Commentario completo di Matthew Henry:

Geremia 46

1 INTRODUZIONE A GEREMIA CAPITOLO 46

Come il giudizio sia iniziato nella casa di Dio lo abbiamo trovato nella profezia e nella storia precedenti; ma ora scopriremo che non è finita qui. In questo capitolo e nei seguenti abbiamo predizioni delle desolazioni delle nazioni vicine, e anche di quelle causate su di esse per lo più dal re di Babilonia, finché alla fine si giunge a fare i conti con Babilonia stessa. La profezia contro l'Egitto è qui messa al primo posto e occupa tutto questo capitolo, in cui abbiamo:

I. Una profezia della sconfitta dell'esercito di Faraoneco da parte delle forze caldee a Carchemish, che si realizzò poco dopo, nel quarto anno di Ioiachim, Geremia 46:1-12

II. Una profezia della discesa che Nabucodonosor avrebbe fatto sul paese d'Egitto, e del suo successo in essa, che si compì alcuni anni dopo la distruzione di Gerusalemme, Geremia 46:13-26.

III. Una parola di conforto per l'Israele di Dio in mezzo a quelle calamità, Geremia 46:27-28.

Ver. 1. fino alla Ver. 12.

Il primo versetto è il titolo di quella parte di questo libro, che si riferisce alle nazioni vicine, e segue qui. È la parola del Signore che fu rivolta a Geremia contro i pagani; poiché Dio è Re e Giudice delle nazioni, conosce e renderà conto a coloro che non lo conoscono e non lo notano affatto. Sia Isaia che Ezechiele profetizzarono contro queste nazioni che Geremia qui ha un detto separato per loro, e con riferimento agli stessi avvenimenti. Nell'Antico Testamento abbiamo la parola del Signore contro i Gentili; nel Nuovo Testamento abbiamo la parola del Signore per i Gentili, che quelli che erano lontani sono fatti vicini.

Egli comincia con l'Egitto, perché erano degli oppressori dell'antico Israele e ultimamente dei loro ingannatori, quando riponevano fiducia in loro. In questi versetti egli predice la sconfitta dell 'esercito del faraone-Neco, per mano di Nabucodonosor, nel quarto anno di Ioiachim, che fu una vittoria così completa per il re di Babilonia che in tal modo egli recuperò dal fiume d'Egitto al fiume Eufrate, tutto ciò che apparteneva al re d'Egitto, e lo indebolì a tal punto che non uscì più dal suo paese (come troviamo, 2Re 24:7), e così gli fece pagare a caro prezzo la sua spedizione contro il re d'Assiria quattro anni prima, in cui uccise Giosia, 2Re 23:29. Questo è l'evento che qui è predetto nelle alte espressioni del trionfo sull'Egitto così sventato, di cui Geremia parlerà con particolare piacere, perché la morte di Giosia, che egli aveva lamentato, era ora vendicata sul faraone-neco. Ora qui,

Gli Egiziani sono rimproverati per i potenti preparativi che hanno fatto per questa spedizione, in cui il profeta li chiama a fare del loro meglio, perché così vorrebbero:

"Vieni dunque, ordina lo scudo, lascia che le armi da guerra siano pronte."

Geremia 46:3. L'Egitto era famoso per i cavalli: che siano bardati e che la cavalleria sia ben montata: alzatevi, cavalieri, e alzatevi, ecc., Geremia 46:4. Guardate quali preparativi fanno i figli degli uomini, con abbondanza di cure e di difficoltà e con una spesa enorme, per uccidersi l'un l'altro, come se non morissero abbastanza in fretta da soli. Egli paragona la loro marcia in questa spedizione all'innalzamento del loro fiume Nilo (Geremia 46:7-8): l'Egitto ora si solleva come un'inondazione, disdegnando di rimanere entro le proprie sponde e minacciando di straripare tutte le terre vicine. È un esercito molto formidabile quello che gli egiziani portano in campo in questa occasione. Il profeta li convoca (Geremia 46:9): Salite, cavalli, furore, carri vostri. Li sfida a riunire tutte le loro truppe confederate, gli Etiopi, che discendevano dalla stessa stirpe degli Egiziani (Genesi 10:6), ed erano i loro vicini e alleati, i Libici e i Lidi, entrambi stanziati in Africa, a ovest dell'Egitto, e da loro gli Egiziani prendevano le loro forze ausiliarie. Che si rafforzino con tutta l'arte e l'interesse che hanno, ma sarà tutto vano; nonostante ciò saranno vergognosamente sconfitti, perché Dio combatterà contro di loro, e contro di lui non c'è né sapienza né consiglio, Proverbi 21:30-31. Riguarda coloro che vanno in guerra non solo per ordinare lo scudo e bardare i cavalli, ma per pentirsi dei loro peccati e pregare Dio per la sua presenza con loro, e affinché possano averla per proteggersi da ogni cosa malvagia.

