" (ver. 37). E dovrebbe funzionare bene separandoli da:

1. I loro peccati. Furono strappati via dalle scene, dalla gente, dai luoghi, dalle molteplici circostanze, che erano inseparabili da quell'idolatria in cui erano così spesso caduti

2. E da quelli che li tentavano. Perché quella moltitudine dissoluta e malvagia, che all'inizio fu trattata in modo apparentemente meno severo di loro, era la suggeritrice e la persuasione di quella malvagità che aveva causato loro tanto male. Coloro che erano odiosi e quindi, in Geremia 24 , paragonati ai fichi che non potevano essere mangiati, furono, sebbene lasciati per un po' di tempo in possesso della loro terra, alla fine distrutti. Il lievito corrotto e velenoso fu completamente tolto, affinché ciò che era sano e salutare o capace di diventarlo potesse essere preservato. Il minerale puro veniva separato dalla lega di base, le scorie senza valore, dall'azione del fuoco di questo raffinatore

III A RIPROVA DI CIÒ, si noti:

1. Dio li ha riportati alla loro terra

2. Avevano dato loro "un cuore per conoscere" Dio

3. E la loro storia successiva lo ha dimostrato

Perché furono un popolo nobile per le generazioni successive. Naturalmente, c'erano i meno degni tra loro; ma si studino i loro annali, per esempio la loro emozionante storia dei Maccabei, e si vedrà quale processo di raffinazione fu quello attraverso il quale erano stati fatti passare, come era così necessario per loro e per l'umanità in generale, che doveva essere benedetta per mezzo di essi. L'assenza di profeti e di profezie, che è una caratteristica così marcata della storia scritta in quella pagina che separa l'Antico Testamento dal Nuovo, invece di essere un rimprovero per loro, è piuttosto una prova che la loro salute nazionale generale era tale che l'acuto intervento chirurgico, il severo ministero, dell'ordine profetico non era allora necessario come lo era stato. così deplorevolmente, nei tempi passati

IV COSA FECE LA DIFFERENZA tra loro e la specie più vile che fu distrutta. Era il possesso dello Spirito di Dio. Il fuoco sacro da lui acceso era stato quasi spento, ma non del tutto; Le braci morenti potevano essere fatte risplendere di calore radiante ancora una volta. Ma di quel fuoco Dio ha detto: "Arderà sempre sull'altare, non si spegnerà mai"; e sebbene l'avessero quasi soffocato sotto il mucchio di superstizioni e pratiche idolatriche, e di altre cattive conformazioni al male, ardeva ancora. E l'esilio attraverso quell'ampio deserto, fino alle pianure di Babilonia, fece rientrare l'aria dal cielo, e il fuoco divampò di nuovo. E affinché ciò avvenisse, Dio li trattò come fece e, come fa sempre, sia benedetto il suo Nome] in circostanze simili

CONCLUSIONE. La domanda di Paolo, quindi, ci viene in mente mentre studiamo una storia come questa: "Avete ricevuto lo Spirito Santo?" Cercalo; poiché egli confonderà la potenza del distruttore e, meglio ancora, se solo seguiremo la sua guida, ci impedirà di dover mai essere gettati nel crogiolo come lo furono questi, e di aver bisogno del fuoco del raffinatore. Sarebbe stato il meglio di tutti, ma grazie a Dio c'è un secondo meglio. "Desiderate ardentemente i migliori doni". —C

Vers. 36, 41.— I vincoli di un attaccamento duraturo a Dio

Geremia ha visto la prospettiva della guerra, ed è una prospettiva di assedio, cattività e distruzione. Parla come uno che ha davanti agli occhi la lunga ora minacciata (versetto 24). Ma Dio, guardando da un punto più alto, vede il risultato luminoso e duraturo al di là. Osservate in questo passaggio:

LA COMPLETA BUONA VOLONTÀ DI DIO VERSO IL SUO POPOLO. La sua volontà è sempre quella di mostrare favore e fare del bene all'umanità. Questa volontà è sempre in azione, ma può essere in manifestazione solo quando gli uomini stessi, con il loro spirito di sottomissione a Dio e di obbedienza alle sue direttive, rendono possibile una tale manifestazione. Come egli è completo nella sua ira, contro i ribelli e gli idolatri, così è completo nel suo favore verso i pentiti. È bene che ci ricordiamo sempre di questa profonda benevolenza di Dio verso gli uomini quando le cose vanno male per noi. La colpa delle esperienze spiacevoli può essere in noi o negli altri; non può essere in Dio. Non dobbiamo attribuire all'arbitrio in lui il doloroso funzionamento di quella legge che si manifesta in sequenza all'ignoranza e alla follia umana

