Geremia 46

1 Questo capitolo, il primo di una serie, consiste di due profezie unite, sebbene sia abbastanza probabile che quest'ultima fosse destinata a completare la prima, poiché il vers. 2-12 sono chiaramente incompleti (dal punto di vista di questo gruppo di profezie) senza una predizione distinta e inequivocabile della conquista dell'Egitto. La profezia precedente, infatti, non è di per sé una predizione, ma un'ode trionfale, analoga a quella che troviamo nei Beck di Isaia ed Ezechiele. Si divide in tre strofe:

(1) vers. 3-6;

(2) vers. 7-9;

(3) vers. 10-12

Nei primi due il grande evento è descritto con immagini poetiche; nel terzo ne viene dichiarata la causa e l'irrimediabile completezza dei suoi effetti. Il punto di tempo ipotizzato è immediatamente prima della battaglia di Carchemish. L'esercito egiziano ha preso posizione presso l'Eufrate, e Geremia, dalla sua profetica torre di guardia, riconosce l'importanza del passo. Sa che una collisione tra le due grandi potenze è inevitabile e che le sorti del suo mondo saranno decise dal risultato. È, in breve, un "giorno di Geova" quello che egli vede dinanzi a sé. Come profeta, non può dubitare di quale sarà la questione. Cade in uno stato d'animo liricamente descrittivo e ritrae l'immagine che si srotola davanti alla sua immaginazione

contro i Gentili; piuttosto, riguardo alle nazioni (distinte da Israele). Questo titolo si riferisce a tutte e sette le profezie in Geremia 46:1-49:33

Vers. 1-26. - Il giudizio dell'Egitto

Questo è duplice, prima nella sconfitta di Carchemis (vers. 1-12), e poi in un completo rovesciamento del regno (vers. 13-26), che Geremia sembra aver anticipato subito dopo, proprio come i primi cristiani collegavano la distruzione di Gerusalemme con l'attesa fine del mondo. Anche se questa anticipazione non era cronologicamente corretta, l'essenza della profezia si adempì alla fine. Il regno dei Faraoni è passato

L 'EGITTO ERA UN PAESE PAGANO. Le due profezie sull'Egitto si verificano per prime in una serie di predizioni riguardanti le nazioni dei Gentili. Dio è il Dio dei Gentili così come degli Ebrei, dei pagani come dei Cristiani, degli empi come dei pii. In lui tutti gli uomini vivono, si muovono e hanno il loro essere; da lui ricevono ogni benedizione della vita; A lui dovranno rendere conto delle loro opere. Perciò Dio nota la condotta delle nazioni pagane e le castiga quando è necessario; Lo stesso vale per i singoli uomini che rinunciano alla sua autorità su di loro o che sono allevati nell'ignoranza di essa. I pagani saranno giudicati dalla loro luce pagana, e non dagli alti standard dei principi cristiani; Ma c'è abbastanza in questa luce per consentire un giudizio autentico e una sentenza giusta. Romani 2:14,15 Il 'Libro dei Morti' contiene un alto e nobile sistema di moralità. Con questo in suo possesso, l'egiziano era senza scuse nel suo vizio e nella sua crudeltà

II L 'EGITTO ERA UNA NAZIONE ANTICA. La sua storia risale a molto prima del tempo di Abramo. Ma non ha trovato immunità nell'età. Se il giudizio viene ritardato a lungo, arriverà al tempo fissato da Dio. Il semplice persistere di circostanze pacifiche fino ad ora non è il minimo motivo per attribuire loro un fascino speciale per scongiurare la sentenza della giustizia divina. Il vecchio peccatore non sarà risparmiato per riguardo alla sua età. L'età non è venerabile di per sé. È odioso solo quando è la maturazione e la putrefazione di una lunga vita di peccato

III L'EGITTO ERA UNA TERRA DI RICCHEZZA E SPLENDORE, (Per questo punto, vedi omelia sul Versetto 20)

L'EGITTO ERA LA PATRIA DELLA SCIENZA E DELLA FILOSOFIA. Lì sorse la filosofia e la conoscenza della natura fu dapprima perseguita sistematicamente. Lì sono nate strane religioni mistiche. Se la conoscenza potesse salvare un popolo, l'Egitto di tutte le terre dovrebbe essere al sicuro. Ma sebbene la conoscenza sia potere, ci sono nemici contro i quali è impotente, La scienza degli enciclopedisti non era una protezione contro gli orrori della Rivoluzione francese. La scienza moderna non può trovare un antidoto al peccato, né l'inventiva moderna può escogitare un'armatura che resista ai dardi penetranti della giustizia divina. La nostra simulazione religiosa non redimerà le nostre anime

L 'EGITTO ERA L'ALLEATO DI ISRAELE. L'alleanza della Chiesa non è una salvaguardia quando la Chiesa stessa sbaglia. La compagnia nel peccato con uomini che sono stati considerati cristiani non farà nulla per alleggerire il peso della colpa. Dovranno soffrire per la loro parte di malvagità, e se la loro precedente reputazione non può proteggerli, non può avere alcuna protezione da estendere ad altri

L 'EGITTO FECE UNA CORAGGIOSA RESISTENZA. Geremia descrive lo schieramento di battaglia con parole commoventi. L'esercito era imponente. Eppure è stato sconfitto. È vano resistere al decreto del giudizio divino. Chi combatte contro questo sta colpendo il Cielo. Il colpo può solo ritorcersi sulla sua stessa testa

VII L 'EGITTO DOVEVA ESSERE ABITATO DI NUOVO. Dio mescola la misericordia con il giudizio. Ha pietà dei pagani. Cerca la guarigione finale di coloro che punisce per primo. Negli anni successivi l'Egitto divenne la casa e il centro della più brillante vita e pensiero cristiano

OMULIE di A.F. Muir versetto 1.- Il giudizio delle nazioni

HO PRONUNCIATO PER MEZZO DEL PROFETA DELLA TEOCRAZIA

1. Perché sono legati alla teocrazia. Anche nell'antagonismo, ma a volte in una cooperazione cosciente o non intenzionale. Il futuro del regno di Dio non è, quindi, quello di evolversi indipendentemente da questi, ma in stretta connessione con essi. È questo, e solo questo, che dà loro la loro importanza. Sono associati ai destini del popolo di Dio. Quale misteriosa necessità è quella che mescola il regno di Dio con il flusso principale della storia? È l'influenza dominante anche quando sembra essere temporaneamente rovesciata

2. Il regno di Dio deve compiersi in tutta la terra. Non solo in Israele deve avvenire, ma nelle "estremità della terra". I regni di questo mondo devono "diventare i regni del Signore nostro e del suo Cristo". Apocalisse 11:15 Per questo anche la loro storia è sacra e deve essere letta alla luce della rivelazione, se si vuole comprenderla. La vera storia di ogni nazione e di ogni individuo è determinata dal rapporto con la verità di Dio

3. Per l'istruzione e il conforto del popolo di Dio. È evidente che la Divina Provvidenza può essere spiegata degnamente solo su tale scala. E ai sudditi del regno divino deve essere insegnato il vero carattere e il destino dei poteri in relazione con i quali sono portati. Dio è visto come governante, non solo in un piccolo angolo, ma in tutta la terra

II PRONUNCIATI INSIEME IN UNA SOLA VOLTA. C'è da chiedersi quale ordine debba essere osservato nel menzionarli

1. Ma la selezione è fatta su un principio evidente, cioè quello della relazione (quasi) contemporanea con Israele. E quali che siano i loro rapporti tra di loro o verso Israele in un dato momento, in generale sono contrari al regno di Dio, e rappresentano le influenze con cui esso ha a che fare nel suo progresso tra gli uomini. Essi sono "le potenze mondiali" in contrapposizione alle "potenze del mondo avvenire".

2. Fa parte dello schema della rivelazione divina accusare di tanto in tanto lo spirito di questo mondo nelle sue varie forme e fasi. La vita e la storia del mondo cessano così di essere complesse e complesse, e si risolvono nei principi del bene e del male, delle tenebre e della luce. Il tumulto e il movimento sono in realtà quelli di un grande duello, quello del regno di Dio contro il regno di questo mondo

III PRONUNCIATO DEFINITIVAMENTE E ASSOLUTAMENTE. E' la distruzione che viene prevista, e come vere potenze storiche non ne sentiamo più parlare. C'è qualcosa di molto grande e solenne in questo schieramento e congedo delle nazioni. La loro influenza politica, la loro potenza militare o la loro supremazia commerciale non valgono contro questa imperativa Parola dell'Altissimo. Che cos'è se non un'anticipazione del giudizio della terra da parte del Figlio dell'uomo? Matteo 25:31 Il nostro Salvatore non ha forse fondato la sua affermazione: "Io ho vinto il mondo"? Il vangelo del regno di Dio è, quindi, non una piccola cosa fatta in un avvenire, ma l'economia di un mondo, e la legge della vita e della morte in tutte le epoche.

OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-28.- "Il giudizio" procede "dalla casa di Dio".

I capitoli precedenti hanno mostrato il giudizio a partire dalla casa di Dio. Questo e i seguenti capitoli mostrano che il giudizio è in corso

IL GIUDIZIO INIZIA NELLA CASA DI DIO. Tutta questa vita qui è più o meno un tempo di prova. Dio non permette mai che la sua Chiesa sia a lungo a suo agio. Ma ci sono momenti speciali di prova, come nelle persecuzioni, nei lutti, nelle rivolte del potere del peccato. E a volte, come è stato detto nei capitoli precedenti, Dio manda i suoi giudizi e castighi effettivi sul suo popolo. Ora, a questo proposito, nota:

1. È giusto che il giudizio inizi da, ecc. Perché Dio ha diritto alla riverenza e all'obbedienza del suo popolo. Se un padre non è obbedito nella sua stessa casa, dove altro dovrebbe essere? Più luce, privilegio e grazia sono dati alla sua Chiesa, e più male deriva dal loro peccato; e quindi non c'è da meravigliarsi che inizi il giudizio, ecc

2. Ed è adatto e adatto. Chi si prende cura della casa come il padre? Sento un bambino per strada usare un linguaggio volgare o volgare, e sono scioccato dal fatto che un bambino debba usare un linguaggio del genere. Ma se fosse mio figlio, di quale orrore e indignazione sarei riempito! Tutto l'affetto del padre si raggruppa intorno e si concentra nella sua casa, e quindi egli non risparmierà le pene né rifiuterà alcun metodo - anche i giudizi quando sono necessari, come lo sono sempre - con cui può essere assicurato il più alto benessere dei suoi figli

3. Ed è misericordioso allo stesso modo. Non fu il giudizio, ma anche la misericordia, che "scacciò l'uomo" dal Paradiso. Era ora necessaria una disciplina più severa di quella che il Paradiso offriva per sottomettere quella natura malvagia che era divenuta dominante nell'uomo. E che la natura deve essere sottomessa e la natura migliore deve essere formata in noi, altrimenti l'alto e santo proposito di Dio non può essere adempiuto in noi

II MA NON FINISCE QUI. Per dimostrare questo è il significato di questo e dei seguenti capitoli

1. E quanto è vero in generale! C'è il dolore del mondo come quello del credente; e chi non preferirebbe avere quello del credente piuttosto che quello del mondo?

