Geremia 46

1 INTRODUZIONE A GEREMIA 46

Questo capitolo contiene due profezie relative all'Egitto; una riguardante il rovesciamento di Faraoneco, re di esso, che fu rapidamente compiuto; e l'altro riguardante la distruzione del paese, adempiuta molti anni dopo, ed entrambi da Nabucodonosor re di Babilonia; e il capitolo si conclude con una parola di conforto al popolo d'Israele. Inizia con un titolo generale alle profezie in questo e nei cinque capitoli seguenti, Geremia 46:1 ; segue poi una particolare profezia sul percorso dell'esercito del Faraone; del luogo dove, e del tempo quando, Geremia 46:2 ; i preparativi degli Egiziani per la battaglia, con una varietà di strumenti bellici, Geremia 46:3,4 ; la costernazione, la fuga e la distruzione di loro, Geremia 46:5,6 ; nonostante la loro fiducia di ottenere la vittoria, Geremia 46:7-9 ; la ragione di ciò, perché era il giorno della vendetta del Signore su di loro, e quindi la loro rovina era inevitabile, Geremia 46:10,11 ; la cui conseguenza fu la vergogna e la confusione, Geremia 46:12 ; segue poi un'altra profezia della distruzione del paese stesso da parte di Nabucodonosor, Geremia 46:13 ; i luoghi che dovrebbero essere distrutti, Geremia 46:14,19,25 ; la moltitudine che doveva essere uccisa, Geremia 46:15-17 ; una descrizione della calamità; lo strumento, il modo e la conseguenza di esso, Geremia 46:20-24 ; la certezza di ciò, Geremia 46:18,25,26 ; e il tutto si chiude con la promessa del ritorno dei Giudei e della loro salvezza; anche se non dovrebbero essere senza correzioni divine, Geremia 46:27,28

Versetto 1. La parola del Signore che fu rivolta al profeta Geremia contro i pagani. O "nazioni"; distinto dagli ebrei; non tutte le nazioni del mondo, ma alcune menzionate in seguito, come gli Egiziani, i Filistei, i Moabiti, gli Ammoniti, gli Edomiti, i Siri, gli Arabi, i Persiani e i Caldei, o "riguardo alle nazioni"; i suddetti, sebbene le profezie pronunciate riguardo a loro siano tutte contro di loro, e non a loro favore. In Geremia 25:13 si fa menzione della profezia di Geremia contro tutte le nazioni; dopo di che seguono le diverse profezie contenute nei capitoli successivi nelle versioni dei Settanta e arabe, così come si trovano nella Bibbia Poliglotta

2 Versetto 2. Contro l'Egitto,

Questo è il titolo della prima profezia contro l'Egitto; che è il primo menzionato, perché il primo compiuto; e poiché gli ebrei riponevano grande fiducia e facevano molto affidamento sugli egiziani per l'aiuto:

contro l'esercito del faraoneco, re d'Egitto; che è chiamato Neco da Erodoto ; era figlio e successore di Psammico, e gli successe suo figlio Psammì; e lui da Apries, lo stesso con Faraohhophra, Geremia 44:30 ; il Targum chiama questo re Faraone lo zoppo:

che era presso il fiume Eufrate a Carchemish; di questo luogo si veda Gill in "Isaia 10:9" ; questo essendo nel paese del re d'Assiria, come appare dallo stesso luogo. Faraoneco, al tempo di Giosia, salì contro di lui per toglierglielo; ma non è certo se lo abbia fatto o no; vedere 2Re 23:29; 2Cronache 35:20 ; tuttavia, comparve nello stesso luogo una seconda volta, contro il re di Babilonia, nelle cui mani era ora molto probabilmente caduta, con tutta la monarchia assira; e qui, in questa seconda battaglia, il suo esercito fu sconfitto, come segue:

che Nabucodonosor, re di Babilonia, sconfisse l'anno quarto di Ioiakìm, figlio di Giosia, re di Giuda; quando tolse al re d'Egitto tutto ciò che gli apparteneva fra il Nilo e l'Eufrate, così che non uscisse più dal suo paese, 2Re 24:7. Kimchi e Abarbinel pensano che ci sia stata una sola spedizione di Faraohnecho; e che l'assedio di Carchemis continuò fino al quarto anno di Ioiachim; quando incontrò un completo rovesciamento da parte del re di Babilonia, che Dio subì come giudizio su di lui per aver ucciso Giosia. Questo, secondo il vescovo Ussher, avvenne nell'anno del mondo 3397, e prima di Cristo 607; e, secondo la Storia Universale, nell'anno del mondo 3396, e prima di Cristo 608

3 Versetto 3. Ordinate lo scudo e lo scudo,

Entrambi significano lo stesso tipo di armatura, solo di forma diversa, essendo l'una più piccola e più leggera dell'altra. Jarchi fa la differenza per essere che il primo era fatto di pelle, il secondo di legno; Entrambi sono stati usati per difendere il corpo in guerra. Ordinarli non significa solo prepararli e prepararli; ma di adattarli al corpo e di indossarli, affinché potessero essere pronti a impegnarsi in battaglia. L'esortazione è rivolta o all'esercito caldeo, a prepararsi a combattere contro gli egiziani; o all'esercito di Faraoneco, per difendersi contro il re di Babilonia, che veniva contro di loro, come Kimchi e Abarbinel, che sembrano essere in dubbio su quale dovesse essere; ma quest'ultima è molto probabile: ed è o un'indicazione del Faraone al suo esercito, di essere pronto; o piuttosto di Dio, parlando loro ironicamente, suggerendo che, se facessero ciò che volevano, e facessero sempre tali preparativi per la battaglia, tutto sarebbe finito nel nulla, la vittoria sarebbe stata dall'altra parte;

e avvicinarsi alla battaglia; affronta il nemico rapidamente e con il massimo coraggio, e usa tutta la tua abilità militare; e, quando l'avrete fatto, tutto sarà vano

4 Versetto 4. Imbrigliare i cavalli,

Mettete le loro briglie e le loro selle e cingetele, o, "legate i cavalli"; cioè, ai carri; metteteli, come comunemente lo esprimiamo: l'Egitto abbondava di cavalli, e così senza dubbio portò una grande cavalleria, e una moltitudine di carri, sul campo di battaglia.

e alzatevi, cavalieri; sui cavalli o sui carri, e così essere pronti a ricevere il nemico o ad attaccarlo.

e alzati con i [tuoi] elmi; si presentano a cavallo, o sui loro carri, con i loro elmi in testa, per coprirli nel giorno della battaglia.

fornire le lance; affinché siano taglienti e penetranti, e appaiano brillanti e scintillanti, e incutano terrore nel nemico.