II L'OPPORTUNITÀ SUFFICIENTE DI DIO DI FARE DEL BENE AL SUO POPOLO. Il tono fiducioso che attraversa questo passaggio è molto incoraggiante. Per quanto il popolo sia stato cattivo, per quanto sia stato cacciato, per quanto sia stato disperso, Dio può rimettere tutto a posto se solo il popolo è disposto a farlo così. Tutto ciò che Dio aspetta è di sentire la nazione prodiga dire: "Mi alzerò e andrò al Padre mio". Se solo diamo a Dio l'opportunità, egli ci farà abbondare in provviste per le nostre necessità e la nostra beatitudine. Ci lasciamo sfuggire molte opportunità per fare del bene, e non sfruttiamo mai appieno tali opportunità. Ma Dio si compiace delle opportunità che gli uomini gli danno, ed ecco un'illustrazione di come si sforza di usarle. "Certamente li pianterò in questa terra con tutto il mio cuore e con tutta la mia anima". Sii solo disposto ad essere una pianta piantata da Dio, e non c'è motivo per cui non dovresti sentire tutto il cuore e l'anima di Dio che si prodigano per il tuo bene supremo

III DIO CHE OPERA PER L'UNITÀ DEL SUO POPOLO. Viene in mente l'unità proclamata in Efesini 4:3-6 : un solo Dio, un solo popolo, un solo cuore, una sola via, una sola alleanza perché eterna, un solo carattere per il futuro. Questa unità si distingue in contrasto con la dispersione precedente. La dispersione precedente era solo un simbolo esteriore della dispersione interna. Se anche il popolo fosse rimasto a Gerusalemme, ciò non avrebbe dato loro alcuna unità se non l'unità di luogo, che è la più precaria, beffarda e illusoria di tutte le unità. Ma la nuova unità è quella di un solo cuore. Come una sola vita scorre attraverso tutti gli organi del corpo, rendendo la vita di ciascuno la vita di tutti e la vita di tutti la vita di ciascuno, così Dio la farà in mezzo al suo vero popolo. Dio lega ciascuno a sé mediante la legge scritta nel cuore, e così tutti sono legati gli uni agli altri

IV L'ALLEANZA ETERNA RESA COSÌ POSSIBILE. Dio ha ora trovato qualcosa nel profondo del cuore del suo popolo per mezzo del quale può avere una presa duratura. La sua alleanza trova un solido ancoraggio nell'uomo interiore rigenerato. Con un solo cuore e una sola via c'è un punto di partenza per fare il bene divino, non a una generazione, ma a molte. Quanto bene possiamo ostacolare con la nostra cecità spirituale e la nostra indifferenza! E d'altra parte, quali copiose piogge di benedizioni possono essere il risultato di un tempestivo volgersi a Dio!

37 

Vers. 37-40. — Le unità del regno divino

Cfr. Giovanni 17

UNISCO L'ESPERIENZA E I PRIVILEGI DELLA GRAZIA SALVIFICA. versetto 37)

II UNITÀ CON DIO

III UNITÀ NELLO SPIRITO E LAVORO GLI UNI CON GLI ALTRI. versetto 39)

IV UNITÀ DEL DESTINO. versetto 40) — M

39 

Un solo cuore, e una sola via. L'unità è sempre data come la "nota" del periodo ideale, messianico. Sofonia 3:9 Giovanni 10:16 affinché mi temano per sempre. Questo ci ricorda una frase nell'esortazione in Deuteronomio 4:10 , come la frase successiva di Deuteronomio 6:24

Unità

L 'UNITÀ È PROMESSA COME CARATTERISTICA DELL'ETÀ D'ORO DEL FUTURO. Questa è unità di pensiero, "un solo cuore", e unità di condotta, "una sola via". Allora gli uomini si vedranno "negli occhi", la discordia e la controversia cesseranno, la pace e l'amicizia prevarranno. Ci può essere ancora diversità di idee nel senso di differenza personale, perché i caratteri, le posizioni e le opportunità individuali devono ancora variare. Ma in perfette condizioni non ci saranno discordie. Le variazioni si armonizzeranno. Tutti i cantici non faranno esattamente la stessa cosa nello stesso identico modo. Ci saranno, senza dubbio, varie sfere d'azione e vari stili personali di lavoro. Ma questi non saranno in conflitto. Tenderanno tutti allo stesso modo

