Commentario completo di Matthew Henry:

Geremia 35

1 INTRODUZIONE A GEREMIA CAPITOLO 35

Si tenta una varietà di metodi, e ogni pietra viene girata, per risvegliare gli ebrei al senso del loro peccato e per portarli al pentimento e alla riforma. Lo scopo e la tendenza di molti dei sermoni del profeta era di spaventarli e indurli a disobbedire, ponendo loro davanti quale sarebbe stata la fine se avessero persistito in essa. Lo scopo di questo sermone, in questo capitolo, è quello di farli vergognare dalla loro disobbedienza se avevano ancora un po' di senso dell'onore per un discorso di questa natura.

Egli pone davanti a loro l'obbedienza della famiglia dei Recabiti ai comandi che furono lasciati loro da Gionadab, loro antenato, e come perseverarono in quell'obbedienza e non vollero essere tentati da essa,Geremia 35:1-11.

II. Con ciò aggrava la disobbedienza degli ebrei a Dio e il loro disprezzo dei suoi precetti, Geremia 35:12-15.

III. Egli predice i giudizi di Dio sugli Ebrei per la loro empia disubbidienza a Dio, Geremia 35:16-17.

IV. Egli assicura ai Recabiti la benedizione di Dio su di loro per la loro pia obbedienza al loro padre, Geremia 35:18-19.

Ver. 1. fino alla Ver. 11.

Questo capitolo è di una data anteriore rispetto a molti di quelli precedenti; poiché ciò che è contenuto in esso fu detto e fatto ai giorni di Ioiachim (Geremia 35:1); ma allora deve essere nell'ultima parte del suo regno, perché fu dopo che il re di Babilonia con il suo esercito salì nel paese (Geremia 35:11), che sembra riferirsi all'invasione menzionata 2Re 24:2, che avvenne in occasione della ribellione di Ioiachim contro Nabucodonosor. Dopo che i giudizi di Dio si erano abbattuti su questo popolo ribelle, egli continuò a trattarli con i suoi profeti per distoglierli dal peccato, affinché la sua ira si allontanasse dal peccato. A questo scopo Geremia pone davanti a loro l'esempio dei Recabiti, una famiglia che si distingueva da sola e non era annoverata tra le famiglie d'Israele più di quanto non fosse annoverata tra le nazioni. Essi erano originariamente Keniti, come appare 1Cronache 2:55, Questi sono i Keniti che uscirono da Hemath, il padre della casa di Recab. I Keniti, almeno quelli di loro che si stabilirono nella terra di Israele, appartenevano alla discendenza di Hobab, suocero di Mosè, Giudici 1:16. Li troviamo separati dagli Amalechiti, 1Samuele 15:6. Vedi Giudici 4:17. Una famiglia di questi Keniti aveva la sua denominazione da Rechab. Suo figlio, o un suo discendente diretto, era Gionadab, un uomo famoso ai suoi tempi per la saggezza e la pietà. fiorì ai giorni di Ieu, re d'Israele, quasi 300 anni prima; perché lì lo troviamo corteggiato da quel principe nascente, quando finse di apparire zelante per Dio (2Re 10:15-16), che non riteneva nulla di più probabile per confermare l'opinione delle persone che avere un uomo così buono come Gionadab sul carro con lui. Ora qui ci viene detto,

Quali fossero le regole di vita che Gionadab, probabilmente per le sue ultime volontà e testamento, per iscritto, e debitamente eseguito, ordinò ai suoi figli, e alla sua posterità dopo di lui per tutte le generazioni, di osservare religiosamente; e abbiamo ragione di pensare che fossero tali che egli stesso aveva osservato per tutti i suoi giorni.

1. Erano compresi in due precetti notevoli:

(1.) Proibì loro di bere vino, secondo la legge dei Nazirei. Il vino è davvero dato per rallegrare il cuore dell'uomo e a noi è permesso di farne un uso sobrio e moderato; ma siamo così inclini ad abusarne e a farne del male, e un uomo buono, il cui cuore si rallegra continuamente con la luce del volto di Dio, ne ha così poco bisogno per questo scopo (Salmi 4:6-7), che è un lodevole esempio di abnegazione non usarlo affatto o molto parsimonia e medicinalmente, come lo usava Timoteo, 1Timoteo 5:23.

(2.) Li stabilì perché dimorassero in tende, e non per costruire case, né acquistare terreni, né affittare o occupare né l'uno né l'altro, Geremia 35:7. Questo fu un esempio di severità e di mortificazione al di là di ciò a cui i Nazareni erano obbligati. Le tende erano abitazioni meschine, perché questo insegnasse loro ad essere umili; erano dimore fredde, perché questo insegnasse loro ad essere robuste e a non assecondare il corpo; Erano dimore mobili, in modo che questo insegnasse loro a non pensare di stabilirsi o di mettere radici in qualsiasi parte di questo mondo. Devono dimorare in tende tutti i loro giorni, non per pochi giorni, come Israele alla festa delle Capanne, non solo nei giorni d'estate, come soldati e pastori, ma tutti i loro giorni. Devono abituarsi fin dall'inizio a sopportare le durezze, e allora non sarebbe più difficile per loro, no, non sotto le decadenze della vecchiaia. Ora

2. Perché Gionadab prescrisse queste regole di vita ai suoi posteri? Non si trattava semplicemente di mostrare la sua autorità e di esercitare un dominio su di loro, imponendo loro ciò che riteneva opportuno; ma era per mostrare la sua saggezza e la vera preoccupazione che aveva per il loro benessere, raccomandando loro ciò che sapeva sarebbe stato utile per loro, ma senza vincolarli con alcun giuramento o voto, o sotto alcuna punizione, a osservare queste regole, ma solo consigliandoli di conformarsi a questa disciplina per quanto la trovavano per l'edificazione, non si può ancora fare a meno in ogni caso di necessità, come qui, Geremia 35:11. Egli prescrisse loro queste regole,

(1.) Affinché potessero conservare l'antico carattere della loro famiglia, che, per quanto guardata da alcuni con disprezzo, egli pensava che fosse la sua vera reputazione. I suoi antenati si erano dediti a una vita pastorale (Esodo 2:16), ed egli voleva che la sua posterità vi si attenesse, e non degenerasse da essa, come aveva fatto Israele, che originariamente era pastore e abitava in tende, Genesi 46:34. Nota: Non dobbiamo vergognarci delle oneste occupazioni dei nostri antenati, anche se erano solo meschine.

(2.) Affinché possano comportarsi con la loro sorte e portare la loro mente alla loro condizione. Mosè li aveva messi nella speranza che sarebbero stati naturalizzati (Numeri 10:32); ma, a quanto pare, non lo erano; Erano ancora stranieri nel paese (Geremia 35:7), non avevano alcuna eredità in esso, e quindi dovevano vivere delle loro occupazioni, il che era una buona ragione per cui dovevano abituarsi a un cibo e a un alloggio duri; perché gli stranieri, quali erano, non dovevano aspettarsi di vivere come gli uomini terrieri, così abbondantemente e delicatamente. Notate, è nostra saggezza e dovere adattarci al nostro posto e al nostro rango, e non mirare a vivere al di sopra di esso. Qual è stata la sorte dei nostri padri, perché non possiamo accontentarci che sia la nostra sorte e vivere secondo essa? Non badare alle cose alte.

(3.) Affinché non fossero invidiati e disturbati dai loro vicini tra i quali vivevano. Se coloro che erano stranieri vivessero alla grande, accumulassero proprietà e se la cavassero sontuosamente, gli indigeni li rinuncerebbero per la loro abbondanza e avrebbero un occhio geloso su di loro, come i Filistei avevano su Isacco (Genesi 26:14), e cercherebbero occasioni per litigare con loro e fare loro del male; Perciò pensò che sarebbe stata loro prudenza mantenere il basso, perché quello sarebbe stato il modo di continuare a lungo, di vivere in modo meschino, per poter vivere molti giorni nel paese in cui erano stranieri. Si noti che l'umiltà e la contentezza nell'oscurità sono spesso la migliore politica e la protezione più sicura per gli uomini.

(4.) Affinché potessero essere armati contro le tentazioni del lusso e della sensualità, il peccato prevalente dell'epoca e del luogo in cui vivevano. Gionadab vide una generale corruzione dei costumi; gli ubriaconi di Efraim abbondavano, ed egli temeva che i suoi figli fossero corromputi e rovinati da loro; e perciò li obbligò a vivere da soli, ritiratosi in campagna; e, affinché non potessero incappare in piaceri illeciti, per negarsi l'uso anche di piaceri leciti. Dovevano essere molto sobri, temperati e astemi, il che avrebbe contribuito alla salute sia della mente che del corpo, e alla loro vita di molti giorni, e agi, e tali da poter riflettere con comodità nella terra in cui erano stranieri. Nota: La considerazione di ciò, che siamo stranieri e pellegrini, dovrebbe obbligarci ad astenerci da tutte le concupiscenze carnali, a vivere al di sopra delle cose dei sensi e a considerarle con generoso e grazioso disprezzo.

(5.) Affinché possano essere preparati per i tempi di difficoltà e calamità. Gionadab poteva, senza spirito di profezia, prevedere la distruzione di un popolo così miseramente degenerato, e voleva che la sua famiglia provvedesse affinché, se non potevano nella sua pace, ma anche in mezzo alle sue difficoltà, potessero avere la pace. Abbiano dunque poco da perdere, e allora perdere tempo sarebbe per loro meno terribile: lasciateli riposare liberi di ciò che avevano, e allora potrebbero esserne spogliati con meno dolore. Nota, coloro che sono nella cornice migliore per affrontare le sofferenze che sono mortificati al mondo e vivere una vita di abnegazione.

(6.) Che in generale possano imparare a vivere secondo le regole e sotto disciplina. È bene per tutti noi farlo e insegnare ai nostri figli a farlo. Coloro che hanno vissuto a lungo, come probabilmente aveva fatto Gionadab quando lasciò questo incarico alla sua posterità, possono parlare per esperienza della vanità del mondo e delle pericolose insidie che sono nell'abbondanza delle sue ricchezze e dei suoi piaceri, e quindi dovrebbero essere considerati quando avvertono coloro che verranno dopo di loro di stare in guardia.

II. Quanto rigorosamente la sua posterità osservò queste regole, Geremia 35:8-10. Nelle loro rispettive generazioni, tutti avevano ubbidito alla voce di Gionadab, loro padre, e avevano fatto tutto ciò che egli aveva loro comandato. Non bevevano vino, benché abitassero in un paese dove ce n'era in abbondanza; le loro mogli e i loro figli non bevevano vino, perché quelli che sono temperati dovrebbero badare che lo siano anche tutti quelli che sono sotto la loro responsabilità. Non costruivano case, non coltivavano la terra, ma vivevano dei prodotti del loro bestiame. Lo fecero in parte per obbedienza al loro antenato, e per una venerazione che avevano per il suo nome e la sua autorità, e in parte per l'esperienza che essi stessi avevano del beneficio di vivere una vita così mortificata. Vedete la forza della tradizione e l'influenza che l'antichità, l'esempio e i grandi nomi hanno sugli uomini, e come ciò che sembra molto difficile diventerà facile e in un certo senso naturale con l'uso e la consuetudine. Ora

1. Per quanto riguarda uno dei particolari che aveva dato loro in carica, ci viene qui detto come, in caso di necessità, dispensassero dalla violazione di esso (Geremia 35:11): Quando il re di Babilonia entrò nel paese con il suo esercito, sebbene fino a quel momento avessero abitato in tende, ora lasciarono le loro tende, e vennero ad abitare a Gerusalemme e nelle case che vi poterono arredare. Nota: Le regole di una disciplina rigorosa non devono essere rese troppo severe, ma in modo da ammettere una dispensa quando la necessità di un caso lo richiede, cosa che quindi, nel fare voti di quella natura, è saggio prevedere espressamente, affinché la via possa essere resa più chiara, e non possiamo poi essere costretti a dire: Era un errore, Ecclesiaste 5:6. Comandi di questa natura devono essere intesi con tali limitazioni. Questi Recabiti avrebbero tentato Dio e non si sarebbero fidati di lui, se non avessero usato mezzi adeguati per la loro salvezza in un tempo di calamità comune, nonostante la legge e le usanze della loro famiglia.

2. Per quanto riguarda l'altro particolare, ci viene qui detto come, nonostante la massima urgenza, vi aderirono religiosamente. Geremia li condusse nel tempio (Geremia 35:2), nella camera di un profeta, lì, piuttosto che nella camera dei principi, che vi si univano, perché aveva un messaggio da parte di Dio, che sarebbe sembrato più simile a se stesso quando fosse stato consegnato nelle camere di un uomo di Dio. Lì non solo domandò ai Recabiti se volevano bere del vino, ma mise loro davanti vasi pieni di vino e coppe da cui bere, rese la tentazione il più forte possibile e disse:

"Bevi vino, lo berrai gratuitamente. Tu hai infranto una delle regole del tuo ordine, venendo ad abitare a Gerusalemme; Perché non puoi infrangere anche questo, e quando sei in città fai come fanno loro?"

Ma essi rifiutarono perentoriamente. Tutti erano d'accordo nel rifiuto.

"No, non berremo vino; perché da noi è contro la legge".

Il profeta sapeva benissimo che l'avrebbero negato e, quando lo fecero, non insistette oltre, perché vedeva che erano fermamente decisi. Nota: Quelle tentazioni non hanno forza negli uomini di confermata sobrietà che tuttavia superano ogni giorno coloro che, nonostante le loro convinzioni, non hanno alcuna risoluzione nei sentieri della virtù.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 19.

La prova della costanza dei Recabiti era intesa solo per un segno; Ora qui abbiamo l'applicazione di esso.

L'osservanza da parte dei Recabiti dell'incarico che il loro padre aveva dato loro è usata come un aggravamento della disobbedienza degli Ebrei a Dio. Che lo vedano e si vergognino. Il profeta chiede loro, in nome di Dio:

"Non riceverai finalmente istruzione? Geremia 35:13. Nulla ti influenzerà? Nulla ti si attaccherà? Nulla prevarrà per scoprire il peccato e il dovere verso di te? Vedete quanto i Recabi siano obbedienti al comandamento del loro padre (Geremia 35:14); ma tu non hai prestato l'orecchio a me"

(Geremia 35:15), sebbene ci si potrebbe ragionevolmente aspettare molto più ragionevolmente che il popolo di Dio gli abbia obbedito piuttosto che i figli di Gionadab gli abbiano obbedito; e l'aggravamento è molto alto, perché,

1. I Recabiti erano obbedienti a uno che non era altro che un uomo come loro, che non aveva che la saggezza e la potenza di un uomo, ed era solo il padre della loro carne; ma gli ebrei erano disubbidienti a un Dio infinito ed eterno, che aveva un'autorità assoluta su di loro, come Padre dei loro spiriti.

2. Gionadab era morto da molto tempo, li ignorava e non poteva rendersi conto della loro disobbedienza ai suoi ordini, né correggerla; ma Dio vive in eterno, per vedere come le sue leggi sono osservate, ed è pronto a vendicare ogni disobbedienza.

3. I Recabiti non furono mai messi in mente ai loro obblighi verso il padre; ma Dio mandava spesso i suoi profeti al suo popolo, per ricordargli il loro dovere verso di lui, eppure non lo facevano. Qui si insiste su questo come un grande aggravamento della loro disobbedienza:

"Io stesso vi ho parlato, alzandomi di buon'ora e parlando secondo la parola scritta e i dettami e gli ammonimenti della coscienza (Geremia 35:14); anzi, vi ho mandato tutti i miei servi, i profeti, uomini come voi, i cui terrori non vi faranno temere, che si alzano presto e li mandano (Geremia 35:15), eppure tutto invano".

4. Gionadab non fece mai per la sua discendenza ciò che Dio aveva fatto per il suo popolo. Lasciò loro un incarico, ma non lasciò loro alcun patrimonio per sostenere l'incarico; ma Dio aveva dato al suo popolo una buona terra, e gli aveva promesso che, se fossero stati obbedienti, avrebbero ancora abitato in essa, così che erano tenuti ad essere obbedienti sia per gratitudine che per interesse, eppure non avrebbero ascoltato, non avrebbero ascoltato.

5. Dio non legò il suo popolo a tante difficoltà e a tali casi di mortificazione, come Gionadab obbligò la sua progenie a fare; eppure gli ordini di Gionadab furono obbediti e quelli di Dio no.

II. I giudizi sono minacciati, come spesso in passato, contro Giuda e Gerusalemme, per la loro disubbidienza così aggravata. I Recabi si leveranno in giudizio contro di loro e li condanneranno; poiché essi eseguirono molto puntualmente il comandamento del loro padre, e continuarono e perseverarono nella loro obbedienza ad esso (Geremia 35:16); ma questo popolo, questo popolo ribelle e contraddittorio, non mi ha ascoltato; e perciò (Geremia 35:17), poiché non hanno obbedito ai precetti della parola, Dio eseguirà le minacce di essa:

"Farò venire su di loro, per mezzo dell'esercito caldeo, tutto il male che è stato pronunciato contro di loro nella legge e nei profeti, perché ho parlato loro, li ho chiamati, ho parlato con voce dolce e sommessa a quelli che erano vicini e ho chiamato ad alta voce quelli che erano lontani, ho cercato in tutti i modi e mezzi di convincerli e di ridurli, ho parlato per mezzo della mia parola, chiamati dalla mia provvidenza, entrambi allo stesso scopo, eppure tutti inutili; non hanno udito né risposto".

III. La misericordia è qui promessa alla famiglia dei Recabiti per la loro costante e unanime adesione alle leggi della loro casa. Sebbene fosse solo per la vergogna di Israele che la loro costanza fu messa alla prova, tuttavia, essendo incrollabile, fu trovata a lode, onore e gloria; e Dio ne trae occasione per dire loro che aveva favori in serbo per loro (Geremia 35:18-19) e che dovrebbero averne il conforto.

1. Che la famiglia duri fino a quando una delle famiglie d'Israele, in mezzo alle quali erano forestieri e ospiti. Non vorrà mai che un uomo erediti ciò che aveva, anche se non aveva alcuna eredità da lasciare. Nota, A volte quelli che hanno le proprietà più piccole hanno la progenie più numerosa; ma chi manda bocche manderà sicuramente carne.

2. Questa religione continuerà nella famiglia:

"Non vorrà che un uomo stia davanti a me per servirmi".

Benché non siano né sacerdoti né leviti, né sembri che abbiano avuto alcun incarico nel servizio del tempio, tuttavia in un costante corso di devozione regolare, stanno dinanzi a Dio, per servirlo. Nota

(1.) La più grande benedizione che si possa avere su una famiglia è quella di avere l'adorazione di Dio mantenuta in essa di generazione in generazione.

(2.) La temperanza, l'abnegazione e la mortificazione al mondo sono molto amiche degli esercizi di pietà e aiutano a trasmetterne l'osservanza ai posteri. Più siamo morti alle delizie dei sensi, meglio siamo disposti al servizio di Dio; ma nulla è più fatale per l'essenza della religione in una famiglia dell'orgoglio e del lusso.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Geremia 35

1 Capitolo 35

L'obbedienza dei Recabiti Ger 35:1-11

La disobbedienza dei Giudei al Signore Ger 35:12-19

Versetti 1-11

Ionadab era famoso per la sua saggezza e pietà. Visse quasi 300 anni prima, 2R 10:15. Ionadab impose ai suoi discendenti di non bere vino. Inoltre, li obbligò ad abitare in tende, o in abitazioni mobili: questo avrebbe insegnato loro a non pensare di stabilirsi in nessun luogo di questo mondo. Mantenersi bassi sarebbe stato il modo per continuare a lungo nella terra in cui erano stranieri. L'umiltà e la contentezza sono sempre la migliore politica e la più sicura protezione per gli uomini. Inoltre, per non incorrere in piaceri illeciti, dovevano negarsi anche i piaceri leciti. La considerazione che siamo stranieri e pellegrini dovrebbe obbligarci ad astenerci da ogni desiderio carnale. Lasciate che abbiano poco da perdere, e allora perdere il tempo sarà meno terribile; lasciateli liberi di avere ciò che hanno, e allora potranno essere spogliati con meno dolore. Chi vive una vita di abnegazione e disprezza le vanità del mondo è nella condizione migliore per affrontare le sofferenze. I posteri di Ionadab osservarono rigorosamente queste regole, usando solo i mezzi adeguati per la loro sicurezza in un periodo di sofferenza generale.

12 Versetti 12-19

La prova della costanza dei Recabiti è stata un segno; ha reso più evidente la disobbedienza dei Giudei a Dio. I Recabiti furono obbedienti a uno che non era che un uomo come loro, e Gionadab non fece mai per la sua discendenza ciò che Dio ha fatto per il suo popolo. Ai Recabiti viene promessa misericordia. Non ci è dato sapere come fu eseguita questa promessa, ma senza dubbio fu mantenuta e i viaggiatori dicono che i Recabiti sono ancora oggi un popolo separato. Seguiamo i consigli dei nostri pii antenati e troveremo il bene.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Geremia 35

2 La casa - La famiglia.

I Recabiti - I Recabiti erano una tribù nomade non di razza ebraica ma di razza chenita, e collegata con gli Amaleciti Numeri 24:21; 1 Samuele 15:6 , dal quale però si erano separati, e stretto una stretta alleanza con la tribù di Giuda Giudici 1:16 , sui cui confini meridionali presero dimora 1 Samuele 27:10.