2. E quanto più grande è il dolore del mondo! "Se fanno queste cose sull'albero verde, che cosa", ecc., disse il nostro Salvatore. "Se i giusti a malapena "si moltiplicano, si salvano, dove", ecc., disse San Pietro. E che "i loro dolori saranno" è inevitabile. Perché non hanno alcuna sorgente interiore di consolazione sotto di loro. C'è ancora molto da fare per salvarli dai loro modi. I processi dell'agricoltura sono talvolta severi; Ma cosa sono in confronto al duro lavoro necessario per mettere a coltura la terra. La polizia di una città ben ordinata causa un certo peso agli abitanti; Ma che cos'è questo per la legge marziale? Toccano tutto il mondo, solo il bene minore del credente. E rimangono molto più a lungo. Non ci fu una tale restaurazione per il popolo dei Gentili di cui si parla qui, come c'era e ci sarà specialmente per la razza ebraica. La Chiesa di Cristo è stata spesso giudicata, ma è sempre stata restaurata, e lo sarà ancora di più. Ma nel corso della sua storia, Roma, Venezia e gli stati politici all'interno della cristianità sono sorti, sono decaduti e sono scomparsi

3. Com'è ammonitore tutto questo!

(1) Al figlio della casa di Dio. Gli ordina di essere grato perché conosce il motivo, la misura e il fine sicuro di ciò che deve sopportare. Sottomissione per poter sfuggire subito alla mano pesante di Dio e rifugiarsi nel suo cuore

(2) A coloro che non sono nella casa di Dio. Dice: "Entra, affinché il giudizio possa essere mutato in castigo, l'ira in correzione paterna, e affinché le porte della morte, quando si chiudono su di te, chiudano l'ulteriore avvicinarsi del dolore, e non, come se non ci fosse pentimento, ti chiudano dentro con esso e con innumerevoli altri dolori più dei primi. ' In verità vi dico', dice il nostro Signore, 'non uscirete di là finché non avrete pagato l'ultimo centesimo'". -C

2 Contro l'Egitto, contro l'esercito; piuttosto, riguardo all'Egitto, riguardo all'esercito. Faraone-neco. Neco II, membro della ventiseiesima dinastia egizia, figlio di Psametik I (Psammetico I), che per un certo periodo aveva ravvivato il potere in declino dell'Egitto. Erodoto (2:158) gli attribuisce il merito di essere stato il primo a costruire un canale verso il Mar Rosso, il che sembra un'esagerazione (vedi la nota di Sir Gardner Wilkinson ap. Rawlinson), anche (4:42) di aver causato la circumnavigazione dell'Africa, dopo di che i marinai fenici riportarono la sorprendente notizia che avevano avuto il sole sulla loro destra. Questo energico monarca notò il declino dell'Assiria e, nella battaglia di Meghiddo (Erodoto, 2:159, dice erroneamente Magdolo o Migdol), riunì Giuda all'impero egiziano. Quattro anni dopo, nella battaglia di Carchemish, egli stesso subì una schiacciante sconfitta per mano del re babilonese Nabucodonosor. 2Cronache 35:20 Carehemish. Questo era il grande emporio della Mesopotamia, della Siria e della Palestina. Il suo vero sito fu scoperto dal signor George Smith, nel suo ultimo viaggio fatale, a Jerabis o Jirbas, sulla riva destra dell'Eufrate. Anticamente era una città dei Kheta (equivalente a Khittim, "Ittiti"), ma passò agli Assiri, sotto Sargon, sotto i quali raggiunse la massima prosperità commerciale, specialmente dopo il rovesciamento di Tiro da parte di Sennacherib. Il "mana", o mina, "di Gargamis" è costantemente indicato come peso standard nelle iscrizioni cuneiformi commerciali. Nel quarto anno, ecc. Marcus Niebuhr vuole porre fine a queste parole, in modo da farne una definizione della data della profezia. Pensa che la data della battaglia di Carchemis fosse il terzo e non il quarto anno di Ioiachim. Questo punto di vista, tuttavia, è molto incerto (vedi Keil), ed è esegeticamente molto innaturale separare le parole conclusive del Versetto 2 da quelle che precedono. L'ovvia deduzione, inoltre, dalla profezia (vers. 2-12) è che fu scritta al tempo della battaglia o all'incirca allo stesso tempo; Non c'era bisogno di dare una data speciale per la profezia. Se le combinazioni cronologiche di Niebuhr, tuttavia, si rivelassero corrette, l'errore probabilmente non sarebbe quello di Geremia, né del suo scriba, ma del suo editore, che potrebbe essere facilmente caduto in errore nelle mere minuzie della cronologia

3 Ordinate, ecc. Si sentono i capi degli Egiziani chiamare i loro uomini a preparare le loro armature e a schierarsi (cfr. Versetto 9). Lo scudo (ebraico, magen) è il piccolo scudo; lo scudo (ebraico, cinnah) è quello grande (scutum), che copriva tutto il corpo. comp. 2Cronache 9:15,16

4 Imbrigliare i cavalli; vale a dire ai carri da guerra, per i quali l'Egitto era famoso. comp. Esodo 14:6,9 1Re 10:28,29 Isaia 31:1 Alzatevi, cavalieri. Una traduzione altrettanto possibile, e che si adatta meglio al parallelismo, è "montare i caricatori". Indossate i brigantini. "Brigandine" è una parola arcaica ('Viaggi' di Hakluyt), che significa l'armatura di un "brigante" o membro di una "brigata", o "truppa" (comp. italiano, brigata). La parola ebraica significa "cotte di maglia".

5 Che un esercito così ben equipaggiato debba fuggire sembra incredibile. Da qui la domanda stupita: Perché ho visto, ecc.? letteralmente, Perché vedo (che) sono sgomenti, che tornano indietro? E non guardarsi indietro. Con l'obiettivo di radunare le forze disperse. Perché la paura era tutt'intorno. È un peccato che la Versione Autorizzata non abbia mantenuto una traduzione uniforme per questa espressione preferita di Geremia. In Geremia 6:25 (vedi nota) è tradotto, "la paura è da ogni parte" (ebraico, magor missabib)

6 Non lasciate che il veloce fugga. Un modo forte per esprimere che anche il più veloce non può aspettarsi di fuggire, proprio come, in Isaia 2:9, "non perdonare loro" significa "non puoi perdonare loro". Sembra che nulla abbia colpito gli ebrei tanto quanto l'incomparabile rapidità dei guerrieri caldei. Ebrei 1:6,8 Geremia 4:13 Inciamperanno; letteralmente, sono inciampati; è molto probabilmente il perfetto profetico ("certamente cadranno"), anche se Ewald nega ciò, e di conseguenza sostiene che la profezia fu scritta dopo la battaglia di Carchemish. Verso nord; cioè "nella regione settentrionale" o, più liberamente, "nel nord" (cfr. Versetto 10). Carchemis era, naturalmente, molto a nord di Gerusalemme

7 Chi è questo, ecc.? "Ancora una volta la sorpresa per lo [stesso] fenomeno si ripresenta, e in una forma più forte; Un fiume mostruoso e devastante sembra scorrere all'impazzata, travolgendo tutti i paesi: chi è? È l'Egitto, che ora minaccia di invadere la terra e di devastare tutto, le cui varie nazionalità avanzano completamente equipaggiate" (Ewald). Come un'inondazione, anzi, come il Nilo (y'or, una parola di affinità egiziane, e usata solo una volta per un altro fiume diverso dal Nilo, Daniele 12:5,6,7. La naturalezza della figura in questo contesto non ha bisogno di essere esibita. Ci ricorda Isaia 8:7,8, dove l'esercito assiro è paragonato all'Eufrate. Si muovono come i fiumi; piuttosto, si gettano come i fiumi. Per "fiumi" il profeta intende i rami del Nilo, che sono descritti con la stessa parola in Isaia 19:8 Esodo 7:19

8 L'Egitto si solleva, ecc. La risposta alla domanda nel Versetto 7. La città. L'articolo non è espresso; e non c'è dubbio che la parola sia usata collettivamente per le città in generale. comp. Geremia 47:2

Gloria prematura

In questo versetto e in altri abbiamo le vane vanterie dell'Egitto. Finora i giudizi di Dio sono stati pronunciati contro il suo popolo. Ora, avendo cominciato dalla casa di Dio, il giudizio continua alle nazioni dei Gentili, di cui si parla una dopo l'altra nei capitoli che seguono questo, e termina con il giudizio su Babilonia. L'Egitto e Babilonia erano i due grandi imperi fra i quali l'infelice Giudea era "come una noce fra le pinze", così che quando questi due si univano si guastava al piccolo regno che si trovava in mezzo. Ora, in questi capitoli l'Egitto prende l'iniziativa e Babilonia chiude, le nazioni minori occupano la posizione centrale. L'invasione e la conquista dell'Egitto è l'argomento di questo quarantaseiesimo capitolo del tredicesimo versetto. La sua decisiva sconfitta a Carchemish è raccontata nella parte precedente. Fu in previsione di quella disastrosa battaglia che l'Egitto, persuadendosi che sarebbe andata così diversamente, si sente pronunciare le orgogliose bestie di questo ottavo versetto. Atti prima sembrò che queste vanterie non fossero vane, poiché a Meghiddo, dove il re Giosia fu ucciso, l'esercito egiziano ottenne effettivamente una vittoria; ma, tre anni dopo, quando si furono spinti fino alle rive dell'Eufrate, Nabucodonosor si gettò su di loro e li sconfisse completamente. Abbattuti e schiacciati, dovettero tornare stancamente alla loro terra; e poco dopo leggiamo, 2Re 24:7 "il re d'Egitto non uscì più dal suo paese, poiché il re di Babilonia aveva preso dal fiume d'Egitto fino al fiume Eufrate tutto ciò che apparteneva al re d'Egitto". Questo è ciò che è venuto fuori da tutte le loro vanterie, e la storia è notevole per molti motivi. Ora, ci viene in mente la saggia esortazione: "Chi si cinge i suoi finimenti non si vanti come chi li toglie". 1Re 20:11 Notiamo:

ALCUNE MANIFESTAZIONI DI QUESTO SPIRITO DI eccessiva fiducia. La Bibbia è piena di fatti che illustrano questo spirito. Al tempo di Mosè, il faraone chiedeva: «Chi è l'Eterno perché io gli ubbidisca?». Golia di Gat scendeva a grandi passi lungo la valle con furioso orgoglio per incontrare il giovane Davide. Giurò per tutti i suoi dèi che avrebbe dato quelle giovani membra come preda di cui gli avvoltoi si sarebbero nutriti. Rabsache, di nuovo, generale dell'esercito del re d'Assiria, terrorizzava e sgomentava il devoto Ezechia con le sue spaventose minacce. E sappiamo come durò l'angoscia finché Ezechia prese la lettera dei superbi pagani e la mise davanti al Signore. Poi, sereno e forte, il suo spirito si sollevò, e fu in grado di dare una risposta adeguata. E sappiamo come Geova vendicò Giuda, il suo re, e il suo popolo sulla vasta moltitudine dei loro nemici che erano schierati in battaglia intorno a loro. Perché...» Come le foglie della foresta quando l'autunno è arrivato, quell'ostia l'indomani giaceva secca e sparsa; Perché l'angelo della morte spiegò le sue ali al soffio, e soffiò in faccia al nemico mentre passava. "E le tende erano tutte silenziose, solo gli stendardi; Le lance non alzate, la tromba non suonata; E la potenza dei Gentili, non colpita dalla spada, si era sciolta come neve agli occhi del Signore".

E pensiamo anche ad Aman nella sua rabbia contro Mardocheo, che giurava vendetta, e sicuramente contava di scatenarla fino in fondo. E Sansone, immaginando che nulla potesse privarlo della sua grande forza, così fiducioso che in qualsiasi momento avrebbe potuto sfondare ogni barriera, ma alla fine lo sedurne, lo tradì, lo vinse e lo rovinò. E, passando alla regione delle cose spirituali, pensiamo a Israele che si impegnava, stando ai piedi del monte Sinai, a un'obbedienza perfetta. Di quel ricco "stolto" di cui nostro Signore parla, e che si assicurò così tanto di godere di molti anni per godere dei suoi "molti beni" accumulati in serbo. E dei tanti che si sono candidati al discepolato, dichiarandosi pronti a seguirlo dappertutto. e di Pietro, che si vantava che, anche se tutti gli uomini abbandonassero il Signore, egli non lo farebbe. E Giuda, che non tremava di assumere l'ufficio di apostolato sebbene fosse così incapace di sostenerlo. E quante volte nella vita comune vediamo questo stesso spirito! I nostri disastri afghani nel 1879 sono stati in gran parte dovuti a questo. Ma nella vita spirituale c'è lo stesso pericolo. Può darsi che non ci siano parole pronunciate per vanagloria, ma lo spirito può essere lì nonostante tutto. Quanto poco c'è di tremante, di vigilante, di spirito orante per timore di essere sopraffatti! Fino a che punto si manomette la tentazione! Quanti pochi "passano il tempo del loro soggiorno qui nel timore" per timore di "sembrare che manchino" della vita eterna! Quante sono come le vergini stolte, le quali, incuranti della condizione insufficiente dei loro recipienti per l'olio, tuttavia si sdraiano contente a dormire! Quanti si trovano a loro agio in Sion, lasciandosi andare a una sicurezza carnale che troppo spesso non è che l'araldo di un risveglio spaventoso!

II DOMANDA: CHE COSA CONDUCE A QUESTO SPIRITO? Alcuni sono di indole vanagloriosa. Evidentemente questi egiziani lo erano. Colui riguardo al quale sono state usate le parole di avvertimento già citate, "Non si cinga chi si cinge i finimenti", ecc., era un altro di questi vanagloriatori abituali. E questa è la natura umana. Il nostro orgoglio è duro a morire, ma si gonfia con meravigliosa facilità. Allora:

1. Le false stime hanno molto a che fare con questo. Sottovalutare le risorse e le forze dei nostri avversari, sopravvalutare le nostre. Perciò Ben-Hadad, che pensava che Israele fosse così disprezzato, proprio alla vigilia della battaglia, ci viene detto, beveva ubriaco nella sua tenda. Perciò molti si trovano a svolazzare per il pericolo, svolazzando, come falene, intorno alla fiamma per la quale sono sicuri di perire presto miseramente. Il modo scherzoso in cui si parla così generalmente del diavolo dimostra che crediamo ben poco in lui; perché ciò che gli uomini credono seriamente non scherzano mai. E questa falsa stima ci è resa più credibile se finora abbiamo ottenuto qualche successo. l'Egitto aveva a Meghiddo; Benhadad aveva. Da qui le loro stime

2. Perversione della verità di Dio. Ci incoraggiamo in questo spirito di eccessiva fiducia, soffermandoci troppo esclusivamente su promesse di protezione a discapito di coloro che impongono ogni vigilanza e preghiera. Gli uomini leggeranno solo parti della Bibbia, quelle che piacciono loro di più; e senza dubbio molti si sono soffermati così tanto sulle promesse della grazia di Dio che sostiene e sul suo perfezionamento di ciò che Egli inizia, che hanno messo da parte la loro armatura, l'indispensabile armatura di Dio. Ma qualsiasi lettura della Parola di Dio che ci porti in tal modo a disubbidire al suo comando si dimostra per questo essere una lettura errata. Infatti, come la cartina di tornasole del farmacista, immersa in una soluzione contenente acido, rivela subito con il suo diventare rossa la presenza di quell'acido, per quanto invisibile e impercettibile possa essere stato prima, così qualsiasi interpretazione delle Scritture che porti a una falsa sicurezza, a una fiducia prematura e presuntuosa, che ci fa arrossire di questo triste peccato, dimostra che tale interpretazione contiene l'acido della falsità. È un test sicuro. Dio ci aiuti a prestarvi attenzione come dovremmo

III NOTATE QUALE DANNO FA. Questi si vedono sparsi su ogni sentiero lungo il quale questo spirito è stato; Come le ossa sbiancate nel deserto mostrano la traccia della carovana

IV Considerate, quindi, ALCUNE SALVAGUARDIE CONTRO DI ESSO. Dio stesso a volte intraprende la sua cura. Lo fece con Pietro. Lo lasciò andare per la sua strada e cadde, e in quel crollo lo spirito di vanagloriatria fu schiacciato per sempre. Ma ci sarà aiutato ricordando le parole di Cristo e dei suoi apostoli e di tutti i suoi servitori più fedeli. Tutti mettono in guardia contro questo spirito e sollecitano lo spirito di vigilanza e di preghiera. Ricordate, inoltre, che uomini migliori di noi sono caduti. Il fatto stesso che ci vengano fornite corazzature dimostra che ne abbiamo bisogno. E nota che ci sono crepe nella tua armatura; e che alcune armature sono di tipo molto inutile

CONCLUSIONE. Mentre fai un'offerta non ti vanti, con uguale enfasi diciamo: "Non scoraggiarti". "L'essenza di tutto questo è: confidate in Dio, ma diffidate di voi stessi. Abbiate finito con ogni gloria, tranne che con la gloria nel Signore. Non c'è nulla come la piena certezza dell'eccellenza, e nulla come la presunzione dell'indegnità. Non confondere mai l'uno con l'altro. Non puoi fidarti troppo di Dio né di te stesso troppo poco. Un giorno lessi un libro intitolato "Self-Made Men", e nella sua sfera era eccellente; ma spiritualmente non vorrei essere un uomo che si è fatto da solo. Dovrei pensare che sarebbe un terribile esemplare di umanità. Agisce in ogni caso, un cristiano che si è fatto da solo è uno di quei tipi che il diavolo prende molto presto, come ho visto un bambino, quindi prendi una bambola di crusca e scuoti tutto. Gli piace scuotere i cristiani che si sono fatti da soli finché non rimane nulla di loro. Ma gli uomini creati da Dio, questi sono quelli che compiono imprese; e i cristiani creati da Dio, che ricorrono alla forza eterna in ogni momento e vi confidano, questi sono gli uomini che devono mantenere la loro strada e diventare sempre più forti" (Spurgeon).

9 Un appello all'esercito, che descrive in particolare le sue due grandi divisioni, cioè i guerrieri sui carri e la fanteria leggera e pesante. M. Piorret, del Museo Egizio del Louvre, scrive così: "L'esercito era composto

(1) della fanteria equipaggiata con una corazza, uno scudo, una picca o un'ascia e una spada; manovravano al suono del tamburo e della tromba;

(2) di truppe leggere (arcieri, frombolieri e altri soldati che portano l'ascia o il tomahawk);

(3) guerrieri su carri. La cavalleria, propriamente detta, non era impiegata ... Gli egiziani arruolarono anche ausiliari, come i Mashawash, una tribù di libici, che, dopo la sconfitta di una confederazione di popoli settentrionali ostili a Menefta, in cui erano entrati, rifiutarono di lasciare l'Egitto e si unirono all'esercito egiziano; i Kahaka, un'altra tribù libica; gli Shardanas (Sardi); i Madjaiu, che, dopo essere stati in guerra con gli Egiziani sotto la dodicesima dinastia, si arruolarono sotto lo stendardo dei loro conquistatori, e costituirono una specie di gendarmeria", ecc. (Dictionnaire d'Archdologie Egyptienne, pp. 64, 65). Tra i mercenari citati da Geremia, meritano una menzione speciale i Ludim. Generalmente si suppone che siano un popolo nordafricano. e così Ezechiele 30:5 Il professor Sayce, tuttavia, pensa che potrebbero essere i soldati lidi con l'aiuto dei quali Psammetico rese l'Egitto indipendente dall'Assiria, e i suoi successori mantennero il loro potere (Cheyne's 'Prophecies of Isaiah,' 2:287). Salite, cavalli; piuttosto, legati (o saltellando), voi cavalli. Il verbo è letteralmente salire, e sembra essere usato nello stesso senso, solo nella coniugazione Hiphil o causativa, in Naum 3:3 (che dovrebbe iniziare con "Cavalieri che fanno (i loro cavalli) per impennare"). Ewald e altri rendono "Monta i cavalli", la frase è sostanzialmente la stessa del Versetto 4 (vedi sopra). Ma il parallelismo qui è opposto a questo; e il profeta è stato evidentemente un lettore della profezia di Nahum, come mostra la frase successiva. Rabbia, carri o carri; piuttosto, correte all'impazzata, o carri. alludendo a Naum 2:5 Gli Etiopi; Ebraico, Cush; spesso menzionato in relazione all'Egitto. L'intera valle del Nilo, fino all'Abissinia, era stata ridotta a una provincia egiziana. Atti dell'ultimo Cush ebbe il suo turno di vendetta, e una dinastia etiope regnò nei palazzi di Tebe (s.c. 725-665). I libici; Ebraico, Put. che ricorre in combinazione con Lud, come qui con Ludim, in Ezechiele 27:10 30:5 Questo sembra essere l'egiziano Put (nasalizzato in Punt), cioè il paese somalo sulla costa orientale dell'Africa, opposto all'Arabia (Brugsch)