[e] indossare i brigantini; cotte di maglia, per coprire tutto il corpo, che erano di ferro, costituite da anelli, come osserva Kimchi

5 Versetto 5. Perché li ho visti sgomenti [e] volgersi indietro?

Gli Egiziani, dopo tutta questa preparazione alla guerra, e sembravano ardenti di impegnarsi in battaglia; eppure, quando vi giunsero, furono presi dal panico, e gettati nella massima costernazione, e voltarono le spalle al loro nemico: queste sono o le parole del profeta, che aveva visto per spirito di profezia, la costernazione, la confusione e la fuga dell'esercito egiziano; o del Signore, che ha previsto tutto questo, e lo rappresenta come se fosse stato fatto per la certezza di esso; rimproverando gli egiziani per la loro pusillanimità e vigliaccheria:

e i loro prodi sono sconfitti, e sono fuggiti rapidamente, e non si guardano indietro; oppure: "I loro potenti sono spezzati"; i loro valorosi soldati e ufficiali, le loro migliori truppe furono fatte a pezzi, le loro file e le loro file, e gettate nel più grande disordine; e perciò si affrettarono a sfuggire alla furia del nemico, e fuggirono con la massima precipitazione, e non si fermarono mai a guardare indietro i loro inseguitori; tanta fu la loro paura:

[poiché] la paura [era] tutt'intorno, dice l'Eterno; da dove proveniva; Fu lui che lo mise in loro, tolse loro il coraggio e fece di loro un "magormissabib", o "paura tutt'intorno", la parola qui usata; vedi Geremia 20:3. Il Targum è,

"non si sono voltati indietro per resistere a quelli che uccidono con la spada, che sono radunati contro di loro tutt'intorno, dice il Signore";

i loro nemici li circondarono, e per questo motivo intorno a loro c'era paura, ed entrambi erano dal Signore; o, come egli aveva detto, determinato e predetto che sarebbe stato

6 Versetto 6. Non si traduca il veloce, né scampino i prodi,

Coloro che erano veloci di fanteria, come Asael, o portavano solo armature leggere, non confidassero nella loro rapidità o nel loro portamento leggero, né pensassero all'uomo potente di fuggire a causa della sua grande forza, di aprirsi un varco attraverso il nemico e sfuggire dalle sue mani. O questo può essere reso come futuro, "il rondone non fuggirà via", ecc. Così il Targum, né l'uno né l'altro scamperanno con l'agilità dei loro calcagna, né con la robustezza del loro cuore.

inciamperanno e cadranno verso il settentrione, presso il fiume Eufrate; che si trovava a nord della Giudea, dove si trovava il profeta, al quale giunse questa parola; ed era anche a nord dell'Egitto, la cui distruzione è qui minacciata: il luogo dove si sarebbe fatta questa rotta e questa strage era Carchemish, che era situata presso quel fiume; sul lato nord della quale città, secondo Abarbinel, si svolse la battaglia; e quale senso è menzionato da Kimchi, che l'altro segue

7 Versetto 7. Chi è costui che sale come un diluvio,

Queste sono o le parole del profeta, che avendo una visione nella profezia della marcia dell'esercito egiziano dal sud al nord, che egli paragona a un diluvio; in allusione al fiume Nilo, che straripava dalle sue rive e si estendeva sulla terra; a causa del gran numero di cui era composto; a causa del rumore che faceva e, a causa della sua rapidità e forza, minacciava di abbattere tutto davanti a sé; come si chiede, chi era, di chi era l'esercito e a chi apparteneva? oppure sono le parole di Dio, che pone questa domanda, al fine di dare una risposta ad essa, e quindi rimproverare gli Egiziani con la loro arroganza, orgoglio e vanità; il che finirebbe tutto nel nulla:

Le acque di chi si muovono come i fiumi? i cui numerosi eserciti arrivarono con grande rumore e forza, come le aperture del Nilo, le sue sette porte; che erano molto turbolenti, specialmente nelle forti burrasche di vento: non è insolito che grandi eserciti siano paragonati a inondazioni e fiumi, che si muovono con forza e rapidità, e fanno una grande diffusione; vedi Isaia 8:7,8 Ezechiele 26:3,19. Il Targum è,

"Chi è costui che sale con il suo esercito come una nuvola, e copre la terra, e come una fonte d'acqua, le cui acque sono agitate?"

8 Versetto 8. L'Egitto si solleva come un diluvio e le sue acque si agitano come fiumi,

Questa è la risposta alla domanda di cui sopra; che era l'Egitto che si vedeva; il re d'Egitto, come la versione siriaca; lui con il suo esercito, come il Targum; e che era così numeroso, che sembrava che tutto il paese d'Egitto, tutti i suoi abitanti, fossero venuti con lui; questi si sollevavano come il Nilo, e si muovevano come le sue diverse chiuse, con grande velocità e forza, come se volessero portare tutto davanti a loro:

ed egli dice: "Io salirò; Il faraoneco, re d'Egitto, disse: "Io salirò dal mio paese al settentrione, incontro al re di Babilonia.