Mentre, tuttavia, il corpo principale dei Keniti adottò gradualmente abitudini stabili e dimorò nelle città 1 Samuele 30:29 , i Recabiti persistettero nel condurre la vita libera nel deserto, e in questa determinazione furono infine confermati dall'influenza e dall'autorità di Jonadab , che visse sotto il regno di Ieu. Era uno zelante seguace di Yahweh 2 Re 10:15 e forse un riformatore religioso; e poiché i nomi degli uomini menzionati nella presente narrazione sono tutti combinati con Yah, è chiaro che la tribù ha continuato la sua fedeltà a Lui.

Lo scopo di Jonadab nel tentativo di preservare le abitudini nomadi della sua razza era probabilmente duplice. Desiderava anzitutto mantenere fra loro la più pura moralità e il più alto sentimento del deserto in contrasto con il lassismo e l'effeminatezza della vita cittadina; e in secondo luogo era ansioso per la conservazione della loro libertà. La loro puntigliosa obbedienza Geremia 35:14 35:14 ai precetti di Gionadab è impiegata da Geremia per indicare un'utile lezione per il suo stesso popolo.

La data della profezia è l'intervallo tra la battaglia di Carchemish e l'apparizione di Nabucodonosor a Gerusalemme, Geremia 35:11 alla fine dello stesso anno. Di conseguenza è 17 anni prima della narrazione in Geremia 34:8 ss

3 Iaazania era il capo di quella parte della tribù che si era rifugiata a Gerusalemme.

4 Il titolo uomo di Dio, cioè profeta, appartiene ad Hanan, identificato da molti con Hanani 2 Cronache 16:7. I figli di Hanan furono probabilmente suoi discepoli. Se è così, troviamo una scuola o setta religiosa, regolarmente stabilita nei recinti del tempio, delle cui opinioni e modalità di interpretazione non sappiamo nulla. Chiaramente, tuttavia, gli Hananiti erano amichevoli con Geremia e gli prestarono la loro sala per il suo scopo.

La camera dei principi - Probabilmente la sala consiliare in cui si riunivano i grandi ufficiali di stato per l'espletamento degli affari.

Il custode della porta - C'erano tre di questi custodi, che rispondevano ai cortili esterni e interni del tempio e all'ingresso del tempio stesso. Erano ufficiali di alto rango, avendo la precedenza accanto al sommo sacerdote e al suo vice.

5 Pentole - “ Ciotole ”, per riempire le tazze.

6 Il vino è il simbolo di una vita stabile, perché la vite richiede tempo per la sua crescita e cura nella sua coltivazione, mentre la preparazione del vino stesso richiede costruzioni, e poi deve essere immagazzinato prima di essere pronto per essere utilizzato. La bevanda dei nomadi consiste nel latte delle loro mandrie.

Geremia 35:7

Stranieri - Perché non di sangue ebraico, sebbene vaganti nel loro territorio.

8 Nostro padre - Non solo il nostro antenato, ma il fondatore delle nostre istituzioni.

11 I Siriani - La Settanta sostituisce gli Assiri con i Siri, ma probabilmente si trattava di bande di predoni degli Aramei.

13 Geremia, accompagnato dal grosso dei Recabiti, entrò in uno dei cortili del tempio, e là rivolse al popolo il seguente rimprovero.

14 Sono eseguiti - Sono stabiliti, cioè sono mantenuti in pieno vigore.

Fino ad oggi - cioè, per più di 200 anni.

15 Tutti... i profeti - I Recabiti avevano avuto un solo legislatore: gli ebrei avevano avuto una successione di messaggeri di Dio.

19 I viaggiatori testimoniano l'esistenza di una grande tribù che si rappresenta come discendente dei Recabiti. La predizione si avverò letteralmente anche nel fatto che i Recabiti furono in qualche modo incorporati nella tribù di Levi, il cui ufficio in particolare era quello di "stare davanti" a Yahweh Deuteronomio 10:8.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Geremia 35

1 INTRODUZIONE A GEREMIA 35

In questo capitolo la disobbedienza del popolo dei Giudei a Dio è aggravata dall'obbedienza dei Recabi al loro padre; e gli uni sono minacciati dai giudizi di Dio su di loro, e gli altri hanno la promessa della benedizione divina. Il tempo di questa profezia è osservato; Geremia 35:1 ; l'ordine di portare i Recabiti in una delle camere del tempio, che fu fatto di conseguenza, Geremia 35:2-4 ; il vino è posto davanti a loro da bere; che rifiutano; asserendo il comando contrario del loro padre, Geremia 35:5-7 ; al quale avevano obbedito con cura e costanza in ogni parte di esso, tranne quello che rispettava la loro dimora nelle tende; per cui danno una ragione, Geremia 35:8-11 ; con questo esempio di obbedienza filiale ai genitori, la disobbedienza degli ebrei verso il loro Padre, che è nei cieli, è aggravata; il quale, sebbene avesse dato loro leggi e comandamenti, e avesse mandato i suoi profeti a ricordarsi di loro e ad esortarli all'obbedienza, tuttavia non li ascoltava, Geremia 35:12-15 ; pertanto il Signore minaccia di far venire su di loro tutto il male che aveva pronunciato, Geremia 35:16,17 ; e promette ai figli di Recab che ci saranno sempre alcuni di loro che lo serviranno, Geremia 35:18,19

Versetto 1. La parola che fu rivolta a Geremia da parte del Signore,

Non seguendo le profezie precedenti; poiché devono essere liberati diciassette anni dopo questo. Le profezie di Geremia non sono messe insieme al tempo in cui sono state pronunciate. Le profezie precedenti furono pronunciate nel "decimo" e nell'"undicesimo" anno del regno di Sedechia: ma questo

al tempo di Ioiakìm, figlio di Giosia, re di Giuda; in quale parte del suo regno non è certo; ma doveva essere dopo che Nabucodonosor aveva invaso il paese, Geremia 35:11 ; molto probabilmente nel quarto anno di Ioiachim, dopo che era stato servo del re di Babilonia per tre anni, e si era ribellato contro di lui, 2Re 24:1,2 ;

dicendo; come segue:

2 Versetto 2. Va' alla casa dei Recabiti,

O "famiglia"; questi sono gli stessi con i Keniti, che discendono da Hobab o Jethro, suocero di Mosè, Giudici 1:16; 4:11; 1Cronache 2:55 ; questi, come i loro antenati, divennero proseliti d'Israele, e rimasero sempre con loro, sebbene fossero un popolo distinto da loro; questi qui presero il loro nome da Recab, un uomo famoso al suo tempo tra quel popolo.

e parla loro, e conducili nella casa dell'Eterno; nel tempio; poiché erano adoratori del vero Dio, benché stranieri e incirconcisi; e così potevano essere ammessi nei luoghi appartenenti al tempio:

in una delle camere; del tempio, dove erano molti; alcuni per il sinedrio per sedersi; altri per i sacerdoti per deporre le loro vesti e i vasi del santuario; e altri perché i profeti e i loro discepoli possano conversare insieme su questioni religiose:

e dai loro da bere del vino; Mettilo davanti a loro e invitali a berne, e così metti alla prova la loro costante obbedienza ai comandi del loro Padre. Ora questa famiglia fu condotta al tempio o in visione, come sembrò al profeta; o in realtà, quale sia il più probabile; e che per questa ragione, affinché questa faccenda potesse essere trattata pubblicamente, e molti potessero esserne testimoni, e accettare il rimprovero dato da essa; e, come alcuni pensano, di rimproverare i sacerdoti per la loro intemperanza

3 Versetto 3. Poi presi Iaazania, figlio di Geremia, figlio di Habaziniah,

Chi è stato, senza dubbio, l'uomo più famoso e importante di questa famiglia:

e i suoi fratelli, e tutti i suoi figliuoli, e tutta la casa dei Recabiti; i diversi rami della famiglia, specialmente i maschi; le donne forse erano solo escluse; che non sarebbe così decoroso riunirsi in una simile occasione, per bere vino; o almeno offrirglielo

4 Versetto 4. E li condussi nella casa del Signore,

Entrò nel tempio, come gli era stato ordinato; cioè, li invitò là, ed essi vennero con lui, avendo, senza dubbio, rispetto per lui come profeta; e piuttosto, come è molto probabile che sia venuto nel nome del Signore da loro:

nella camera dei figli di Hanan, figlio di Igdaliah, uomo di Dio; un profeta, come il Targum e la versione siriaca; e così Jarchi e Kimchi lo interpretano. Questo deve essere inteso di Hanan, e non di Igdaliah, come mostrano gli accenti: alcuni pensano che fosse lo stesso di Hanani il veggente, ai tempi di Asa, 2Cronache 16:7 ;

che [era] presso la camera dei principi; questi non erano i principi del sangue, i figli di Ioiachim; Le loro camere o appartamenti non erano nel tempio, ma nel palazzo reale; ma questi erano i principi o governanti del popolo, come sono chiamati, Atti 4:8 ; il sinedrio, di cui si trovava questa camera, come ha osservato il dottor Lightfoot :

che [era] sopra la camera di Maaseia, figlio di Shallum, il guardiano della porta: un portinaio, la cui camera o loggia era sotto quella in cui sedeva il sinedrio. Il Targum lo chiama tesoriere; uno dei sette "amarcalim", che aveva le chiavi di diverse camere, dove venivano messi i vasi del santuario e altre cose; e Kimchi osserva, la parola che rendiamo porta comprende i vasi del santuario, e i vasi di vino, e altre cose

5 Versetto 5. E misi davanti ai figli della casa dei Recabiti vasi pieni di vino e coppe,

Che il profeta avrebbe potuto avere dalle camere dove si trovavano questi vasi, e in particolare da Maaseia, se ne fosse stato custode, come già osservato. Il numero degli uomini radunati era probabilmente molto grande; e perciò furono preparate pentole, o grandi recipienti di vino, e poste davanti a loro, e coppe, vasi minori, da bere.

e io dissi loro: Bevete vino; li invitò a farvi parte e diede loro il benvenuto; anzi, di più, potrebbe non solo incoraggiare, ma ingiungere loro di berlo; sebbene, come osserva Gataker, non dica loro: "Così dice il Signore, bevete vino"; perché allora devono averlo fatto, e senza dubbio l'avrebbero fatto; poiché è giusto obbedire a Dio piuttosto che all'uomo, anche ai genitori

6 Versetto 6. Ma essi dissero: "Non berremo vino",

Oppure: "Non beviamo vino"; non ci siamo abituati; non ne beviamo mai; non ci è lecito farlo; né lo faremo, chi ci solleciterà:

per Gionadab, figlio di Recab, nostro padre; non il loro padre diretto, ma il loro progenitore; forse si intende lo stesso Gionadab che visse ai tempi di Ieu, e cavalcò con lui sul suo carro; da cui risulta che era un uomo noto e di figura, e che visse quasi trecento anni prima di questo tempo, 2Re 10:15 ; il che è più probabile che egli sia un suo discendente, e il padre proprio degli attuali Recabiti, che è l'opinione di Scaligero:

ci ha comandato, dicendo: Non berrete vino né voi né i vostri figli per sempre; finché qualcuno di loro fosse al mondo. Quale fosse la ragione di questo comando, e di ciò che segue, non è facile a dirsi; se fosse per prevenire litigi e contese, lusso e sensualità; o abituarli alle difficoltà; o per ricordarli che non erano altro che stranieri nella terra in cui vivevano; o di conservarli nel corso originario della vita in cui avevano vissuto i loro antenati, nutrendo il bestiame; Qualunque cosa accada, questi suoi figli si sentivano obbligati ad osservarlo; e forse scoprendo, per esperienza, che era per il loro bene farlo

7 Versetto 7. Non edificherete case, non seminerete, non pianterete vigne e non ne avrete,

Cioè, non dovevano costruire case, seminare o piantare vigne, per se stessi, per il proprio profitto e vantaggio; né possedevano né l'uno né l'altro per acquisto o per dono: tutto ciò fu loro ingiunto, in parte perché erano stranieri nel paese d'Israele, come è suggerito nell'ultima parte del versetto, e quindi non dovevano avere alcuna eredità in esso; e in parte perché la vita pastorale era quella che avevano vissuto i loro antenati; e perciò Gionadab desiderava che fosse continuato nella sua posterità; e perché in questo modo avrebbero vissuto non invidiati dagli Israeliti, tra i quali si trovavano; poiché non desideravano avere nelle loro mani alcuna parte dei loro beni; poiché essendo queste anche le loro circostanze, in caso di calamità pubblica, come la spada, la carestia o la pestilenza, potevano più facilmente trasferirsi in altri luoghi; e allo stesso modo, osservando queste regole, non sarebbe soggetto ad alcuni peccati, come l'ubriachezza, la mentalità mondana, ecc. che sono spesso causa di grandi calamità. Sembra che gli Esseni, una setta tra gli Ebrei in seguito, abbiano copiato dopo questi Recabiti:

ma tutti i vostri giorni abiterete in tende; che potevano spostare da un luogo all'altro, per la comodità del pascolo per il bestiame, l'attività in cui erano stati allevati, e dovevano sempre esercitare:

affinché possiate vivere molti giorni nel paese dove [siete] forestieri; poiché non erano Israeliti, come già osservato, ma Keniti, i discendenti di Ietro; erano solo proseliti della porta; e ora, in parte a causa della loro obbedienza ai genitori, che vi avevano annesso la promessa di una lunga vita nella terra in cui vivevano; e in parte perché, con un tale corso di vita, non avrebbero dato fastidio, né suscitato alcuna gelosia nelle menti dei suoi abitanti, potevano aspettarsi una continuazione in essa

8 Versetto 8. Così abbiamo ubbidito alla voce di Gionadab, figlio di Recab, nostro padre,

Quanto sopra era l'incarico che diede loro; e questo, in ogni suo articolo, l'avevano conservato con cura e costanza, sebbene fosse stato per lo spazio di trecento anni, o giù di lì; come segue:

in tutto ciò che ci ha comandato, di non bere vino per tutta la nostra vita, noi, le nostre mogli, i nostri figli, né le nostre figlie; che fu il primo dei precetti che diede loro, e che ora erano tentati di ignorare, ma erano decisi ad osservarlo, come avevano fatto fino ad allora. Segue il resto degli articoli

9 Versetto 9. né costruirci case in cui abitare,

Questo spiega più pienamente quella parte della tassa, che riguarda la costruzione di case; il che non impediva loro di costruire case per altri, se qualcuno di loro era maestro di quell'arte; il che non è molto probabile, dal momento che furono interamente allevati nei campi come pastori; ma proibiva loro di costruirsene alcuno, e di servirsene abitandovi.

non abbiamo né vigna, né campo, né seme; qualsiasi pezzo di terra piantato a vite, o campo seminato a grano, o qualsiasi seme con cui seminare; così esattamente conformi erano alle prescrizioni del loro antenato. Diodoro Siculo riferisce dei Nabathei, un popolo dell'Arabia, discendente da Nebaioth, vedi Isaia 60:7 ; che hanno diverse leggi che sono molto simili a quelle imposte ai Recabiti; poiché egli dice:

"È legge per loro di non seminare grano, né di piantare alcuna pianta che porti frutto, né di fare uso del vino, né di costruire case; e chiunque è trovato a fare una di queste cose è ritenuto degno di morte; e la ragione per cui hanno una tale legge è perché pensano che coloro che possiedono tali cose siano facilmente costretti dagli uomini in potere a fare tutto ciò che viene loro comandato, per il bene del loro godimento".

10 Versetto 10. Ma noi abbiamo abitato in tende,

Da allora, fino a poco tempo fa, quando avevano preso dimora a Gerusalemme; la ragione di ciò è ora data:

e abbiamo ubbidito e fatto tutto quello che Gionadab, nostro padre, ci ha comandato; e se si obiettasse che in un punto non avevano obbedito, in quanto avevano lasciato le loro tende e ora abitavano a Gerusalemme; Avevano da dire in risposta ad esso, e come motivo del loro farlo, come segue:

11 Versetto 11. Ma quando Nabucodònosor, re di Babilonia, salì nel paese,

nel paese della Giudea per invaderla, che era sotto il regno di Ioiakìm, nel quarto anno di essa, dopo che egli lo aveva servito tre anni, e si era ribellato contro di lui; vedi Gill su " Geremia 35:1" ;

che abbiamo detto: Venite, andiamo a Gerusalemme; Si dissero l'un l'altro: Non restiamo qui a farci distruggere da un nemico straniero; ma andiamo a Gerusalemme, città fortificata, dove possiamo essere al sicuro.

per paura dell'esercito dei Caldei e per paura dell'esercito dei Siri; poiché l'esercito di Nabucodonosor in questa spedizione era composto di caldei e siriani, e di altre nazioni, 2Re 24:2 ;

così abitiamo a Gerusalemme; per il momento. Sembra che questo avvenne subito dopo l'incursione di Nabucodonosor, e quando egli era appena partito; così che i loro timori non si erano del tutto placati; ed essi, fino ad allora, non erano tornati alle loro tende, e al loro antico modo di vivere: quindi sembra che i Recabiti non considerassero questo comando del loro padre come uguale a un precetto divino, al quale si deve sempre obbedire; ma che in caso di necessità se ne potesse fare a meno, e specialmente quando era in pericolo di vita, e quando la prudenza umana lo richiedeva; e nel qual caso il legislatore stesso ne avrebbe fatto a meno, se fosse stato sul posto

12 Versetto 12. Allora la parola del Signore fu rivolta a Geremia:

Dopo che i Recabiti furono processati se avrebbero infranto l'ordine del loro padre, riguardo al bere vino; e persistettero fermamente nella loro risoluzione di non bere, insistendo sulla ragione di ciò e rivendicando la loro condotta sotto un altro aspetto:

dicendo; come segue:

13 Versetto 13. Così dice il Signore degli eserciti, il Dio d'Israele:

Il Signore degli eserciti in cielo e in terra; il Creatore di Israele; il loro benefattore, Dio e Padre del patto, e che professavano di adorare; Dio e non l'uomo; infinitamente più grande di Gionadab, i cui precetti erano stati osservati dai suoi posteri:

va' a dirlo agli uomini di Giuda e agli abitanti di Gerusalemme; questo è un ordine al profeta di allontanarsi dalla camera dove si trovava con i Recabiti, e di andare al cortile del popolo, dove erano riuniti per il culto; o nella città di Gerusalemme, e radunate le loro teste, e annunziate loro le seguenti cose:

Non riceverete voi l'istruzione di dare ascolto alle mie parole?dice l'Eterno; da questo esempio e caso dei Recabiti, che avevano così costantemente obbedito al loro padre, e ascoltato le sue parole, sebbene non fossero che un uomo; un padre della loro carne; un padre terreno; e che era morto molto tempo fa; e quindi molto più dovrebbero dare ascolto al Padre dei loro spiriti; Padre loro che è nei cieli e che vive in eterno

14 Versetto 14. Vengono adempiute le parole di Gionadab, figlio di Recab, che aveva comandato ai suoi figli di non bere vino,

Quell'articolo in particolare, riguardo al bere vino, è stato attentamente osservato; il che, sebbene così conforme alla natura dell'uomo, rallegra il cuore di Dio e dell'uomo, e non era loro proibito da alcuna legge di Dio; eppure, essendo proibiti dal loro padre, si astennero da esso:

poiché fino al dì d'oggi non bevono nulla, ma ubbidiscono al comandamento del loro padre; sebbene li avessero prescritti trecento anni fa; durante tutto questo tempo l'avevano puntualmente osservata, fino a quel giorno; il che si potrebbe dire con grande verità e rigore; poiché quel giorno stesso si erano rifiutati di bere:

ma io vi ho parlato, alzandomi di buon'ora e parlando; che sono l'eterno Dio; il Re dei re; il grande Legislatore, capace di salvare e di distruggere; che aveva parlato loro e aveva dato loro le leggi appena erano un popolo, molto presto, ai tempi di Mosè, sul monte Sinai e sull'Horeb; e di cui erano stati ricordati di volta in volta, e rafforzati con argomenti e motivi appropriati; che il comando di Gionadab era quello di un semplice uomo, non più di trecento anni fa, e di cui la sua posterità non era mai stata ricordata, ma come era stata tramandata di padre in figlio; e questo osservavano costantemente:

ma non mi avete ascoltato; così che la loro disubbidienza fu grandemente aggravata

15 Versetto 15. Vi ho mandato anche tutti i miei servi, i profeti,

Uno dopo l'altro, fin dai tempi di Mosè, per spiegare e far rispettare le leggi date; una circostanza da non osservare nel caso dei Recabiti; i quali, tuttavia, senza tali intimazioni, mantennero l'incarico che il padre aveva dato loro:

levandosi di buon'ora e mandandoli; vedi Geremia 7:13; 11:7 ;

dicendo: Ciascuno di voi sta abbandonando la sua via malvagia, correggete le vostre azioni e non andate dietro ad altri dèi per servirli; tutto ciò che era di natura morale, e ciò che era in se stesso giusto e degno di essere fatto; che si pentissero dei loro peccati, si astenessero da essi e riformassero la loro vita, e si astenessero dall'idolatria, e adorassero l'unico Dio vivente e vero, che non era altro che il loro ragionevole servizio; mentre l'astinenza dal vino, imponeva ai Recabiti, era una cosa indifferente, né moralmente buona né cattiva; eppure ubbidirono al loro padre in esso, e quando non ne ebbero quel vantaggio, come è promesso in seguito a queste persone:

e voi abiterete nel paese che io ho dato a voi e ai vostri padri, un paese dove scorre latte e miele, nel quale costruiranno case, pianteranno vigne, semineranno campi e ne prenderanno possesso, cosa che i Recabiti non potranno fare.

ma voi non avete prestato orecchio e non mi avete ascoltato; non ascoltarono i suoi precetti, né vi obbedirono; non avrebbero nemmeno dato loro ascolto, e tanto meno il fatto

16 Versetto 16. perché il figlio di Gionadab, figlio di Recab,

Qui abbiamo il contrasto tra i Recabi e gli Israeliti; l'obbedienza dell'uno e la disobbedienza dell'altro; il cui scopo è quello di aggravare e smascherare il peccato degli ebrei, poiché i primi

hanno eseguito il comandamento che il Padre loro aveva comandato, ed egli ha loro comandato; quel particolare comandamento di non bere vino, che non avevano mai violato una sola volta in un simile corso di tempo; né potevano ora essere persuasi, nemmeno dal profeta stesso, a farlo:

ma questo popolo non mi ha ascoltato; il Signore loro Dio, il loro padre che li ha riscattati, li ha fatti e li ha stabiliti. Grossa ingratitudine! Deuteronomio 32:6

17 Versetto 17. Perciò così dice il Signore, il Dio degli eserciti, il Dio d'Israele:

Provocato da un uso così scorretto:

ecco, io manderò su Giuda e su tutti gli abitanti di Gerusalemme tutto il male che ho pronunziato contro di loro, che Abarbinel interpreta di tutte le minacce e le maledizioni della legge e dei profeti riguardo ai Giudei, fino ai tempi di Geremia, anche se ciò si riferisce in modo più particolare al male che Dio ha pronunciato su di loro per mezzo di lui, che l'esercito caldeo entrasse nel loro paese, assediasse Gerusalemme, la prendesse e ne portasse in cattività i suoi abitanti.

perché ho parlato loro, ma essi non hanno ascoltato, e li ho chiamati, ma non hanno risposto; Egli parlò loro per mezzo dei Suoi profeti, li chiamò nelle Sue provvidenze, e adottò ogni metodo per avvertirli del loro peccato e del loro pericolo, e portarli al pentimento e alla riforma; ma tutto inutilmente. Il Targum è,

"perché ho mandato loro tutti i miei servi, i profeti, ma essi non hanno obbedito; ed essi profetizzarono loro, ma non tornarono".