II L 'UNITÀ È COINVOLTA NELL'IDEA DI PERFEZIONE

1. Unità di pensiero. La verità è una. Può essere variamente concepito; All'inizio le luci rotte catturate in quartieri opposti possono sembrare molto diverse. Ma più eliminiamo le "opinioni" personali, più possiamo ottenere dalla luce bianca dei fatti, più ci avviciniamo alla verità centrale, più unità otterremo. La verità assoluta è un'unità assoluta. Questo è evidente in matematica. Due più due non può essere quattro e cinque allo stesso tempo: quattro per un uomo, cinque per il suo vicino

2. Unità d' azione. Come non c'è che una verità assoluta, così c'è un solo diritto assoluto. In ogni circostanza non ci può essere che una cosa che è assolutamente la migliore da fare. Quell'unica cosa è il diritto. Finché non lo troviamo, facciamo tentativi goffi di raggiungerlo da diverse direzioni. Di qui le contraddizioni nella condotta anche negli uomini buoni. Quando il diritto è trovato e seguito da tutti, ci deve essere unità di condotta

III L 'UNITÀ DEVE ESSERE REALIZZATA ATTRAVERSO L'INFLUENZA PERFEZIONATA DEL CRISTIANESIMO. Fu promessa come una delle grandi benedizioni messianiche. Nel cristianesimo vediamo la crescente realizzazione di queste benedizioni

1. Ciò si realizza grazie all' influenza personale di Cristo. Un potente centro di attrazione lega in unità tutto ciò che cade sotto la sua influenza. Il sole costituisce un sistema dei diversi pianeti che ruotano attorno ad esso. Il generale del genio salda i reggimenti sparsi del suo esercito in un solo corpo attraverso il suo comune comando su di essi e la loro comune devozione a lui. Cristo esercita un'influenza simile. Egli è abbastanza ampio nella sua umanità e abbastanza forte nella sua divinità da attrarre e influenzare tutti i tipi di uomini. Così "egli è la nostra Pace, colui che ha fatto dei due" (Giudei e Gentili) "uno solo, e ha abbattuto il muro di mezzo della separazione". Efesini 2:14 Tutti possono vedere un'unità di verità in colui che è "la luce del mondo" ed essere guidati in un solo modo mentre seguono le sue orme

2. Questa unità si realizza ulteriormente nell' interiorità del cristianesimo. La nuova alleanza è scritta nel cuore. Geremia 31:33 Noi differiamo soprattutto nell'aspetto esteriore; sotto vari vestiti batte lo stesso cuore umano. Quando arriviamo al cuore, arriviamo all'unità. Così i principi interiori della verità e dell'amore nel cristianesimo tendono a legare insieme i cristiani. Siamo divisi perché questi non hanno ancora il loro lavoro perfetto. Nessuna costrizione esterna raggiungerà lo stesso fine. Al contrario, ciò non farà che aggravare il dissenso interno. La persecuzione è la madre dell'eresia; La carità è madre dell'unità

40 

Un'alleanza eterna. È il "nuovo patto" di Geremia 31:31 , ecc., che si intende. per la frase, comp. Ezechiele 37:26 Che io non mi convertirò ... per fargli del bene. La virgola nella Versione Autorizzata ne altera il senso. Il profeta significa: "Che non cesserò di mostrare loro favore". comp. Isaia 54:10

41 

Certamente; letteralmente, con fede. pienezza; cioè con perfetta sincerità, senza un arriere pensee, come spiegano le parole successive; comp. 1Samuele 12:24 Isaia 38:3 (Graf)

Dio gioisce

IO , DIO, HA GIOIA. Non è indifferente, né è cupo; dobbiamo pensare a lui come al Dio "benedetto", cioè come essenzialmente felice. Lo splendore e la bellezza del mondo sono riflessi della beatitudine di Dio. Perché lui è contento, la natura è contenta, i fiori sbocciano, gli uccelli cantano, le giovani creature legate dalla gioia. Nulla è più triste nelle perversioni della religione che le rappresentazioni di Dio come un tetro tiranno. Meno terribili, ma non meno false, sono quelle idee monacali che negano la tirannia, ma nutrono l'oscurità di una divinità oscura più adatta a chiostri freddi e bui che a quel glorioso tempio della natura in cui l'eterna presenza dimora e si manifesta simbolicamente. Questi prati profumati, gli ampi mari ondulati di brughiera di erica, le ricche città verdi della foresta di indaffarata vita di insetti, le onde scintillanti dell'oceano e il cielo azzurro puro lassù, e tutto ciò che c'è di dolce e amabile nella creazione, gonfiano una sinfonia di gioia, perché il potente Spirito che li perseguita è egli stesso traboccante di gioia. Il nostro Dio è un Sole. E se la divinità è soleggiata, dovrebbe esserlo anche la religione. Il Dio felice si rallegrerà della felicità dei suoi figli. L'allegria innocente, anche se proibita dall'asprezza puritana, non può essere un'offesa per un tale Dio. I cittadini tipici del suo regno sono i bambini piccoli; E cosa c'è di così gioioso come l'infanzia?