[e] coprirà la terra; con il suo esercito: sì, tutto, il paese del nord, tutto l'impero babilonico; di cui egli finse di essere padrone, aggrappandosi alla monarchia universale:

Distruggerò la città e i suoi abitanti; che Abarbinel trattiene alla città di Carchemish, dove il suo esercito fu sconfitto: ma è meglio interpretare, il singolare con il plurale, come fa il Targum, "distruggerò le città"; poiché non era una sola città che era venuto a prendere, né questo avrebbe soddisfatto il suo temperamento ambizioso

9 Versetto 9. Salite, cavalli, e infuriate, carri

Queste sono o le parole del Faraone, che diede ordine alla sua cavalleria e ai suoi aurighi di affrettarsi a salire in battaglia, senza dubitare della vittoria, o piuttosto del Signore per mezzo del profeta, che ironicamente invitava i cavalieri dell'esercito egiziano a venire a combattere contro il nemico e a comportarsi valorosamente, e quelli che erano sui carri a guidare, Jehu come, 2Re 9:20, con grande rapidità, forza e furore, per far tintinnare di nuovo i loro carri, e correre qua e là come pazzi, come significa la parola , per gettare il nemico nella confusione e nel disordine, se potessero;

e gli uomini prodi vengano dal paese d'Egitto, come Abarbinel, o vengano fuori e si presentino sul campo di battaglia con coraggio e grandezza d'animo, e facciano tutto ciò che la loro forza e abilità possono fornire loro o permettere loro di fare.

gli Etiopi e i Libici, che maneggiano lo scudo; o Cush e Phut, entrambi figli di Cam, e fratelli di Mizraim, da cui l'Egitto prese il nome, Genesi 10:6 ; si intende la posterità di questi. I Cushiti o Etiopi erano vicini agli Egiziani e ai loro alleati e alleati. I Libi o Phutei, come i Targum, erano la posterità di Phut, che abitava a ovest dell'Egitto, ed erano gli ausiliari di quella nazione, e con gli Etiopi e i Lidi sono menzionati come tali in Ezechiele 30:4,5 ; come qui. Lo scudo era un'arma che usavano molto in guerra, ed erano famosi per la loro abilità in esso, e sono descritti da esso. Gli Egiziani erano notevoli per i loro scudi: Senofonte li descrive come dotati di scudi che arrivavano fino ai piedi, e che coprivano i loro corpi più di quanto non facessero le corazze e i bersagli dei Persiani, che li aiutavano a spingersi in avanti, tenendoli sulle spalle, in modo che il nemico non potesse resistergli.

e i Lidi, che maneggiano [e] piegano l'arco; questi erano i discendenti di Ludim figlio di Mizraim, Genesi 10:13 ; ed erano i Lidi in Africa, e non in Asia, che discendevano da Lud figlio di Sem, Genesi 10:22 ; Erano famosi per la loro abilità nell'uso di archi e frecce; vedi Isaia 66:19 ; ora questi sono chiamati insieme a usare la loro abilità militare e a mostrare tutto il coraggio di cui erano maestri; eppure tutto sarebbe stato vano. Bochart si sforza di dimostrare, con vari argomenti, che questi Lidi erano Etiopi; e, tra gli altri, perché sono qui, e in Isaia 66:19 ; descritti come esperti nel maneggiare, piegare e tirare l'arco; il che dimostra, con le testimonianze di diversi scrittori, che gli Etiopi erano famosi; che gli archi erano la loro armatura; e che i loro erano più grandi degli altri, anche dei Persiani, essendo lunghi quattro cubiti; che erano molto abili nel scoccare le loro frecce; prendeva la mira sicura e raramente mancava il bersaglio

10 Versetto 10. Poiché questo è il giorno del Signore, Dio degli eserciti,

Oppure: "Ma questo è il giorno", ecc. nonostante questo grande apparato per la guerra, e quei molti ausiliari che gli Egiziani vorrebbero, tuttavia non sarebbe il loro giorno, in cui avrebbero avuto la meglio sui loro nemici, ma il giorno del Signore, il giorno che Egli aveva stabilito, che è il Signore Dio di tutti gli eserciti, sopra e sotto; e chi avrebbe radunato i suoi eserciti quando gli fosse piaciuto, e avrebbe dato loro la vittoria,

un giorno di vendetta, per vendicarsi dei suoi nemici: i nemici del suo popolo, come il Targum, gli Egiziani, che erano stati anticamente i nemici implacabili del suo popolo Israele, anche se ora, contrariamente alla sua volontà, si fidavano troppo di loro e confidavano in loro; secondo Kimchi, questa vendetta fu presa su di loro per aver ucciso Giosia.

e la spada divorerà, e sarà saziata e inebriata del loro sangue; cioè, la spada dei Caldei distruggerà gli Egiziani in così gran numero, che non ci sarà più da uccidere; o non ci sarà più alcun desiderio nel nemico di uccidere; saranno saziati del loro sangue. Tutte le frasi sono progettate per mostrare la carneficina che dovrebbe essere fatta; la vasta distruzione del popolo; Il gran numero di persone che dovrebbero essere uccise:

poiché l'Eterno, l'Iddio degli eserciti, ha un sacrificio nel paese del settentrione, presso il fiume Eufrate; vicino a Carchemish, situata presso il fiume Eufrate, che si trovava a nord dell'Egitto; vedi Geremia 46:6. Ecco un'allusione ai sacrifici dei grandi personaggi, che sono molti; il Signore degli eserciti fece un sacrificio, o una grande strage di uomini, suoi nemici; inflisse loro una punizione, in cui si manifestarono la sua potenza, giustizia e santità; vedi Isaia 34:6