II. Sono rimproverati per le grandi aspettative che avevano da questa spedizione, che erano del tutto contrarie a ciò che Dio intendeva riunirli. Conoscevano i loro propri pensieri, e Dio li conosceva, e sedevano in cielo e ridevano di loro; ma essi non conoscevano i pensieri del Signore, perché egli li raduna come covoni nel pavimento, Michea 4:11-12. L'Egitto dice (Geremia 46:8): Salirò; Coprirò la terra e nessuno me lo impedirà; Distruggerò la città, qualunque città sia quella che mi si para davanti. Come il Faraone dell'antichità, io inseguirò, raggiungerò. Gli Egiziani dicono che ne avranno un giorno, ma Dio dice che sarà il suo giorno: Questo è il giorno del Signore Dio degli eserciti (Geremia 46:10), il giorno in cui sarà esaltato nel rovesciamento degli Egiziani. Loro intendevano una cosa, ma Dio ne intendeva un'altra; essi l'hanno progettata per l'avanzamento della loro dignità e l'allargamento del loro dominio, ma Dio l'ha progettata per la grande umiliazione e l'indebolimento del loro regno. È un giorno di vendetta per la morte di Giosia, è un giorno di sacrificio alla giustizia divina, al quale cadranno come vittime moltitudini di peccatori d'Egitto. Notate: Quando gli uomini pensano di magnificarsi spingendosi in imprese ingiuste, si aspettino che Dio glorifichi se stesso facendoli saltare in aria e tagliandoli fuori.

III. Vengono rimproverati per la loro codardia e la loro fuga ingloriosa quando giungono a un impegno (Geremia 46:5-6):

"Perché li ho visti, nonostante tutti questi potenti e vasti preparativi e tutte queste espressioni di coraggio e di risolutezza, quando l'esercito caldeo li affrontò, sgomento, indietreggiato, del tutto scoraggiato, e non rimase in loro alcuno spirito".

1. Fanno una ritirata vergognosa. Anche i loro prodi, che si potrebbe pensare avrebbero dovuto resistere, fuggire una fuga, fuggire di comune accordo, fare del loro meglio, fuggire nella confusione e con la massima precipitazione, non hanno né tempo né cuore per guardarsi indietro, ma la paura è intorno a loro, perché così la capiscono. Eppure,

2. Non possono fuggire. Hanno la vergogna di volare, e tuttavia non la soddisfazione di salvarsi con la fuga; avrebbero potuto anche resistere e morire sul posto; poiché neppure il veloce fuggirà. La leggerezza dei loro calcagno verrà loro meno quando arriverà la prova, così come la fermezza del loro cuore; I potenti non scamperanno, anzi, sono abbattuti e fatti a pezzi. Inciamperanno nella loro fuga e cadranno verso il nord, verso il paese del loro nemico, perché quando si alzarono in piedi erano così confusi che, invece di tornare a casa, come fanno di solito gli uomini in questo caso, si diressero in avanti. Si noti che la corsa non è per i veloci né la battaglia per i forti. Gli uomini valorosi non sono sempre vittoriosi.

IV. Essi sono rimproverati per la loro totale incapacità di riprendersi da questo colpo, che dovrebbe essere fatale per la loro nazione, Geremia 46:11-12. La fanciulla, figlia dell'Egitto, che visse in grande pompa e solennità, è gravemente ferita da questa sconfitta. Cerchi ora balsamo in Galaad e là i medici; usi tutte le medicine che i suoi saggi possono prescrivere per guarire questa ferita e riparare la perdita subita da questa sconfitta; ma tutto invano; Non avranno cura per loro, non potranno mai più portare in campo un esercito così potente.

"Le nazioni che hanno risuonato della tua gloria e della tua forza hanno ora udito della tua vergogna, di quanto vergognosamente sei stato sconfitto e di come ne sei indebolito".

Non c'è bisogno che si diffonda con i trionfi dei conquistatori, le grida e le grida dei vinti lo proclameranno: il tuo grido ha riempito il paese tutt'intorno. Infatti, quando fuggivano per diverse direzioni, un uomo potente inciampava in un altro e si scagliava contro un altro, in una tale confusione, che entrambi insieme diventavano una preghiera per gli inseguitori, una facile preda. Dovrebbero esserci mille di questi terribili incidenti, che riempirebbero il paese del grido di coloro che sono stati superati. Non lasciate dunque che l'uomo potente si glori della sua potenza, perché potrebbe venire il tempo in cui essa non gli sarà più utile.

13 Ver. 13. fino alla Ver. 28.

In questi versetti abbiamo:

I. Confusione e terrore parlarono all'Egitto. L'adempimento della predizione nella prima parte del capitolo impedì agli Egiziani di fare qualsiasi tentativo contro altre nazioni; Che cosa potevano fare quando il loro esercito era in rotta? Ma rimasero ancora forti in casa, e nessuno dei loro vicini osò fare alcun tentativo contro di loro. Sebbene i re d'Egitto non uscissero più dal loro paese (2Re 24:7), tuttavia si mantenevano al sicuro e tranquilli nel loro paese; e che cosa desidererebbero di più che godere pacificamente del loro? Si potrebbe pensare che tutti gli uomini dovrebbero accontentarsi di fare questo, e non desiderare di invadere i loro vicini. Ma la misura dell'iniquità dell'Egitto è piena, e ora non godranno a lungo la propria; Coloro che hanno usurpato gli altri non saranno essi stessi usurpati. Lo scopo della profezia qui è quello di mostrare come il re di Babilonia sarebbe venuto presto e avrebbe colpito il paese d'Egitto, e avrebbe portato nei loro propri petti la guerra che avevano precedentemente portato nei suoi confini, Geremia 46:13. Questo si adempì dalla stessa mano con la prima, anche con quella di Nabucodonosor, ma molti anni dopo, venti almeno, e probabilmente la predizione di essa fu molto tempo dopo la predizione precedente, e forse molto più o meno nello stesso periodo con quell'altra predizione dello stesso evento che abbiamo avuto Geremia 43:10.