II DIO TROVA GIOIA NEI SUOI FIGLI. Ecco il fatto meraviglioso della gioia di Dio. Deve gioire della sua purezza e perfezione. Allora ha infinite risorse al suo comando. L'intero universo può essere costretto a servire il suo diletto. Tutte le intelligenze alte e pure che formano il coro del cielo mirano a glorificarlo. Eppure egli trova gioia in creature povere come noi, nei suoi figli caduti e che sbagliano. Com'è possibile?

1. Perché Dio è amore. Ama tutti i suoi figli. L'amore trova diletto nell'amato; quindi Dio è paragonato allo sposo che si rallegra per la sposa. Isaia 62:5

2. Perché Dio è essenzialmente benedetto. I felici trovano fonti di gioia nei quartieri più improbabili, proprio come le scene più allegre non possono sollevare il carico di tristezza da coloro che sono naturalmente tristi. Dio è così gioioso che trova gioia anche in noi

III DIO TROVA GIOIA NEL BENEDIRE I SUOI FIGLI. Si rallegra per loro per far loro del bene. La gioia di Dio è molto disinteressata. È la più grande benedizione: la benedizione del dare piuttosto che quella del ricevere. È la gioia del sacrificio. Dio, essendo buono, può trovare gioia solo nel bene; essendo misericordioso, non può trovare nessuno nella durezza. Deve punire i malvagi, ma non ne trae alcun piacere. Come il pastore che ha recuperato la pecora smarrita, come la donna che ha ritrovato il denaro perduto, come il padre che ha accolto di nuovo il viandante a casa sano e salvo, Dio si rallegra del ritorno del penitente, finché la sua gioia trabocca e viene afferrato dagli angeli intorno al suo trono. Da questo possiamo imparare

(1) la fiducia se torniamo come penitenti;

(2) la certezza che tutta la nostra vita è al sicuro nelle sue mani;

(3) non badare a contristare il suo Spirito;

(4) desiderio di vivere in comunione con lui

IV DIO CHIAMERÀ I SUOI FIGLI A CONDIVIDERE LA SUA GIOIA. Tutta la gioia è comprensiva. Chiamiamo i nostri amici e i nostri vicini a gioire con noi. Ma se proviamo una gioia speciale in una persona, desideriamo naturalmente che questa gioia sia reciproca. Cristo desiderava che i suoi discepoli condividessero la sua gioia. Giovanni 15:11 La gioia è contagiosa. Se siamo con i felici e siamo in simpatia con loro, riceviamo naturalmente una parte della loro gioia. Da dove viene la gioia che ci aspettiamo in cielo? Fuggire dai mali di questa vita quando Dio asciugherà le lacrime da tutti gli occhi? Liberazione dal peccato e dalla tentazione? Ricongiungimento con i morti benedetti perduti ma non dimenticati? Opportunità per un servizio felice? Tutte queste cose e altro ancora; Ma queste non sono le fonti della gioia principale. Cioè condividere la gioia di Dio, essere "per sempre con il Signore".

42 

Come quello che ho portato, ecc. Il profeta ha ancora nella sua mente il pensiero espresso in Geremia 31:28 , che la parte più luminosa delle sue rivelazioni deve essere compiuta con la stessa certezza di quella più oscura

Il rapporto tra dolore e gioia

I C'È TALE RAPPORTO. Il dolore e la gioia non sono gettati a casaccio in questo mondo per il capriccio del Sovrano di tutti, e indipendentemente l'uno dall'altro, solo che per la massa degli uomini il dolore è molto più grande e più pervadente della gioia. Ma le relazioni tra questi due è la gloria della Scrittura e del Vangelo specialmente a rivelarle