18 Versetto 18. Geremia disse alla casa dei Recabiti:

Alla loro famiglia, a quelli che erano con lui nel tempio e mentre erano lì; e ciò che egli disse loro, che è il seguente, fu per ordine e direzione del Signore:

Così dice l'Eterno degli eserciti, l'Iddio d'Israele: egli usa gli stessi titoli, quando parla a loro, come agli ebrei, esprimendo la sua sovranità, potenza e grazia:

perché avete ubbidito al comandamento di Gionadab, vostro padre; quel particolare comando riguardante il non bere vino:

e ha osservato tutti i suoi precetti e ha fatto tutto ciò che vi ha comandato; tutto il resto, oltre a quello; Benché fossero molti, li notavano e li osservavano; Li conservavano nella mente e nella memoria, e ne facevano la regola delle loro azioni, e si conformavano ad essi sotto tutti gli aspetti

19 Versetto 19. Perciò così dice il Signore degli eserciti, il Dio d'Israele:

Il quale ha ordinato ai figli di obbedire ai loro genitori e ha promesso di ricompensarla, e lo fa:

Gionadab, figlio di Recab, non vorrà che alcuno stia in eterno davanti a me; che si può comprendere di molto tempo, di secoli a venire; o finché il popolo degli ebrei fosse un popolo, o il mondo dovesse esistere, la posterità di quest'uomo sarebbe continuata: oppure, "un uomo non sarà sterminato da Gionadab, ecc."; La sua discendenza non verrà mai meno. È certo che alcuni di questa famiglia tornarono dalla cattività, 1Cronache 2:55 ; e, secondo Scaligero, da loro nacquero gli Hasidae. E, se si può dare credito a Benjamin Tudelensis, c'erano Recabiti nel XII secolo, fin dai tempi di Cristo; poiché ci dice che nei suoi viaggi trovò un luogo dove abitavano gli ebrei, che erano chiamati Recabiti. La frase, "stare davanti a me", è parafrasata dal Targum:

"ministrando dinanzi a me";

che servivano e adoravano Dio, perché erano persone religiose, cioè nelle loro famiglie, che praticavano il culto religioso tra di loro, e non nel tempio, dove non avevano alcun ufficio e non svolgevano alcun servizio, sebbene alcuni pensino che l'avessero fatto, perché chiamati scribi, 1Cronache 2:55. Kimchi dice che alcuni dei loro rabbini affermavano che le figlie di queste persone sposavano preti, e così alcuni dei figli dei loro figli offrivano sacrifici sull'altare. E se è vero ciò che Eusebio riporta da Egesippo, ci furono sacerdoti di questa famiglia dopo i tempi di Cristo; poiché egli dice, quando i Giudei lapidavano Giacomo il giusto, un sacerdote dei figli di Recab gridò, dicendo: Fermati, che fai? Ma di queste testimonianze non ci si può fidare; tuttavia, possiamo essere certi di questo, che la promessa di Dio non verrà meno, ma sarà certamente adempiuta. Molto appropriate sono le parole del dotto Alting su questo argomento:

"Non solo il Signore promette agli obbedienti la durata della vita, che i proseliti, come gli Israeliti, hanno la promessa; ma, in particolare, che la posterità di Gionadab non perisse, che non avesse un posto nella chiesa di Dio e un'ammissione al grazioso godimento di Dio; non come sacerdoti e leviti, ma come altri israeliti e stranieri, Isaia 56:4,7 ; così che la posterità di Gionadab deve ancora continuare, e rimane la speranza di ristabilirli con gli Israeliti; come in Geremia 31:36,37 ; ma nello stesso modo e maniera; in modo che, essendo egualmente partecipi dell'esilio, siano restituiti dopo una lunga interruzione. In effetti, la famiglia non è ancora conosciuta; ma dall'ignoranza degli uomini, alla negazione di una cosa, non c'è argomento disponibile. Le famiglie non possono essere confuse, poiché discendono dai padri; le madri non appartengono a loro; E come il padre è per quanto riguarda la tribù, così è anche il figlio e il nipote, e così via. Una serie genealogica può perire a causa della conoscenza degli uomini, ma non della natura delle cose e della conoscenza di Dio. Sebbene i semi del grano, dell'orzo e di altre cose possano essere mescolati insieme, affinché gli uomini non possano distinguerli, tuttavia la loro distinzione non perisce; e Dio non solo lo sa, ma lo scopre anche, quando fa risorgere ogni seme nel suo proprio corpo, 1Corinzi 15:37,38 ; così dobbiamo giudicare riguardo alle famiglie".

Forse, dato che questi Recabiti erano proseliti, e non Israeliti, la conversione dei Gentili può essere rispettata; che sono sacerdoti in senso spirituale e svolgono il loro ministero davanti al Signore, offrendo, per mezzo di Cristo, i sacrifici spirituali di preghiera e di lode; e una tale generazione per servire il Signore non mancherà mai

Commentario del Pulpito:

Geremia 35

1 Il terzo membro di questo gruppo di brevi profezie. In esso, Geremia addita la fedele obbedienza dei recabiti, come una vergogna per l'infedeltà dei giudei. Appartiene ovviamente al periodo precedente l'arrivo di Nabucodonosor, forse all'estate del 606 a.C. (Vedi la poesia del Dr. Plumptre, "La casa dei Recabiti", parte 2, in "Lazzaro e altre poesie").

Vers. 1-11. - I Recabi

Un curioso interesse si attribuisce a questo popolo singolare, il cui rapporto con la vita sedentaria degli ebrei può essere paragonato a quello degli zingari nell'Europa moderna. Erano nomadi in mezzo alle città, conservando le abitudini del deserto tra tutti gli scenari della civiltà. Ma per certi aspetti erano sorprendentemente superiori ai loro vicini più civilizzati, un popolo la cui semplicità e astinenza erano un rimprovero vivente al lusso degradato dei tempi. Tre caratteristiche principali dei Recabiti sono degne di particolare nota

I LORO ABITUDINI NOMADI. È ristoratore incontrare queste persone tranquille e semplici dopo esserci stancati con le viste nauseanti del vizio e dell'ipocrisia della vita di corte e della città di Gerusalemme. Siamo inclini a pensare troppo alla civiltà esterna. Tenendo conto delle esagerazioni e delle eccentricità, possiamo trovare alcune lezioni molto necessarie nella protesta di Ruskin contro l'ideale industriale dell'epoca. Le invenzioni, il commercio, la ricchezza, non sono che mezzi per raggiungere un fine. A che serve il funzionamento di macchine meravigliose se il risultato è scarso e inutile? L'affare di molti uomini è un Frankenstein che diventa un tiranno per lui. Da altri, la scienza e le risorse dell'epoca sono usate solo come servi dei piaceri egoistici. Così gli uomini e le donne non possono essere migliori per tutto il progresso che viene fatto negli strumenti materiali della civiltà più complessa. Eppure la condizione personale di questi uomini e donne, e non quella della macchina della vita, è l'unica questione di ultima importanza. La vita più tranquilla e semplice dei Recabiti aveva molti punti che sarebbe istruttivo per noi considerare. Era fuori da tutta la fretta e le preoccupazioni della vita cittadina. Era calmo e relativamente libero da preoccupazioni. Con pochi bisogni, i recabiti avevano poche preoccupazioni. Stiamo forse meglio di loro sotto questo aspetto? Allora, come una vita errante, era un promemoria della verità, così spesso dimenticata con nostro grave danno, che tutti gli uomini che vivono una vita superiore a quella terrena devono essere pellegrini e stranieri qui, e devono "cercare" un paese migliore, cioè un "celeste". L'uomo del mondo è radicato alla terra; E non c'è il pericolo che molti di noi siano così assorbiti dalle occupazioni del mondo da trascurare interessi più grandi, o così soddisfatti dei beni terreni da dimenticare che questo non è il nostro riposo?

II LA LORO ASTINENZA. Questi Recabiti erano i prototipi dei moderni astemi. Non erano asceti. Non facevano alcuna pretesa alla particolare santità del "culto autoimposto" di "trattare duramente con il corpo". Colossesi 2:23 Al contrario, erano probabilmente un popolo allegro e senza pretese, che trovava in una semplice vita astemia più felicità umana di quella che i cittadini di Gerusalemme avrebbero mai potuto scoprire nei lussi malsani di una civiltà corrotta. Insegnano una lezione di cui la nostra epoca ha molto bisogno. Possiamo essere in disaccordo sulla necessità o sull'opportunità di un'astinenza totale dal vino e da cose simili. Ma tutti noi dovremmo sentire il terribile pericolo che deriva dall'influenza snervante del lusso. Al giorno d'oggi vediamo poco di "vita semplice e pensiero elevato". La vita è sia ansiosa che materialista. Sarebbe bene se potessimo negarci di più, che ci fosse meno volgarità nelle nostre abitudini, che ci trascina giù dalle tranquille vette della spiritualità

III LA LORO IMMUTABILITÀ. I Recabiti sono come gli Arabi del deserto che furono contemporanei dei Faraoni, e che vivono ora proprio come vivevano ai tempi di Abramo. Dove troveremo conservatori così convinti? Ora, naturalmente, noi cristiani occidentali crediamo in un principio di progresso, e giustamente ci prefiggiamo di realizzarlo. Ma nella ricerca potremmo perdere qualcosa che i Recabi conservavano. Il mero cambiamento non è progresso, e l'amore inquieto per il cambiamento mette in pericolo la fecondità di misure che richiedono tempo per maturare. Dall'altra parte, c'è una vera fedeltà al passato, una giusta fedeltà ai nostri antenati. Agisce in tutti gli eventi, è grandioso vedere un popolo indipendente dalle mode passeggere, audace nel resistere allo spirito del tempo quando pensa che ciò sia sbagliato per loro, e fermo nelle proprie convinzioni e determinazioni. Tale condotta è incoraggiante a testimoniare; Purtroppo non è comune

OMULIE di A.F. Muir Versetti 1-6.- Terminazione per comando divino

IO , PER QUANTO È ANDATO, ERA REALE. La scena e le circostanze dell'autorità e della sanzione religiosa date all'invito erano calcolate per influenzare la mente. Anche le "pentole piene di vino" attiravano gli occhi. Dio ha messo alla prova i suoi servi spesso, ma senza l'intenzione di farli cadere. Ha provato Giobbe, Abramo, Davide, ecc. Spesso lo fa per la sua provvidenza, per il rifiuto della sua grazia, ecc

II FU FATTO CON LA CERTEZZA CHE LA TENTAZIONE SAREBBE STATA RESISTITA. La stessa saggezza che ha ideato l'incidente sapeva quale sarebbe stato il suo problema. Siamo certi da Dio che non tenta nessuno, Giacomo 1:13 e che non permetterà che gli uomini siano tentati oltre la loro capacità di resistere. 1Corinzi 10:13 Eppure Dio mette continuamente alla prova il suo popolo, affinché scopra le proprie debolezze e si rivolga a lui per essere soccorso

III UN GRANDE FINE DOVEVA ESSERE SERVITO. La scena è drammatica e organizzata con cura, in modo che possa essere pubblicamente impressionante. La lezione da trarre in questa occasione non è quella della temperanza, ma semplicemente dell'obbedienza filiale in una delle sue illustrazioni più singolari ed enfatiche. Per Israele la lezione era comparativa. Erano svergognati dalla fermezza di uomini che non avevano una Persona così eccelsa a cui obbedire per quanto riguarda i loro costumi peculiari, ma che tuttavia vi si erano attenuti incrollabilmente. Israele, con tutte le ragioni di una simile fedeltà, era stato debole e volubile, e infine apostata. Gli uomini sono processati, non solo per il loro bene, ma per il bene degli altri. La pazienza dei santi è una ragione potente per la nostra pazienza e obbedienza. Cristo stesso è l'Esempio e l'Ispirazione per tutta l'umanità. Era fedele quando era tentato da. circostanze infinitamente più difficili di quelle che possono assalirci; e la sua potenza è a nostra disposizione quando la chiediamo.

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-11.- Il potere del comando di un padre

L'abitudine recabita è, naturalmente, qui proposta per contrapporre l'obbedienza a una richiesta terrena e arbitraria con la disobbedienza di Israele alle leggi celesti ed essenzialmente giuste. Ma vale la pena di esaminare questa abitudine recabita nel suo complesso, nella sua origine, nelle sue cause, nei suoi risultati, nel suo potere

I L'ORIGINE DI QUESTA ABITUDINE. L'unica informazione che abbiamo qui è che l'abitudine ha avuto origine da un comando di Jonadab. Ma, naturalmente, Gionadab doveva avere qualche ragione che gli sembrava importante; e guardando 2Re 10 possiamo fare un'astuta ipotesi sui fini che aveva in vista. Egli vede lo zelo sanguinario ed estirpatore di Ieu contro i rampolli di Acab e gli adoratori di Baal, e non è giusto presumere che egli desiderasse proteggere i suoi parenti e la posterità dal cadere nell'idolatria che avrebbe comportato un destino altrettanto terribile? Allora gli viene in mente che può farlo al meglio separando il suo popolo dagli abitanti in Israele. Questo può essere fatto al meglio esortandoli a vivere una vita errante e pastorale; e ancora, la vita in tenda deve essere assicurata separando i Recabiti dagli Israeliti nei loro piaceri. Il recabitano ha la sua semplice regola di condotta: "Non bevo vino". "Benissimo", dice l'indulgente e idolatrico israelita, "non mi importa della tua compagnia". L'idolatria è sempre stata connessa con la dissolutezza, la sensualità e l'indulgenza alle passioni animali, e per tutte queste cose il vino potrebbe diventare un ministro. Senza dubbio Gionadab era un uomo scaltro, e sembra che abbia guadagnato qualcosa di ciò a cui mirava

II LA PROVA DI QUESTA ABITUDINE. Senza dubbio l'abitudine era stata spesso messa alla prova, e presumibilmente la stessa risposta sarebbe mai stata data: "Nostro padre ci ha comandato di non bere vino". Era una ragione sufficiente, ci si potrebbe chiedere? Al che si può rispondere che, in generale, il comando di un padre non sarebbe sufficiente. Dobbiamo sempre chiederci: Che cos'è ciò che è comandato? Qui la questione è semplicemente una questione di precetto positivo. Nessuno poteva dire che bere vino fosse un dovere morale, o che i Recabi offendessero qualcuno rifiutandosi di berlo. E, in verità, avrebbero potuto ampliare i vantaggi che erano venuti loro attraverso la loro stretta osservanza dell'ordine di Gionadab, ma, così facendo, entrarono in un terreno discutibile, e avrebbero potuto essere costretti a discutere. Hanno fatto la cosa migliore nella loro posizione: hanno ripiegato su una semplice, irragionevole affermazione di usanze ancestrali. Notate anche le circostanze in cui questa abitudine è stata messa alla prova. Sono circostanze divinamente preparate. Non è una banda di festaioli nella casa del banchetto che chiede loro di bere vino. Dio comanda che sia posto davanti a loro nella casa del Signore e nella camera di un uomo di Dio. Dio vuole che il suo popolo veda da sé la forza di una richiesta paterna; perché mai prima d'ora le ragioni erano sembrate così grandi per allontanarsi dalla regola

III GLI SVANTAGGI DI QUESTA ABITUDINE. L'abitudine assicurava ciò che Jonadab intendeva garantire. I recabiti erano stati tenuti separati da Israele. Ma ora notate che un vantaggio ottenuto da una pratica puramente esterna è molto probabile che abbia uno svantaggio che lo accompagna. I Recabiti divengono abitanti delle tende, e poi, all'avvicinarsi dei Caldei, non avendo né una città permanente, né un luogo di difesa, fuggono a Gerusalemme. Dopo tutto, il principio del Ricupestismo, il principio della separazione e dell'isolamento, ha i suoi limiti. Se vogliamo giustamente rivendicare i vantaggi della società umana in tempi di pericolo, non dobbiamo fare l'eremita e l'asceta in altri momenti. Essere nel mondo e tuttavia non farne parte, questo è sia il problema che la possibilità.

2 La casa dei Recabiti ("casa" equivalente a "famiglia"). Da un avviso in 1Cronache 2:55 risulta che i Recabiti erano una suddivisione dei Keniti, la tribù nomade così strettamente connessa con gli Israeliti, Giudici 1:16 4:18-22 -- ; comp. Numeri 10:29 specialmente con la tribù di( Giuda. 1Samuele 27:10; 30:29 I nomi di Gionadab, di Iaazania e dei suoi progenitori (che includono il sacro Nome), insieme allo zelo di Gionadab per l'adorazione di Geova, 2Re 10:15,23 sembrano indicare che la religione dei Recabi si avvicinasse molto a quella degli Israeliti. Sembra, infatti, che ci fossero due rami dei cheniti: uno aveva affinità con l'edomita, l'altro con gli israeliti. Testimonianze del primo esistono ancora nelle iscrizioni sinaitiche e nelle storie arabe; infatti, c'è ancora una tribù chiamata Benu-l-Qain (spesso contratta in Belqein) nel Belqa (l'antica terra di Ammon); e sembrerebbe che ci sia una tribù araba in Arabia Petraea, a est di Kerak, che si fa risalire a Heber il Kenita. e si fa chiamare Yehud Chebr, anche se ora nega qualsiasi legame con gli ebrei. C'erano anche ebrei di Khaibar, vicino alla Mecca, che giocarono un ruolo importante nella storia antica dell'Islam (vedi anche 'Zeitschr. der deutschen morgenland. Gesellschaft, 8:706; 14:438; 28:568, 571). In una delle camere. C'erano molte "camere" di diverse dimensioni annesse al tempio, e impiegate in parte per i magazzini, in parte per i consigli e le assemblee, in parte per le camere di guardia, e altri scopi ufficiali. 1Cronache 28:12 Ezechiele 40:17 In Geremia 36:10 troviamo anche una persona privata che occupa una delle "camere". Quello in cui Geremia condusse i recabiti fu, senza dubbio, uno dei più grandi; era destinato all'uso di un'unica famiglia sacerdotale, i "figli di Hanan" (ver. 4)

4 Un uomo di Dio. Il titolo, secondo l'uso ebraico, appartiene ad Hanan, non a suo padre, e significa "profeta"; si veda, ad esempio, Geremia 12:2, comp. Plumptre-"Lì si trova la camera, dove i seguaci di Hanan raccolgono le parole pronunciate dal loro padrone".