10 Il contrasto. Eppure quel giorno è (il giorno) del Signore, Geova Sabdoth (la traduzione della Versione Autorizzata, Poiché questo è il giorno, ecc., è chiaramente un errore). Il "giorno di Geova" è un'espressione a noi così familiare che corriamo il rischio di perdere una parte del suo sublime significato. È, in breve, "quella crisi nella storia del mondo in cui Geova interporrà per rettificare i mali del presente, portando gioia e gloria all'umile credente, e miseria e vergogna all'orgoglioso e al disubbidiente... Questa grande crisi è chiamata giorno, in antitesi alle età della longanimità divina: è il giorno di Geova, perché, senza una speciale interposizione divina, non ci sarebbe alcuna uscita dalle perplessità e dalle miserie della vita umana. Possiamo dire, con uguale verità, che ci sono molti "giorni del Signore" e che ce n'è uno solo. Ogni grande rivoluzione è una nuova tappa nel grande giorno del giudizio; "die Weltgesehichte ist das Weltgericht" (Schiller). I loci classici per l'espressione nei profeti sono Amos 5:18,20, Sofonia 1:7,14, Gioele 2:1,11, Isaia 2:12; 13:6,9; Isaia 2:12, la fraseologia ricorda molto quella del nostro passaggio: "poiché c'è un giorno per Geova Sabaoth"; Geova, cioè, l'ha pronta nel mondo soprasensibile, dove non c'è tempo e dove tutti i propositi di Dio hanno un'esistenza ideale, ma non meno reale. Potremmo, infatti, rendere il nostro passo: "ma quel giorno (è il giorno che appartiene) al Signore", ecc.). Il Signore qui, come generalmente altrove, è quella forma espressiva che intima la signoria universale del Dio che si è rivelato a Israele. La spada. Un confronto con Isaia 34:6 suggerisce che si intende "la spada del Signore", una frase simbolica per la vendetta divina, che ci incontra di nuovo in Geremia 12:12; 47:6; Deuteronomio 32:41,42; Giudici 7:20 ; comp. Giosuè 5:13; Isaia 27:1, 31:8; 34:5,6; 66:16; Zaccaria 13:7. Se si può dire che Geova ha un braccio, una mano e un arco, perché non anche una spada? Entrambe le espressioni rappresentano il lato autorivelatore della natura divina, e non sono semplicemente ornamenti poetici, ma corrispondono a terribili realtà oggettive. La vendetta divina esiste e deve esercitarsi su tutti coloro che si oppongono alla volontà divina. Ha un sacrificio. La stessa espressione figurativa ricorre in Isaia 34:6 e, sviluppata in modo considerevole, Ezechiele 39:17-20, dove i nemici macellati sono descritti come bestie grasse, montoni, agnelli, capri, giovenchi, animali impiegati nei sacrifici ebraici. Questo, dunque, è lo scopo per cui questa immensa schiera "sale dall'Africa": è che possa cadere presso l'Eufrate, allo stesso tempo come prova della giustizia di Dio e come avvertimento per i trasgressori

Il terrore del sacrificio senza la sua benedizione

Gli antichi sacrifici avevano molto di ripugnante. La macellazione e lo smembramento delle vaste mandrie di animali che venivano portati anno dopo anno all'altare devono aver avuto un ruolo molto ripugnante. Senza dubbio la loro sensibilità a tali scene di sangue era di gran lunga inferiore alla nostra; ma nel migliore dei casi deve essere stato uno spettacolo molto doloroso. Per questo gli schernitori l'hanno chiamata la religione del caos. Ma la salvezza e la benedizione che giunsero attraverso i sacrifici li spogliarono di tutto ciò che era doloroso o ripugnante per l'offerente. Ma ci può essere tutto ciò che c'è di terribile nel sacrificio - agonia, sangue, morte, carneficina - senza alcuna benedizione corrispondente. Questo è il significato qui. Massacro, ma nessuna salvezza. La stessa parola per "sacrificio" è usata come in quelli che venivano offerti secondo la Legge sull'altare del tempio. E così nei passaggi paralleli di Isaia 34:6 ed Ezechiele 39:17, che dovrebbero essere confrontati con questo, e a cui allude San Giovanni nell'Apocalisse. In tutto questo c'è il terrore del sacrificio, ma non la sua benedizione. E c'è ciò che corrisponde a questo ora. Anche il sacrificio di Cristo può essere un terrore e non una salvezza. È così per:

1. Coloro che lo rifiutano

2. Coloro che ne apostatano, che considerano il sangue del patto una cosa profana, calpestando il Figlio di Dio. Ebrei 10

3. Coloro che ne fanno il ministro del peccato. Che "trasformano la grazia di Dio in dissolutezza". C'è, poi, un duplice aspetto, del sacrificio del Signore. O deve essere che per mezzo di essa ci alziamo o cadiamo. "Questo bambino è pronto per la caduta e la rinascita". Il vangelo è "un sapore di vita per la vita, o", ecc. Cristo è una Roccia su cui possiamo costruire, o che, cadendo sull'impenitente, lo riduce in polvere. Quale per noi stessi?-C

11 Salite a Galaad. vedi su Geremia 8:22 Invano userai, ecc.; piuttosto, invano hai usato, ecc.; un'espressione pittorica molto più vigorosa. Non sarai guarito. La traduzione letterale è più energica, non c'è cerotto per te, cioè nessuna benda servirà a guarire la ferita. Geremia 30:13

Malattie incurabili

QUALI MALATTIE SONO NATURALMENTE INCURABILI?

1. Il peccato. Nessun uomo può sradicare la propria natura malvagia. L'uomo malvagio, lasciato a se stesso, non crescerà mai nella giustizia. Il peccato non si esaurisce; trova continuamente nuovo combustibile e accende un fuoco più grande

2. Il giudizio del peccato. Non si può resistere a questo, perché viene dalla mano dell'Onnipotente. Non può essere comprata compensando i meriti, perché il massimo che possiamo fare è non meritare in futuro una nuova punizione con un nuovo peccato. Quando abbiamo fatto del nostro meglio, siamo "servi inutili; Abbiamo fatto ciò che era nostro dovere fare".

II COME DIO CURA LA MALATTIA NATURALMENTE INCURABILE. Cristo è il buon Medico, il grande Guaritore. Dove la medicina fallisce, trionfa il miracolo. Colei che "aveva sofferto molte cose da molti medici, e aveva speso tutto ciò che aveva, e non era migliorata in nulla, ma anzi era peggiorata" fu guarita da un tocco dell'orlo della veste del Salvatore. La cura può essere impossibile con l'uomo, ma con Dio ogni cosa è possibile

1. La cura per il peccato. Questo è nella rinascita che fa del cristiano una "nuova creazione" in Christ Jeans, e l'aiuto costante dello Spirito di Dio per purificare e purificare l'anima

2. La cura per il giudizio del peccato. Questo è nel perdono gratuito offerto al penitente che confida in Cristo, ed è assicurato attraverso la sua mediazione, il suo unico sacrificio per il peccato e la sua perpetua intercessione per i peccatori