II LA SCRITTURA LO INSEGNA. Qui in questo versetto; Confronta anche il Salmo 90 , "Rallegraci secondo i giorni", ecc.; Giobbe 2:10 , "Accetteremo forse il bene dalla mano di Dio e non accetteremo anche il male?" parabola di Dives e Lazzaro: "Tu durante la tua vita hai ricevuto i tuoi beni, e similmente Lazzaro le cose cattive; ma ora lui è consolato e tu sei tormentato". Luca 16

III LA NATURA LO ILLUSTRA. Si dice che sui laghi scozzesi la profondità del lago sia quasi sempre uguale all'altezza delle colline circostanti. E non è lo stesso con le grandi profondità dell'oceano e le alte montagne del mondo? Hanno un lungo, lungo inverno nei climi settentrionali, ma quando la luce torna, il giorno si allunga così tanto che si può leggere alla luce del sole di mezzanotte. E se guardiamo nei volti degli uomini, quegli indici dell'anima interiore, troveremo che gli sguardi di dolore e di gioia sono distribuiti quasi equamente. Dio non è un Padre parziale, ingiusto, che accarezza gli uni e trascura gli altri dei suoi figli. A volte lo pensiamo, ma un'indagine più ampia porterà a un pensiero più vero

IV È UNA VERITÀ PIENA DI CONFORTO. Perché insegna:

1. Che se si manda dolore, la gioia non è lontana. "Se fossi stato un bambino tra gli Israeliti, penso che avrei dovuto sapere, quando mio padre mise le erbe amare sul tavolo, che l'agnello stava arrostendo da qualche parte, e sarebbe stato messo fuori anche — 'Con erbe amare lo mangerete' — e così se ci sono erbe amare, il piatto delizioso è vicino" (Spurgeon)

2. Che i due vengano dalla stessa mano. Se c'è una proporzione determinata, allora non ci sono due menti indipendenti all'opera, ma una sola; rapporto e proporzione sostengono sempre l'unità della mente. Non c'è un dio malvagio che scaglia dolore sugli uomini, e un altro Dio misericordioso che manda solo gioia. Questa era l'antica eresia manichea, che non è ancora morta. Ma la verità è che c'è una somiglianza, una proporzione tra il bene che Dio manda sul suo popolo e il male che ha portato su di esso. Da una mano provengono entrambi. Ma...

V IL RAPPORTO NON È UGUALE PER IL FIGLIO DI DIO. "La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, produce per noi un peso di gloria molto più grande ed eterno". La proporzione tra il male che subiamo e il bene di cui godremo non è quella degli eguali, ma quella del pochissimo e dell'infinitamente grande

VI ANCHE IL RAPPORTO È QUELLO DI MADRE E FIGLIO. Il dolore è la madre della gioia. Cfr. la metafora di nostro Signore: "La donna, quando è in travaglio, è triste, perché la sua ora è venuta, ma appena ha partorito il bambino, non si ricorda più dell'angoscia, per la gioia che un uomo è venuto al mondo". "Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino". Cfr, anche sopra: "La nostra leggera afflizione ... lavora per noi", ecc., così che la gioia è generata dal dolore

VII, MA QUESTO PUÒ ESSERE SOLO PER IL FIGLIO DI DIO. Perciò...» Aiuta, Signore, affinché possiamo venire alla felice dimora dei tuoi santi, dove mille anni appare come un giorno; Né andare dove un giorno appare come mille anni per la pipì!"— C

Il male, la misura del bene

I PER QUANTO RIGUARDA LA CERTEZZA. Qui c'è il male in realtà sulla città e sul paese. Un male che è arrivato, non in modo inspiegabile, inaspettato, ma in corrispondenza di annunci profetici, che si sono protratti per un lungo tempo e si sono ripetuti frequentemente. E ora, per la certezza stessa percepita di questo male, Dio coglie l'occasione per creare un terreno di speranza e di incoraggiamento per il popolo. Colui che immancabilmente ha mandato il castigo per i disobbedienti, manterrà ugualmente e immancabilmente tutte le promesse che ha fatto agli obbedienti. È il principio della semina e del raccolto. Il raccolto sarà sicuramente secondo il seme che viene seminato. Abbiamo la scelta delle alternative, e solo delle alternative. O con la nostra negligenza ci esporremo al fatto che Dio porti su di noi grandi mali, o con la nostra obbedienza e rispetto riceveremo tutto quel grande bene che Dio promette a coloro che obbediscono