La camera dei principi; cioè la stanza "dove i principi", cioè i laici più illustri, specialmente gli "anziani del popolo", si riunivano prima delle funzioni del tempio. Maaseia, figlio di Shallum. Probabilmente il padre di Sofonia, "il secondo [o 'deputato'] sacerdote", Geremia 52:24 era egli stesso un funzionario di alto rango, poiché è chiamato custode della porta (o meglio, della soglia). C'erano tre di questi "custodi", corrispondenti al numero delle porte del tempio, ed essi erano collocati immediatamente dopo il sommo sacerdote e il suo vice; Geremia 52:24 comp." Preferirei essere il portinaio", ecc., in uno dei salmi corahiti. Salmi 84:10

5 Pentole piene di vino; piuttosto, ciotole, grandi recipienti rotondi (crateri), da cui venivano riempite le coppe

Vers. 5, 6.- Padri della temperanza

"Intrecciata con la storia di Israele è quella di una tribù selvaggia e indipendente di Keniti. Quando gli Israeliti occidentali abbandonarono la vita araba errante per stabilirsi nelle città di Canaan, i Keniti conservarono ancora le loro abitudini pastorali. Una delle caratteristiche che rintracciamo nella loro storia è stato un feroce risentimento contro l'oppressione e l'idolatria. Fu una donna chenita, Iaele, che colpì Sisera, anche nella sua stessa tenda. Fu uno sceicco chenita, Gionadab, figlio di Recab, a lavare le sue mani feroci nel sangue degli adoratori di Baal e della casa di Achab". 16; L'aria libera e ansiosa del deserto era entrata nelle loro vite, ed essi l'amavano teneramente, e decisero di non abbandonarla mai, specialmente quando videro il rum prodotto dall'oppressione e dal lusso che si stavano diffondendo tra gli abitanti delle città che conoscevano di più. Da qui il voto recahabita. Ma la marcia trionfale dei vasti squadroni di Nabucodonosor spazzò i deserti e le città che si trovavano sul suo cammino. E per il tempo anche i robusti Keniti furono costretti a piantare le loro tende entro le mura di Gerusalemme. A loro Dio mandò Geremia, perché mettesse alla prova, vedesse e poi dichiarasse la loro fedeltà al loro antico voto. In mezzo a una popolazione dedita all'eccesso e alla gola, la loro totale astinenza dal vino e le loro abitudini temperate non potevano non suscitare l'attenzione, tanto quanto la strana vista delle loro tende nere piantate negli spazi aperti e nelle piazze della città. Fu dato a Geremia l'intimazione di insegnare dalla loro obbedienza una lezione sulla disobbedienza del popolo in mezzo al quale soggiornavano. "Invitando questi beduini rozzi e fedeli in una camera del tempio, egli rivolse loro l'invito che i festaioli di Gerusalemme sarebbero stati troppo ansiosi di accettare: 'Bevete vino'. Ma i recabiti non si lasciarono tentare. Avevano adottato la loro legge della temperanza per ordine di un potente antenato, come protezione contro la tentazione delle città. Lo continuarono perché la coscienza approvava e la salute premiava una scelta nobile. Spezzato una volta, anche per compiacere un profeta del Signore, poteva essere spezzato di nuovo, e presto la gloria della loro razza sarebbe fuggita. Perciò essi risposero subito, chiaramente, persino bruscamente: 'Non berremo vino; per', ecc." Ora, impara da questo...

DIO SANCISCE IL VOTO DI TEMPERANZA. (Cfr. Versetto 18,) Quante e molteplici sono queste sanzioni! Con le ricompense dell'obbedienza ad esso; dalla condanna che segue la disobbedienza alle leggi della temperanza; dalla sua provvidenza e dal suo Spirito che parla interiormente; dalle leggi della salute, della parsimonia, del benessere sociale, della coscienza; dalle sanzioni, sia negative che positive; con l'esempio di alcuni degli uomini più importanti e migliori, e con la sua Parola; -da tutti, egli testimonia a favore del voto di temperanza

II E CE N'È UN FORTE BISOGNO. "Se dovessi dirvi", dice uno, "che c'è nelle isole britanniche un essere nelle cui tesorerie vengono annualmente versate in consumi improduttivi più di centoquaranta milioni della nostra ricchezza nazionale; le cui azioni schiacciano anno dopo anno più vittime di quante ne siano state schiacciate per secoli insieme dalla macchina del Juggernaut; il cui potere incontrollato provoca anno dopo anno orrori incomparabilmente più numerosi di quelli che la carneficina di qualsiasi campo di battaglia può presentare; se dovessi dire che i servizi prodotti da questo essere erano, se ce ne sono, il che è una questione aperta, ma quasi privi di valore in natura, infinitesimali in estensione, mentre, d'altra parte, le miserie indiscutibili direttamente ammesse che infligge erano terribili in virulenza e vaste in ramificazione; se dovessi dire che alla sua destra e alla sua sinistra, come ministri ansiosi e sempre attivi, c'erano l'idiozia e il pauperismo, la degradazione e la brutalità; e a quel punto dovevate alzarvi tutti subito e gridare ad alta voce: 'Dicci il nome di questo essere, affinché possiamo scacciarlo con esecrazione di mezzo a noi, e affinché ciascuno di noi si sforzi di estirpare la sua potenza e di espellere le sue orme inquinanti dal nostro suolo; ' e se dovessi dire questo: Lungi dal fare questo, noi tutti come nazione, e quasi tutti noi come individui, lo incoroniamo con ghirlande, lo onoriamo con costumi sociali, lo introduciamo nelle riunioni più allegre, cantiamo canzoni nella sua gloria, costruiamo miriadi di templi al suo servizio, familiarizziamo i nostri stessi figli con la sua fama e lode; -se dicessi questo, frase per frase, frase per frase, parola per parola, sarebbe letteralmente vero, non di un uomo, ma di una cosa, e quella cosa che inebria la bevanda

III COME POSSIAMO PROMUOVERE LA CAUSA DELLA TEMPERANZA? Certamente non c'è aiuto uguale a quello di prendere noi stessi questo voto. Se, ovunque siamo, non toccheremo, non gusteremo, non toglieremo, sulla base del fatto che la consideriamo la maledizione di questa terra, quell'intera astinenza parlerà in modo più eloquente di qualsiasi altra cosa. E oltre a questo, educa i tuoi figli come Gionadab ha addestrato i suoi; Ordina loro, dicendo: «Non berrete vino». Una generazione così formata, che differenza farebbero dalla parte della temperanza e di tutto ciò che è buono! Non permettete mai di sberleffare coloro che hanno fatto il voto di temperanza. Colpire gli aiuti e i complici dell'intemperanza, come le case mal drenate, mal illuminate, scomode e non ventilate; mancanza di mezzi di ricreazione e divertimento ragionevoli; mancanza di istruzione e di svago, ecc. Non trattate mai l'ubriachezza, per quanto grottesca e assurda sia la sua forma, come una cosa di cui ridere. Non odiamo mai veramente ciò di cui ridiamo. E ciascuno sia sicuro di fare qualcosa per questa grande causa, di venire "in aiuto del Signore contro i potenti". -C

6 Gionadab, figlio di Recab, nostro padre. Gionadab (il contemporaneo del re Giovanni) è qui chiamato il "padre" dei Recabiti (cfr. vers. 14, 16), nello stesso senso in cui i discepoli dei profeti sono chiamati i "figli dei profeti"; egli era un insegnante, se non (in un certo senso) un profeta. Questo illustra lo zelo intransigente di Gionadab 2Re 10:23 ; la religione di Baal era probabilmente agli antipodi in quanto a lusso rispetto a quella di Geova praticata da Gionadab. "Non per te la vita di pigrizia e agio entro le porte della città, dove si tengono feste di idoli e fumi d'incenso a Baalim e ad Ashtaroth; dove l'uomo perde la sua virilità, e gli schernitori siedono a pervertire il giudizio, egoisti, molli, impuri".(Plumptre.)

Non berrete vino, ecc. I Recabi erano, infatti, tipici arabi. Il movimento wahhabita, nel nostro secolo, può essere considerato in parte parallelo, sebbene, naturalmente, una vita sedentaria non sia uno degli abomini dell'Islam neo-ortodosso. Un parallelo ancora più completo è dato da Diodoro Siculo (19:94), che afferma che la legge dei Nabatei era "di non seminare grano, né di piantare alcuna erba fruttifera, né di bere vino, né di preparare case", e dà come motivo di ciò la conservazione della loro indipendenza

Vers. 6-10. - L'obbedienza filiale dei Recabiti

C'è qualcosa di molto notevole in questa semplice storia. Originariamente alieni di razza, 1Cronache 2:55 hanno guadagnato un posto nella terra di Israele. Giudici 1:16 Gionadab, figlio di Recab, il capostipite della razza, fu il vero capostipite della famiglia. Il suo carattere era così elevato che Ieu influenzò la sua compagnia per guadagnarsi la stima del popolo. 2Re 10:15,16 Da lui era stata ricevuta la loro regola di vita ascetica, ed essi avevano continuato ad osservarla con incrollabile rigore. Abbiamo qui un'illustrazione di...

IO UNA VIRTÙ ESAGERATA

1. Il loro ascetismo era una vera virtù. Nei suoi vari elementi di temperanza, semplicità e robustezza, presenta un aspetto molto esemplare e attraente. Deve aver avuto la tendenza alla santità e alla felicità. Sarebbe bene per gli uomini dei nostri giorni se imitassero questa razza sotto questi aspetti. La maggior parte dei nostri mali sociali sono facilmente riconducibili all'influenza dell'intemperanza, del lusso, ecc. Era un nobile ideale nobilmente realizzato; ancora:

2. È stato esagerato oltre i limiti naturali. Questa è la punizione di coloro che osservano rigidamente un modo di vivere. Per quanto eccellente possa essere all'inizio, e, nel complesso, possa ancora continuare ad esserlo, esso si disarticola con i costumi che avanzavano nell'epoca, isola i suoi seguaci dalla corrente generale della vita nazionale e stereotipa il grado di civiltà o di barbarie che l'ha generata. Nella sua rigida osservanza porta ad anacronismi, inconvenienti, ecc. Le sue caratteristiche accidentali diventano più evidenti di quelle essenziali. A meno che non sia fondata su ragioni sufficienti e non vi si riferisca continuamente, a meno che non sia adattata nelle sue caratteristiche accidentali alle mutevoli circostanze del mondo, tende a diventare irreale e a produrre distinzioni morali irreali. C'è qualcosa di debole da rilevare nella spiegazione della loro presenza a Gerusalemme (ver. 11). Erano fuori posto

3. Il segreto di questo era il galleggiamento, era fondato su un sentimento esagerato. L'ascetismo non è di per sé né buono né cattivo. Essa riceve la sua vera importanza morale dai motivi e dagli scopi che la sottendono. In questo caso il movente era eccellente nella misura in cui era legittimo, ma era rivestito di una sacralità e di un obbligo fittizio. Applicato con coerenza, un tale principio fermerebbe ogni progresso e sanzionerebbe i crimini più orribili. Il fatto che il loro antenato avesse imposto loro di vivere non era certo una ragione sufficiente per questo, e il motivo della politica con cui l'aveva comandato non era esaltato. La vera giustificazione per un particolare modo di vivere, specialmente quando si tratta di questa difficile descrizione, deve essere trovata nei grandi scopi umani e spirituali che la religione - specialmente nella sua successiva fase evangelica - presenta per il nostro raggiungimento. Custodire la debolezza di un fratello, promuovere il benessere morale e religioso degli uomini e glorificare Dio con la santità e l'altruismo di condotta, sono scopi che potrebbero essere i nostri, se lo vogliamo

II UN'INFLUENZA PERSONALE AMPLIFICATA. La presa che quest'uomo ottenne sulla condotta dei suoi discendenti attraverso così tante generazioni fu notevole. Un uomo o un carattere marcato, una grande reputazione di santità, saggezza e capacità di impressionare gli altri con le sue opinioni particolari, forma un'idea di ciò che la vita dovrebbe essere, specialmente per coloro che, come la sua stessa famiglia, sono estranei che vivono di sofferenza in mezzo a un altro popolo. Il sentimento orientale di rispetto per i genitori e di riverenza per gli antenati e per la sacralità della tradizione e dei costumi si associa al suo insegnamento e al suo esempio, e presto la sua regola di vita diventa un principio fisso e inestirpabile tra i suoi discendenti, molto più potente di qualsiasi legge del libro degli statuti. Questo mostra:

1. Il potere dell'influenza personale. "L'influenza è il miglior tipo di potere". Appartiene più o meno a tutti noi; e saremo ritenuti responsabili del suo legittimo aumento e direzione. L'influenza di ognuno di noi è probabilmente maggiore e minore di quanto sospetti. È un istinto naturale e proprio per l'uomo cercare questo potere morale, e le relazioni della vita offrono molte opportunità per acquisirlo ed esercitarlo. Genitori

2. L'importanza di garantire che la nostra influenza sia del tipo giusto. I risultati e gli effetti ultimi devono essere lasciati a Dio, ma noi abbiamo a che fare con il nostro carattere e i nostri scopi, e con la nota tendenza dei mezzi a nostra disposizione. Dovremmo cercare che la nostra influenza sia del tipo più elevato. È meglio scoprire i principi morali e comunicare ispirazioni spirituali piuttosto che iniziare semplicemente un'usanza. L'influenza di Gionadab fu nel complesso molto salutare, ma non fu del tipo più elevato, perché egli non affamava i suoi imitatori con un motivo moralmente sufficiente. Cantici fissi e meccanici, infatti, la loro obbedienza era diventata tale che sembravano avere più riguardo per il suo precetto che per il comando diretto di Dio (versetto 5). Sotto questo aspetto Gesù Cristo è incommensurabilmente superiore a lui. I suoi precetti sono evidenti e lodati dal suo esempio personale. Non si appellava alla mera autoconservazione, ma ai più nobili istinti e principi morali della nostra natura. Non siamo costretti dalla personalità di Gesù, ma persuasi dalla dolce ragionevolezza della sua dottrina e del suo Spirito. Un'influenza come questa può essere più lenta a farsi strada, ma alla fine è sicura che sarà più duratura e universale.

11 E per paura dell'esercito dei Siri. In 2Re 24:2 ci viene detto espressamente che, dopo la ribellione di Ioiachim, "bande di siri" fecero incursioni in Giuda

Vers. 11-17. - Obbedienza Federale

L'obbedienza filiale dei Recabiti è qui addotta come un rimprovero al popolo d'Israele per la sua disobbedienza al Padre che è nei cieli

ABBIAMO UN DOVERE DI OBBEDIENZA FILIALE A DIO. L'obbligo corrisponde al privilegio; Una relazione particolare comporta doveri peculiari. Se Dio è nostro Padre, dobbiamo a Dio una speciale obbedienza a motivo della nostra relazione con lui. La dottrina della paternità di Dio non è una scusa per l'allentamento della fedeltà che sentivamo come obbligatoria fintanto che egli era considerato solo come il nostro supremo Sovrano. Invece di renderci più negligenti, questa dottrina dovrebbe aumentare l'assiduità della nostra devozione. Le persone religiose rigorose che temono gli effetti morali dell'ampia enunciazione moderna di questa grande verità, e le persone lassiste e indulgenti con se stesse che immaginano che essa permetterà loro di sfidare la Legge di Dio a loro piacimento, cadono entrambi in un grave errore. Il padre ha diritti sui suoi figli che nessun altro possiede, ed essi devono obbedienza a lui come a nessun'altra persona. Questo è stato riconosciuto e portato avanti nel mondo antico molto più di quanto non lo sia tra noi

1. Si basa sulla natura; il figlio appartiene naturalmente al genitore

2. È aumentato dall'esperienza. Per anni il bambino è completamente dipendente dai suoi genitori. Indifeso e bisognoso di attenzioni costanti, trova in loro sostentamento, protezione e felicità. L'ansia, il lavoro e il sacrificio dei genitori dovrebbero legare i figli con legami di profonda gratitudine. Il rimborso è impossibile, né è previsto; Ma il minimo che si possa fare è offrire obbedienza

3. È riconosciuto dalla legge. L'antico diritto romano dava al padre il potere assoluto sulla vita di suo figlio. La legge moderna, sebbene interferisca maggiormente con i rapporti familiari, sanziona ampie lotte tra genitori. Ora, se Dio è nostro Padre, obblighi simili ci obbligano all'obbedienza filiale a lui oltre che all'obbligo che possiamo sentire verso la sua Legge, la sua santità e la sua supremazia. Malachia1:6

II LA NEGLIGENZA DELL'OBBEDIENZA FILIALE A DIO È RIMPROVERATA DALLA NEGLIGENZA DELL'OBBEDIENZA FILIALE AGLI UOMINI. I recabiti erano un rimprovero per gli israeliti. Eppure gli israeliti avevano meno scuse per disubbidire al loro Padre celeste di quante ne avessero avute i recabiti per aver trascurato le ordinanze del loro antenato. Matthew Henry indica chiaramente i punti di contrasto in qualche modo come segue. Espongo i suoi pensieri con un riassunto:

1. I Recabiti erano obbedienti a colui che non era che un uomo, ma gli Ebrei erano disubbidienti a un Dio infinito ed eterno

2. Gionadab era morto da molto tempo e non poteva conoscere la loro disubbidienza né correggerla, ma Dio vive in eterno per vedere come le sue leggi sono osservate e per punire la disubbidienza

3. I Recabiti non furono mai ricordati dei loro obblighi verso il loro padre; ma Dio mandò spesso i suoi profeti al suo popolo, "alzandosi presto e parlando", ecc

4. Gionadab non fece mai per la sua discendenza ciò che Dio aveva fatto per il suo popolo; lasciò loro un incarico, non lasciò loro alcun bene per portare l'ordine, ma Dio aveva dato al suo popolo un buon paese, ecc

5. Dio non legò il suo popolo a tante difficoltà come Gionadab esigeva dai suoi discendenti; eppure gli ordini di Gionadab furono obbediti, e quelli di Dio no

12 Poi venne la parola del Signore, ecc. La sostanza del severo discorso che segue deve essere stata pronunciata in uno dei cortili esterni del tempio, quando Geremia aveva lasciato i Recabi

Vers. 12-17. - I recabiti rimproverano inconsciamente gli Israeliti

FINO A CHE PUNTO GLI UOMINI DI GIUDA FURONO VERAMENTE CONDANNATI; Vale a dire, fino a che punto i casi erano realmente paralleli? La prima domanda da porsi è: Gli uomini di Giuda erano in grado di obbedire ai comandamenti di Geova, i Recabi dovevano obbedire al precetto di Gionadab? E, naturalmente, la risposta è che per molte ragioni non lo erano. Ma tralasciando questo per il momento, notiamo l'unico aspetto in cui gli Israeliti erano deplorevolmente diversi dai Recabiti. I Recabiti si gloriavano del loro attaccamento al precetto del loro antenato; Era una sorta di punto d'onore per loro; mentre gli Israeliti non erano in alcun modo addolorati, umiliati o vergognati a causa della loro disubbidienza. Se solo fosse stato un continuo e doloroso turbamento del cuore il fatto che non ci fosse in loro la forza di obbedire a Dio, ebbene, questo stesso problema sarebbe stato un grado di obbedienza. Ma entrambi disobbedirono e disobbedirono nel modo più incurante e audace. Invece di ricevere i profeti con contrizione e come messaggeri di Dio, li deridevano, li maltrattavano e li mettevano persino a morte. E allo stesso modo i Recabi ci rimproverano. In mezzo a tutta la nostra naturale incapacità di dare una vera obbedienza alle esigenze divine, dovremmo essere incessantemente turbati da questo; Allora si aprirebbe la via per rivelarci come l'ubbidienza diventa possibile

II FINO A CHE PUNTO I RECABITI ERANO VERAMENTE LODATI. Dopo tutto, il recabitato e l'israelita erano davvero lo stesso tipo di esseri. Se si fossero scambiati di posto, si sarebbero scambiati la condotta. L'Israelita era perfettamente in grado di attenersi, con la massima tenacia, a qualche regola esterna. E il Recabita, possiamo esserne certi, era altrettanto incapace, come l'Israelita, di obbedire ai comandamenti di Dio. Ma il recabita doveva essere lodato per questo, perché riconosceva un'autorità al di fuori dei suoi desideri. La legge sotto la quale viveva poteva non andare molto lontano; ma ha funzionato con certezza fino a dove è arrivato. Il Recabita sarebbe morto piuttosto che violare il divieto ancestrale. Dio riconosce sempre la conformità alla legge come una cosa buona. Non dobbiamo, quindi, andare a cercare in questi Recabiti più di quanto Dio ci abbia incaricato di trovare. L'unica cosa buona in loro fu scelta per indicare una lezione molto umiliante e rivendicare la necessità di un severo castigo. In paragone con i benefìci di Geova verso Israele, che cosa aveva fatto Gionadab per i Recabiti?