12 Ha riempito il paese; piuttosto, la terra, che corrisponde alle "nazioni".

13 La parola, ecc. Questo versetto è l'intestazione di una nuova profezia, che però, per la ragione già menzionata (vedi introduzione a questo capitolo), non è da considerarsi del tutto indipendente dalla profezia precedente, ma piuttosto come un supplemento. proprio come Isaia 18 -- , benché non in stretta sequenza con Isaia 17:12-14 -- , ne è ancora un complemento L'intestazione non dichiara espressamente quando fu scritta la profezia, ma dalla menzione di Nabucodonosor, sia nell'intestazione che nella profezia stessa, possiamo supporre una data successiva alla battaglia di Carchemish, poiché le profezie precedenti non contengono alcun riferimento a quel nome temibile. Sorge ora una domanda importante: quando Nabucodonosor invase e conquistò l'Egitto? e quali sarebbero le conseguenze dell'ammissione che una sottomissione babilonese di quel paese non è storicamente provata? Non c'è dubbio che Geremia offriva una tale prospettiva; poiché non lo dice solo qui, ma anche in Geremia 43:8-13 e Geremia 44:30. In quest'ultima profezia non è Neco, ma Ofra, nel cui regno cadrà il colpo. Ma non è stata ancora trovata nessuna prova monumentale [si veda, comunque, il poscritto a questa nota] di qualcosa che si avvicini a un'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor; né i racconti di Erodoto (2:159, ecc.) suppliscono affatto alla carenza (su questo, tuttavia, si veda più avanti alla fine della nota). È vero che Giuseppe Flavio cita passi di Beroso, lo storico babilonese, secondo cui Nabopolassar aveva stabilito un governatore caldeo sull'Egitto, ma che questo governatore si era ribellato, e che il figlio di Nabopolassar, Nabucodonosor, schiacciò la ribellione e incorporò l'Egitto nel suo impero. Ma questi eventi accaddero, secondo la citazione di Beroso, in parte prima, in parte subito dopo la morte di Nabopolassar, e di conseguenza furono precedenti alla profezia di questo capitolo. A questo riguardo si deve menzionare un altro fatto importante, cioè che Ezechiele ripete l'annuncio della conquista babilonese dell'Egitto, di cui parla come se dovesse accadere alla fine dei tredici anni dell'assedio di Tiro da parte di Nabucodonosor. Ezechiele 29:17-21 Così c'è un graduale aumento della definitività dell'annuncio. Guardando il nostro capitolo da solo, potremmo supporre che la conquista avrebbe avuto luogo subito dopo la battaglia decisiva di Carchemish. Dopo l'assassinio di Ghedalia, quando Geremia si era trasferito in Egitto, lo troviamo predire la dura punizione dell'Egitto in modo più dettagliato, e il nome di Ofra (invece di Neco) è presentato come quello del re deposto. Infine, Ezechiele (come abbiamo visto) specifica un tempo definito. Ora, è vero che la nostra conoscenza di questo periodo è in qualche modo incompleta. Non abbiamo la prova storica diretta che si possa desiderare riguardo al risultato dell'assedio di Tiro da parte di Nabucodonosor, anche se sarebbe fastidioso farsi scrupolo di fronte alle prove che soddisfacevano un giudizio così freddo come quello di George Grote. Il grande storico, tuttavia, nega che Tiro in questo periodo abbia sofferto una desolazione così terribile come suggerisce un'interpretazione letterale di Ezechiele 26, e continua in questi termini notevoli: "Ancor meno si può credere che quel re abbia conquistato l'Egitto e la Libia, come Megastene, e persino Beroso per quanto riguarda l'Egitto, vorrebbero farci credere - l'argomento di Latchet, "Ad Herodot.", 2:168, è tutt'altro che soddisfacente. La sconfitta del re egiziano a Carchemish, e la sua spogliazione dei suoi possedimenti stranieri in Giudea e Siria, sono state esagerate in una conquista dell'Egitto stesso" (Hist. of Greece, vol. 3. p. 445, nota 1). Supponendo che il punto di vista del signor Grote sui fatti dell'assedio di Tiro sia corretto, è chiaro che la riproduzione del profeta della rivelazione divina fatta a lui era difettosa; che presenta tracce di un elemento umano più forte di quanto siamo abituati ad ammettere. Tiro dovette subire una caduta; ma la caduta non doveva ancora essere così completa come supponeva Ezechiele, ragionando sulla sua rivelazione. È altrettanto possibile che Geremia ed Ezechiele, ragionando sulla rivelazione dell'inevitabile caduta dell'Egitto, abbiano frainteso il tempo in cui, nella sua pienezza, il giudizio divino doveva aver luogo. Il caso potrebbe, forse, rivelarsi analogo a quello di una profezia apparentemente ma non realmente non adempiuta in Isaia 43:3. Un'interpretazione letterale di quel passo darebbe la conquista dell'Egitto a Ciro; in realtà, sappiamo che fu Cambise, e non Ciro, ad adempiere la profezia. Non ci stupirebbe se dovessimo ammettere che fu Cambise, e non un monarca precedente, ad adempiere la profezia di Geremia. Certi grandi princìpi del governo morale di Dio dovevano essere affermati; non aveva alcuna importanza se Nabucodonosor, Ciro o Cambise fossero lo strumento della loro affermazione. Si può ancora addurre un parallelo con Isaia. La vergognosa cattività dell'Egitto, e forse dell'Etiopia, che Isaia aveva previsto al tempo di Sargon, Isaia 20:3 non si realizzò di fatto fino a quando Esar-Addon non spogliò Ticiaca, re d'Egitto e d'Etiopia, di tutto l'Alto Egitto. Ci sono casi in cui un adempimento letterale della profezia può essere abbandonato senza pregiudizio per la rivelazione divina, e questo sembra essere uno di questi. E tuttavia dobbiamo sempre ricordare che anche la lettera della profezia potrebbe un giorno rivelarsi più vicina ai fatti di quanto abbiamo supposto, essendo la nostra conoscenza di questo periodo per molti aspetti molto imperfetta. E' stato acutamente sottolineato che l'oracolo dato a Neco (Erode, 2:158), "che egli lavorava per il barbaro", sembra implicare una corrente di aspettativa di un'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor, e che la graduale conquista da parte di quel re di un paese vicino dopo l'altro suggerisce che l'invasione dell'Egitto fosse in ogni caso l'obiettivo a cui mirava. Il silenzio di Erodoto su un'invasione caldea non è, forse, molto importante. Non menziona la sconfitta di Neco da parte di Nabucodonosor a Carchemis, né fa mai riferimento alle vittorie sull'Egitto di alcun re d'Assiria

La nota di cui sopra è rimasta esattamente come è stata scritta nel febbraio 1881, ignorando la recente scoperta di Wiedemann di un'iscrizione geroglifica contemporanea che, secondo il rapporto della Società Orientale Tedesca, "ratifica il fatto finora universalmente messo in dubbio di un'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor". La narrazione geroglifica è integrata e confermata da due registrazioni cuneiformi, e i risultati combinati sono i seguenti. Nel trentasettesimo anno del suo regno, essendo Hophra o Apries re d'Egitto, Nabucodonosor intraprese una spedizione contro l'Egitto, penetrò fino all'isola di Elefantina, danneggiando il tempio di Chnum, che vi sorgeva. Il suo esercito, tuttavia, non poté passare la cataratta. Le truppe egiziane, sotto Neshor, affrontarono e respinsero gli invasori. Due anni dopo, però, i Babilonesi tornarono, furono vittoriosi sull'esercito egiziano sotto Amasis, e costrinsero l'intero paese a pagare un tributo. Così abbiamo una notevole conferma della profezia di Ezechiele secondo cui l'Egitto sarebbe stato "desolato e desolato da Migdol fino a Syene, fino al confine dell'Etiopia". Ezechiele 29:10 Bisogna dire che i Babilonesi non sono descritti nei geroglifici con il loro nome proprio, ma come "i Siriani(?), i popoli del nord, gli Asiatici"; è da una tavoletta cuneiforme di terracotta che apprendiamo che, nel trentasettesimo anno di Nabucodonosor (568-7 a.C.), scoppiò una guerra tra lui e il re d'Egitto, che si concludeva con il pagamento di un tributo al primo (Wiedemann, in "A-Egyptische Zeitschrift", 1878, pp. 2-6 e 87-89; "Geschichte Aegyptens", 1880, pp. 168-170). Il valore della profezia non dipende, fortunatamente, dalla minuzia della sua corrispondenza con la storia, e il valore probatorio dell'argomento di tale corrispondenza è solo secondario. Tuttavia, finché una tale corrispondenza può essere provata, anche in parte, da fatti come Wiedemann ha scoperto, l'apologeta è perfettamente giustificato nell'usarla a conferma dell'autorità della Scrittura. La seconda profezia si divide in due parti: vers. rispettivamente 14-19 e 20-26

14 Vers. Le città d'Egitto sono chiamate a prepararsi ad affrontare il nemico. Ma è invano; poiché tutto ciò che è grande e potente nel paese - Apis, i soldati mercenari e il Faraone - si inchina davanti a quel terribile che è paragonabile solo agli oggetti più imponenti del mondo inanimato. Il tempo del Faraone è finito; e l'Egitto deve andare in cattività

Dichiaratelo; vale a dire l'avvicinarsi del nemico. Geremia 4:5 La notizia deve essere annunciata nelle città di frontiera di Migdol e Tahpanhes, e nella capitale settentrionale di Noph o Menfi. vedi su Geremia 2:16 44:1 La spada divorerà, ecc.; anzi, la spada ha divorato quelli che ti circondano. Le nazioni vicine ricorre la stessa frase Geremia 48:17,39 hanno ceduto una dopo l'altra; nessun alleato è rimasto lì

15 Perché i tuoi uomini sono valorosi, ecc.? La traduzione letterale del testo ricevuto è: Perché i tuoi forti (plurale) sono spazzati (o abbattuti)? Non si fermò, perché Geova lo aveva spinto! È vero che la prima metà del versetto potrebbe, coerentemente con la grammatica, essere tradotta: "Perché i tuoi forti sono spazzati via?" Ma i singolari seguenti provano che il soggetto del verbo nella prima metà versetto deve essere esso stesso un singolare. Dobbiamo, quindi, seguire la lettura della Settanta, della Vulgata, dell'Aquila, del Simmaco e della Teodozione, e di molti dei manoscritti ebraici esistenti, e cambiare il plurale "forti" al singolare "forte". La parola così resa è altrove in Geremia, usata (al plurale) per indicare cavalli forti; Geremia 8:16; 47:3; 1:11 ma non c'è bisogno di legarci a questa accettazione. Altri possibili significati sono

(1) uomo forte, ad esempio Giudici 5:22 e Lamentazioni 1:15 ;

(2) manzo, toro, ad esempio Salmi 22:13 e Salmi 1, e (metaforicamente dei principi) Salmi 68:31. È un'opinione sostenibile che "il tuo forte" debba essere inteso distributivamente come equivalente a "ogni forte dei tuoi". Ma è certamente più plausibile considerare la frase come sinonimo di Apis, il toro sacro in cui gli egiziani credevano incarnato il dio supremo Osiride. Questa era una superstizione (strana, senza dubbio, ma non così ignobile come alcuni hanno pensato) profondamente radicata nella mente egiziana come qualsiasi altra nella loro complicata religione. "Infatti, credettero che il Dio supremo fosse con loro quando possedevano un toro che portava certi segni ieratici, i segni dell'incarnazione della divinità" (Pierrot). La sua morte fu il segnale di un lutto tanto generale quanto per un faraone, e le cerimonie funebri (i cui resoconti sono riportati nelle iscrizioni) furono altrettanto splendide. M. Mariette ha scoperto, nei dintorni di Menfi, una necropoli in cui furono sepolti successivamente i tori Apis dalla XVIII dinastia alla fine del periodo dei Tolomei. Il fatto che l'Apis fosse "spazzato via" come un normale saccheggio, o "gettato giù" nella mangiatoia del macello, cfr. Isaia 34:7 era davvero un segno che la gloria dell'Egitto era scomparsa. È una singolare coincidenza che la stessa parola qui impiegata da Geremia per "toro" (abbir) sia stata adottata (come molte altre parole) nella lingua egiziana: ha ricevuto la forma leggermente modificata aber. La Settanta, va aggiunto, è a favore della visione generale del versetto così ottenuto, e l'autorità della versione egiziano-ebraica in una profezia relativa all'Egitto non è trascurabile. La sua traduzione della prima metà è: "Perché Apis, il tuo vitello scelto, è fuggito?" Ma è probabile che legga l'ebraico in modo diverso: "Perché Khaph (= Apis), il tuo eletto, è fuggito?" Si tratta semplicemente di raggruppare alcune lettere in altro modo e di leggere una parola in modo leggermente diverso