II PER QUANTO RIGUARDA L'AGENZIA. L'enfasi del versetto è soprattutto sull'agente. Coloro che non riescono a vedere che è Dio che ha portato tutto questo grande male, non riusciranno a trarre molto conforto dalle sue promesse più complete e graziose. Dietro gli strumenti invisibili dobbiamo vedere il Direttore e il Controllore invisibili. Dobbiamo cercare di rintracciare l'ira di Dio che si manifesta contro l'ingiustizia degli uomini. Mentre tracciamo le miserie che derivano dall'egoismo umano e dall'autoindulgenza, dobbiamo imparare a vedere Dio in esse, Dio così come l'uomo; Dobbiamo riconoscere la legge giusta così come la malvagia follia. Per le cose migliori non dobbiamo dipendere dall'uomo incerto, ma da Dio, con il suo amore invariabile, la sua inesauribile potenza

III PER QUANTO RIGUARDA L'ESTENSIONE. Non si vorrebbe per se stesso misurare l'altezza, la profondità, l'ampiezza e la lunghezza della miseria umana, ma dobbiamo farlo per stimarne la causa e realizzarne la cura. E il pericolo è sempre quello di guardarlo superficialmente e frettolosamente. Ora, con questa stessa superficialità e fretta perdiamo una grande fonte di gioia. Perché la nostra valutazione del bene possibile deve avere come uno dei suoi elementi la nostra esperienza del male effettivo. Un uomo deve sprofondare in basso se vuole salire in alto. Non intendiamo, naturalmente, che egli debba sprofondare in basso con una vita eccezionalmente depravata e viziosa; sarebbe quello di raccomandare ciò che Paolo denuncia: peccare affinché la grazia possa abbondare. Dobbiamo affondare nella nostra stima di noi stessi. Dobbiamo vedere che, a meno che non ci pentiamo anche noi, un grande male verrà inevitabilmente su di noi, mentre, se siamo saggiamente obbedienti, saremo i destinatari di uno splendido bene, un bene che ha sempre i suoi precursori nelle graziose promesse di Dio.

43 

Campi; piuttosto, la terra; l'ebraico ha "il campo", cioè l'aperta campagna. come Geremia 4:17 -- , ecc. Dobbiamo quindi continuare "in questo paese", e in Versetto 44, "gli uomini compreranno terre".

44 

Sottoscrivere le prove; piuttosto, scrivere (i dettagli del loro acquisto) nell 'atto (come Versetto 10). Nella terra di Beniamino, ecc. Il catalogo dei distretti del regno ebraico aumenta l'effetto realistico. vedi Geremia 17:26 Ovunque il vecchio sistema sociale sarà riprodotto nella sua interezza. Il paese di Beniamino è menzionato per primo, a causa della proprietà di Geremia ad Anatot

Riferimenti incrociati:

Geremia 32

1 Ger 39:1,2; 52:4,5; 2Re 25:1,2; 2Cron 36:11
Ger 25:1

2 Ger 32:3,8; 33:1; 36:5; 37:21; 38:6; 39:13-15; Mat 5:12
Ne 3:25

3 Ger 2:30; 5:3; 2Re 6:31,32; 2Cron 28:22
Ger 26:8,9; 38:4; Eso 5:4; Am 7:13; Lu 20:2; At 6:12-14
Ger 32:28,29; 21:4-7; 27:8; 34:2,3; 37:6-10; 38:8

4 Ger 37:17; 38:18,23; 39:4-7; 52:8-11; 2Re 25:4-7; Ez 12:12,13; 17:13-21; 21:25,26

5 Ger 27:22; 34:4,5
Ger 2:37; 21:4,5; 33:5; 37:10; Nu 14:41; 2Cron 13:12; 24:20; Prov 21:30; Ez 17:9,10,15

7 1Re 14:5; Mar 11:2-6; 14:13-16
Ger 1:1; 11:21; Gios 21:18,19
Lev 25:23,34,49; Nu 35:2; Ru 4:4-9

8 Ger 32:2; 33:1
Ger 32:7; 1Re 2:26; 1Cron 6:60
1Sa 9:16,17; 10:3-7; 1Re 22:25; Zac 11:11; Giov 4:53; At 10:17-28

9 Ge 23:15,16; 1Re 20:39; Est 3:9; Is 55:2
Ge 37:28; Os 3:2; Zac 11:12,13

10 Ger 32:12,44; Is 44:5
Gios 18:9; Is 30:8
De 32:34; Giob 14:17; CC 8:6; Dan 8:26; Giov 3:33; 6:27; 2Co 1:22; Ef 1:13; 4:30; Ap 7:2; 9:4
Ger 32:12,25,44; Ru 4:9-11; Is 8:1,2