1. Ecco l'allarme della guerra suonato in Egitto, con loro grande stupore (Geremia 46:14), l'avviso dato al paese che il nemico si sta avvicinando, la spada sta divorando nei paesi vicini, e quindi è tempo per gli egiziani di mettersi in una posizione di difesa, di prepararsi alla guerra, affinché possano dare al nemico una calda accoglienza. Questo deve essere proclamato in tutte le parti dell'Egitto, in particolare a Migdol, Nof e Tahpanhes, perché in questi luoghi specialmente i profughi ebrei, o piuttosto i fuggiaschi, si erano stabiliti, in disprezzo del comando di Dio (Geremia 44:1), e farebbero sentire loro quale triste rifugio l'Egitto potrebbe essere per loro.

2. Qui è predetta la ritirata delle forze di altre nazioni che gli Egiziani avevano al loro soldo. È probabile che un numero considerevole di queste truppe fosse appostato alle frontiere per proteggerle, dove furono respinte dagli invasori e messe in fuga. Allora gli uomini valorosi furono spazzati via (Geremia 46:15) come con una pioggia battente (è la parola che si usaProverbi 28:3); nessuno di loro può resistere, perché il Signore li scaccia dai loro rispettivi posti; li scaccia con i suoi terrori; li scaccia permettendo ai Caldei di cacciarli. Non è possibile che si fissino coloro che l'ira di Dio insegue. Egli è stato (Geremia 46:16) che ha fatto cadere molti, sì, quando verrà il loro giorno, il nemico non avrà bisogno di abbatterli, cadranno l'uno sull'altro, ognuno sarà una pietra d'inciampo per il suo prossimo, per il suo seguace; anzi, se Dio vuole, saranno fatti cadere gli uni sugli altri, la spada di ciascuno sarà contro il suo prossimo. I suoi mercenari, le truppe che l'Egitto ha al suo servizio, sono davvero in mezzo a lei come buoi grassi, uomini vigorosi, robusti e di buon animo, che erano propensi all'azione e hanno promesso di fare la loro parte contro il nemico; ma sono stati respinti; Il loro cuore è venuto meno e, invece di combattere, sono fuggiti insieme. Come avrebbero potuto resistere al loro destino quando era giunto il giorno della loro calamità, il giorno in cui Dio li avrebbe visitati con ira? Alcuni pensano che siano paragonati a buoi grassi per il loro lusso; Avevano sfrenato i piaceri, così che erano molto inadatti alle difficoltà, e quindi tornarono indietro e non poterono stare in piedi. In questa costernazione,

(1.) Tutti tornarono a casa verso il loro paese (Geremia 46:16): Dissero:

"Alzati e torniamo al nostro popolo, dove saremo al sicuro dall'oppressore spada dei Caldei, che abbatte tutto ciò che le sta davanti".

In tempi di esibizione ci si deve fidare poco delle truppe mercenarie, che combattono solo per la paga e non hanno alcun interesse per chi combattono.

(2.) Esclamarono con veemenza contro il Faraone, alla cui codardia o cattiva gestione, è probabilmente, dovuta la loro sconfitta. Quando li collocò lì ai confini del suo paese, è probabile che abbia detto loro che entro quel tempo sarebbe venuto lui stesso con un valoroso esercito dei suoi sudditi per sostenerli; ma non ci riuscì e, quando il nemico avanzò, si accorsero di non avere nessuno che li sostenesse, così che furono completamente abbandonati alla furia degli invasori. Non c'è da meravigliarsi quindi che abbiano lasciato il loro posto e disertato la funzione, gridando: " Il Faraone, re d'Egitto" non è che un rumore (Geremia 46:17); può essere un ettore e parlare a lungo delle cose potenti che farebbe, ma questo è tutto; non fa accadere nulla. Tutte le sue promesse a coloro che sono alleati con lui, o che sono impiegati per lui, svaniscono in fumo. Non porta i soccorsi che si è impegnato a portare, o non fino a quando non è troppo tardi: ha passato il tempo stabilito; Egli non ha mantenuto la sua parola, né ha osservato il suo giorno, e perciò gli hanno detto addio, non serviranno mai più sotto di lui. Nota, quelli che fanno più rumore in qualsiasi attività commerciale sono spesso solo un rumore. I grandi chiacchieroni sono piccoli che fanno.

3. La formidabile potenza dell'esercito caldeo è qui descritta come quella di abbattere tutto ciò che gli sta davanti. Il Re dei re, il cui nome è il Signore degli eserciti, e davanti al quale i re più potenti della terra, sebbene dèi per noi, non sono che come cavallette, l'ha detto, l'ha giurato: Com'è vero che io vivo, dice questo re, come il Tabor sovrasta i monti e il Carmelo domina il mare, così sarà il re di Babilonia ha sopraffatto tutta la forza dell'Egitto, un tale comando egli avrà, un tale dominio egli avrà, Geremia 46:18. Egli e il suo esercito verranno contro l'Egitto con le asce, come taglialegna (Geremia 46:22), e gli Egiziani non saranno in grado di resistere a loro più di quanto l'albero resista all'uomo che viene con una scure per abbatterlo; così che l'Egitto sarà abbattuto come una foresta dai taglialegna, il che (se c'è da molti di loro, e da quelli ben forniti di strumenti per lo scopo) sarà fatto in breve tempo. L'Egitto è molto popoloso, pieno di paesi e di città, come una foresta, i cui alberi non si possono scrutare né contare, e ricchissimo, pieno di tesori nascosti, molti dei quali sfuggiranno all'occhio indagatore dei soldati caldei, ma faranno un gran bottino nel paese, perché sono più delle locuste. che vengono in grandi sciami e invadono un paese, divorando ogni cosa verde (Gioele 1:6-7), così faranno i Caldei, perché sono innumerevoli. Nota: Il Signore degli eserciti ha innumerevoli schiere al suo comando.