La vera causa del declino degli imperi

"Perché il Signore li ha cacciati". Se leggiamo la storia ordinaria, il rovesciamento di una monarchia viene fatto risalire a una tale invasione o alla perdita di una tale battaglia, o a qualche altra causa ordinaria e ben nota. E senza dubbio è vero che, attraverso e per mezzo di queste cose, si sono ottenuti i suddetti risultati. Ma c'è sempre una causa morale che sta dietro, ed è a questa che si deve risalire la serie di eventi che sono seguiti. La storia della maggior parte degli imperi antichi, nella loro origine, progresso, declino e caduta, è stata molto simile. Un popolo robusto, temperato, coraggioso, spinto dalla necessità o attratto dalla speranza di guadagno, piomba su una potenza decrepita, la distrugge e sulle sue rovine costruisce le proprie fortune. Per un po' di tempo, lo stesso coraggio e la stessa virtù che hanno permesso loro di impossessarsi del loro premio si sono manifestati nel consolidare il loro potere e nell'edificare il loro dominio. Ma dopo il passare degli anni, hanno guadagnato un punto d'appoggio sicuro e sono in grado di vivere meno in guardia contro i nemici. La ricchezza e il lusso aumentano ed esercitano il loro potere snervante. In questo suolo i vizi, qualunque essi siano, ai quali come popolo sono predisposti, crescono rapidamente e influenzano l'abitudine e il carattere nazionale. Allora il loro decadimento è iniziato. Si affretta rapidamente fino a quando, a sua volta, questo popolo un tempo vittorioso viene sconfitto, rovesciato da una nazione più audace e giusta e quindi più potente di loro. Questa legge può essere facilmente rintracciata nelle storie dell'Egitto, dell'Assiria, di Babilonia, della Persia, della Grecia, di Roma e anche in casi più moderni. Non c'erano forse cause morali all'opera nel rovesciamento dell'impero francese sotto Napoleone I? In tutti i casi si vedrà che, in una forma o nell'altra, l'amore di Dio per la giustizia è stato oltraggiato, e la vendetta è arrivata rapidamente, o sicuramente se non rapidamente. Che cos'era la Riforma se non la rivolta delle coscienze degli uomini contro gli abominevoli peccati della Chiesa Cattolica? Ma come mai quella Chiesa, un tempo così bella, così bella, così gloriosa, è sprofondata così in basso da diventare odiosa agli occhi degli uomini? Fu questa stessa influenza snervante della ricchezza, del potere e di altre forme di prosperità terrena che indebolì la sua forza spirituale fino a farla diventare del tutto indegna della fiducia degli uomini, e fu punita, e lo è ancora oggi, con la perdita di quasi tutta l'Europa settentrionale, la metà più nobile del suo antico dominio. Perciò imparate...

QUELLE CHE NON SONO LE SALVAGUARDIE DI UN PAESE, ANCHE SE SPESSO SI PENSA CHE LO SIANO. Non il commercio, altrimenti Tiro non sarebbe caduta. Non l'arte, altrimenti la Grecia non sarebbe mai perita. Non c'era una forte organizzazione politica, altrimenti Roma avrebbe continuato. Non la professione religiosa, altrimenti Gerusalemme e la Roma cattolica non avrebbero subito i disastri che si abbatterono su di loro. Non l'antica fama, altrimenti l'Egitto sarebbe rimasto saldo. Tutte queste cose sono state invocate, e specialmente grandi eserciti, ma tutti sono stati messi alla prova e si sono dimostrati funi di sabbia, merli tolti perché non sono del Signore. Pertanto, si noti:

II CHE COS'È LA SALVAGUARDIA DI UN PAESE? C'è una sola risposta, ed è la giustizia. Esso, e solo esso, esalta una nazione. La forma di governo, monarchica o repubblicana che sia, non ha importanza, se il potere politico è nelle mani di molti o di pochi, ma il carattere del popolo, il suo possesso o meno del "timore del Signore". Finché Israele possedeva questo, era inespugnabile. "Mille caddero al suo fianco, e", ecc

III CHE COS'È, DUNQUE, IL VERO PATRIOTTISMO? Non solo l'aggiunta alla ricchezza materiale o alla forza intellettuale della nazione, non solo la filantropia o l'energia politica, nessuna di queste cose deve essere tenuta in leggera considerazione; ma il patriottismo più vero, ed è quello che tutti possono mostrare, è la coltivazione del carattere devoto, quel timore di Dio che sta alla base di ogni eccellenza morale. Sì, non solo per amore della nostra salvezza, ma per amore del nostro paese, proprio come per amore di Cristo, cerchiamo di assomigliargli, di respirare il suo Spirito, di manifestare il suo carattere, di imitare il suo esempio e di diffondere quei veri princìpi del benessere nazionale che, con la sua vita e la sua morte, egli ci ha insegnato.

OMELIE DI D. YOUNG versetto 15.- Perché i valorosi sono spazzati via

IO SONO STATI SPAZZATI VIA. Notate l'esercito descritto nei versetti precedenti del capitolo: cavalieri, carri e arcieri; l'etiope, il libico, il lidio; un padrone di casa imponente, la cui magnificenza non poteva non colpire l'occhio. Era inteso che dovessero produrre una sensazione di essere irresistibili. E così a tempo debito, quando furono dispersi e disgregati, ci fu un completo contrasto. La magnificenza, l'ordine, la forza, erano tutti in qualche modo completamente svaniti. L'attuale rovesciamento divenne ancora più evidente a causa della grandezza di ciò che era stato rovesciato. E così Dio renderà sempre chiaro che tutti i suoi nemici saranno spazzati via. La loro sconfitta non è lasciata in dubbio. Può essere molto difficile da spiegare, ma non può essere messo in discussione

II LA NECESSITÀ DI CHIEDERSI PERCHÉ VENGONO SPAZZATI VIA

1. A causa del loro aspetto magnifico. Sembrano forti e, secondo un certo standard, sono forti. Questo esercito egiziano era stato radunato per fare un certo lavoro. Si sapeva che non dovevano incontrare un nemico comune e che si sconfiggevano facilmente. Perciò c'erano uomini forti su cavalli forti, con armi potenti e ben difese. Eppure, dopo tutta questa preparazione, non venne solo la sconfitta, ma quella che si chiama una spazzata via. Sicuramente questo vuole essere spiegato

2. A causa delle vittorie passate. Non possiamo supporre che fossero un ospite non provato. Se avevano già vinto battaglie e campagne, perché hanno perso questa? E perché sono stati sconfitti in modo così totale e duraturo?

3. Perché non c'è una spiegazione ovvia. Non è da cercare nella forza dei loro avversari umani. Non si trova in una differenza tra ciò che erano nell'ora della confusione e ciò che erano stati nelle precedenti ore di vittoria. Non c'è motivo di dire che erano meno coraggiosi, meno disciplinati, peggio comandati. La ragione di questo spazzamento via, qualunque essa sia, supera la normale ricerca umana

III LA RAGIONE SUFFICIENTE SI TROVA NELL'AZIONE DI GEOVA. Geova li cacciò. Tutte le forze che trovano espressione nella materia sono completamente a disposizione di Dio. Può paralizzare l'esercito più potente in un attimo. L'uomo potente non deve gloriarsi della sua potenza. Geremia 9:23 È vero che Dio lascia fare all'uomo forte generalmente tutto ciò che la sua forza gli permette di fare. Il successo che i militari cercano è dalla parte dei battaglioni più forti. Ma allora ogni forza di questo tipo viene meno contro la forza spirituale. Non tutti gli eserciti di Roma e non tutte le bestie feroci dell'anfiteatro riuscirono a persuadere un solo vero cristiano ad abbandonare Cristo. La forza di questo mondo realizza grandi cose nel suo campo, ma appena va oltre e trieste interferisce con la coscienza e le aspirazioni spirituali, la sua debolezza si manifesta.

16 Cadere; piuttosto, inciampare. I fuggiaschi sono in una confusione così selvaggia che inciampano l'uno sull'altro. Il passo parallelo nella profezia precedente (ver. 12) suggerisce che qui ci si riferisce ai guerrieri egiziani, la parte più affidabile dei quali, fin dal tempo di Psammetico , era composta da mercenari, avendo le truppe indigene perduto quell'ardore militare per il quale erano state anticamente rinomate (vedi Erode, 2:152, e la nota di Sir Gardner Wilkinson ap. Rawlinson). Essendo privi di sentimento patriottico, era naturale che questi soldati prezzolati si affrettassero a lasciare il paese condannato, esclamando, come dice il profeta: "Alzatevi, e andiamo di nuovo dal nostro popolo". I Greci erano probabilmente tra i parlanti, in ogni caso, gli Ioni e i Cari formavano le truppe mercenarie di Psammetiehus, secondo Erodoto (2:152)

17 Lì hanno pianto, ecc.; piuttosto, piangono lì, cioè le seguenti parole. Ma perché si dovrebbe richiamare l'attenzione sul luogo in cui si emette il grido? E perché i mercenari (il soggetto del verbo precedente, e quindi presumibilmente di questo verbo) dovrebbero avere la loro esclamazione registrata? Modificate i punti vocalici (che rappresentano semplicemente una tradizione esegetica antica ma non infallibile), e tutto diventa chiaro. Otteniamo poi un rinnovo della convocazione nel Versetto 14 per fare un proclama riguardo alla guerra. Le persone a cui ci si rivolge non sono stranieri, ma figli della terra, e l'invito recita così: "Chiamate il nome di Faraone, Re d'Egitto, Desolazione". Non più "Faraone", onorato da titoli che indicano che, come Apis, è un'incarnazione divina (neb, cioè signore, e nuter, cioè dio), ma Shaon, l'ebraico per Desolazione, è il nome più adatto per il monarca caduto. L'usanza di cambiare i nomi con un significato simbolico non è strana per i lettori delle profezie. L'abbiamo incontrato proprio in questo libro; vedi Geremia 20:3 e Isaia contiene un parallelo tanto esatto quanto si potrebbe desiderare, nel famoso passaggio in cui il nome profetico (esso stesso simbolico) dell'Egitto (Rahab, cioè chiassosità, arroganza) viene cambiato in "Rahabhem-Shebheth" (cioè "Rahab! sono totale indolenza"). A favore di questo punto di vista possiamo rivendicare l'autorità di una tradizione ancora più antica di quella conservata nei punti vocalici, poiché la Settanta (seguita sostanzialmente dal Peshito e dalla Vulgata) ha, Καλεσατε το ονομα Φαραω Νεχαω βασιλεως Αιγυπτου Σαων. Egli ha trascorso il tempo stabilito. Una clausola difficile, e variamente interpretata. Una cosa è chiara, che "passato" non può essere corretto, poiché il verbo è nella coniugazione Hifil o causativa. Dobbiamo, in ogni caso, rendere: "Egli ha lasciato passare il tempo stabilito". Questa è, infatti, la spiegazione più semplice e naturale. C'è stato un tempo in cui il pentimento avrebbe potuto evitare il giudizio di Dio; Ma questo "tempo accettato" è stato scioccamente lasciato sfuggire