11 Lu 2:27; At 26:3; 1Co 11:16

12 Ger 32:16; 36:4,5,16-19,26; 43:3-6; 45:1-5
Ger 51:59
2Co 8:21

14 Ger 32:10-12

15 Ger 32:37,43,44; 30:18; 31:5,12,24; 33:12,13; Am 9:14,15; Zac 3:10

16 Ger 12:1; Ge 32:9-12; 2Sa 7:18-25; Ez 36:35-37; Fili 4:6,7

17 Ger 1:6; 4:10; 14:13; Ez 9:8; 11:13
Ger 10:11,12; 27:5; 51:15,19; Ge 1:1-31; Eso 20:11; 2Re 19:15; Ne 9:6; Sal 102:25; 136:5-9; 146:5,6; Is 40:26-28; 42:5; 44:24; 45:12; 48:12,13; Zac 12:1; Giov 1:1-3; At 7:49,50; 14:15; 17:24; Col 1:15,16; Eb 1:2,3,10-12; Ap 4:11
Ger 32:27; Ge 18:14; Giob 42:2; Lu 1:37; 18:27
Is 46:9,10; Dan 2:22; At 15:18; Ef 3:9-11

18 Eso 20:5,6; 34:7; Nu 14:18; De 5:9,10; 7:9,10
Gios 7:24-26; 2Sa 21:1-9; 1Re 14:9,10; 16:1-3; 21:21-24; 2Re 9:26; Mat 23:32-36; 27:25
Ge 49:24; De 7:21; 10:17; Ne 1:5; Sal 50:1; 145:3-6; Is 9:6; 10:21; 57:15; Abac 1:12
Ger 10:16; 31:35

19 Is 9:6; 28:29; 40:13; 46:10,11; Rom 11:33,34; Ef 1:11
Eso 15:11; Dan 4:35
Ger 16:17; 23:24; 2Cron 16:9; Giob 34:21; Sal 33:13-15; 34:15; Prov 5:21; Eb 4:13
Ger 17:10; 1Re 8:32; Sal 62:12; Ec 12:14; Mat 16:27; Giov 5:29; Rom 2:6-10; 2Co 5:10; Ap 2:23; 22:12

20 Eso 7:3; 10:2; De 4:34; 6:22; 7:19; Ne 9:10; Sal 78:43-51; 105:27-36; 135:9; At 7:36
Eso 9:16; 2Sa 7:23; 1Cron 17:21; Ne 9:10; Is 63:12; Dan 9:15

21 Eso 6:6; 13:14; Sal 105:37,43; 106:8-11
Eso 6:1; 13:9; De 26:8; 1Re 8:42; Sal 89:8-10; 136:11,12

22 Ge 13:15; 15:18-21; 17:7,8; 24:7; 28:13-15; 35:11,12; 50:24; Eso 13:5; Nu 14:16,30; De 1:8,35; 6:10,18,23; 7:13; 8:1; Gios 1:6; 21:43; Ne 9:15; Sal 105:9-11
Ger 11:5; Eso 3:8,17; 13:5; 33:1-3; De 26:9-11; Ez 20:6,15

23 Ne 9:15,22-25; Sal 44:2,3; 78:54,55; 105:44,45
Ger 7:23,24; 11:7,8; Giudic 2:11-13; 10:6-18; Esd 9:7; Ne 9:26-30; Ez 20:8,18,21; Dan 9:4-6,10-14; Zac 1:2-4
Lu 17:10; Giov 15:14; Ga 3:10; Giac 2:10
Lev 26:14-46; De 28:15-68; Gios 23:16; Esd 9:7; Lam 1:8,18; 5:16,17; Dan 9:11,12

24 Ger 33:4; Ez 21:22
Ger 32:3,25,36; 21:4-7; 37:6-10
Ger 14:12-15; 15:1-3; 16:4; 24:10; 52:6; Lam 2:21,22; 4:3-10; Ez 14:21
De 4:26; 31:16,17; 32:24,25; Gios 23:15,16; Zac 1:6; Mat 24:35