4. Con ciò è predetta la desolazione dell'Egitto e la devastazione che si sarebbe dovuta fare di quel ricco paese. L'Egitto è ora come una giovenca molto bella, o vitello (Geremia 46:20), grasso e lucente, e non abituato al giogo della sottomissione, sfrenato come una giovenca ben nutrita e molto sportiva. Alcuni pensano che qui ci sia un'allusione ad Apis, il toro o vitello che gli egiziani adoravano, da cui i figli di Israele impararono ad adorare il vitello d'oro. L'Egitto è bello come una dea, e adora se stesso, ma viene la distruzione, viene il taglio (così alcuni lo leggono); viene dal nord; di là verranno i soldati caldei, come tanti macellai o sacrificatori, per uccidere e squartare questa bella giovenca.

(1.) Gli Egiziani saranno abbattuti, saranno domati e la loro melodia cambiata: le figlie d'Egitto saranno confuse (Geremia 46:24), saranno piene di stupore. La loro voce sarà come quella di un serpente, cioè sarà molto bassa e sottomessa; non si abbasseranno come una giovenca bella che fa gran rumore, ma sibileranno dalle loro tane come serpenti. Non oseranno lamentarsi ad alta voce della crudeltà dei conquistatori, ma sfogare le loro pene in mormorii silenziosi. Ora non risponderanno più in modo rude, come facevano in passato, ma, con i poveri, useranno suppliche e imploreranno per la loro vita.

(2.) Saranno portati via prigionieri nella terra del loro nemico (Geremia 46:19):

"O figlia! dimorando in modo sicuro e delicato in Egitto, quel paese fertile e piacevole, non pensare che questo durerà per sempre, ma preparati ad andare in cattività; invece di abiti riccui, che non faranno altro che tentare il nemico a spogliarti, procurati abiti semplici e caldi; invece di scarpe belle, procura scarpe robuste; e abituati alle avversità, affinché tu possa sopportarle meglio".

Nota: Si tratta di noi, tra tutti i nostri preparativi, di prepararci per i guai. Noi provvediamo all'intrattenimento dei nostri amici, non trascuriamo di provvedere all'intrattenimento dei nostri nemici, né tralasciamo tra tutti i nostri mobili i mobili per la prigionia. Gli egiziani devono prepararsi a fuggire; perché le loro città saranno evacuate. Noph in particolare sarà desolata, senza abitanti, tanto saranno generali il massacro e la cattività. Ci sono alcune punizioni dalle quali, diciamo, il re e la moltitudine sono esentati, ma anche qui queste sono odiose: La moltitudine del No sarà punita: è chiamata popolo No, Naum 3:8. Quand'anche si unissero le mani nelle mani, non scamperanno e non potranno pensare di andarsene in mezzo alla folla. Che siano sempre così tanti, scopriranno che Dio sarà troppo per loro. I loro re e tutti i loro piccoli principi cadranno; e anche i loro dèi (Geremia 43:12-13), i loro idoli e i loro grandi uomini. Quelli che chiamano i loro numi tutelari non saranno per loro una protezione. Faraone sarà abbattuto, e tutti coloro che confidano in lui (Geremia 46:25), in particolare gli ebrei che vennero a soggiornare nel suo paese, confidando in lui piuttosto che in Dio. Tutti questi saranno consegnati nelle mani delle nazioni settentrionali (Geremia 46:24), nelle mani non solo di Nabucodonosor, potente potentato, ma nelle mani dei suoi servi, secondo la maledizione sulla posterità di Cam, di cui facevano parte gli Egiziani, che sarebbero stati i servi dei servi. Questi cercano la loro vita e nelle loro mani saranno consegnati.

5. Viene dato un avvertimento che nel corso del tempo l'Egitto si riprenderà di nuovo (Geremia 46:26): In seguito sarà abitato, sarà popolato di nuovo, mentre con questa distruzione è stato quasi spopolato. Ezechiele predice che questo dovrebbe avvenire alla fine di quarant'anni, Ezechiele 29:13. Vedete a quali cambiamenti sono soggette le nazioni della terra, come si svuotano e si moltiplicano di nuovo; e non siano sicure le nazioni che prosperano, né quelle che per il momento sono in schiavitù raramente disperate.

II. Conforto e pace sono qui rivolti all'Israele di Dio, Geremia 46:27-28. Alcuni lo comprendono di quelli che il re d'Egitto aveva portato in cattività con Ioacaz, ma non leggiamo di nessuno che sia stato portato via prigioniero con lui; può quindi riferirsi piuttosto ai prigionieri di Babilonia, per i quali Dio aveva misericordia in serbo, o, più in generale, a tutto il popolo di Dio, destinato al loro incoraggiamento nei tempi più difficili, quando i giudizi di Dio sono in giro tra le nazioni. Abbiamo già avuto queste parole di conforto, Geremia 30:10-11.