18 La minaccia implicita nel Versetto 17 è esposta più ampiamente; colui che parla è un "re" molto diverso dal Faraone caduto. Come il Tabor è tra le montagne. Il senso è deformato dall'inserimento di "è". Il re di Babilonia è paragonato a "Tabor tra i monti e Carmelo in riva al mare". Il monte Tabor è un oggetto molto importante, a causa dell'ampia estensione della pianura di Esdraelon, in cui è situato; e un'osservazione simile si applica al Monte Carmelo. Il punto di vista del Tabor differisce considerevolmente a seconda del punto da cui è tratto; ma "la sua vera figura è un ovale allungato" (Thomson). Il Carmelo, così chiamato per i ricchi frutteti e vigneti di cui era anticamente adornato, non è alto (essendo solo circa seicento piedi sopra il mare), ma la forma in cui si interrompe verso il mare ha una bellezza tutta sua. Ora è privata della sua ricca cultura forestale e dei giardini, ma è ancora descritta come "una montagna gloriosa".

19 O figlia che abiti in Egitto; letteralmente, O abitante-figlia dell'Egitto. La frase è esattamente parallela a "vergine figlia di Sion". La "figlia d'Egitto" significa la popolazione dell'Egitto, la terra essendo considerata la madre del suo popolo. Preparati per andare in cattività. La resa del margine è, tuttavia, più esatta. I "vasi di prigionia [o 'esilio']" sono il bastone e il portafoglio del pellegrino, con le provviste e gli utensili necessari per un viaggio. così in Ezechiele 12:4

20 Vers. 20-26. - Una descrizione figurativa dell'oscuro futuro dell'Egitto

Come una giovenca molto bella. (L'inserimento di "mi piace" indebolisce il passaggio.) La giovenca ben nutrita ricorda la prosperità della fertile valle del Nilo. Ma la distruzione viene; viene dal settentrione; piuttosto, un tafano del nord è venuto su di lei (non, "è venuto, è venuto", come ha fatto il testo ricevuto - è richiesto un leggerissimo cambiamento in una lettera, supportato dalle versioni). La figura è esattamente analoga a quella dell'"ape nel paese d'Assiria". Isaia 7:18 San Crisostomo rende "un tafano" (vedi Field, 'Origene's Hexapla,' 2:708); e così virtualmente Aquila e Simmaco

La giovenca e il tafano

"L'Egitto è una giovenca molto bella, ma arriva un tafano".

I VANTAGGI MONDANI NON SONO UNA SALVAGUARDIA CONTRO I GUAI. La giovenca è molto bella, eppure il tafano la attacca. l'Egitto, ricco nella sua fertile valle del Nilo, granaio dell'Oriente; splendida con vasti e splendidi templi, le cui rovine sono ora la meraviglia del mondo; in prima linea nella speculazione e nella scienza; canuta per l'antichità e orgogliosa dei suoi eoni di storia anche nell'età di Geremia: venticinque dinastie erano già passate; -questo grande Egitto sta per subire l'umiliazione della banda della nuova Babilonia. La sua stessa magnificenza attrae l'avido invasore. La ricchezza e il rango possono scongiurare alcune angosce, ma inviteranno altri che non accondiscenderanno mai ad attaccare i poveri e gli oscuri

I VANTAGGI MONDANI OFFRONO POCA CONSOLAZIONE NELLE DIFFICOLTÀ. Se la giovenca è molto bella, la sua bellezza non è un antidoto al dolore che prova quando la sonda del tafano è nella sua schiena. L'Egitto può avere ogni vantaggio della ricchezza e della scienza, eppure non trova conforto in queste cose quando il suo sangue vitale scorre sotto la spada del rozzo invasore. La morte del suo primogenito è un duro colpo per la regina come per lo schiavo più meschino del paese. Il ricco sente la sua gotta almeno altrettanto acutamente quanto il povero. Il disagio mentale, l'ansia e la cura non devono essere comprati con il denaro

III UNA PICCOLA OCCASIONE PUÒ PRODURRE GRANDI PROBLEMI. Il tafano è lungo solo mezzo pollice. Eppure può irritare così tanto la giovenca che si precipiterà all'impazzata, con la testa protesa in avanti e la coda sporgente, nella vana speranza di sfuggire al suo aguzzino. Molti uomini hanno una sola causa di guai, guardando agli altri del tutto insignificanti, eppure che per loro è la mosca che rovina l'unguento più prezioso. Quanta parte dell'angoscia della vita deriva dall'agitazione e dalla preoccupazione delle piccole cose! È un conforto il fatto che non solo siamo invitati a gettare il nostro fardello sul Signore, ma a gettare su di lui tutta la nostra "sollecitudine, poiché egli ha cura di noi".

IV POTREMMO NON ESSERE IN GRADO DI PREVENIRE L'ATTACCO DELLA PIÙ PICCOLA OCCASIONE DI DIFFICOLTÀ. Le corna, che sarebbero buone armi per attaccare un grosso animale, sono inutili contro il tafano. Molti problemi arrivano come questa mosca. Non possiamo toccarli; Sono veloci ad attaccare, e una volta che sono su di noi non è possibile alcuna difesa. Con le nostre forze non possiamo liberarci del più piccolo peccato. Forse siamo forti per resistere alle grandi tentazioni e cadiamo vittime di piccoli miserabili fallimenti. Il diavolo non è sempre un leone ruggente; A volte è più simile a un tafano. Possiamo scacciare il leone; Non possiamo resistere al tafano. La menzogna, il furto, l'omicidio, ecc., possono essere tenuti fuori, eppure le nostre anime possono perdere ogni pace e comunione divina cedendo al temperamento precipitoso, al malcontento, alla vigliaccheria, ecc. Ma Cristo viene come Salvatore da tutti i mali e da tutti i peccati, compresi quei peccati più meschini che possono rovinare la nostra vita spirituale anche quando si evitano peccati più grandi

21 Anche i suoi mercenari sono in mezzo a lei, ecc.; piuttosto, anche i suoi mercenari in mezzo a lei sono simili, ecc. Questi sembrano essere distinti dai mercenari menzionati nel Versetto 9, gli etiopi, i libici e gli arabi, che non sono mai stati adottati in mezzo al popolo egiziano. D'altra parte, la descrizione si applicherà esattamente ai Caftani e agli Ioni al servizio di Psammetico e Apries (Erode, 2:152, 163), che furono "per molti anni" insediati "un po' sotto la città di Bubastis, sulla foce pelusiaca del Nilo". In questo paese fertile, a sua volta paragonabile a "una giovenca molto bella" (vers. 20), questi mercenari viziati e privilegiati divennero "come vitelli da stalla". Non hanno resistito, ecc.; piuttosto, non sono rimasti (fermi), perché il giorno della loro distruzione è giunto su di loro

22 La sua voce se ne andrà come un serpente; piuttosto, la sua voce è come (il suono di) un serpente che scivola via.L'Egitto come Gerusalemme, in Isaia 29:4 è immaginato come una fanciulla (cfr. Versetto 19) seduta per terra, e che sospira debolmente; e la sua voce debole è paragonata al fruscio di un serpente in movimento. Vieni contro di lei con le asce. Un improvviso cambio di figura. L'Egitto, o, più precisamente, la grandezza dell'Egitto - la sua ricca e complessa vita nazionale, le sue splendide città, il suo potente esercito, tutto combinato in uno, è ora paragonato a una foresta. Geremia 21:14 22:6,7 Isaia 2:13 10:18,19,33,34 Sembra inverosimile supporre, con Graf e il Dr. Payne Smith, che il paragone dei guerrieri caldei ai taglialegna sia nato dal fatto che erano armati di asce. Probabilmente è vero che gli Israeliti non usavano l'ascia da battaglia, ma l'ascia è semplicemente un incidente della descrizione. È la foresta che suggerisce la menzione dell'ascia, non l'ascia quella della foresta, e le foreste erano abbastanza familiari agli Israeliti

23 Essi abbatteranno; meglio, tagliano. Il profeta sta descrivendo un'immagine che passa davanti al suo occhio interiore. Sebbene non possa essere cercato; piuttosto, perché non può essere cercato. Il soggetto del verbo è incerto. La spiegazione del Deuteronomio Dieu è: "Poiché la foresta è così fitta, così intricata, è necessario sgombrare un sentiero tagliando gli alberi". Ma questo non sembra adattarsi al contesto. Sicuramente non c'era bisogno di nessun'altra ragione per la distruzione della "foresta" se non la volontà dei taglialegna. "Cercare" ricorre in Giobbe, Giobbe 5:9; 9:10; 36:26 -- ; cfr. anche 1Re 7:47 in relazione alla numerazione, e la seconda metà del versetto descrive espressamente il nemico come innumerevole. Il singolare si alterna al plurale, come Isaia 5:28, essendo un ospite considerato a volte come un tutto, a volte come un aggregato di individui. Delle cavallette; piuttosto, la locusta. Il nome è uno dei nove che troviamo dati alle varie specie di locuste nell'Antico Testamento, e significa "moltitudine".