11 Versetto 11. Sali in Galaad,

Ancora oggi l'ironia o il sarcasmo continuano, Galaad era un luogo in terra d'Israele famoso per il balsamo o il balsamo, usato per curare le ferite; vedi Geremia 8:22 ; Di conseguenza, è il seguente:

e prendi balsamo, o vergine, figlia d'Egitto; il regno d'Egitto, come il Targum; così chiamato per la sua gloria ed eccellenza; e perché non era ancora stata conquistata e portata sotto il potere di un altro: ora gli abitanti di essa sono invitati a prendere balsamo o balsamo, come Kimchi e Ben Melech; ma questo non cresceva a Galaad, oltre il Giordano, ma vicino a Gerico, al di qua del Giordano, come Bochart ha dimostrato da vari autori; in particolare Strabone dice di Gerico, che c'è il paradiso del balsamo, una pianta aromatica e di grande stima, perché solo lì si produce: e così Diodoro Siculo , parlando di luoghi vicino a Gerico, dice, di questi luoghi, in una certa valle, cresce quello che si chiama balsamo, da cui deriva molto profitto; né la pianta si trova in nessun'altra parte del mondo: e Giustino osserva lo stesso: che molte ricchezze derivano alla nazione dalla tassa sul balsamo, che viene prodotto solo in questo paese, a Gerico, e nella valle vicina; sì, lo stesso Kimchi altrove dice che il balsamo non è in nessun luogo del mondo se non a Gerico. La parola quindi dovrebbe essere resa colofonia, come anche in Geremia 8:22 ; e che è usato per pulire, guarire e contrarre ferite, e disperdere gli umori, come riferisce Plinio ; e questo qui è ordinato di essere preso, o letteralmente, per curare il gran numero dei loro feriti dai Caldei; o piuttosto, figurativamente, sono chiamati a fare uso di tutti i mezzi per rimediare alle perdite subite; reclutando il loro esercito, fortificare le loro città e ottenere nuovi alleati e ausiliari; tutto ciò sarebbe ancora inutile:

invano userai molte medicine; Tu non sarai guarito, nonostante tutti i mezzi di cui si è fatto uso per riparare le sue perdite, anche se non dovesse essere completamente distrutto, non ricupera mai il suo antico splendore

12 Versetto 12. Le nazioni hanno udito della tua vergogna,

La loro vergognosa sconfitta e il loro rovesciamento da parte dell'esercito caldeo; così, alla maniera della profezia, la cosa è raccontata come fatta; la battaglia combattuta e la vittoria ottenuta; e la voce e la fama di ciò si diffusero tra le nazioni, con grande mortificazione di questo popolo orgoglioso.

e il tuo grido ha riempito il paese; le grida dei feriti; il grido di chi è inseguito e preso; il lamento di amici e parenti per i loro morti; di una cosa o dell'altra di questo genere l'intero paese d'Egitto fu riempito; sì, tutti i paesi intorno a loro, in alleanza con loro, erano pieni di angoscia per la perdita dei loro; La calamità era grande e si stava diffondendo, e si diceva che la calamità fosse in corso:

poiché l'uomo potente ha inciampato contro i potenti, [e] sono caduti tutti e due insieme; o i potenti Egiziani contro i potenti Caldei; e sebbene questi ultimi fossero i vincitori, tuttavia persero l'abbondanza degli uomini; così che caddero dei potenti da entrambe le parti: o piuttosto, come Jarchi, Kimchi e Abarbinel, i potenti Egiziani caddero nella loro fuga, e altri potenti di loro li seguirono, inciamparono su di loro e caddero su di loro, e così entrambi divennero preda degli inseguitori; o nella loro fuga i potenti Egiziani inciamparono contro i loro potenti ausiliari prima menzionati, Geremia 46:9 ; e così entrambi finirono nelle mani dei loro nemici. Il Targum è, entrambi sono stati uccisi

13 Versetto 13. La parola che il Signore rivolse al profeta Geremia,

Questa è una profezia nuova e distinta dalla prima, sebbene riguardi l'Egitto in quanto tale; ma in questo differiscono; la prima profezia riguarda solo il rovesciamento dell'esercito egiziano in un certo luogo; quest'ultima la distruzione generale del paese; e si è adempiuta alcuni anni dopo l'altra; Jarchi dice, secondo le loro cronache, nel ventisettesimo anno del regno di Nabucodonosor:

come sarebbe venuto Nabucodonosor, re di Babilonia; o, "riguardo alla venuta di Nabucodonosor re di Babilonia",

per colpire il paese d'Egitto; che doveva venire, e venne, dal suo paese, nel paese d'Egitto, per colpire con la spada gli abitanti di esso, prendere le loro città, depredarle delle loro sostanze e renderle tributarie di lui

14 Versetto 14. Proclamatevi in Egitto,

la venuta del re di Babilonia e la sua intenzione di invadere il paese e di sottometterlo.

e pubblicare a Migdol, e pubblicare a Noph, e a Tahpanhes; di questi luoghi vedi Gill su "Geremia 44:1" ; questi erano i principali nel paese d'Egitto, dove il nemico doveva venire, e che egli avrebbe devastato; e quindi le cose di cui sopra devono essere pubblicate per il loro avvertimento; e in particolare questi erano luoghi dove risiedevano gli ebrei che andarono in Egitto contro la volontà di Dio; e quindi per il loro bene anche questa pubblicazione deve essere fatta, per far loro vedere e sapere che non sarebbero stati al sicuro lì, ma sarebbero stati coinvolti nella calamità generale della nazione:

dite: Fermatevi e preparatevi; O Egitto, e le diverse città menzionate, e tutte le altre; prepararsi alla guerra e affrontare il nemico, resistere e respingerlo; presentatevi alle frontiere del vostro Paese; mettetevi nei posti giusti e mantenete la vostra posizione.

poiché la spada divorerà intorno a te; la spada dei Caldei, nelle cui mani cadde la Palestina, la Giudea, la Siria e altri paesi vicini; e quindi era giunto il momento per loro di darsi da fare e provvedere alla loro difesa e sicurezza

15 Versetto 15. Perché i tuoi valorosi [uomini] sono stati spazzati via?

Come con un torrente impetuoso, o una pioggia battente; quindi la parola è usata in Proverbi 28:3 ; a cui si può paragonare l'esercito caldeo; che venne con una forza così irresistibile da cacciare gli Egiziani dai loro posti, così che non poterono resistere. La Settanta lo rende:

"Perché Apis fugge da te? il tuo bue scelto non dura".