1. Tremino gli empi della terra, ne hanno causa; ma non temere, o mio servo Giacobbe, e non ti sgomentare, o Israele! e ancora: Non temere, o Giacobbe! Dio non voleva che il suo popolo fosse un popolo timoroso.

2. Gli empi della terra saranno eliminati come scorie e non saranno più curati, ma il popolo di Dio, per essere salvato, sarà scoperto e radunato, anche se è lontano, sarà redento anche se tenuto fermo in cattività, e ritornerà.

3. L'empio è come il mare agitato quando non può riposare; fuggono quando nessuno li insegue. Ma Giacobbe, che si trova in Dio, si riposerà e si sentirà a suo agio, e nessuno lo spaventerà; per quanto tempo ha paura di avere un Dio in cui confidare.

4. L'Iddio malvagio guarda da lontano; ma, dovunque tu sia, o Giacobbe! Io sono con te, un aiuto molto presente.

5. Le nazioni che opprimevano l'Israele di Dio, come l'Egitto e Babilonia, avranno in serbo misericordia per l'Israele di Dio: saranno corrette, ma non rigettate; la correzione sarà misurata, per quanto riguarda il grado e la durata. Le nazioni hanno le loro mestruazioni; la stessa nazione ebraica è giunta alla fine come nazione; ma la chiesa evangelica, l'Israele spirituale di Dio, continua ancora, e lo farà fino alla fine dei tempi; in quanto questa promessa deve avere il suo pieno compimento, che, sebbene Dio la corregga, non la porrà mai completamente fine.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Geremia 46

1 Capitolo 46

La sconfitta degli Egizi Ger 46:1-12

Il loro abbattimento dopo l'assedio di Tiro Ger 46:13-26

Una promessa di conforto per i Giudei Ger 46:27-28

Versetti 1-12

Tutta la parola di Dio è contro coloro che non obbediscono al Vangelo di Cristo, ma è per coloro, anche tra i Gentili, che si rivolgono a Lui. La profezia inizia con l'Egitto. Che si rafforzino con tutte le arti e gli interessi che hanno, ma sarà tutto inutile. Le ferite che Dio infligge ai suoi nemici non possono essere curate con le medicine. Il potere e la prosperità passano presto da uno all'altro in questo mondo mutevole.

13 Versetti 13-28

Coloro che hanno invaso gli altri, ora saranno essi stessi invasi. L'Egitto è ora come una bella giovenca, non abituata al giogo della sottomissione; ma la distruzione viene dal nord: verranno i Caldei. All'Israele di Dio sono rivolte parole di conforto e di pace, destinate a incoraggiarlo quando i giudizi di Dio erano diffusi tra le nazioni. Egli sarà con loro e li correggerà solo in parte; non li punirà con la distruzione eterna dalla sua presenza.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Geremia 46

1 Le profezie contro le nazioni straniere sono raccolte in un rotolo Ger. 46-49. Confronta Isa. 13–23; Ezek. 25–32. Sono organizzati in due grandi divisioni:

(a) Ger. 46-49:33, parlato in relazione a Geremia 25; e

(b) Ger. 50-51 parlato in una data successiva contro Babilonia.

Tra di loro è posta una profezia contro Elam Geremia 49:34 pronunciata nel primo anno di Sedechia. Le sette precedenti profezie appartenenti al quarto anno di Ioiachim furono scritte nello stesso tempo e disposte come sono attualmente. È senza dubbio intenzionale che queste profezie contro le nazioni siano nel numero 7 (confronta Amos 1:3; Amos 2:4 ).

Geremia 46. Questa profezia contro l'Egitto si compone di due parti,

(a) un canto di trionfo a causa della sua sconfitta in Carehemish Geremia 46:3;

(b) una predizione che il conquistatore avrebbe invaso l'Egitto da un capo all'altro Geremia 46:14.

Forse è intervenuto un lungo ritardo tra queste previsioni.

Contro le genti - O, riguardo alle nazioni Ger. 46-49:33.

2 Contro ... - vale a dire, relativo a, concernente. Così Geremia 48:1; Geremia 49:1; vedi la nota a Geremia 46:13.

Faraone-neco - Vedi 2 Re 23:29 nota.

In - (a) Carchemish - (Il Gargamis delle iscrizioni, ora Jerabis, sull'Eufrate, a circa 16 miglia a sud di Birejik.)

3 Ordina voi... - " cioè, preparatevi, preparatevi". Lo scudo era un piccolo bersaglio rotondo portato dalle truppe con armi leggere: lo scudo apparteneva alle truppe pesantemente armate, ed era abbastanza grande da proteggere tutto il corpo.

4 Dalla fanteria il profeta passa ai carri, in cui gli egiziani riponevano grande fiducia.

Alzatevi, cavalieri - Oppure, "montate sui destrieri".

Furbish - cioè, lucidare, affilare.

Brigandini - Nei tempi antichi brigante significava un soldato, e ancora oggi chiamiamo brigata una divisione di un esercito, e un comandante un brigadiere, cioè un brigadiere, o capitano di briganti. Allo stesso modo un brigantino significa equipaggiamento di un soldato e viene messo qui per una cotta di maglia.

5 Letteralmente: "Perché ho visto? Sono terrorizzati! stanno tornando indietro!” L'esercito egiziano sente che la battaglia è persa, e sopraffatto dal nemico si perde d'animo, e disperato, ma non senza lotta, cede. È notevole che mentre Geremia nel suo avvertimento rivolto a Gerusalemme usa la prosa più semplice e disadorna, il suo linguaggio riguardante le nazioni gentili è, al contrario, pieno di brillante poesia.