14 I bambini svergognati dallo straniero

Gli uomini di Giuda erano i figli, gli abitanti della casa di Dio, specialmente i membri della sua famiglia. Questi Recabiti, una tribù errante del deserto, erano gli stranieri. Ma la loro fedeltà al comando imposto loro dal loro antenato Gionadab è in contrasto con la vergognosa inosservanza delle leggi di Dio, di cui gli uomini di Giuda erano così colpevoli. Per quasi trecento anni i Recabiti, per riguardo all'ordinanza del loro padre, avevano aderito alle loro usanze di abnegazione, e vi si attenevano ancora, mentre il popolo di Dio aveva annullato tutti i suoi consigli e non voleva nulla della sua Legge

OSSERVO QUESTO CONTRASTO

1. Nei motivi di obbedienza che esistevano da entrambe le parti. L'uno era un padre terreno, l'altro Divino; l'uno uomo, l'altro Dio. L'uno, morto da tempo, e il cui diritto di controllare le azioni dei suoi discendenti era quindi decaduto; l'altro, il Dio sempre vivente, il cui diritto è eterno quanto lui. L'uno aveva dato un ordine arbitrario contro il quale si sarebbe potuto sollecitare molto; l'altro aveva dato comandi che la ragione, la coscienza e l'esperienza accettavano come saggi e buoni

2. Nella natura dell'obbedienza resa. L'uno era pieno di abnegazione, una legge dura e severa; l'altro contemplava la vita in una terra dove scorreva latte e miele, e le sue vie erano vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri di pace

3. Nei risultati dell'obbedienza. Nell'uno, l'obbedienza aveva tenuto insieme una piccola e robusta tribù di pastori semibarbari, senza casa, amici, religione, ricchezze o alcun bene terreno marcato. Nell'altro, l'obbedienza era stata coronata da ogni benedizione, così che tutti gli uomini confessavano: "Beato l'uomo che teme il Signore". Eppure, nonostante il servizio del Signore fosse in ogni modo migliore, quel servizio era trascurato dal suo popolo, mentre l'obbedienza mal corrisposta a un antenato defunto da lungo tempo era stata mantenuta così fedelmente

II E TALE CONTRASTO ESISTE ANCORA. Guardate l'obbedienza resa alle leggi del Corano dai seguaci di Maometto; alle leggi dell'onore, del commercio, dei padroni umani; Ovunque possiamo vedere obbedire alla legge umana, mentre. I divini sono fissati a nulla. Il mondo può comandare l'obbedienza pronta e implicita dei suoi devoti; ma Dio chiama e nessuno risponde

III SPIEGANO TALI CONTRASTI. È perché per coloro che obbediscono fedelmente alle leggi umane il transitorio e l'inferiore sono come eterni e supremi, mentre per coloro che professano di essere vincolati dalle leggi divine l'eterno e il supremo sono come se fossero transitori e inferiori

IV CHE COSA CI DICONO QUESTI FATTI? Cercate la visione purificata, affinché possiamo vedere chiaramente i valori relativi delle cose, affinché le nostre valutazioni possano essere corrette, e così possiamo arrivare a considerare come "primo" il regno di Dio e la sua giustizia, e "tutte le altre cose" come secondarie ad esso. - C

15 Cfr. omelia su La divina longanimità consumata, vol. 1. p. 204. - C

16 Perché, ecc. Questa traduzione è contraria all'uso ebraico, e qualsiasi lettore vedrà che l'ubbidienza dei Recabiti non ha alcuna intima relazione con la sentenza pronunciata contro Giuda. Il versetto 16 è piuttosto una ricapitolazione enfatica di ciò che lo ha preceduto. Dice letteralmente, (dico) che i figli di Gionadab hanno agito, ecc., ma (che) questo popolo non mi ha ascoltato; o, in una fraseologia più inglese, "sì, i figli di Gionadab", ecc

18 Vers. 18, 19.- Una promessa ai Recabiti (forse rimossa dal suo legame originale). La forma della promessa è notevole; Dice: Gionadab, figlio di Recab, non vorrà che un uomo stia davanti a me per sempre. La frase è, come osserva il dottor Plumptre, "tutto tranne che essenzialmente liturgico. È usato per i Leviti, Deuteronomio 10:8 18:5,7 per l'adorazione dei patriarchi, Genesi 19:27 per i sacerdoti, 2Cronache 29:11 Neemia 7:65 per i profeti, 1Re 18:15 per i sacerdoti e i Leviti insieme. Salmi 134:1 135:2 È, tuttavia, forse avventato sostenere, con lo stesso acuto studioso, che i Recabi furono adottati nella tribù di Levi. La frase può essere semplicemente scelta per indicare il singolare favore con cui Geova considerava i Recabiti, un favore che può essere paragonato solo a quello accordato ai suoi servitori più onorati tra gli Israeliti: i patriarchi, i sacerdoti e i profeti

Vers. 18, 19.- La benedizione dei Recabiti

IO COSA INCLUDEVA. È molto sorprendente scoprire che la loro benedizione è precisamente quella che viene pronunciata sull'Israele spirituale del futuro. Ci sono due fattori nella benedizione

1. Continuità del fatalmente

2. Perpetuazione della sua posizione religiosa e del suo carattere morale: "Stare davanti a me per sempre. Si dice che i discendenti dei Recabiti siano stati scoperti a Yocan, e che osservino ancora il rigido regime dei loro antenati

II PERCHÉ È STATO CONCESSO. La ragione addotta è abbastanza semplice, cioè la loro obbedienza filiale; ma sembra a malapena spiegare il carattere della benedizione. È evidente che l'effusione di una tale benedizione non deve essere intesa come implicante che la loro condotta abbia raggiunto il più alto standard morale. Ma è significativo che il quinto comandamento, che ingiunge proprio questo dovere, sia il primo con una promessa. Perché nell'Antico e nel Nuovo Testamento si pone l'accento sull'obbedienza filiale? Non è forse perché il sentimento dell'affetto e del rispetto filiale è un antecedente e un preparativo necessario per l'amore di Dio, che è la legge suprema e universale della vita? Di quest'ultimo è l'ombra e il tipo. Occasioni secondarie per l'enunciazione solenne della benedizione in questa occasione si trovavano probabilmente in

(1) il fatto che la loro condotta aveva fornito un segnale di rimprovero all'apostasia della nazione dal suo vero, eterno Padre;

(2) che hanno agito secondo la luce che avevano; e

(3) che il principio dell'obbedienza filiale, e le abitudini di temperanza che nel loro caso aveva prescritto, erano in tal modo più potentemente raccomandate all'osservanza degli uomini.

Vers. 18, 19.- Ricompense della pietà filiale

Abbiamo un esempio qui. Letteralmente, la promessa annessa al comandamento: "Onora tuo padre", ecc., si è adempiuta; poiché i loro "giorni furono lunghi nel paese che l'Eterno, il loro Dio, aveva dato loro". Ora...

IO CI SONO TALI RICOMPENSE

1. Promesso nella Parola di Dio (cf. passim)

2. Visibile nella vita domestica felice

3. Perpetuato in comunità prospere, nazioni, ecc

4. Sanzionato dalle leggi della natura, dell'uomo e di Dio

II SONO I PRODOTTI E LE PROVE DELL'AMORE DI DIO PER L'UOMO. Quindi:

1. Il cuore del genitore è pieno d'amore per i suoi figli

2. Questo amore porta a desiderare sinceramente il benessere del bambino

3. Per garantire ciò, Dio ha dato

a. un amore che risponde nel cuore del bambino verso il suo genitore;

b. l'istinto di fiducia;

c. le sanzioni dirette della sua Parola, del suo Spirito, della sua provvidenza, per rafforzare e mantenere quella pietà filiale che così serve al bene di tutti

III IL GRANDE ESEMPIO DI TALE PIETÀ. Nostro Signore Gesù Cristo. "Faccio sempre", disse, "le cose che piacciono al Padre mio". Come Dio è la realizzazione della paternità perfetta, così il Signore Gesù Cristo è l'incarnazione della filiazione perfetta. Quella filiazione è stata messa alla prova e provata come nessuna filiazione umana potrà mai esserlo, e non ha mai fallito, anche sotto la pressione dell'agonia, della croce, dell'apparente abbandono. In lui, perciò, vediamo il nostro Modello, e nella sua esaltazione ora la nostra ricompensa.

Vers. 18, 19.- Il riconoscimento da parte di Dio dell'obbedienza recabita

Questo è solo in accordo con ciò che potremmo aspettarci. Ai Recabiti, quando sono stati usati per svergognare Israele, non è permesso di andarsene senza un sufficiente timbro sulla loro nobile condotta. La stima divina di quella condotta è sufficientemente dimostrata dalle parole che Geremia è autorizzato a pronunciare

DIO RICONOSCERÒ SEMPRE UNO SPIRITO DI OBBEDIENZA. Qui poniamo l'accento non tanto sull'obbedienza effettiva, quanto sullo spirito di obbedienza. Per quanto riguarda l'obbedienza effettiva, ci possono essere dispute di pretese e conflitti riguardo alle autorità. Ma lo spirito di obbedienza è quello che attraversa tutta la vita. E Dio deve aver visto lo spirito di obbedienza molto forte in questi Recabiti. Forse non è esagerato dire che, se fossero stati al posto di Israele, sarebbero stati per loro un grande dolore non essere stati in grado di ubbidire dovutamente ai comandamenti di Geova. La loro obbedienza fu messa alla prova, bisogna ricordarlo, non nelle ordinarie associazioni della vita, ma in circostanze straordinarie e difficili. Essi mostrarono la stoffa di cui sono fatti i martiri, e se Dio riconobbe in modo speciale la loro obbedienza in quella che era solo una questione di condotta esteriore, come possiamo essere sicuri che egli riconoscerà tutta l'obbedienza che va più in profondità! La cosa che vuole che facciamo è trovare il Maestro giusto, l'Insegnante giusto, il Capo giusto, e poi seguirlo fino alla morte

II LA PROMESSA PARTICOLARE CHE DIO FA QUI. Molto probabilmente, in un certo senso, si è letteralmente realizzato. Dobbiamo prendere "per sempre" nel significato limitato che si trova così spesso nelle Scritture, e allora non avremo difficoltà a credere che i Recabiti per molte generazioni hanno avuto una speciale provvidenza che li circondava. Ma ricordando il significato spirituale della profezia, possiamo considerare "per sempre" nel suo senso più ampio. L'essenza della promessa non si adempie ai figli di Gionadab secondo la carne. Le promesse di successione naturale dovevano servire solo a uno scopo temporaneo. Come tutti coloro che hanno uno spirito di fiducia in loro sono considerati figli di Abramo, così tutti coloro che hanno in loro lo spirito di obbedienza possono essere considerati figli di Gionadab. Dove c'è lo spirito di obbedienza, la conoscenza della volontà di Dio diventa facile. Dove c'è lo spirito di obbedienza, l'obbedienza vera e propria diventa sempre più facile e sempre più una questione di soddisfazione.

Illustratore biblico:

Geremia 35

CAPITOLO 35

Geremia 35:1-19

Va' alla casa dei Recabiti, parla loro, conducili nella casa del Signore, in una delle camere, e dai loro da bere del vino. - I Recabiti:

Il Signore ha forse proposto agli astenuti totali di bere vino? Li ha forse mandati a chiamare a una specie di festa del vino? È questo il significato del Padre Nostro: "Non ci indurre in tentazione"? Il Signore non sta forse forse conducendo sempre gli uomini in tentazione? Non nel senso palese e volgare in cui questo termine è generalmente inteso, ma in un senso che significa l'esercitazione, l'applicazione della disciplina, la verifica dei principi, dei propositi e del carattere? Non è forse tutta la vita una tentazione? Il Signore mette alla prova ogni uomo. Non c'è bisogno di esitare nell'offrire la preghiera: "Non ci indurre in tentazione". La gente ha cercato di ammorbidire le parole. Hanno detto invece di "guidare" "non lasciarci in tentazione"; ma queste sono le annotazioni dell'inesperienza e della follia, o della superficialità. Non siamo uomini finché non siamo stati così plasmati, provati, qualificati. Possiamo fare poco gli uni per gli altri in quel pozzo della tentazione. Dobbiamo essere lasciati con Dio. C'è una raffineria; Si siede sopra la fornace e, quando il fuoco ha fatto abbastanza, spegne la fiamma crudele. Non pensare che sia strano che la tentazione ti sia capitata; sì, non pensate che sia strano che Dio Stesso vi abbia dato delle opportunità per cui potreste essere bruciati. Non dà mai una tale opportunità senza dare qualcos'altro. Ahimè, quante volte vediamo l'opportunità e non la grazia che ci sostiene! In questo caso, la bevuta del vino doveva essere fatta nella "casa del Signore". Ora la luce comincia ad albeggiare. Marco 1 limiti della nostra tentazione. Il Signore non è mai assente dalla Sua casa. Dio mi tenti, e mi salverà anche; che mi inviti nella sua casa, affinché là, sotto un tetto bello come il cielo, possa fare la sua volontà su di me, e poi mi innalzerò, più alto nella natura, più ampio nella virilità, più vero nel metallo dello Spirito. Osserva i dettagli di questa misteriosa operazione. Gli uomini che furono presi erano uomini provati (ver. 3). Quando il Signore chiama i giganti a combattere la Sua battaglia e a mostrare la forza della Sua grazia, essi sono uomini scelti. Tutti questi uomini furono testimoni cospicui della verità: si identificarono con la fede d'Israele; Erano i fiduciari della moralità della società. È così in tutte le età. Ci sono certi uomini che possiamo chiamare i nostri intendenti, fiduciari, rappresentanti; Quanto a noi, diciamo, non è sicuro fidarsi di noi; siamo più deboli di una canna rotta; non possiamo sopportare grandi prove pubbliche; Non siamo stati destinati ad essere esempi di forza morale: risparmiateci l'agonia di tale prova! Ci sono altri uomini nella società di cui Dio stesso può fidarsi. Cosa dissero i figli di Recab? Qui c'è una cosa strana, che i bambini debbano obbedire alla voce di un padre morto. Eppure questa è una contesa molto piacevole; Questo è un argomento addolcito dal pathos. Gli uomini si alzarono e non parlarono a nome loro; Dissero: «Noi siamo figli di un uomo che ha dato una certa legge, e per quella legge vivremo e vivremo sempre». Il processo si svolse nella camera dei figli di Hanan, figlio di Igdaliah, un uomo di Dio, che era sopra la camera di Maaseia. Il padre di Maaseia era Shallum, che era il marito della profetessa Ulda, che aveva preso parte attiva alla riforma operata durante il regno di Giosia. Tutte queste erano tante garanzie di probità, di forza e di successo. Non ci sarà alcun male in quella camera! Non solo i Recabiti sono lì, ma i loro padri sono con loro in spirito. Anche se i nostri padri, fisici e spirituali, sono morti, tuttavia possono vivere con noi nello spirito, e possono venire con noi e sostenerci in tutte le prove e le difficoltà della vita. "Non berremo vino". Notate la certezza della risposta. Non viene fatta alcuna domanda sul tipo di vino. Gli uomini sono salvati dalla loro determinazione. Una risposta forte, orgogliosa, decisa è la vera risposta a tutte le tentazioni. Un giuramento che colpisce come un pugno di ferro, un rifiuto che è come una lunga e affilata spada a doppio taglio: queste devono essere le nostre politiche e le nostre parole d'ordine nel momento del pericolo. La ragione è data (ver. 6). È un argomento filiale. I buoni consigli non sempre vengono buttati via; e gli uomini dovrebbero ricordare che, sebbene l'esortazione possa essere rifiutata per lungo tempo, tuttavia ci sono periodi in cui può ripresentarsi alla memoria e venire su tutta la vita come una benedizione inviata da Dio. L'argomento è a fortiori. Il Signore ha mostrato come i figli di Gionadab possono rifiutare il vino. Ora prenderà questo esempio e lo applicherà a tutto l'esercito di Giuda, e dirà: Vedete che cosa può fare una parte del vostro paese; se possono fare questo, perché non potete essere ugualmente leali e leali? Perché non potete essere ugualmente ubbidienti allo Spirito di giustizia? Per trecento anni questo vincolo è stato conservato in questo famiglia; Mai una volta è stato violato: se una famiglia può fare questo, perché non mille famiglie? Se una parte del paese, perché non l'intera nazione? Questo era il metodo di Dio per applicare la verità a coloro che ne avevano bisogno. Così ci insegniamo l'un l'altro. Un ragazzo può essere obbediente; Perché non tutti i ragazzi? Un'anima sola può essere fedele; Perché non tutte le anime? Dio nella Sua provvidenza dice: Vedete ciò che gli altri possono fare, e come essi faticano e si arrampicano e riescono a raggiungere il punto più alto, così voi li seguite: la grazia che li ha fatti riuscire non vi mancherà nell'ora della vostra prova e difficoltà. (J. Parker, D. D.)

Noi non berremo vino, perché ci ha comandato Gionadab, figlio di Recab, nostro padre. - I Recabiti:

Sant'Agostino dice della donna sirofenicia, di cui all'inizio il nostro Salvatore parlò a malapena, e di tanto in tanto fu altamente lodata davanti al suo volto; colei che non prendeva in disprezzo il suo rimprovero, non si arrogerebbe alla sua lode; così questi Recabiti che hanno vissuto con buona contentezza in una vita piena di abbandono, possano sopportare meglio di vedere le loro buone azioni esaminate, senza timore di generare ostentazione. Perciò suddividerò il mio testo in quattro parti, in ognuna delle quali meriteranno giustamente la nostra lode, e in alcune la nostra imitazione. In primo luogo, quando il profeta Geremia 51 mise alla prova con questa tentazione, sia che la banchettassero e bevessero vino, essi fecero di lui un risoluto rinnegamento, un profeta non poteva indurli a compiere un'azione sconveniente. Alcuni sono uomini buoni di per sé, ma facilmente sviati dalle lusinghe; questi non sono i Recabiti. Colui che pecca per piacere ad un altro, fa del suo amico o un Dio che lo governerà, o un diavolo che lo tenterà. Tre cose, dice Aristotele, preservano la vita dell'amicizia

1.) Rispondere all'amore con lo stesso affetto

2.) Qualche somiglianza e somiglianza di condizione

3.) Ma al di sopra di entrambi, né di peccare noi stessi, né per il nostro bene di addossare l'accusa di peccato ai nostri familiari

No, è troppo prodigo della sua gentilezza, che dà al suo amico sia il suo cuore che la sua coscienza. Non posso dimenticare come il figlio di Agesilao si comportò in questo punto verso suo padre: la causa era corrotta in quella che suo padre sollecitava; il figlio gli risponde con questa modestia: La tua educazione mi ha insegnato fin da bambino a osservare le leggi, e la mia giovinezza è così assuefatta alla tua prima disciplina, che non posso fare la seconda. Qui i retori declamino se questo fosse dovere o disobbedienza. Ma esaminiamo il caso con la filosofia. Sono sicuro che la ragione di nessun uomo è così strettamente congiunta alla mia anima come il mio stesso appetito, sebbene il mio appetito sia semplicemente sensibile. E devo spesso resistere al mio appetito, e affascinarlo come un civile ribelle: e non ho forse molto più potere di oppormi alla ragione di un uomo che mi persuade al male, essendo la sua ragione solo un'estranea per me, e non del consiglio segreto della mia anima? Sì, fuori discussione. Come mi dispiace sentire alcuni uomini dire che potrebbero vivere con la stessa sobrietà, castità, santità come i migliori, se non fosse per la compagnia! Rifletti su tale debolezza: Dice Sant'Agostino: "Se tua madre ti parla bene, se la moglie del tuo seno tenta il tuo cuore, guardati da Eva e pensa ad Adamo". Il serpente era una creatura saggia Genesi 3, ed Eva non poteva fare a meno di prendere la sua parola in buone maniere. Affettuosa madre dell'umanità, così pronta a credere al diavolo, che da allora la sua posterità è stata lenta a credere a Dio. Non ci potrà mai essere un momento migliore per il nolumus, perché ogni cristiano sia un recabita, di quando qualcuno ci porge un calice d'intemperanza, per dire coraggiosamente: Non lo berremo. Ora passo alla seconda parte del mio testo, che ha una forte connessione con la prima; Perché hanno resistito a queste lusinghe e hanno rinnegato il Profeta (Ver. 8)? La loro obbedienza è la seconda parte del loro encomio, obbediranno alla voce di Gionadab, loro padre. Il nome di padre era quello con cui Dio si compiaceva di addolcire i nostri cuori di pietra e di sottometterli al quinto comandamento. Certo, come un parricidio, che uccise suo padre, non doveva avere sepoltura sulla terra, ma cucito in una pelle di bue e gettato a capofitto nel mare; Perciò chi disprezza suo padre non merita di avere alcun posto di dignità al di sopra degli altri, ma di essere schiavo di tutti gli uomini. Che cosa siamo noi se non moneta su cui è impressa l'immagine dei nostri padri? e riceviamo da loro il nostro valore attuale per essere chiamati figli degli uomini. E tuttavia più lodevole era l'obbedienza dei Recabiti, che essendo morto il loro padre Gionadab, la sua legge era in vigore come se fosse stato vivo. Riguardo a questa virtù dell'obbedienza, estendiamo un po' di più il nostro discorso, e tuttavia calpestiamo il nostro stesso terreno. L'obbedienza è usata in senso lato, per una condizione, o modus, annessa a tutte le virtù. Come il magistrato può eseguire diligentemente la giustizia sotto il suo principe, il soldato può compiere un'impresa valorosa diligentemente sotto il suo capitano; ma rigorosamente, e secondo il modello dei Recabiti, dice Tommaso d'Aquino. È una virtù peculiare e completa, per la quale ci obblighiamo, per amore dell'autorità, a fare cose indifferenti da fare, o da omettere; poiché a volte ciò che è male può essere dannoso per la parte proibita: come le leggi proibiscono a un uomo di uccidersi: a volte una cosa è male proibita, così i tradimenti, gli adulteri e i furti sono proibiti: ma a volte la cosa non è in sé perniciosa per nessuno, ma solo proposta per mettere alla prova il nostro dovere e la nostra fedeltà, come quando ad Adamo fu proibito di mangiare la mela; E questa è la vera obbedienza, non per la necessità della cosa comandata, ma per coscienza e sottomissione alla giusta autorità. Tale obbedienza, e nient'altro, è ciò che ha reso così famosa la piccola comunità delle api: non sono forse loro a disposizione del lavoro a casa e a raccogliere il miele nei campi? Non si tirano indietro di fronte al loro compito, e nessuna creatura sotto il sole ha un istinto di sagacia così coraggioso. Riuniamo questa seconda parte del mio testo in un'unica conclusione: lodiamo i Recabiti per la loro obbedienza, e con il loro esempio abbiamo un dovere verso i nostri genitori, naturali e civili, quelli che ci hanno generato, quelli che ci governano. Abbiamo un dovere verso i morti, dopo che i nostri governanti ci hanno lasciato sulla strada di una buona vita, e hanno cambiato la loro per una migliore. Abbiamo un dovere verso i nostri governanti in tutte le cose oneste e lecite; nell'obbedire ai riti e alle cerimonie indifferenti, nelle leggi civili ed ecclesiastiche. Ma dove Dio controlla, o dove la nostra libertà non può essere affascinata, siamo vincolati ad patiendum, e felici se soffriamo per amore della giustizia. Ora che l'obbedienza dei Recabiti era lecita e religiosa, e una cosa in cui potevano proficuamente fare a meno della libertà e della libertà, la terza parte del mio testo, cioè la loro temperanza, lo renderà manifesto, perché in questo obbedirono a Gionadab. Risparmiare un po' di ciò che Dio ci ha dato per il nostro sostentamento, significa restituire una parte dell'abbondanza; Se mettiamo le mani su tutto ciò che ci viene messo davanti, è sospetto che ci aspettassimo di più, e accusa la natura di frugalità. E sebbene la vite si vantasse nella parabola di Iotam di rallegrare il cuore di Dio e degli uomini, sebbene fosse una creatura così utile per la nostra conservazione, che nessun monaco certosino o celesino dell'ordine più rigoroso lo mise nel loro voto di non bere vino, tuttavia i Recabiti si accontentano di essere più sobri di chiunque altro, e lambiscono l'acqua del ruscello, come i soldati di Gedeone. La moderazione della dieta permetteva loro di evitare il lusso e l'ubriachezza sprezzante, nel cui peccato chiunque cade si sottopone a una quadruplice punizione. In primo luogo, il calore di una proporzione troppo liberale accende la concupiscenza della carne. Lot, che non fu consumato a Sodoma con il fuoco di zolfo, l'ubriachezza lo incendiò di lussuria incestuosa a Zoar. Ciò che San Paolo ha accoppiato 2Corinzi 6, non dividiamolo; I digiuni vanno prima, poi seguono la purezza e la castità. In secondo luogo, quante risse e combattimenti poco virili abbiamo visto? In terzo luogo, la superfluità del bere è la bevanda della follia. Una tale miseria, a mio parere, che penserei che gli uomini avrebbero preferito perdere il braccio destro piuttosto che il governo della loro ragione, se ne conoscessero la regalità. Infine, mentre la sobrietà è il sostentamento di ciò che decade nell'uomo, l'ubriachezza è il completo decadimento del corpo. I Recabiti furono incoraggiati a prendere su di sé questo voto per tre motivi:

1.) Come estranei alla vera comunità di Israele

2.) Per prepararsi meglio alla cattività di Babilonia

3.) Attirare i loro affetti sul contenuto di un po' e sul disprezzo del mondo

Ora seguo il mio metodo per gestire la seconda considerazione di questo voto, che queste circostanze non solo erano ben previste, ma che le condizioni della cosa votata sono giuste e lecite. Non per sorvolare su tutte le distinzioni degli scolastici, che sono tanto molteplici in questa causa quanto in nessun'altra; dei voti, alcuni sono singolari, che riguardano un uomo e non di più, come quando Davide fece voto di costruire una casa al Signore, questo non era un voto di molti associati in quell'opera pia, ma solo di Davide. Alcuni sono pubblici quando c'è un'unità di consenso in diverse persone per osservare la stessa cosa davanti alla presenza di Dio. E questo era il voto del mio testo, che riguardava tutta la famiglia dei Recabiti. Che questo voto fosse di qualche importanza nella pratica della pietà, appare dalla benedizione di Dio su di loro. Infatti, come si diceva della bontà di Socrate, la repubblica di Atene era più importante di tutta la loro prodezza bellica per mare e per terra, così la vita religiosa dei Recabiti era la migliore muraglia e fortezza per mantenere Giuda in pace e sicurezza. E quasi chi non segue Cristo piuttosto per essere un guadagno da parte Sua che un perdente. Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito; questa era la perfezione degli apostoli, questo era lo stato dei Recabiti; Non semplicemente tutto, tutto ciò che apparteneva al mantenimento di un uomo, e quindi a vivere di mendicità, hanno imparato a chiedere solo una zucca per coprirsi il capo, qualche gregge di pecore per impiegare le mani, l'acqua di sorgente per dissetarsi. Coloro che non devono avere di più, hanno tagliato fuori i desideri superflui, che non possono mai chiedere di più. E così la pietà e una vita pia erano principalmente mirate nel voto dei Recabiti. Il fine e l'ultima parte di tutto è questo: Che poiché Dio si è compiaciuto di queste persone astemie che non hanno bevuto vino, prometti dunque al Signore e fai l'azione; perché questa è la mia conclusione finale, che un voto giustamente concepito deve essere adempiuto solennemente. Quando abbiamo esalato una protesta risolta davanti a Dio, è come l'ora in cui l'abbiamo pronunciata, passata e passata, e non può mai essere ricordata. Davide dice: "Ho versato la mia anima in preghiera", come se alla sua supplica non fosse più sua, ma di Dio per sempre. Sicuramente se la nostra anima se ne va da noi nelle nostre preghiere, allora molto di più nei nostri voti volano in Cielo, come Lazzaro nel seno di Abramo, non possono, non devono tornare di nuovo sulla terra. Colui che ha cambiato il suo sesso nella favola non è un prodigio così grande, come colui che cambia qualsiasi patto stipulato tra Dio e la sua coscienza. Colui che si è consacrato a Dio, porta, per così dire, il cielo sulle sue spalle. Sostieni i tuoi fardelli nel nome di Dio, per timore che, se ti ritraisci, l'ira di Dio ti spinga fino all'abisso più profondo. Darò una breve risposta a una domanda. Cristo è forse così austero da reclamare ogni dispensazione? no, dice Tommaso d'Aquino, sei di nuovo sciolto, se la cosa in voto è peccaminosa, anzi se è inutile, anzi se pregiudica il compimento di un bene più grande. Questa è una buona concessione, e ben detta. Il pilota attento si dirige verso un certo porto e non girerebbe né a destra né a sinistra, se i venti fossero costanti come la pietra di carico, ma soffiano contro le sue aspettative. Supponiamo che un Recabita, che protesta di non bere vino, sia vissuto dopo l'istituzione della Cena del nostro Salvatore, quando Egli consacrò il frutto dell'uva, e disse: Bevete tutto questo, passerebbe per una risposta alla Santa Comunione dire: Non berremo vino? Non più di quanto non lo fosse stato se avesse giurato in precedenza di non mangiare un agnello pasquale, o erbe acide, del tutto contro l'istituzione della Pasqua. C'è abbastanza in questo capitolo per superare questo dubbio, se lo si sottolinea. Gionadab si accordò con Dio, affinché lui e la sua discendenza vivessero in tabernacoli per sempre; e nei tabernacoli vissero per trecento anni. Poi arriva il re di Babilonia con un esercito nel paese per invadere il paese. Era pericoloso ora vivere nei tabernacoli; non c'era nessun sommo sacerdote, ve lo assicuro, ad assolverli; non fu dato denaro ai pubblicani della Chiesa per la dispensa, ma essi dissero: «Venite, andiamo a Gerusalemme per paura dell'esercito dei Caldei e dei Siri, e abitiamo a Gerusalemme». Il voto non era redditizio, i tabernacoli pericolosi, e così il vincolo viene annullato. Tuttavia, non prenderti tutta la libertà che ti è dovuta, se posso consigliarti: ci sono due cose che puoi scegliere per sciogliere il nodo di un voto. Il rifiuto perentorio di un voto cattivo, e questo è lecito, e la sua trasformazione in un altro voto, e ciò è più conveniente, affinché Dio possa avere un servizio reso a Lui, per mezzo di un voto. (Vescovo Hacket.)

Obbedienza all'autorità dei genitori:

Il primo e principale comandamento della legge morale, Onora tuo padre e tua madre, comincia con l'obbedienza ai genitori, ma naturalmente deve essere interpretato in un senso più ampio, in modo da applicarsi a tutti coloro che hanno diritto all'obbedienza: le persone da onorare in quel famoso ed eccellente riassunto del Catechismo sono il Re. e tutti coloro che hanno autorità sotto di lui, i miei governatori, insegnanti, pastori spirituali e maestri, e infine "i miei migliori"; Il fatto di cadere in disuso di una parola così istruttiva è un fatto di grandissimo significato e non ha bisogno di commenti. Ma il dovere verso i genitori viene chiaramente prima, che un vecchio scrittore ha chiamato "la banda e il firmamento delle Repubblica"; perché la società è vicina alla sua dissoluzione quando questo obbligo viene allentato o indebolito in qualche modo. La stabilità di un impero come quello della Cina ne è un esempio, e qualche tempo fa mi ha colpito sentire un missionario di lunga esperienza scegliere quest'unica virtù del rispetto per i genitori come quella che per tanti secoli ha preservato la coesione di quel popolo. L'affetto può certamente mancare, ma l'obbedienza e il rispetto per l'autorità sono, credo, universali. Così è accaduto che una nazione che disprezziamo ci supera nell'adempimento di uno dei doveri morali più elementari; non che Confucio sia un maestro migliore di Mosè, o che abbia fatto qualche passo avanti su di lui, ma che stiamo in qualche modo allontanandoci da un comandamento di Dio, e sembriamo impotenti a farlo rispettare. Per arrestare il male diffuso dobbiamo tornare ai primi principi e cercare di ristabilire l'autorità nella famiglia, nelle scuole elementari, nei luoghi di istruzione superiore e forse nell'università stessa. L'autorità deve essere insegnata come una fiducia delegata da Dio ad alcuni per il bene di tutto il corpo, e l'applicazione del precetto cristiano: "Siate tutti sottomessi gli uni agli altri", nelle sue diverse relazioni, deve essere stabilita senza timore e con distinzione dagli insegnanti e dai predicatori come salvaguardia della società. Tornare alla riverenza filiale. Un tempo, credo, era una caratteristica degli inglesi, perché ancora nel secolo scorso i figli si rivolgevano ai loro padri con il titolo reverenziale di "sir". La virtù non è esotica, sopporta il nostro clima rude, e non si deve pensare nemmeno per un attimo che sia una povera pianta malata, che non ha radici in nature forti e maschili. Al contrario, prendetene un esemplare dal più robusto dei nostri connazionali. Alla maggior parte di noi è nota la compunzione del dottor Johnson, che è stata oggetto di un quadro storico. Ha raccontato di sé, come quando era giovane si rifiutò di stare alla bancarella di suo padre per vendere libri; Era, dice, per orgoglio che disobbediva, una circostanza banale per un uomo meno sensibile, ma fu un peso per lui per cinquant'anni, fino a quando il giorno stesso in cui si recò nel punto in cui un tempo si trovava la bancarella di suo padre, e in un giorno di lavoro si fermò al mercato di Uttoxeter, a capo scoperto, per un'ora esposto alle battute dei passanti e all'inclemenza del tempo. "Questa è stata una penitenza con la quale spero di aver propiziato il cielo per l'unico esempio che credo di contumacia verso mio padre". Al che il signor Leslie Stephen, per nulla uno scrittore sentimentale, osserva: "L'aneddoto non può essere letto senza emozione, e se illustra un tocco di superstizione nella mente di Johnson, rivela anche quella sacra profondità di tenerezza che nobilitava il suo carattere". Verso entrambi i genitori siamo debitori. Le madri devono essere stimate tanto quanto i padri, e ad esse deve essere resa una doverosa obbedienza. Bada di non disprezzarli nella loro vecchiaia o nella vedovanza solitaria. Apprezzali ancora di più se sono soli. Non pensare di aver superato la loro saggezza, perché nei suoi anni maturi Salomone poteva imprimere le sue massime con l'autorità della zecca di sua madre, e dare loro valore come le parole che sua madre gli aveva insegnato. Anche i desideri dei genitori devono essere esauditi, poiché i padri saggi che trattano con i figli adulti non li obbligheranno di comandi, ma li lasceranno agire in base a ciò che i loro figli sanno che vorrebbero che fosse fatto. In un libro che mi ha fornito la lettura per le vacanze, mi sono soffermato su un passaggio della vita universitaria della dottoressa Corrie che interesserà alcuni di noi. Quando arrivò per la prima volta, suo padre, conoscendo il grande amore di suo figlio per i cavalli e temendo le scene di tentazione in cui questo gusto lo avrebbe condotto, espresse il forte desiderio di non andare a Newmarket. Questa ingiunzione fu fedelmente rispettata. Benché fosse pienamente consapevole che suo padre non gli avrebbe mai chiesto se il suo desiderio fosse stato rispettato, la sua lealtà non gli permetteva di scherzare con la fiducia così riposta in lui. Un aneddoto caratteristico di un uomo che era conosciuto come l'anima dell'onore, che se gli mancavano figli propri, era ammirato e riverito da centinaia di allievi e altri, che sentivano i propri principi di dovere rafforzati dalla sua incrollabile fedeltà alle antiche tradizioni. L'obbedienza alla legge di un padre è l'intera idea dell'incarnazione. Non compiacere affatto se stesso, ma abbandonarsi completamente alla volontà divina, attraversa tutta la vita di Cristo. Quando viene nel mondo, dice: "Sono venuto per fare la Tua volontà, o Dio", e quando sta per lasciare il mondo in quella grande battaglia di emozioni contrastanti, solo il pensiero della sottomissione governa la Sua preghiera: "Non la Mia volontà, ma la Tua sia fatta". Non solo come figlio, ma come cittadino, come membro della sinagoga e della nazione giudaica, Egli è obbediente alla legge, ad ogni ordinanza dell'uomo, per amore di Suo Padre. Cosciente della sua divinità, del suo vero rapporto con Dio all'età di dodici anni, torna docilmente a casa per essere soggetto ai genitori terreni e per imparare il suo mestiere. Quando è giunto il momento della Sua manifestazione, Egli permette a Giovanni di battezzarlo, di adempiere un'ordinanza di Dio, e con la Sua obbedienza approva l'incarico di Giovanni agli occhi del popolo. Sebbene, come Figlio di Dio, Egli sia esente dalla tassa del tempio, tuttavia compie un miracolo per pagare il debito, per non poter offendere i governanti che sedevano sul seggio di Mosè. Egli riconosce persino che il potere civile del Governatore Romano è di Dio. Secondo i termini del nuovo patto non siamo più schiavi ma figli, e possiamo rivendicare lo spirito di adozione, la volontà di volere tutte le cose in conformità con la volontà di Dio, e il potere di compiere lo stesso. Ho sentito io stesso dalle labbra di coloro la cui intera vita è stata più ostinata e contraria a una confessione come questa: "Amo ora fare le cose per Dio tanto quanto un tempo facevo tutto contro Dio", perché l'amore di Cristo converte e sottomette un temperamento ostinato, che a suo danno scalcierebbe contro i pungenti in un servizio dove non c'è un pesante fardello, Non c'è giogo irritante, ma tutto è libertà perfetta. (C. E. Searle, D. D.)

I Recabiti obbedienti:

(I.) L'autorità della famiglia. Il potere della discendenza umana e della tradizione familiare nel plasmare una carriera è ben illustrato nel caso dei Recabi

1.) Controllava i gusti naturali. I suoi membri devono rinunciare al piacere, alle comodità e all'abitazione fissa; La loro eredità è stata la perdita di quelle stesse cose che i figli si aspettano e che i genitori si dilettano a lasciare in eredità. Ma con la perdita venne un guadagno migliore: salute del corpo, purezza dei costumi, lealtà della coscienza. Avevano il miglior possesso: il carattere nobile

2.) L'autorità della famiglia controllava anche le loro alleanze esterne; coloro che vi entrano per matrimonio devono accettarne gli obblighi. Un uomo può lasciare il padre e la madre ad unirsi a sua moglie, ma non può lasciare la verità e la virtù

3.) Allo stesso modo la tradizione familiare si è dimostrata superiore alle influenze circostanti. Erano fedeli in città come in campagna, leali tra gli stranieri come dove erano conosciuti. Così, dalle fattorie solitarie tra le colline, giovani uomini e giovani donne sono andati a cercare una fortuna più facile nella grande città, o nell'Occidente senza legge, e sono stati liberati dal male grazie all'influenza costante delle loro case santificate

4.) La fedeltà dei Recabiti mostra la normale influenza della famiglia nel trasmettere una tendenza alla virtù, e nel confermare quella disposizione ereditata attraverso un ambiente congeniale e un'attenta educazione. Questo è ciò che Dio vuole che sia la famiglia, il Suo strumento più sicuro e potente per diffondere la giustizia sulla terra

(II.) L'autorità superiore di Dio. Se la discendenza umana e la tradizione familiare esercitano autorità sull'individuo, il Divino Creatore e Governatore ha un diritto molto più alto su di lui. Qualunque sia la depravazione che il peccato può generare nella razza, la virtù è sempre la sua vita normale, la santità il suo ideale. Le Scritture descrivono l'uomo come direttamente connesso con Dio nella sua origine. "E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza". Quando l'argilla fu modellata, Egli "soffiò nelle sue narici l'alito della vita, e l'uomo divenne un'anima vivente". Le caratteristiche della nostra origine divina sono discernibili quanto i segni della nostra discendenza umana. Il nostro intelletto è fatto a somiglianza della mente divina, altrimenti l'universo sarebbe per noi un mistero insolubile. Nei nostri gusti possiamo rintracciare la parentela con Colui che ha adornato la terra di bellezza. Il puro affetto umano ci dà la nostra concezione più degna dell'amore divino. La sfortuna non può cambiarla, l'ingratitudine non può raffreddarla, la morte stessa non può vincerla. Il Padre Celeste usa questo legame terreno per simboleggiare la Sua considerazione; il Salvatore descrive la Sua cura, la Sua cura e la Sua stretta unione con la Chiesa chiamandola Sua "sposa". La nostra natura morale è chiaramente di origine divina. La coscienza è la voce di Dio nell'uomo. Colui che vi obbedisce è elevato al piano dell'azione divina, è reso collaboratore di Dio. Su questo regno signorile, incoronato il suo reggente dal Creatore stesso, c'è l'Anima Personale, il "Sé", l'"Io". L'autocoscienza è il suo trono, l'autodeterminazione il suo scettro. Con questa solenne convinzione "io sono", "io voglio", l'uomo si separa da tutto l'universo che lo circonda; con questo bilancia la sua anima contro il mondo intero e la appesantisce; con essa affronta l'eternità. Egli è suo, qualcosa che l'Infinito chiede, e che può dare. È qui che l'origine divina dell'uomo trova la sua spiegazione; per la lieta scelta di Dio, è stata data tutta la dignità della natura umana; a questo scopo convergono gli insegnamenti costanti dell'universo rivelatore, le istruzioni aperte della Parola ispirata, le solenni persuasioni dello Spirito Santo. Lezioni-

1.) La responsabilità dei genitori. Uno scrittore sull'ereditarietà dichiara che le disposizioni di Bacone e Goethe furono formate dalla semplice somma delle disposizioni dei loro antenati. Sappiamo che il temperamento passionale, l'irritabilità e lo sconforto possono essere ereditati. Che un genitore stia attento a come pecca

2.) La responsabilità che grava sul figlio di genitori devoti. Quando uno che ha avuto una stirpe virtuosa cerca il vizio e corteggia l'empietà, non deve aspettare a lungo prima che ogni goccia rossa nelle sue vene si rivolga contro di lui e lo maledica come traditore. C'è qualcosa dietro la sua volontà, un'autorità a cui non sa resistere e non può sfidare

3.) La responsabilità ultima di ogni anima verso Dio. Quando Samuel J. Mills stava lottando contro le convinzioni dello Spirito, esclamò: «Vorrei non essere mai nato!» Sua madre rispose: "Ma tu sei nato, figlio mio, e non potrai mai sfuggire alla tua responsabilità davanti a Dio". La scelta lieta del Dio santo è l'esercizio più alto della volontà creata. (C. M. Southgate.)

L'obbedienza dei Recabiti:

(I.) In cui assomiglia all'obbedienza cristiana

1.) Era totale. Non hanno consultato le loro preferenze o le loro "affinità". Essi non procedettero secondo alcuna legge di "selezione naturale". Non mostravano una fedeltà puntigliosa in riferimento a un comandamento, e un grande lassismo in un altro. Questa è una caratteristica essenziale dell'obbedienza cristiana. È totale. Se siamo in grado di scegliere i comandi che ci sentiamo di obbedire e di ignorare gli altri, che cosa siamo se non padroni invece che sudditi, che dettano condizioni invece di ricevere ordini?