Che era il dio degli Egiziani, lo adoravano sotto forma di bue; questo non poteva proteggerli, sebbene fossero ritenuti molto potenti e potenti; così Eliano dice che si crede che Apis presso gli Egiziani fosse una divinità potentissima; eppure non poté salvarli; ma la parola significa i loro nobili, i loro potenti uomini di guerra, i loro generali e ufficiali, almeno i loro valorosi soldati; che ancora non erano in grado di resistere alla marea del potere che veniva contro di loro. Il motivo era,

perché il Signore li ha scacciati; per mezzo dei Caldei; li scoraggiava; li mise nel panico ed essi fuggirono dai loro posti; non c'è resistenza contro il Signore

16 Versetto 16. Ha fatto cadere molti,

Cioè, il Signore, per mano dei Caldei, per la cui spada moltitudini caddero in battaglia,

sì, uno cadde sull'altro; caddero in mucchi, a indicare la moltitudine degli uccisi; o piuttosto si gettarono in fuga l'uno sull'altro; uno cadde su di lui, e poi un altro su di lui, come di solito fanno, quando gli uomini sono spaventati e fuggono precipitosamente, come in Geremia 46:12 ;

Ed essi dissero: "Alzatevi: non quelli che sono caduti, il che può sembrare a prima vista", ma o gli stranieri nel paese d'Egitto, come Kimchi, come lo erano i Giudei, i quali, vedendo la rovina che stava per abbattersi sull'Egitto, si esortano l'un l'altro ad alzarsi e ad uscirne, o piuttosto gli ausiliari degli Egiziani, come gli Etiopi, i Libi e i Lidi, Geremia 46:9 ; i quali, trovando il nemico troppo forte per loro, ed essi stessi disertori o non sostenuti dall'esercito del faraone, si consigliano l'un l'altro di lasciare il suo servizio e provvedono alla propria sicurezza.

e torniamo al nostro popolo e al paese della nostra nascita; il loro paese, dove sono nati, e i loro amici e parenti hanno vissuto; che in modo che possano essere al sicuro

dalla spada che opprime; la spada dei Caldei. La versione dei Settanta è pessima, seguita da quella araba, che la traduce, dalla spada greca; e così è la versione latina della Vulgata, dal muso della colomba; a significare che si dice che i Caldei e gli Assiri avevano una colomba nelle loro insegne; vedi Gill su Geremia 25:38 ; e così un'antichissima traduzione sassone nella biblioteca della Chiesa di Cristo a Oxford, dal volto della spada del culver [k], o colomba; cioè, dalla loro spada, che espongono i loro stendardi nel campo con l'insegna di una colomba; cioè i Caldei. Il Targum è,

"dalla spada del nemico, che è come vino inebriante";

il cui senso è seguito da Jarchi

17 Versetto 17. Hanno pianto lì,

Non i Caldei, che deridevano il Faraone e il suo esercito, e li deridevano, dicendo le seguenti parole, come alcuni; né gli Egiziani in Egitto, come Kimchi, che si lamentano del loro re; molto meno a Carchemish, come in altri; poiché questa profezia si riferisce a un altro evento, tempo e luogo; ma gli ausiliari d'Egitto sul campo di battaglia; Questi gridarono ad alta voce, come segue:

Faraone, re d'Egitto, non è che un rumore; si vantava e si vantava delle grandi cose che avrebbe fatto, e non fa nulla; promise di portare in campo un grande esercito, e parlò molto di attaccare il nemico con grande ardore e furia, e si agitava e si agitava come se non lo temesse, ed era sicuro della vittoria; ma quando si trattò di spingere, il coraggio gli venne meno; e si può dire di lui ciò che l'uomo disse del suo usignolo: "vox et praeterea nihil", una voce, e nient'altro. Questo non era Faraoneco, come la Settanta ha erroneamente inserito, ma Faraohhophra, Geremia 44:30 ; o può essere fornito così: "Faraone re d'Egitto [è un re di] rumore"; un re rumoroso, grande e turbolento a parole, ma nei fatti nulla:

ha passato il tempo stabilito; unirsi ai suoi ausiliari, per dare battaglia al nemico; e così li lasciarono nei guai, di cui si lamentano; o a causa della sua dilazione ha perso l'occasione giusta per attaccarlo. Alcuni in verità lo comprendono, non del re d'Egitto, ma del re di Babilonia; come se il senso fosse questo, gli Egiziani gridarono ad alta voce e incoraggiarono se stessi e i loro alleati contro il re di Babilonia; dicendo: ciò che il profeta Geremia disse riguardo al faraone, re d'Egitto, e alla sua distruzione, è tutto un semplice rumore; non c'è nulla in esso; poiché il tempo da lui stabilito per quell'evento è passato e passato: altri, poiché la parola ha talvolta il significato di una riunione solenne o di una festa, prendono il significato che il Faraone re d'Egitto è stato portato alla completa distruzione, come la parola per rumore può significare, o è un principe tumultuoso e rumoroso, che ha portato la rovina su se stesso e sugli altri, ha fatto cessare le feste solenni o le feste, sia in senso civile che religioso, ma il primo senso sembra il migliore

18 Versetto 18. «Com'è vero che io vivo», dice il re, il cui nome è il Signore degli eserciti,

un Re più grande di Nabucodonosor o di Faraone; il Signore degli eserciti del cielo e della terra; e che li ha tutti al suo comando e servizio; giura per la sua vita, per se stesso, perché non può giurare per nulla di più grande, sulla verità di ciò che segue; poiché questa è la forma di un giuramento:

certo, come il Tabor [è] fra i monti, e come il Carmelo presso il mare, così egli verrà. Si dice comunemente che il Tabor sia la montagna su cui nostro Signore fu trasfigurato; ma non è certo che ci sia un giusto fondamento per essa. Era un monte della Galilea, situato ai confini delle tribù di Issacar e Zabulon, Giosuè 19:12.22 ; era a due leghe da Nazaret verso est, a tre miglia dal lago di Gennesaret, a dieci miglia da Diocesarea a est e a due giorni di viaggio da Gerusalemme. Adrichomius dice che era una montagna bellissima, situata in mezzo alla pianura della Galilea, notevole per la sua rotondità, ed era alta circa quattro miglia o trenta stadi, ricca di viti, ulivi e alberi da frutto, con i quali era disseminata dappertutto; e dava a coloro che erano in mare una vista molto deliziosa a una distanza considerevole. Il nostro compatriota, il signor Maundrell, che l'ha risalita, ne dà questo resoconto: che

"si trova da solo nella pianura di Esdraelon (la stessa che la Scrittura chiama la valle di Izreel); Dopo un'ascesa molto laboriosa (dice), che durò quasi un'ora, raggiungemmo la parte più alta della montagna: ha una zona pianeggiante in cima, molto fertile e deliziosa; di figura ovale, estesa per circa un furlong in larghezza e due in lunghezza: quest'area è circondata da alberi in tutte le parti, tranne che verso sud".