Non guardare indietro - non voltarti indietro. Non si fermano e non tentano di radunarsi.

La paura era intorno - La parola d'ordine dei profeti, Magor-missabib (vedi Geremia 6:25 ).

6 Traducilo: "Il veloce non fuggirà e l'eroe non scamperà: a nord, sulla riva del fiume Eufrate, inciamperanno e cadranno".

7 In Geremia 46:3 abbiamo visto solo un potente esercito schierato per la battaglia e la sua fuga precipitosa. In Geremia 46:7 il profeta ci dice alla cui sconfitta siamo stati presenti.

Un diluvio - il Nilo. La metafora che descrive l'avanzata dell'esercito egiziano è naturalmente tratta dallo straripamento annuale del loro stesso fiume sacro.

Le cui acque sono mosse... - letteralmente, le sue acque si muovono avanti e indietro come i fiumi, i rami naturali del Nilo nel Basso Egitto.

9 Anzi, salite, avanti, cavalli; e guidate furiosamente, carri; e che escano gli uomini potenti. Marciano fuori dall'Egitto, disposti in tre divisioni, cavalleria, carri e fanteria, per iniziare la campagna. Gli eserciti dell'Egitto erano composti principalmente da mercenari. Cush (vedi il margine), il negro nubiano, e Phut, i libici della Mauritania, rifornirono i soldati armati pesanti Geremia 46:3; e Ludim, i Lidi camiti del Nord Africa (vedi Genesi 10:13 nota), una razza più debole, servirono come truppe armate leggere.

10 Piuttosto, Ma quel "giorno appartiene al Signore Yahweh degli eserciti". Marciano avanti con altezzosa fiducia, ma quel giorno, il giorno in cui attendono con orgogliosa speranza di vittoria, è il giorno di Yahweh, un giorno in cui saranno le vittime sacrificate in Suo onore.

11 Balsamo - cioè, balsamo, il solito rimedio per le ferite Geremia 8:22.

Invano farai... - Oppure, invano hai moltiplicato le medicine: cerotti curativi non ne hai. Nulla servirà a sanare il colpo.

12 La terra - La terra; il mondo risuona del grido di dolore.

Contro il potente - Contro il potente, cioè un uomo potente contro un altro. I campioni assunti per combattere la battaglia d'Egitto si intralciano a vicenda, e così vengono massacrati insieme.

13 Una nuova profezia, che prediceva l'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor, è stata aggiunta all'inno di trionfo, perché entrambe si riferiscono allo stesso regno. Questa profezia fu probabilmente pronunciata in Egitto per avvertire gli ebrei del luogo che il paese in cui erano così ostinatamente determinati a prendere rifugio avrebbe condiviso il destino della loro terra natale.

Come... dovrebbe venire - O, riguardo alla venuta “di Nabucodonosor”.

14 La spada divorerà - " La spada" ha divorato "quelli intorno a te". Una dopo l'altra le nazioni sono state divorate da Nabucodonosor; ed ora finalmente Tiro, che tanto a lungo gli aveva resistito, è caduta, e le sue forze stanno per abbattersi sull'Egitto ( Geremia 2:16 nota). Da qui l'invito a sistemarsi nei loro ranghi ea prepararsi alla battaglia indossando l'armatura.

15 Traducilo: “Perché il tuo potente è abbattuto? non si fermò, perché il Signore lo aveva abbattuto». Il "potente" è spiegato dalla Settanta come il toro Apis. Così:

(1) la divinità principale dell'Egitto Geremia 46:15;

(2) l'esercito di mercenari Geremia 46:16;

(3) il re, Faraone Geremia 46:17 , sono i tre su cui confidavano gli egiziani.

16 Letteralmente, come al margine, cioè Yahweh ha fatto inciampare molti.

Alzati... - L'esercito egiziano essendo composto da mercenari, non ha sentimento patriottico e subito che la battaglia è persa, si propone di abbandonare il paese che li ha assoldati, e tornare ciascuno alla propria terra natale.

17 Traducilo con le versioni: "Hanno chiamato (o, Call ye) il nome di Faraone re d'Egitto - Un rumore: ha oltrepassato il tempo stabilito". Per questa usanza di dare nomi profetici vedi Geremia 20:3; Isaia 8:3 , ... Le parole significano che Faraone è un semplice suono vuoto, e che ha lasciato passare gli anni di prosperità, di cui aveva goduto all'inizio del suo regno; avendone abusate, ora non resta che la sua rovina.

18 Come è Tabor - Ometti "è". “Verrà come un Tabor tra i monti e come un Carmelo in riva al mare”. Tabor sorge sotto forma di un cono troncato all'altezza di circa 1.350 piedi sopra la pianura di Esdraelon, la sua altezza totale sul livello del mare è di 1.805 piedi. La sua forma e l'ampia estensione della pianura circostante ne fanno un oggetto ben più cospicuo di altre montagne in vista di eguale elevazione. Allo stesso modo, il Carmelo è una montagna più imponente, perché sorge dal bordo dell'ampia distesa del Mediterraneo.

19 Letteralmente, "O tu che abiti figlia d'Egitto", un equivalente qui per l'Egitto e tutta la sua popolazione.

Fornisci te stesso... - letteralmente, prepara per te vasi di esilio, non solo i pacchi necessari, ma il loro abbigliamento in generale.