2.) Era costante. Ha mantenuto un percorso ininterrotto. Sopportava lo stress delle tempeste e delle prove. E in questo era contrassegnato da un'altra caratteristica essenziale dell'obbedienza cristiana: una bella costanza. L'arruolamento nell'esercito del Signore è per tutta la vita, e non c'è congedo in quella guerra

(II.) In cui questa obbedienza recabita era diversa dall'obbedienza cristiana

1.) I Recabiti obbedirono a Jonadab: i cristiani obbediscono a Dio. Questa è una differenza sostanziale. E non dobbiamo confondere le cose che differiscono radicalmente. L'origine di un comando ha molto a che fare con il valore dell'obbedienza ad esso. La relazione inferiore deve cedere il passo a quella superiore quando i due sono in conflitto

2.) I comandi di Jonadab, per quanto ne sappiamo, erano per fini temporali e materiali, nell'interesse di una rude virilità e di una robusta indipendenza. I comandamenti di Dio sono per fini spirituali, per il bene dell'anima, e sono vitalmente connessi con quegli interessi superiori che si riferiscono non solo alla vita che è ora, ma a quella che deve venire. L'obbedienza recabita, dunque, conserva il bene temporale; L'obbedienza cristiana conserva il bene eterno

3.) L'obbedienza recabita non era necessaria per la salvezza; L'obbedienza cristiana è indispensabile

(III.) In cui si vergogna della disobbedienza cristiana

1.) Questi Recabiti sono ubbidienti al loro padre Gionadab, un semplice uomo che era morto da quasi trecento anni, mentre Giuda è in aperta e flagrante disubbidienza all'Iddio Altissimo

2.) Gionadab comandò una sola volta, e vi prestò attenzione istantanea e costante, generazione dopo generazione, per secoli. «Ma io», dice l'Eterno degli eserciti, l'Iddio d'Israele, «vi ho parlato, alzandomi di buon'ora e parlando. Anch'io l'ho mandato a voi", ecc

3.) L'obbedienza a Gionadab ebbe un costo, e portò nel migliore dei casi solo la forza di resistere e lo spirito di indipendenza. Ha lasciato i recabiti poveri e senza casa. Anche l'obbedienza a Dio aveva un costo, ma dava al Suo popolo possedimenti sicuri, pace di coscienza, protezione dai nemici e tutte le straordinarie ricchezze di un'eredità eterna nel regno di grazia e gloria di Dio. Eppure i Recabi ubbidirono a Gionadab con una bella costanza, mentre Giuda non diede ascolto alla voce del Signore

Suggerimenti pratici-

1.) L'essenza stessa della fedeltà cristiana è l'obbedienza

2.) Una vera obbedienza ha due segni infallibili. Non avrà riserve e non griderà mai "Fermatevi!"

3.) Vedi la vergogna e la colpa della disobbedienza sotto il Vangelo

4.) Riguardo a un particolare in questa obbedienza recabita, vale a dire, l'astinenza dal vino, tre cose sono chiare

(1) L'astinenza dal vino non è qui resa obbligatoria

(2) L'astinenza dal vino non è sbagliata

(3) L'astinenza dal vino per amore di coloro che inciampano è elevata dal Nuovo Testamento all'altezza sublime di un dovere, e resa imperativa Romani 14:21

Bere vino è un peccato "per chi beve con scandalo" Romani 14:20. Bere vino è un peccato per quell'uomo che con esso "pone una pietra d'inciampo o un'occasione per cadere nella via del fratello" Romani 14:15. Quando bere vino "ferisce la coscienza debole" è "un peccato contro Cristo" 1Corinzi 8:12. (H. Johnson, D. D.)

L'obbedienza dei Recabiti:

Gionadab vide che il suo popolo non era che una manciata di persone più potenti, e che probabilmente sarebbe stato presto inghiottito dai suoi vicini, e trovò un metodo felice per preservare la loro esistenza indipendente. Ordinò loro di "non bere vino"; questo per salvarli dal lusso e dall'intemperanza, che li avrebbero predati dall'interno e li avrebbero resi maturi per la distruzione; e comandò loro anche "di non coltivare la terra, né di avere case, né di abitare nelle città"; questo per non avere ricchezze che inducano altri a muovere guerra contro di loro; e così, per usare le sue stesse parole, "potrebbero vivere molti giorni nel paese in cui erano stranieri". Il lusso e la ricchezza sono la rovina delle nazioni, e mantenendo la sua tribù un popolo semplice e pastorale, puro nelle sue abitudini e privo di proprietà, ha realizzato i suoi desideri per loro

(I.) L'obbedienza dei recabiti era in contrasto con la disubbidienza di Israele a Dio. Un antenato di quella famiglia, che era morto da quasi trecento anni, aveva emanato i suoi ordini, e venivano ancora obbediti; ma il Dio vivente aveva parlato ripetutamente a Israele, per mezzo dei Suoi profeti, ma essi non vollero ascoltare. Anche gli ordini di Gionadab erano molto arbitrari. Non ci poteva essere peccato nel coltivare i campi, o nel vivere nelle case, qualunque valore morale ci fosse nel precetto di non bere vino: eppure, poiché Gionadab lo comandava, obbedirono. La lamentela di Dio ha ancora un'applicazione. È un fatto che, tra i peccatori, ogni legge, precetto o tradizione, di mera autorità umana, è meglio obbedita delle leggi di Dio stesso. Si veda, in alcuni casi, come questo è stato verificato. Maometto sorse, sensuale, adultero, violatore di trattati e ladro, e diede i suoi ordini, che per secoli sono stati religiosamente obbediti. Attitudo il grido del muezzin e l'ora della preghiera, ogni suo seguace, sia nel deserto, a bordo della nave, in città o nei campi, sospende il suo lavoro, i suoi piaceri e persino i suoi dolori, e si getta in ginocchio in preghiera. Ma il benedetto Gesù, puro, pacifico e glorioso, parla, e anche coloro che Lo riconoscono come Signore sopra ogni cosa, e possiedono la bontà dei Suoi comandamenti, possono ascoltare parole come: "Fate questo in memoria di Me", e non obbedire ad esse. Il fondatore di un ordine monastico, ancora, ha imposto a tutta la sua fraternità certe regole e austerità, e gli viene obbedito. Giorno dopo giorno, e anno dopo anno, si svolge lo stesso noioso giro di cerimonie, come se la salvezza dipendesse da questo, e gli illusi si alzano a mezzanotte per infliggersi percosse o per offrire preghiere. Ma Cristo può imporre il ragionevole dovere di pregare nostro Padre in spirito e verità, e moltitudini possono tollerare che passino giorni e anni, e non pregare. Il comandante dell'ordine dei gesuiti può collocare i suoi sacerdoti inferiori in qualsiasi paese del mondo, e sia che il mandato sia quello di agire come padre confessore in qualche palazzo, o di penetrare in Cina o in Paraguay, non c'è più resistenza per l'apparente riguardo per i sacrifici da fare che nella macchina che è mossa dalla forza meccanica. Cristo comanda ai suoi discepoli: "Andate a predicare il Vangelo ad ogni creatura", ma solo qua e là si esce. Il sacerdote pagano ordina agli adoratori degli idoli di gettare i loro figli nel fuoco o nell'acqua, e ciò è fatto. Gesù dice: "Lasciate che i bambini vengano a me" e ha stabilito un sacramento in cui possano essere ricevuti, ma gli uomini ammetteranno il dovere, e tuttavia trascureranno il battesimo dei loro figli. I Recabiti dei tempi moderni, e i Figli della Temperanza, possono istituire un voto di temperanza, ed esso viene mantenuto; o comanda a uno di loro di curare gli infermi, ed è fatto; o provvedere bene ai loro poveri; ma Cristo dice che "nessun ubriacone entrerà in cielo" e ingiunge la carità ai malati e ai bisognosi, mentre molti non gli prestano attenzione

(II.) Le ricompense dell'obbedienza. I viaggiatori moderni, inoltre, affermano che i Recabi esistono ancora. Il signor Wolf, il famoso missionario ebreo, afferma che questo è il suo credo. "E un altro viaggiatore che visitò un tratto a sud della Giudea, che è rimasto inesplorato per secoli, incontrò lì un indigeno che sosteneva di essere un Recabita, e quando gli fu mostrata una Bibbia araba, si voltò verso questo capitolo e lesse da esso la descrizione del suo popolo, e disse che era ancora vero per loro, e che osservavano ancora i precetti di Gionadab, loro padre. Sono trascorsi più di tremila anni da quando quella famiglia dei Keniti venne con Israele in Canaan, e per duemila anni non se ne è conservata traccia; ma ora, dopo un così lungo lasso di tempo, le recenti scoperte li hanno portati alla luce, conservando il loro nome e gloriandosi della loro indipendenza. Benché circondati da arabi maomettani, si conformano alla legge di Mosè. tuttavia sostengono che non sono Israeliti; e sono molto odiati dai musulmani". Questo racconto è stato dato da un viaggiatore fino al 1832, ed è confermato dai residenti inglesi a Mocha, e da altre fonti. Senza dubbio ogni promessa della Parola di Dio si adempie altrettanto abbondantemente. Forse non siamo sempre in grado di tracciare il compimento letterale di ognuno in modo così sorprendente come in questo caso, ma non potremmo mai dimostrare che una sola promessa in tutta la Bibbia è falsa; E più luce abbiamo, più abbondantemente vediamo che tutti sono stati sì e amen. Riposiamo sulla Parola di Dio. Promesse grandissime e preziose ci sono date nel libro sacro. Sono come buoni biglietti di un pagatore rapido, in scadenza in momenti diversi. A volte possiamo mettere in dubbio il loro valore, o possiamo anche dimenticare nella moltitudine di cure che abbiamo custodito tali titoli, ma il momento del loro pagamento arriverà, e troveremo tutti redenti. (W. H. Lewis, D. D.)

I Recabiti:

Il loro record era onorevole e risaliva ai primi giorni della storia ebraica. Quando Israele passava per il deserto del Sinai, la tribù dei Keniti mostrò loro benignità; e questo pose le basi di un'amicizia perpetua tra i due popoli. Sembra che abbiano adottato le convinzioni religiose di Israele e che li abbiano accompagnati nella Terra Promessa. Mantenendo la loro integrità come popolo pastorale, i Keniti mantennero queste relazioni amichevoli con Israele durante i secoli successivi; ed era da questa tribù che erano nati i Recabiti, perché tale era il nome di questo strano popolo amante delle tende Giudici 4:17-24; 1Samuele 15:6; 1Cronache 2:55. All'epoca di Elia, e forse largamente influenzato da lui, lo sceicco o capo di un ramo dei cheniti era Gionadab, figlio di Recab. Era costernato dall'abbondante corruzione del tempo, e specialmente del regno settentrionale, allora sotto l'incantesimo fatale dell'influenza di Izebel e di Achab; e assomigliava a una giungla rigogliosa nella cui aria umida, carica di febbre e veleno, brulicano creature rumorose e si riproducono pestilenze ripugnanti. Nel suo sforzo di salvare il suo popolo da un tale destino, questo nobile uomo, che in seguito divenne complice di Ieu nell'estirpare l'idolatria, legò il suo popolo con un solenne impegno a non bere vino per sempre; non per costruire case, né seminare, né piantare vigne, ma per abitare in tende

(I.) La prova di Geremia contro i Recabiti. Non appena il loro arrivo fu udito all'estero, e giunse alle orecchie di Geremia, egli fu colto da un impulso divino a trarre da loro una sorprendente lezione pratica per il suo popolo. Con un'inventiva che solo l'amore appassionato avrebbe potuto suggerire, il profeta coglieva ogni episodio e usava ogni metodo per risvegliare il suo popolo affinché si rendesse conto della sua vera posizione agli occhi di Dio. Probabilmente un gruppetto di Giudei, arrestati dal fatto che il profeta era in compagnia di quegli uomini dall'aspetto strano, li seguì per assistere al procedimento. Furono testimoni curiosi dell'azione del profeta, poiché egli fece mettere davanti ai membri della tribù coppe di vino e offrire loro coppe, perché potessero intingerle e bere. Udirono anche il secco e incondizionato rifiuto di questi pittoreschi puritani all'antica: "Non berremo vino", seguito da una spiegazione dell'obbligo solenne imposto loro secoli prima. La morale era ovvia. Qui c'erano uomini leali al desiderio del loro antenato, sebbene fosse poco più di un nome per loro, e rifiutavano i dolci offerti a cui tanti si concedevano liberamente. Che grande contrasto con il popolo di Gerusalemme, che continuava a disprezzare le parole del Dio vivente che protestava continuamente contro i suoi peccati! Le proibizioni di Gionadab erano in gran parte arbitrarie ed esterne; mentre quelle di Geova erano corroborate dalle convinzioni della coscienza e consonanti con i fondamenti più profondi della religione e della morale. La voce di Gionadab era un grido che proveniva debolmente da molto lontano nei secoli; mentre Geova parlava sempre ad ogni nuova alba e alla voce di ogni nuovo messaggero che si alzava presto per mandare. Tale devozione al principio; tale persistente cultura della semplicità, della frugalità e dell'astinenza; tale adesione letterale alla volontà del Padre della loro casa, non solo portava in sé la garanzia della perpetuità per le persone che le praticavano, ma doveva ricevere la firma e il controsegno dell'Onnipotente. "Perciò, così dice l'Eterno degli eserciti: L'Iddio d'Israele Gionadab, figlio di Recab, non vorrà che alcuno stia davanti a me in eterno." Questa frase aveva un significato molto profondo. Suggeriva, naturalmente, ovviamente, che la tribù non doveva cessare di esistere. La frase è spesso usata nella Scrittura del servizio sacerdotale. E non possiamo dedurre che dove incontriamo quella devozione ai principi, e quel distacco dal mondo, che caratterizzava questi uomini, ci sarà sempre un forte tono religioso, una conoscenza di Dio, una forza nella preghiera e nell'intercessione, che sono le caratteristiche essenziali dei sacerdoti?

(II.) Gli elementi di una vita fortemente religiosa. Oh, stare sempre davanti a Lui, sul cui volto risplende la gloria di Dio come il sole nella sua forza! Ma se questo deve essere qualcosa di più di un vago desiderio, di un sogno ozioso, tre cose dovrebbero essere ricordate, suggerite dalle parole dei Recabi

1.) Ci deve essere una stretta adesione ai grandi principi. Molte ragioni superficiali potrebbero aver suggerito ai recabiti di accondiscendere all'allettante suggerimento del profeta. Il vino era davanti a loro; non c'era peccato contro Dio nel prenderlo; La gente intorno non si faceva scrupoli al riguardo; e il profeta stesso li invitò . Al contrario, è la tendenza generale tra gli uomini a chiedersi quale sia la pratica della maggioranza; ciò che viene fatto da coloro che sono nel loro rango e nella loro posizione; e cosa ci si aspetta da loro. Andiamo alla deriva con la corrente. Permettiamo che la nostra vita sia regolata dai nostri compagni o dai nostri capricci, dalle nostre fantasie o dai nostri gusti. Commettiamo un grave errore nel supporre che lo scopo principale della nostra vita sia qualcosa di diverso da ciò che si rivela nei dettagli. Ciò che siamo nei dettagli della nostra vita, ciò che siamo realmente ed essenzialmente. Le fotografie più vere vengono scattate quando siamo impreparati all'operazione. E, in verità, quando consideriamo il carattere dei primi discepoli di Gesù, o quello dei santi, dei martiri e dei confessori, non dobbiamo ammettere che essi erano altrettanto scrupolosi nel cercare la volontà di Dio riguardo alle sciocchezze della loro vita, come lo erano i Recabiti nel consultare la volontà e il piacere del defunto Gionadab? Il pensiero di Dio era presente nell'uno come quello di Gionadab nell'altro. E non era forse questo il segreto della loro vita forte e nobile? Quale rivoluzione verrebbe per tutti noi se diventasse l'unico scopo fisso e l'ambizione della nostra vita di fare sempre quelle cose che sono gradite ai Suoi occhi!

2.) Astinenza dallo spirito del tempo. Era un immenso guadagno sotto ogni punto di vista per i Recabi astenersi dal vino. Il vino era strettamente associato al lusso, alla corruzione e alle abominevoli gozzoviglie del tempo Isaia 28:1-8. La loro astinenza non era solo una protesta contro i mali che affliggevano la loro epoca, ma era una sicura salvaguardia contro la partecipazione ad essi. Al giorno d'oggi valgono gli stessi principi. Certo, quindi, faremo bene a dire ai Recabiti, chiunque ci chieda di bere: "Non berremo vino". Ma il vino può rappresentare lo spirito del tempo, la sua irrequietezza, la sua costante sete di novità, di divertimento, di fascino; la sua febbrile domanda per la nuova commedia, il romanzo emozionante, l'impeto della stagione, il magnifico spettacolo. È più facile astenersi dall'alcol che da questo spirito insidioso del nostro tempo, che si riversa così liberamente nell'aria, come dalla fiala di qualche maga demoniaca

3.) Dobbiamo tenerci con leggerezza alle cose che ci circondano. I Recabi abitavano in tende. Conducevano le loro vaste greggi da un luogo all'altro e si accontentavano della vita semplice del pastore errante. Era così che i grandi patriarchi avevano vissuto prima di loro Ebrei 11:9.13. È difficile dire in che cosa consista la mondanità. Ciò che per alcuni sarebbe mondano per altri è una parte ordinaria delle circostanze della vita. Ma tutti noi siamo sensibili ai legami che ci tengono legati alla terra. Possiamo scoprire quali sono considerando a cosa ci aggrappiamo; ciò che facciamo fatica a lasciar andare; ciò che cerchiamo sempre di aumentare; ciò di cui siamo orgogliosi. (F. B. Meyer, B. A.)

I Recabiti:

(I.) I loro principi sono messi alla prova. Tre caratteristiche contraddistinguono questa prova

1.) È stato offerto loro del vino. Dopo una storia familiare di trecento anni di astinenza, la cosa malvagia viene posta davanti a loro, gratuitamente. Poiché fortunatamente non avevano esperienza del suo potere a causa delle precedenti abitudini di intemperanza, potevano guardare il nemico senza paura o pericolo

2.) Il vino è stato offerto loro da un brav'uomo. Geremia era il padrone di casa generoso. Sicuramente il profeta di Dio non avrebbe offerto loro una cosa malvagia, né li avrebbe tentati a fare il male! Un gran numero di persone ben intenzionate mettono davanti ai loro ospiti l'allettante coppa, e i loro ospiti non sono i robusti figli di Gionadab, e viene fatto molto male

3.) Il vino veniva offerto nella casa del Signore. Erano nella camera degli uomini buoni, in "terra santa" e in stretta privacy. In tali circostanze, non potrebbero sospendere le loro rigide regole di vita? Avevano infranto un voto entrando a Gerusalemme, non avrebbero potuto cedere su un altro punto e adottare una delle usanze della gente di città? La vita è piena di opportunità per mettere alla prova i principi e il carattere

(II.) I loro principi trionfano

1.) È stato rapido e definitivo. Non ragionarono "con carne e sangue", né fecero alcun compromesso

2.) Era completo. Il loro impegno era completo, e comportava la dimora in tende e una vita molto poco mondana (vers. 6-10). L'astinenza totale non era sufficiente. Il comandamento del padre era ampio. La sobrietà non è salvezza

3.) Era generale. "Noi, le nostre mogli, i nostri figli, le nostre figlie" (ver. 8). La pace domestica non era stata rotta dalla mancanza di fede e dal peccato. Un'unità benedetta nei principi e nella pratica

4.) Era costante. Erano passati trecento anni da quando avevano ricevuto queste ingiunzioni, e le consideravano ancora vincolanti e sacre

(III.) Il loro movente

1.) Era l'amore filiale. "Poiché Gionadab, nostro padre ci ha comandato" (vers. 6) era l'unica difesa che si preoccupavano di offrire per la loro singolare condotta. Una pia stirpe è una benedizione inestimabile; ma lo spirito filiale deve trasformare questo dono in un conto pratico

2.) Gli uomini vivono dopo la morte. "Egli, essendo morto, parla ancora". Il tempo non può intaccare il potere di una buona vita

(IV.) Il significato esemplare della loro condotta. Non sono stati processati per il loro bene, ma per il bene degli altri

1.) La condotta esercita un'influenza personale. "Nessuno vive per se stesso". La fine delle nostre prove può riguardare gli altri più che noi stessi. Gli ebrei dovevano essere istruiti dal comportamento dei recabiti

2.) La sobrietà dell'uno condanna l'ubriachezza dell'altro. Se una vita può essere buona, anche le altre vite possono essere buone

3.) Era un contrasto di privilegi. In obbedienza a un padre terreno, che era morto da tre secoli, i figli di Gionadab avevano mantenuto i loro impegni. Gli ebrei avevano ricevuto i comandi divini, tutti i profeti avevano parlato loro, eppure disobbedirono (versetti 14, 16)

4.) Ha giustificato il giudizio divino. "Pertanto... Io farò venire su Giuda", ecc. (ver. 17). L'astinenza di Recab condanna l'ebbro di Giuda

5.) L'intemperanza nazionale è un rapido distruttore

6.) L'ubriachezza personale costituisce il peccato nazionale. Le unità fanno il milione

(V.) La ricompensa dei recabiti

1.) L'approvazione divina. Geremia 51 assicurò della benedizione di Dio

2.) Conservazione divina. Gionadab promise ai suoi figli una lunga vita, "molti giorni nel paese dove sarete stranieri" (versetto 7), e Dio ratificò quella promessa. La scienza medica e statistica sono arrivate al punto di vista di Jonadab

3.) L'onore divino. "Gionadab, figlio di Recab, non mancherà che uno stia davanti a me per sempre" (ver. 19). Stare davanti a Dio si riferisce a una relazione sacerdotale e al servizio. (R. W. Keighley.)