È chiamata dai Settanta, Giuseppe Flavio e da altri scrittori, Itabyrium. Il Carmelo è chiamato con grande proprietà "Carmelo in riva al mare"; era situata ai confini della tribù di Aser; e vicino ad esso c'era il fiume Kison, Giosuè 19:26; 1Re 18:40,43. Così il signor Maundrell dice:

"arrivammo in due ore a quell'antico fiume, il fiume Kison, che taglia la sua strada in mezzo alla pianura di Esdraelon; e poi, continuando il suo corso vicino al fianco del Monte Carmelo, cade in mare in un luogo chiamato Caypha";

da cui sembra che il monte fosse vicino al mare; e Plinio lo chiama promontorio, e lo pone sulla riva fenicia, su cui dice che c'erano il promontorio del Carmelo, e una città sul monte omonimo, anticamente chiamata Ecbatana. Adrichomius le dà il nome di "Carmelo del mare" e dice che era una montagna molto alta e boscosa, ricca di viti nobilissime, ulivi, alberi da frutto ed erbe odorifere. Così Giuseppe Flavio fa menzione del Carmelo e del mare insieme; dice, gli Zabuloniti ottennero terra fino al lago di Genezareth, contiguo al Carmelo e al mare; e il loro essere vicini l'uno all'altro appare da un passaggio del Talmud di Gerusalemme; dice

"R. Samuel Bar Chain Bar Judah, nel nome di R. Chanina, quando il globo del sole inizia a tramontare, un uomo in piedi sul Monte Carmelo, e scende e si tuffa nel grande mare (il Mar Mediterraneo), e risale di nuovo, e mangia la sua "teruma" (o offerta), è una presunzione che si sia immerso durante il giorno";

e che è evidente anche dal passaggio in 1Re 18:42,43 ; dove si dice che Elia e il suo servo fossero sulla cima del monte Carmelo, e da lì egli ordinò al suo servo di guardare verso il mare: ora questi monti così situati sono presi in considerazione, o per mostrare il modo in cui il re di Babilonia venne contro l'Egitto; affinché, come il Tabor e il Carmelo erano alti monti nel paese d'Israele, così Nabucodonosor alzasse il capo in alto e venisse con grande orgoglio e superbia di spirito contro gli Egiziani; o piuttosto la certezza della sua venuta, che sarebbe venuto sicuro come quelle montagne erano nei luoghi in cui erano; o, meglio di tutti, la certezza della distruzione degli Egiziani, e la verità di questa profezia su di essa; sebbene gli Egiziani fossero così fermi e potessero pensare di essere sicuri e inamovibili, come i monti di sopra, tuttavia certamente sarebbero andati in rovina, e la parola di Dio al riguardo sarebbe rimasta salda come loro. In questo senso concorda il Targum,

"Come questa parola è ferma, che il Tabor è fra i monti, e il Carmelo nel mare, così verrà la sua distruzione."

Le parole, secondo gli accenti, possono essere rese meglio: "Come il Tabor tra i monti, [e anche il Carmelo], egli entrerà nel mare"; cioè, Faraone, anche se alzasse il capo così in alto come il Tabor e il Carmelo, sarà abbassato nelle profondità del mare, in una condizione desolata e deplorevole, in una proprietà molto bassa; e forse ci può essere un'allusione all'antico Faraone che fu annegato nel mare; e con questo concorda la versione siriaca: "Il faraone cadrà come il frammento di un monte, e come il Carmelo, in mezzo al mare"; confronta con questo Matteo 11:23

19 Versetto 19. O figlia che abiti in Egitto,

Cioè, o abitanti dell'Egitto, che vi avete abitato a lungo in grande sicurezza, godendo di grande abbondanza, e che vi siete ripromessi una lunga durata,

procurati per andare in cattività; o, "Costruisci" o "Prepara per te stesso i vasi di prigionia"; o cose che sono appropriate per i prigionieri, come vestiti adatti per viaggiare, scarpe per camminare, bisaccia e bastone, e simili; aspettati la cattività, e preparati per essa:

poiché Nof sarà desolata e desolata, senza abitanti; la città di Menfi, come il Targum, e tutte le versioni: questo è particolarmente menzionato, perché era una città reale, come osserva il Kimchi; e, sebbene molto popolosa, la sua distruzione dovrebbe essere così generale, che non vi dovrebbe rimanere un abitante: la devastazione di questa città è messa a quella di tutto il resto, e come segno sicuro di essa e dell'intera nazione che va in cattività

20 Versetto 20. L'Egitto [è come] una giovenca molto bella,

Come una giovenca che non è mai stata sotto il giogo, non essendo mai stata vinta e portata sotto il potere di un altro; e come una bella, grassa e ben nutrita, ricca di ricchezze e ricchezze, di piaceri e delizie, di sfrenatezza e lusso, e adatta al massacro, e pronta per essa. Il Targum è,

"L'Egitto era un regno bellissimo".