25 Ger 32:8-15
Ger 32:24; Sal 77:19; 97:2; Giov 13:7; Rom 11:33,34

27 Nu 16:22; 27:16; Sal 65:2; Is 64:8; Lu 3:6; Giov 17:2; Rom 3:29,30
Ger 32:17; Mat 19:26

28 Ger 32:3,24,36; 19:7-12; 20:5

29 Ger 17:27; 21:10; 27:8-10; 37:7-10; 39:8; 52:13; 2Re 25:9; 2Cron 36:19; Is 64:10,11; Lam 4:11; Mat 22:7
Ger 7:18; 19:13; 44:17-19,25

30 Ger 2:7; 3:25; 7:22-26; De 9:7-12,22-24; 2Re 17:9-20; Ne 9:16-37; Sal 106:6,7; Is 63:10; Ez 16:15-22; 20:8,28; 23:43,44; At 7:51-53
Ger 22:21; Ge 8:21; Ez 23:3

31 Ger 5:9-11; 6:6,7; 23:14,15; 1Re 11:7,8; 2Re 21:4-7,16; 22:16,17; 23:15; Ez 22:2-22; Mat 23:37; Lu 13:33,34
Ger 27:10; 2Re 23:27; 24:3,4; Lam 1:8

32 Ger 2:26; Esd 9:7; Ne 9:32-34; Is 1:4-6,23; 9:14,15; Ez 22:6,25-29; Dan 9:6,8; Mic 3:1-5,9-12; Sof 3:1-4

33 Ger 2:27; 7:24; 18:17; Ez 8:16; Os 11:2; Zac 7:11
Ger 7:13; 25:3,4; 26:5; 35:15; 44:4; 2Cron 36:15,16; Giov 8:2

34 Ger 7:30; 23:11; 2Re 21:4-7; 23:6; 2Cron 33:4-7,15; Ez 8:5-16

35 Ger 7:31; 19:5,6; 2Re 23:10; 2Cron 28:2,3; 33:6; Sal 106:37,38; Is 57:5; Ez 16:20,21; 23:37
Ger 7:31; Lev 18:21; 20:2-5; De 18:10; 1Re 11:33
Eso 32:21; De 24:4; 1Re 14:16; 15:26,30; 16:19; 21:22; 2Re 3:3; 21:11; 23:15; 2Cron 33:9

36 Ger 16:12-15; Is 43:24,25; 57:17,18; Ez 36:31,32; Os 2:14; Rom 5:20; Ef 2:3-5
Ger 32:3,24,28

37 Ger 23:3,8; 29:14; 30:18; 31:10; 33:7; De 30:3-6; Sal 106:47; Is 11:11-16; Ez 11:17; 34:12-14; 36:24; 37:21-25; 39:25-29; Os 1:11; 3:5; Am 9:14,15; Abd 1:17-21; Sof 3:20
Ger 23:6; 33:16; Ez 34:25-28; Gioe 3:20; Zac 2:4,5; 3:10; 14:11

38 Ger 24:7; 30:22; 31:1,33; Ge 17:7; De 26:17-19; Sal 144:15; Ez 11:19,20; 36:28; 37:27; 39:22,28; Zac 13:9; Eb 8:10; 11:16; Ap 21:7

39 2Cron 30:12; Is 52:8; Ez 11:19,20; 36:26; 37:22; Giov 17:21; At 4:32; 2Co 13:11; Fili 2:1,2
Ger 6:16; Is 35:8; Giov 14:6; Eb 10:20
Ger 32:40; Ge 22:12; Sal 112:1; Prov 14:26,27; 23:17; At 9:31
Ge 17:7; 18:19; De 5:29; 11:18-21; Sal 115:13-15; 128:6; Ez 37:25; At 2:39; 3:26; 13:33; Rom 11:16; 1Co 7:14

40 Ger 31:31-33; 50:5; Ge 17:7-13; 2Sa 23:4; Is 24:5; 55:3; 61:8; Lu 1:72-75; Ga 3:14-17; Eb 6:13-18; 7:24; 13:20
Ez 39:29; Giov 10:27-30; Rom 8:28-39
Ger 31:33; Ez 36:26; Eb 4:1; Giac 1:17; 1P 1:5

41 De 30:9; Is 62:5; 65:19; Sof 3:17
Ger 18:9; 24:6; 31:28; Am 9:15
Os 2:19,20

42 Ger 31:28; Gios 23:14,15; Zac 8:14,15; Mat 24:35
Ger 33:10,11

43 Ger 32:36; Ez 37:11-14

44 Ger 32:6-15
Ger 17:26
Ger 32:37; 33:7,11,26; Sal 126:1-4

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