20 È come - O, è. Il suo dio era il manzo Apis Geremia 46:15 , e lei è la sposa.

Ma viene la distruzione; viene dal nord - Più probabilmente, "un tafano dal nord è venuto su di lei". Questa è una specie di insetto che punge i buoi e li porta alla follia. Confronta Isaia 7:18.

21 Piuttosto, "Anche i suoi mercenari in mezzo a lei sono come vitelli di stalla". I mercenari d'Egitto - Nubiani, Mori e Lidi Geremia 46:9 - furono distrutti nella battaglia di Carchemish, e il loro posto fu preso da mercenari dell'Asia Minore, Cariani e Ioni, che Hofra prese al suo servizio al numero di 30.000 uomini.

Questi si stabilì in mezzo all'Egitto, nelle fertili terre sopra Bubastis, nel Delta, dove, ben pagati e nutriti e con grandi privilegi, divennero come vitelli da stalla. Il loro ammutinamento costò a Hophra la sua corona.

Poiché anche loro sono tornati indietro ... - letteralmente, "poiché anche loro hanno vacillato la schiena, fuggono insieme, non stanno in piedi: poiché il giorno della loro distruzione è venuto su di loro, il tempo delle loro visite".

22 La sua voce - La sua voce, cioè la voce dell'Egitto. La parola qui probabilmente significa il suono frenetico della vita e dell'attività nelle città dell'Egitto, il calpestio dei suoi ospiti e il tumulto del campo e della città. Tutto questo all'avvicinarsi dell'esercito caldeo se ne andrà, come il serpente fugge via quando è disturbato nei suoi ritrovi dai taglialegna.

Marcia con un esercito - Avanza con forza.

Con asce - Il paragone dei guerrieri caldei con i taglialegna nasceva dal loro essere armati di asce. Poiché gli israeliti non usavano l'ascia da battaglia, la loro immaginazione sarebbe stata colpita con più forza da quest'arma.

23 Oppure, "Hanno abbattuto la sua foresta, dice Yahweh, perché è impenetrabile", cioè, proprio come una foresta senza sentieri deve essere disboscata per aiutare l'agricoltura e il passaggio avanti e indietro degli uomini, così deve la falsa adorazione e la prosperità materiale d'Egitto sia rovesciato.

Cavallette - L'ospite invasore avanza numerosissimo come le locuste che consumano tutta la vegetazione del terreno su cui si posano.

24 La figlia ... - cioè, gli abitanti "dell'Egitto saranno disonorati".

25 La moltitudine di No - Piuttosto, Amon di No. Ammon o Giove-Ammon fu il primo della suprema triade di Tebe. Era la divinità invisibile e insondabile, il cui nome significa "il nascosto". No-Amon, è la città sacra di Tebe, capitale dell'Alto Egitto. Prima allora l'ira di Yahweh si abbatte sui rappresentanti dei più alti poteri divini e umani, Amon di No e Faraone. Successivamente punisce l'Egitto in generale, i suoi dei e i suoi re, poiché ogni città aveva la sua divinità speciale e governanti inferiori erano collocati nelle varie parti del paese. Infine, viene nuovamente menzionato il Faraone, con “tutti quelli che confidano in lui”, cioè gli ebrei, che avevano fatto dell'Egitto la loro fiducia e non Dio.

26 In seguito... - L'invasione di Nabucodonosor sarà una calamità passeggera, la cui gravità sarà sentita principalmente dagli ebrei, ma non si dovrà tentare la sottomissione dell'Egitto, e dopo che l'esercito caldeo si sarà ritirato le cose riprenderanno il loro precedente corso.

27 Questi due versetti sono una ripetizione di Geremia 30:10 , con quelle lievi variazioni che fa sempre Geremia citando se stesso. La caduta e la restaurazione dell'Egitto sono state predette; ma il profeta chiude con una parola di esortazione ai tanti giudei traviati che vi abitavano. Perché dovrebbero fuggire dal loro paese, e confidare in un potere pagano, invece di sforzarsi di vivere in modo degno del nobile destino che era la loro vera gloria e motivo di fiducia?

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Geremia 46

1 INTRODUZIONE A GEREMIA 46

Questo capitolo contiene due profezie relative all'Egitto; una riguardante il rovesciamento di Faraoneco, re di esso, che fu rapidamente compiuto; e l'altro riguardante la distruzione del paese, adempiuta molti anni dopo, ed entrambi da Nabucodonosor re di Babilonia; e il capitolo si conclude con una parola di conforto al popolo d'Israele. Inizia con un titolo generale alle profezie in questo e nei cinque capitoli seguenti, Geremia 46:1 ; segue poi una particolare profezia sul percorso dell'esercito del Faraone; del luogo dove, e del tempo quando, Geremia 46:2 ; i preparativi degli Egiziani per la battaglia, con una varietà di strumenti bellici, Geremia 46:3,4 ; la costernazione, la fuga e la distruzione di loro, Geremia 46:5,6 ; nonostante la loro fiducia di ottenere la vittoria, Geremia 46:7-9 ; la ragione di ciò, perché era il giorno della vendetta del Signore su di loro, e quindi la loro rovina era inevitabile, Geremia 46:10,11 ; la cui conseguenza fu la vergogna e la confusione, Geremia 46:12 ; segue poi un'altra profezia della distruzione del paese stesso da parte di Nabucodonosor, Geremia 46:13 ; i luoghi che dovrebbero essere distrutti, Geremia 46:14,19,25 ; la moltitudine che doveva essere uccisa, Geremia 46:15-17 ; una descrizione della calamità; lo strumento, il modo e la conseguenza di esso, Geremia 46:20-24 ; la certezza di ciò, Geremia 46:18,25,26 ; e il tutto si chiude con la promessa del ritorno dei Giudei e della loro salvezza; anche se non dovrebbero essere senza correzioni divine, Geremia 46:27,28