Alcuni pensano che ci sia un'illusione per gli dèi d'Egitto, Apis e Mnevis, che erano giovenche o buoi, molto belli, che avevano belle macchie e segni su di loro. Apis era adorato a Menfi, o Noph, prima menzionato, come se fosse sprecato; e Mnevis a Heliopolis, la città del sole, lo stesso con Bet-Semes, la cui distruzione è profetizzata; vedi Gill su "Geremia 43:13" ; ed entrambi questi erano di vari colori, come dice Ovidio, in particolare di uno di essi, ed è vero per entrambi. Pomponio Mela osserva di Apis, il dio di tutto il popolo d'Egitto, che era un bue nero, notevole per certe macchie e diverso da altri per la lingua e la coda. E Solino dice, è famoso per una macchia bianca sul suo lato destro, a forma di luna nuova: con il quale Plinio concorda, che ha una macchia bianca sul lato destro, come le corna della luna, quando comincia ad aumentare; e che ha un nodo sotto la lingua, che chiamano scarabeo. E così dice Erodoto , è nerissimo, e ha una macchia quadrata bianca sulla fronte, sul dorso, le effigi di un'aquila, due peli nella coda e uno scarabeo sulla lingua, a cui si può aggiungere ciò che Strabone riferisce, che a Menfi, la città reale d'Egitto, c'è il tempio di Apis, lo stesso con Osiride; dove il bue di Apis è nutrito in un recinto, e considerato un dio; è bianco sulla fronte e in alcune piccole parti del corpo, e il resto nero; dai quali segni e segni si giudica sempre ciò che è giusto mettere al suo posto quando è morto. Nella Tavola dell'Iride, pubblicata da Pignorio, è altrimenti dipinta e descritta; la testa, il collo, le corna, le natiche e la coda, nere, e il resto bianco; e, sul lato destro, una striatura corniculata. Eliano dice che questi segni erano in numero di ventinove e, secondo gli Egiziani, erano simboli di cose, alcuni della natura delle stelle, altri dello straripamento del Nilo, altri delle tenebre del mondo davanti alla luce e di altre cose, e tutti concordano che il bue sembrava bello e bello. a cui si fa l'allusione; e ci può essere nelle parole un ironico sarcasmo, scherno e scherno verso gli dèi che adoravano, che non poteva salvarli dalla distruzione che si abbatteva su di loro, come segue:

[ma] la distruzione viene, viene dal settentrione; cioè, la distruzione dell'Egitto, che doveva venire dalla Caldea, che si trovava a nord dell'Egitto; e la sua venuta si ripete, per denotare la rapidità e la certezza di essa: la parola usata significa un taglio, o un taglio; in allusione al taglio del collo delle giovenche, che si faceva quando venivano uccise, Deuteronomio 21:4 ; o al taglio di essi, come si fa dai macellai: e l'astratto essendo posto per il cemento, può essere tradotto, il "tagliare"; o tagliare; uomini, come macellai, usciranno da Babilonia, e uccideranno e spezzino, questa giovenca. Così il Targum,

"Gli omicidi usciranno dal nord contro di lei, per spogliarla";

cioè l'esercito caldeo, secondo la versione siriaca,

"Un esercito uscirà dal nord contro di lei".

21 Versetto 21. Tutti i suoi mercenari [sono] in mezzo a lei come giovenchi grassi,

O, "buoi della stalla"; soldati di altri paesi, che furono assunti al servizio dell'Egitto, e vissero così deliziosamente lì, che erano inadatti alla guerra, ed erano come bestie grasse preparate per il massacro. Lo interpretano i Targum e i Jachi, i suoi principi, che avevano la cura di questa giovenca e il suo nutrimento, questi stessi erano così, nutriti per il giorno della macellazione:

poiché anch'essi sono tornati indietro, [e] sono fuggiti insieme insieme; voltarono le spalle al nemico in battaglia e fuggirono in grande confusione e precipitazione; vedi Geremia 46:15,16 ;

non stavano in piedi; e affrontò il nemico, e lo incendiò, ma cadde o fuggì davanti a lui.

perché il giorno della loro calamità era venuto su di loro, [e] il tempo della loro punizione; il tempo stabilito dal Signore per visitarli e punirli e portare su di loro la distruzione per i loro peccati

22 Versetto 22. La sua voce si diffonderà come un serpente,

Cioè, la voce dell'Egitto, prima paragonata a una giovenca, quando era nella sua gloria; ma ora non ruggirà come una giovenca in un pascolo grasso, né sibilerà come un serpente, quando sarà cacciato fuori dalla sua tana, e inseguito, a significare che la loro voce sarà bassa e sottomessa, e non pronuncerà una sola parola grande o mormorante ai loro conquistatori. La voce del serpente è, da Aristotele detta piccola e debole; così Eliano. Sebbene Jarchi, Kimchi e Abarbinel, lo comprendano dalla voce dei serpenti udita da lontano; e così può rispettare il terribile lamento che gli Egiziani dovrebbero fare, quando vedrebbero i Caldei venire su di loro per distruggerli; proprio come i serpenti nei boschi fanno un rumore orribile, quando vengono incendiati, o vengono abbattuti, a cui c'è un'allusione in alcune clausole seguenti. Il Targum sembra interpretare questo dell'esercito caldeo così:

"la voce del fragore delle loro braccia come serpenti striscianti";

e di esse si intendono certamente le seguenti parole:

poiché marceranno con un esercito; il Targum aggiunge, contro di te; il significato è che i Caldei sarebbero venuti con un grande esercito e avrebbero marciato contro gli Egiziani con grande forza, forza e furore.

e venire contro di lei con le scuri, come taglialegna; con asce da battaglia, come se venissero ad abbattere alberi; né risparmierebbero gli Egiziani più di quanto tali tagliatori non risparmino gli alberi; né sarebbero in grado di resistervi più di quanto gli alberi possano resistere ai taglialegna

23 Versetto 23. Abbatteranno la sua foresta, dice l'Eterno,

Il paese d'Egitto, paragonato a una foresta, per la moltitudine delle sue città e dei suoi villaggi, e per i loro abitanti; che dovrebbe essere distrutta dai Caldei, come una foresta viene abbattuta da taglialegna; La metafora è qui continuata. Il Targum interpreta questo dei principi d'Egitto, e la loro distruzione;

sebbene non possa essere cercato; o la foresta d'Egitto, che era così fitta di alberi; cioè, il paese era così pieno di paesi e città, che non potevano essere perquisiti e numerati; e sebbene la via attraverso di essa sembrasse impraticabile, tuttavia era resa percorribile dai taglialegna: o la sua distruzione sarebbe stata così generale, "che non può essere perquisita"; o si sarebbe scoperto dove fosse questa foresta, dove crescevano quegli alberi, senza che nessuno di essi fosse in piedi: oppure questo si deve intendere dell'esercito caldeo, che era così grande, che non si poteva numerare:

perché sono più numerose delle cavallette e [sono] innumerevoli; le quali creature vengono in gran numero e mangiano ogni albero verde ed erba; e così l'esercito caldeo, essendo altrettanto numeroso, avrebbe facilmente abbattuto gli alberi di questa foresta, sebbene fossero così numerosi