24 Sarà confuso; piuttosto, è portato alla vergogna; anche il verbo successivo dovrebbe piuttosto essere al passato

25 La moltitudine dei No; piuttosto, Amen del No. Amon-Ra, o piuttosto Amen-Ra, era il nome adottato a Tebe (Tebe di Omero "delle cento porte", 'Iliade', 9:383, chiamato qui "No", e in Naum 3:8 "No [di] Anion") dal tempo dell'undicesima dinastia, perché il dio sole Ra. Amen (Amen) significa "nascosto", perché è la misteriosa, invisibile divinità che si manifesta in forma corporea nel sole. Da questo nome deriva la designazione classica, Giove-Ammone. I loro dèi... i loro re; piuttosto, i suoi dèi... i suoi re (cioè quello d'Egitto). I "re" sono probabilmente gli alti funzionari dello stato, non pochi dei quali erano membri della famiglia reale per nascita o per matrimonio. Anche il Faraone e tutti quelli che confidano in lui. Con una suggestiva allusione ai tanti in Giuda che "confidarono" in quella "canna spezzata". Isaia 36:6

26 In seguito sarà abitato, ecc. Dopo tutte queste cupe vaticinazioni, Geremia, come altrove in questo gruppo di profezie; vedi Geremia 48:47; 49:6,39 apre una prospettiva più luminosa. "Nei tempi antichi", patriarcali e non militari, la fertile valle del Nilo offriva una dimora pacifica e felice ai suoi brulicanti abitanti; quei tempi verranno ancora. Per capire questo, dobbiamo supporre che durante il suo periodo di depressione l'Egitto sia stato scarsamente popolato, a causa del gran numero dei suoi abitanti portati via prigionieri. Un'altra spiegazione, "dopo l'Egitto resterà a casa [cioè, 'tace']", sebbene sia altrettanto giustificabile il punto di vista del lessico, comp. Giudici 5:17 Salmi 55:7 sembra meno naturale. Forse Ezechiele 29:13-16 è uno sviluppo del nostro passaggio; Contiene una promessa di futura remissione della pena, anche se una promessa qualificata in modo tale da essere simile a una minaccia. Le parole: "E la casa d'Israele non avrà più fiducia", Ezechiele 29:16 sembrano un commento alla minaccia di Geremia a "Faraone e a quelli che confidano in lui", nel versetto precedente

Punizione, non distruzione, ma purificazione e preservazione

In Versetto 28, in Geremia 48:21 e in Geremia 49:6,39, abbiamo assicurazioni simili che "dopo", quando i giudizi di Dio avranno compiuto la loro opera, le nazioni castigate e afflitte saranno restaurate. Tale promessa è qui fatta all'Egitto. È ripetuto in Ezechiele 29:8-14. E da questa parola reiterata riguardante non un solo popolo, ma così tanti, ricaviamo l'intento e il proposito di Dio riguardo a tutte le sue punizioni che manda sugli uomini, che non sono per la distruzione degli uomini, ma per la loro purificazione e preservazione, Nota:

ALCUNE DELLE BASI DI QUESTA CONVINZIONE

1. Scritture come queste ora menzionate

2. I salutari risultati che hanno seguito tanta sofferenza umana. Quella sofferenza ha svergognato l'indolenza, suscitato energia, stimolato l'invenzione, e i risultati sono stati salvaguardie per la vita, la salute e il benessere generale, che non sarebbero mai stati pensati o cercati se la sofferenza non avesse spronato gli uomini. Quindi concludiamo che tali risultati erano intenzionali e sono sempre stati ottenuti per cause simili

3. Il fatto che Dio ha creato l'uomo. È incredibile che egli abbia creato esseri il cui destino è un'eternità di peccato e di sofferenza. Se fosse stato davvero meglio per un uomo non essere mai nato, come in questo caso senza dubbio sarebbe successo, e per ragioni molto minori e del tutto inadeguate che a volte diciamo che sarebbe stato per noi stessi o per gli altri, allora non sarebbero mai nati. La parola di nostro Signore riguardo a Giuda non deve essere pressata alla lettera. Era un'espressione proverbiale usata riguardo a uomini particolarmente infelici o empi

4. Il nome stesso di "Salvatore". Cristo è o non è il Salvatore del mondo. Se non lo è, ma solo vorrebbe esserlo, allora il nome di "Salvatore" non può essere veramente suo. Non diamo i nomi di "liberatore", "salvatore", "benefattore" a coloro che desiderano solo essere tali, ma non lo sono. Siamo costretti a credere - e con quanta gratitudine lo faremmo! - che colui che è chiamato "l'Agnello di Dio" non semplicemente per desiderio, ma di fatto "toglie i peccati del mondo".

5. Il valore del grande sacrificio. Se non riconcilia il mondo con Dio, come afferma San Paolo, allora è meno preziosa di quanto gli uomini abbiano pensato. Ma è inconcepibile che un tale sacrificio non riesca a realizzare ciò per cui è stato appositamente progettato

6. L' espressa dichiarazione che il Figlio di Dio si è manifestato per distruggere le opere del diavolo. Ma il peccato e la sofferenza non sono forse opera sua? Se dunque sono eterni, come possono essere stati distrutti?

7. La necessità insita nel primo e grande comandamento, "Ama il Signore Dio tuo", ecc. Ora, non è in potere del cuore umano amare un essere che non concepisce come amabile o degno di amore. Ma un Dio che ha creato gli uomini, sapendo che avrebbero peccato e sofferto eternamente, non è amabile dal cuore umano. Che cosa diciamo degli uomini che compiono azioni che sanno possono scaturire solo nella miseria e nel torto? Ma è giusto in Dio ciò che dovremmo denunciare negli uomini? Abhorrendum sedersi

II CONCLUSIONE

1. Non che non esista una punizione di Dio per il peccato

2. Né che quella punizione sia solo una piccola cosa. Ah, no! "È cosa spaventosa" per un uomo incredulo impenitente "cadere nelle mani dell'Iddio vivente". Egli è un fuoco consumante per costoro, e il fuoco arderà finché tutte le scorie e il male non saranno bruciati. Wellington disse: "C'è solo una cosa peggiore di una grande vittoria, ed è una grande sconfitta". Sapeva a quale costo si vince la vittoria. E così ci può essere solo una cosa peggiore della salvezza di alcuni uomini, ed è che essi dovrebbero essere perduti per l'eternità

3. Ma che dovremmo imparare ad "amare e temere" Dio. Amatelo per il suo proposito di grazia verso gli uomini, ma temete che non lo costringeremo con il nostro rifiuto del suo vangelo a guidarci per vie più severe. Poiché egli vuole che tutti gli uomini siano salvati e vengano alla conoscenza della verità. - C

27 Vers. 27, 28.- Una parola di conforto per Israele, che evidentemente non fu scritta nello stesso periodo della profezia precedente. Il profeta viene improvvisamente trasportato con l'immaginazione nel periodo dell'esilio babilonese. L'Egitto e le sue fortune sono lontane; i guai di Israele assorbono interamente la sua attenzione. Dopo aver riflettuto tristemente sui rovesci del suo popolo, prorompe con un'incoraggiante esortazione a non temere, anche se, umanamente parlando, c'era tutto da temere. Geremia ha scritto qui questi versetti? Ci sono forti ragioni per dubitarne; poiché si verificano, con variazioni insignificanti, in Geremia 30:10,11, dove si adattano molto meglio al contesto che qui

Vers. 27, 28.- La cura di Dio per i suoi

HO BISOGNO DELLA MASSIMA GARANZIA POSSIBILE. Geova, che ha visitato Israele con molte e grandi sofferenze, visiterà anche altri popoli. In questo capitolo si parla dell'Egitto; e Filistea, Moab Ammon e Babilonia nei capitoli seguenti. Da qui il bisogno di parole divine tali da mantenere l'elemento credente in Israele calmo e fiducioso attraverso tutti questi disturbi, e così è sempre destinato ad essere con il vero Israele di Dio. Dio è pronto con parole di conforto in mezzo al necessario tumulto delle condizioni esterne

II I SOLIDI FONDAMENTI DI QUESTA ASSICURAZIONE. Esse risiedono nel continuo legame di Geova con Israele e nei suoi propositi per la sua sicurezza, pace e prosperità. Non abbiamo alcuna certezza in noi stessi o nelle nostre circostanze, ma nel momento in cui possiamo sentire che siamo nelle mani di Dio, che Egli ha dei piani riguardo a noi e un futuro che si prepara per noi, allora la certezza è possibile. Dio non dice mai all'uomo di farsi coraggio e di mettere da parte la paura senza dare una buona ragione per l'esortazione, e mostrando che la paura è piuttosto il sentimento irragionevole da permettere. Nel momento in cui riusciamo ad assorbire tutta la forza di quella meravigliosa parola: "Io sono con te", allora siamo liberati dagli allarmi e dalla dipendenza dai fenomeni mutevoli di questa vita presente

III LA DIFFERENZA CHE DIO FARÀ TRA ISRAELE E LE ALTRE NAZIONI. Bisogna farne un fine completo. E loro sono stati completamente eliminati. Qui, naturalmente, si deve tenere presente la distinzione tra le nazioni e gli individui che le compongono. Una nazione non è altro che una certa disposizione di esseri umani, e questa disposizione può produrre sentimenti così errati e un tale pericolo per il mondo da rendere conveniente che la nazione cessi. Ma le persone che compongono la nazione rimangono, e i loro discendenti passano in nuove e migliori combinazioni. Cantici nei confronti di Israele; il popolo che deve tornare e stare nel riposo e senza paura, il popolo di cui non deve essere resa fine completa, è quello di cui l'Israele letterale non è che il tipo. In realtà non ci sono che due nazioni al mondo: quelle che credono in Dio e in suo Figlio, e mostrano la loro fede con le loro opere; e coloro che confidano in se stessi, nel loro potere e nei loro scopi. Di tutti questi ultimi Dio deve porre fine pienamente, se non in altro modo, portandoli a vedere la loro follia, affinché si volgano alle vie della fede

IV IL CASTIGO DI GEOVA DEI SUOI ANCHE MENTRE LI PROTEGGE. C'è uno scopo in tutta la sofferenza, un vero bisogno di essa. Sembra che gli uomini si mescolino indiscriminatamente, e la sofferenza sembra spesso caduta indipendentemente dal carattere, ma questa è solo un'apparenza. La sofferenza di Israele, anche se esteriormente può sembrare la stessa, è in realtà il più diversa possibile dalla sofferenza dell'Egitto. C'è un fuoco che finisce con la distruzione di ciò che lo attraversa. Deve essere così, perché la cosa è distruttibile e mostra la sua natura quando il fuoco la tenta. Lo stesso fuoco che attacca le cose indistruttibili separa solo le accrescimenti distruttibili da esse, e consuma queste accrescimenti. L'intenzione di Dio è che il credente possa essere in grado di dire: "Non posso essere distrutto in questa fornace di prove; Non posso andare in pezzi come fanno gli altri. Ma devo ancora rimanere lì per un po'; Devo sottomettermi alle sagge ordinanze di Dio in modo da poter finalmente tornare al mio vero riposo e non temere più per sempre". -Y

28 Correzione, ma in misura

(Cfr. omelia sulla riserva di misericordia di Dio, vol. 1, p. 95).-C

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