Un motivo per l'astinenza totale:

La defunta Frances E. Willard una volta chiese al più grande degli inventori, Thomas A. Edison, se fosse un astemio totale; e quando lui le disse che lo era, lei disse: "Posso chiederle se è stata l'influenza della casa a renderti tale?" e lui rispose: "No; Penso che sia stato perché ho sempre sentito di avere un uso migliore della mia testa". Chi può misurare la perdita per il mondo se quel meraviglioso strumento di pensiero che ci ha dato tanta luce e che ci ha guidato nel meccanismo pratico della vita fosse diventato inzuppato di bevanda, invece che elettrico di idee originali!

Obbedienza all'autorità umana:

1.) Premessa che le complicazioni sono suscettibili di sorgere, a meno che non ricordiamo:

(1) Che l'autorità di un particolare superiore è limitata alla sua sfera

(2) Che tutta l'autorità umana è subordinata a quella di Dio, così che sottomettendoci all'autorità umana ci sottomettiamo a quella di Dio, resistendo resistiamo a quella di Dio Romani 13:1, 2; Efesini 6:5-7; Colossesi 3:20; 1Pietro 2:13

(3) Tale autorità, anche entro i suoi limiti, deve essere usata con discrezione, non spinta oltre la ragione, o vessatoriamente

2.) Che diritto aveva Gionadab di imporre ai suoi discendenti le osservanze specificate? Le sue ingiunzioni erano quelle di un fondatore e legislatore

3.) Per procedere, quindi, abbiamo...

(1) L'obbedienza alle leggi del nostro paese, un ramo della quale è l'obbedienza ai magistrati. Questo deve essere reso "per amor di coscienza", e quindi anche nei casi in cui (come il pagamento delle tasse) l'evasione potrebbe essere possibile Romani 13:1-7; Tito 3:1; 1Pietro 2:13-15

(2) L'obbedienza alle regole della Chiesa, un ramo della quale è l'obbedienza ai superiori ecclesiastici Ebrei 13:17; 1Tessalonicesi 5:12, 13; 1Timoteo 5:17. E per le regole della Chiesa si devono intendere le regole di quel ramo della Chiesa in cui Dio ha gettato la nostra sorte

(3) Obbedienza all'autorità in famiglia. Ai padroni. Ai mariti. Ai genitori. (C. A. Heurtley, D. D.)

Vi ho parlato, alzandomi di buon'ora e parlando, ma voi non mi avete ascoltato. - La natura aggravata della disobbedienza:

(I.) Guardate l'autorità di Dio, il diritto che Egli ha di essere obbedito e ascoltato. "Io vi ho parlato", dice Dio. Dobbiamo porre l'accento su quell'"io". Dobbiamo confrontarlo con il nome di Jonadab. È come dire: Che cos'è Gionadab in confronto a me? Qual è la sua autorità in confronto alla mia?

(II.) Dobbiamo porre l'accento anche sul modo in cui il Signore ci ha dato le Sue direttive. "Vi ho parlato", dice, come? "Alzarsi presto e parlare". Oh! espressione meravigliosa! parlato, infatti, in accordo con il linguaggio dell'uomo; ma com'è commovente! Che significato! Gionadab, forse, stabilì le sue regole solo una volta, e fu prontamente obbedito. Ma più e più volte il grande Geova ha mandato i Suoi inviti, e rinnovato le Sue offerte, e ripetuto i Suoi comandi

(III.) La natura delle direttive del Signore. Esaminate le ingiunzioni di Gionadab e sicuramente le pronuncerete dure e severe all'estremo. Pose un embargo sui doni stessi della provvidenza e ordinò alla sua famiglia di astenersi da essi. Ora confrontate con questo i precetti gentili e graziosi del Vangelo di Cristo Gesù: sicuramente il Suo giogo è dolce e il Suo peso è leggero! Ma prima di dare i suoi precetti, manda i suoi inviti Matteo 11:28. Il perdono e la grazia sono proposti prima che siano richiesti i doveri. (A. Roberts, M. A.)

La ragionevolezza di ascoltare la voce di Dio e di sottometterci a Lui:

1.) Poiché siamo Sue creature Malachia 1:6; Ebrei 12:9

2.) Poiché Egli è il nostro benefattore ( Isaia 1:2, 3 ; Romani 12:1

3.) Poiché Egli si è impegnato a sostenere e a liberarli Romani 8:28, ecc.)

4.) Poiché Egli proibisce solo ciò che è dannoso, e comanda solo ciò che è buono ( Romani 7:12 ; Deuteronomio 10:12, 13

5.) Gli uomini più saggi e migliori hanno agito così ( Ebrei 12:1)

6.) È la sua stessa ricompensa Salmi 19:11

7.) La ricompensa che ci mette davanti è infinitamente grande 2Corinzi 4:17, 18

8.) La disobbedienza espone alla Sua ira Romani 1:18; 2:8, 9. (H. Foster.)

La disubbidienza a Dio condannata:

(I.) Consideriamo questa lamentela. C'è oggi...

1.) Lo stesso riguardo per i comandi degli uomini

2.) Lo stesso disprezzo per i comandamenti di Dio. Ma consideriamo la lamentela più minuziosamente...

(II.) Con i relativi aggravamenti

1.) L'autorità da cui procedevano i diversi comandi

2.) I comandi stessi

3.) Il modo in cui sono stati applicati. Indirizzo-

(1) Coloro che considerano l'uomo e non Dio

(2) Coloro che guardano a Dio, e non all'uomo

(3) Coloro che nutrono un rispetto comune per entrambi. (C. Simeon, M. A.)

Tornate ora ciascuno dalla sua via malvagia. - I peccatori ammoniti a tornare a Dio:

(I.) Cosa presuppone l'esortazione

1.) Che c'è stato un allontanamento da Dio

2.) Questa partenza è universale Romani 3:10, 19-23

3.) Questa partenza è palesemente malvagia. "Modo malvagio." Il male nella sua natura, nella sua influenza, nelle sue conseguenze

(II.) A quali riforme si riferisce l'esortazione

1.) Profonda convinzione della natura malvagia e pericolosa di una carriera malvagia

2.) Contrizione del cuore e confessione dei peccati a Dio

3.) La rinuncia ad ogni via malvagia

4.) Amore supremo e lealtà a Dio

(III.) L'adempimento di questa richiesta è urgente

1.) La vita è breve e incerta

2.) Il peccato è indurimento e inganno

3.) Sfuggirai ai mali più grandi e realizzerai i piaceri più elevati

4.) Più a lungo ritardi, meno probabilità c'è che tu torni

5.) Il presente è l'unico momento in cui siamo autorizzati a dirti che puoi essere salvato

(IV.) Il felice risultato del ritorno a Dio

1.) Gli Israeliti entrarono in Canaan, un debole tipo di cielo a cui sono chiamati i credenti

2.) "Voi abiterete" là in pienezza di gioia, e alla destra di Dio. Il tuo "sole non tramonterà più". (Aiuta per il pulpito.)

Modificare i propri modi è un grande lavoro:

Sir Thomas Burnet, il terzo figlio del vescovo Burner, condusse un tempo una vita dissipata. Attilast prese una piega seria, e una sera suo padre, osservandolo molto pensieroso, gli chiese che cosa stesse meditando. «Un'opera più grande», rispose lui, «della "Storia della Riforma" di vostra signoria. ««Sì», disse il vescovo, «che cos'è?» «La riforma di me stesso», disse il giovane. Mantenne la sua promessa, e in seguito divenne uno dei migliori avvocati del suo tempo; e nel 1741 uno dei giudici della Court of Common Pleas

Versetti 16, 17. Manderò su Giuda e su tutti gli abitanti di Gerusalemme tutto il male che ho pronunziato contro di loro, perché ho parlato loro, ma essi non hanno ascoltato; e li ho chiamati, ma non hanno risposto. - Condannati dalle nostre virtù:

In che modo l'ubbidienza dei recabiti si dimostrò imperdonabile, e quindi degna della punizione più severa, la disubbidienza degli ebrei? La loro obbedienza era l'obbedienza dei figli al padre, e dimostrava a sufficienza che anche in una questione che andava oltre le loro inclinazioni naturali, gli uomini erano capaci di agire per ordine dei genitori e di praticare l'abnegazione. Gli Ebrei allora non potevano eccepire di non avere il potere di dare ascolto a Dio. I Recabi furono testimoni contro di loro. Se Gionadab fu ubbidito perché era padre, non aveva Geova il diritto di aspettarsi di essere ubbidito, visto che era padre per Israele? Se i Recabiti avessero potuto obbedire, obbedire come bambini, gli Israeliti avrebbero potuto obbedire, obbedire come bambini. Così l'esempio o l'esempio dei Recabiti sorse nella più severa condanna degli Ebrei, e nella più chiara rivendicazione dei giudizi con cui Dio stava per punire le loro trasgressioni. Ora estendiamo l'argomento e esposizioniamolo in una forma tale da renderlo applicabile a noi stessi. È una dottrina molto dura quella che dobbiamo far rispettare, quando insistiamo sulla vostra totale inutilità, per quanto riguarda il nostro procurarci il favore di Dio, di quelle virtù ed eccellenze che sono tanto ammirate nella società. C'è qualcosa di così aggraziato, bello e benefico in un uomo di moralità immacolata, di alta rettitudine, di grande generosità - il figlio rispettoso, il marito e genitore affettuoso, il suddito leale, l'amico fedele - che sembra che tu rifuggisca istintivamente dalle affermazioni che vanno a portarlo allo stesso livello di coloro che aborrisci come gli incalliti e gli ingiuriosi. e dichiarandolo forse tanto lontano dal regno dei cieli quanto se vivesse una vita dissoluta, o fosse disonorevole nei suoi agimenti. Ma le affermazioni non sono meno vere perché possono stonare con i tuoi sentimenti; e il ministro non può, senza la peggiore disonestà, ammorbidire i fatti su cui la Scrittura è più esplicita, e che anche l'esperienza stabilisce a sufficienza: i fatti che ci può essere un'inimicizia verso Dio tanto completa sotto l'aspetto che è più attraente, quanto sotto quello che è più ripugnante, e che le virtù che gettano una blandezza sulla vita domestica, e una dignità sulle transazioni commerciali, e una forza sui rapporti politici, possono benissimo coesistere con la completa mancanza della religione del cuore, come quei vizi che rompono la pace delle famiglie, e oltraggiano tutte le decenze di un quartiere. Ma il principio implicato nel testo ci impone di andare ancora più in là di questo, e di sostenere, non solo che non c'è alcun potere giustificativo in queste virtù, ma che c'è anche un potere di condanna, che possono essere portate come testimoni contro i loro possessori, e usate come prove del loro essere senza scusa nella loro negligenza verso Dio e nella loro disobbedienza al Suo Vangelo. L'uomo di grande gentilezza di cuore innata ha evidentemente ancora meno scuse di uno di natura peggiore per negare a Dio le offerte di gratitudine. Dove c'è una bella generosità, una sensibilità che sgorga, un rapido apprezzamento di ciò che è nobile e disinteressato, che cosa può attenuare l'indifferenza per il Vangelo, con tutta la sua santa storia di amore, condiscendenza e conquista? Vi abbiamo quindi impegnato con l'argomento generale, piuttosto che con il caso particolare presentato dal nostro testo. Probabilmente però capirete meglio l'argomento, se ora ci limitiamo al rapporto che sussiste tra genitore e figlio; poiché è su questo che Dio fonda la Sua lamentela contro gli ebrei. Ora, non c'è affetto più bello e grazioso della nostra natura di quello che sussiste tra genitori e figli. Non possiamo fare a meno di ammirare questo affetto, anche come si manifesta tra gli animali inferiori; e nessun passo della storia naturale è così attraente come quello che racconta con quanta tenerezza la bestia selvaggia della foresta veglierà sui suoi piccoli, o con quanta assiduità gli uccelli del cielo pascoleranno la loro nidiata indifesa. Ma negli animali inferiori l'affetto non è che un istinto che dura per un certo tempo, giusto il tempo di assicurare l'attenzione alla prole mentre non è ancora in grado di provvedere a se stesso; Quando questo tempo è passato, il legame è per la maggior parte del tutto spezzato; non c'è il mantenimento della relazione; Per quanto squisitamente la bestia dei campi e gli uccelli dell'aria possano aver nutrito i loro piccoli durante le loro settimane di impotenza, in seguito diventano per loro estranei e sembrano non distinguerli dagli altri della loro tribù. C'è per un certo tempo una grande dimostrazione di affetto paterno, ma relativamente poco di filiale; Apparentemente non c'è reciprocità, perché quando la prole ha raggiunto un'età in cui la gentilezza potrebbe essere ricambiata, il legame sembra finire, e la prole si allontana dal genitore, anche se, diventando essa stessa un genitore, mostra proprio l'istinto di cui è stata l'oggetto. Ma nella razza umana la connessione va al di là di questo; se non così intenso all'inizio, è duraturo e reciproco; L'amore di un genitore per un figlio non termina quando il figlio è cresciuto in forza e non chiede ulteriore aiuto, ma continua per tutta la vita, aumentando, per la maggior parte, piuttosto che diminuire, così che, sebbene il bambino possa essere stato a lungo assente dalla sua casa, vagando in terre straniere o addomesticato tra estranei, eppure può sempre contare che i cuori di suo padre e di sua madre battono gentilmente verso di lui, e che gli basta presentarsi di nuovo alla loro porta, per sbloccare una marea di ricca sensibilità, ed essere stretto in un ardente abbraccio, e accolto con profonde gratulazioni. Ma mentre i genitori sono così costantemente e proficuamente animati dall'affetto per i loro figli, i figli nutrono verso i loro genitori un affetto che è appena meno grazioso e appena meno vantaggioso. Naturalmente ci sono delle eccezioni, ma esse provocano una riprovazione non mescolata, come se tutti i sentimenti di una comunità si sollevassero contro quell'essere innaturale, un bambino ingrato, e suggerissero l'opportunità di espellerlo dai suoi circoli. È relativamente ma raro che i figli si mostrino privi di affetto verso un padre e una madre, quando quel padre e quella madre hanno fatto la loro parte come genitori; Al contrario, sia che si tratti delle famiglie più alte o più basse del paese, c'è generalmente un franco cedimento ai suoi capi di quel rispetto e di quella gratitudine che hanno il diritto di aspettarsi dalla loro prole. E da questo fatto, illustrato nel caso particolare dei Recabiti, Dio procede nel nostro testo a giustificare la Sua lamentela contro gli Ebrei. Non ci fermiamo a dimostrarvi il carattere paterno di Dio; È il carattere che pervade tutta la Rivelazione, ed è delineato da tutta la Provvidenza. La questione non è se Dio agisce verso di noi come un padre, ma solo se noi agiamo verso Dio come figli; E qui nasce il malinconico contrasto tra gli uomini come membri di famiglie particolari, e gli uomini come membri della famiglia universale. Gli stessi esseri che possono riconoscere più cordialmente le pretese dei genitori terreni, che possono manifestare una riverenza e un omaggio che danno all'immagine domestica una squisita bellezza morale, e che si mostrerebbero mostruosamente indignati a qualsiasi storia di disobbedienza filiale o di ingratitudine, devono essere considerati solo come figli di Dio, e presto sarebbero stati condannati di tutta quella innaturalità, di tutta quell'ingratitudine e di tutta quella bassezza, su cui sono così pronti a riversare una riprovazione non mescolata. Non si può per un momento pretendere di negare che nel cuore che è tutto vivo per le emozioni filiali, e che batte con un affetto così vero verso un padre e una madre, che tutta la forza è raccolta nel mostrare loro rispetto e nel provvedere al loro conforto, ci può essere una totale indifferenza verso il Genitore celeste... non c'è ricordo più pratico di Colui "nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo" di quanto non lo fosse se fosse il cuore di una di quelle macchie sulla nostra razza, in cui tutte le opere di beneficenza della famiglia sembrano essersi estinte, o non essere mai cresciute. Allora non vi rendete conto di quanto tutti noi dobbiamo essere completamente autocondannati, se agiamo fedelmente la parte di un bambino verso un genitore terreno, ma non riusciamo completamente a comportarci come parte di un celeste? Sarà dimostrabile dalle nostre azioni che eravamo del tutto ingiustificati, come membri della famiglia universale; Saremo svergognati dalla nostra stessa eccellenza come membri delle singole famiglie. (H. Melvill, B. D.)

Un rifiuto volontario della salvezza:

Il signor Spurgeon ha detto: "Per me è particolarmente spaventoso che un uomo debba perire per aver volontariamente rifiutato la salvezza divina. Un uomo che sta annegando che getta via il salvagente, un uomo avvelenato che versa l'antidoto sul pavimento, un uomo ferito che si squarcia le ferite: tutto questo è uno spettacolo triste. Ma che diremo di un'anima che rifiuta il suo Salvatore e sceglie la propria distruzione?" (R. Sfogo.)

Riferimenti incrociati:

Geremia 35

1 Ger 1:3; 22:13-19; 25:1; 26:1; 36:1,9,29; 46:2; 2Re 23:35; 24:1-6; 2Cron 36:5-8; Dan 1:1

2 Ger 35:8; 2Re 10:15,16; 1Cron 2:55
Ger 35:4; 1Re 6:5,6,10; 1Cron 9:26; 23:28; 2Cron 3:9; 31:11; Esd 8:29; Ne 13:5,8,9; Ez 40:7-13,16; 41:5-11; 42:4-13

4 Ger 36:10-12
De 33:1; Gios 14:6; 1Sa 2:27; 9:6-8; 1Re 12:22; 13:1,26; 17:18,24; 20:28; 2Re 1:9,11-13; 5:14,20; 6:10; 7:2,17; 8:2-8; 23:16,17; 2Cron 8:14; 25:7-9; 1Ti 6:11; 2Ti 3:17
Ger 26:10
Ger 52:24; 2Re 12:9; 25:18; 1Cron 9:18,19,27; 2Cron 8:14; Sal 84:10
Ez 43:8

5 Ger 35:2; Ec 9:7; Am 2:12; 2Co 2:9

6 2Re 10:15; 1Cron 2:55
Lev 10:9; Nu 6:2-5; Giudic 13:7,14; Lu 1:15; 1Co 7:26-31
Ger 35:10; Ge 25:27; Lev 23:42,43; Ne 8:14-16; Eb 11:9-13; 1P 2:11
Ge 36:7; Eso 20:12; 1Cron 16:19; Sal 105:12; Ef 6:2,3

7 Ger 35:10; Ge 25:27; Lev 23:42,43; Ne 8:14-16; Ef 5:18; Eb 11:9-13; 1P 2:11

8 Prov 1:8,9; 4:1,2,10; 6:20; 13:1; Col 3:20

9 Ger 35:7; Nu 16:14; 2Re 5:26; Sal 37:16; 1Ti 6:6

10 Ger 35:8

11 2Re 24:2; Dan 1:1,2
Ger 4:5-7; 8:14; Mar 13:14; Lu 21:20,21

13 Ger 5:3; 6:8-10; 9:12; 32:33; Sal 32:8,9; Prov 8:10; 19:20; Is 28:9-12; 42:23; Eb 12:25

14 Ger 35:6-10
Ger 7:13,25; 11:7; 25:3,4; 26:5; 29:19; 32:33; 2Cron 36:15,16; Prov 1:20-33
Ger 7:24,26; Ne 9:26,30; Is 30:9; 50:2

15 Lu 10:16; 1Te 4:8
Ger 3:14; 4:14; 7:3-5; 17:20-23; 18:11; 25:5; 26:13; 44:4,5; Is 1:16-19; Ez 18:30-32; Os 14:1-4; Zac 1:3,4; At 26:20
Ger 7:5-7; 17:24,25; 22:4; 25:5,6; De 30:20
Lu 13:34,35

16 Ger 35:14; Is 1:3; Mal 1:6; Mat 11:28-30; Lu 15:11-13,28-30

17 Ger 11:8; 15:3,4; 19:7-13; 21:4-10; Ge 6:17; Lev 26:14-46; De 28:15-68; 29:19-28; 31:20,21; 32:16-42; Gios 23:15,16; Mic 3:12
Ger 7:13,26,27; 26:5; 32:33; Prov 1:24-31; 13:13; 16:2; Is 50:2; 65:12; 66:4; Lu 13:34,35; Rom 10:21

18 Eso 20:12; De 5:16; Ef 6:1-3

19 Ger 33:17; 1Cron 2:55
Ger 15:19; 33:17,18; Sal 5:5; Lu 21:36; Giuda 1:24

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