24 Versetto 24. La figlia d'Egitto sarà confusa,

Svergognato davanti a tutte le nazioni della terra, conquistato dai Caldei, cioè, il regno d'Egitto, come il Targum; o gli abitanti di esso, essendo sottomessi e portati prigionieri,

sarà data nelle mani del popolo del nord; i Caldei, che abitavano a nord dell'Egitto, come risulta da quanto segue

25 Versetto 25. Il Signore degli eserciti, il Dio d'Israele, dice:

Questi titoli sono spesso dati al Signore e posti davanti alle profezie che provengono da Lui; e, secondo Kimchi, la ragione per cui qui si parla di lui come del Dio d'Israele era perché la vendetta minacciata agli Egiziani sarebbe venuta su di loro, come punizione per aver usato male Israele; come Scishak, re d'Egitto, e Faraoeco, che uccise Giosia.

ecco, io punirò la moltitudine del No; i suoi abitanti, che erano molti, chiamarono il popoloso No, Naum 3:8 ; una famosa città dell'Egitto. Alcuni pensano che sia Diospoli o Tebe; e altri lo stesso che ora è chiamato Alessandria; e così lo rende il Targum; e che è seguito dalla versione latina della Vulgata: e Jarchi lo chiama la signoria o il governo di Alessandria; e prende Amon, la parola per moltitudine, per significare il principe di questo luogo; e così Kimchi e Ben Melech lo interpretano, re di una città chiamata No: piuttosto si intende Giove Ammon , un idolo degli Egiziani, che aveva un tempio a Tebe, e vi era venerato, e che prese il nome da Cam, figlio di Noè. Hillerus, con vari argomenti, si sforza di dimostrare che No è la stessa città di Menfi, e che No Amon significa l'abitazione dei nutriti; cioè di Apis, che qui si nutriva. Ma chi vuole, o il luogo che vuole, lui o quello sarebbe certamente punito;

Faraone e l'Egitto con i loro dèi e i loro re; Faraone, l'attuale re d'Egitto, che era Faraohhophra, e tutto il paese d'Egitto; e tutti i loro numerosi idoli, che erano davvero molti; e i diversi governatori dei nomes o province in cui la terra era distribuita; questi dovrebbero essere puniti e soffrire nella calamità generale;

il Faraone e tutti quelli che confidano in lui; i Giudei che abitavano in Egitto e che si credevano al sicuro sotto la sua protezione; coloro che vi andarono con Giovanni, contrariamente alla volontà di Dio; Questi non dovrebbero sfuggire alla punizione, ma essere coinvolti nella stessa distruzione

26 Versetto 26. E li darò nelle mani di coloro che attentano alla loro vita,

nelle mani dei Caldei; cioè il re d'Egitto e tutto il suo popolo e quelli che avevano confidato in lui.

e nelle mani di Nabucodònosor, re di Babilonia, e nelle mani dei suoi servi; i suoi ufficiali generali, che comandavano nel suo esercito sotto di lui. Beroso, il caldeo, menziona il fatto che Nabucodonosor portò gli egiziani prigionieri a Babilonia;

e poi sarà abitata, come nei giorni antichi, dice l'Eterno; dopo quarant'anni, come profetizzò Ezechiele, Geremia 29:13,14 ; non che dovesse elevarsi alla stessa gloria e dignità di prima, perché non sarebbe che un regno vile; ma mentre era desolato e disabitato dopo questa distruzione, ora dovrebbe essere abitato di nuovo

27 Versetto 27. Ma non temere, o mio servo Giacobbe, e non ti sgomentare, o Israele,

Le stesse cose sono dette in Geremia 30:10 ; vedi Gill su " Geremia 30:10" ;

poiché, ecco, io salverò te da lontano, e la tua posterità dal paese la loro cattività; Grozio pensa che si riferiscano agli ebrei portati in Egitto da Faraoneco, insieme a Ioacaz; ma non sembra che qualcuno sia stato portato prigioniero insieme a lui, 2Re 23:33,34. Jarchi suppone che questi fossero i giusti in Egitto, che furono portati lì da Giovanni contro la loro volontà; ma anche se possono essere inclusi, anche quel piccolo resto che dovrebbe sfuggire, Geremia 44:28 ; eppure gli ebrei a Babilonia, e in altre province, sono principalmente progettati; e queste parole hanno lo scopo di confortarli nella loro cattività, con la promessa del loro ritorno, affinché non si scoraggiassero, nell'udire che gli Egiziani avrebbero dovuto abitare di nuovo il loro paese, e non il loro.

e Giacobbe ritornerà, e si fermerà e si sentirà a suo agio, e nessuno lo spaventerà. Questo avrà il suo pieno compimento in seguito, nell'ultimo giorno, quando i Giudei si convertiranno e torneranno al loro paese, e non saranno mai più disturbati come lo sono stati da quando sono tornati dalla cattività babilonica. Quindi Kimchi dice che questo passaggio rispetta il tempo a venire

28 Versetto 28. Non temere, o Giacobbe, mio servo, dice l'Eterno, perché io sono con te,

Anche se lontani, in terre straniere e in cattività, questa esortazione è ripetuta per rafforzare la loro consolazione e loro, contro il timore d'esser rigettati dal Signore,

poiché io distruggerò completamente tutte le nazioni dove ti ho disperso; i Babilonesi e i Caldei non ci sono più:

ma io non ti farò finire completamente; gli ebrei fino ad oggi rimangono un popolo, distinto dagli altri, sebbene sparsi nel mondo.

ma correggiti con misura; con giudizio e con misericordia:

eppure non ti lascerò del tutto impunito; vedi Gill su " Geremia 30:11"

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