Versetto 1. La parola del Signore che fu rivolta al profeta Geremia contro i pagani. O "nazioni"; distinto dagli ebrei; non tutte le nazioni del mondo, ma alcune menzionate in seguito, come gli Egiziani, i Filistei, i Moabiti, gli Ammoniti, gli Edomiti, i Siri, gli Arabi, i Persiani e i Caldei, o "riguardo alle nazioni"; i suddetti, sebbene le profezie pronunciate riguardo a loro siano tutte contro di loro, e non a loro favore. In Geremia 25:13 si fa menzione della profezia di Geremia contro tutte le nazioni; dopo di che seguono le diverse profezie contenute nei capitoli successivi nelle versioni dei Settanta e arabe, così come si trovano nella Bibbia Poliglotta

2 Versetto 2. Contro l'Egitto,

Questo è il titolo della prima profezia contro l'Egitto; che è il primo menzionato, perché il primo compiuto; e poiché gli ebrei riponevano grande fiducia e facevano molto affidamento sugli egiziani per l'aiuto:

contro l'esercito del faraoneco, re d'Egitto; che è chiamato Neco da Erodoto ; era figlio e successore di Psammico, e gli successe suo figlio Psammì; e lui da Apries, lo stesso con Faraohhophra, Geremia 44:30 ; il Targum chiama questo re Faraone lo zoppo:

che era presso il fiume Eufrate a Carchemish; di questo luogo si veda Gill in "Isaia 10:9" ; questo essendo nel paese del re d'Assiria, come appare dallo stesso luogo. Faraoneco, al tempo di Giosia, salì contro di lui per toglierglielo; ma non è certo se lo abbia fatto o no; vedere 2Re 23:29; 2Cronache 35:20 ; tuttavia, comparve nello stesso luogo una seconda volta, contro il re di Babilonia, nelle cui mani era ora molto probabilmente caduta, con tutta la monarchia assira; e qui, in questa seconda battaglia, il suo esercito fu sconfitto, come segue:

che Nabucodonosor, re di Babilonia, sconfisse l'anno quarto di Ioiakìm, figlio di Giosia, re di Giuda; quando tolse al re d'Egitto tutto ciò che gli apparteneva fra il Nilo e l'Eufrate, così che non uscisse più dal suo paese, 2Re 24:7. Kimchi e Abarbinel pensano che ci sia stata una sola spedizione di Faraohnecho; e che l'assedio di Carchemis continuò fino al quarto anno di Ioiachim; quando incontrò un completo rovesciamento da parte del re di Babilonia, che Dio subì come giudizio su di lui per aver ucciso Giosia. Questo, secondo il vescovo Ussher, avvenne nell'anno del mondo 3397, e prima di Cristo 607; e, secondo la Storia Universale, nell'anno del mondo 3396, e prima di Cristo 608

3 Versetto 3. Ordinate lo scudo e lo scudo,

Entrambi significano lo stesso tipo di armatura, solo di forma diversa, essendo l'una più piccola e più leggera dell'altra. Jarchi fa la differenza per essere che il primo era fatto di pelle, il secondo di legno; Entrambi sono stati usati per difendere il corpo in guerra. Ordinarli non significa solo prepararli e prepararli; ma di adattarli al corpo e di indossarli, affinché potessero essere pronti a impegnarsi in battaglia. L'esortazione è rivolta o all'esercito caldeo, a prepararsi a combattere contro gli egiziani; o all'esercito di Faraoneco, per difendersi contro il re di Babilonia, che veniva contro di loro, come Kimchi e Abarbinel, che sembrano essere in dubbio su quale dovesse essere; ma quest'ultima è molto probabile: ed è o un'indicazione del Faraone al suo esercito, di essere pronto; o piuttosto di Dio, parlando loro ironicamente, suggerendo che, se facessero ciò che volevano, e facessero sempre tali preparativi per la battaglia, tutto sarebbe finito nel nulla, la vittoria sarebbe stata dall'altra parte;

e avvicinarsi alla battaglia; affronta il nemico rapidamente e con il massimo coraggio, e usa tutta la tua abilità militare; e, quando l'avrete fatto, tutto sarà vano

4 Versetto 4. Imbrigliare i cavalli,

Mettete le loro briglie e le loro selle e cingetele, o, "legate i cavalli"; cioè, ai carri; metteteli, come comunemente lo esprimiamo: l'Egitto abbondava di cavalli, e così senza dubbio portò una grande cavalleria, e una moltitudine di carri, sul campo di battaglia.

e alzatevi, cavalieri; sui cavalli o sui carri, e così essere pronti a ricevere il nemico o ad attaccarlo.

e alzati con i [tuoi] elmi; si presentano a cavallo, o sui loro carri, con i loro elmi in testa, per coprirli nel giorno della battaglia.

fornire le lance; affinché siano taglienti e penetranti, e appaiano brillanti e scintillanti, e incutano terrore nel nemico.

[e] indossare i brigantini; cotte di maglia, per coprire tutto il corpo, che erano di ferro, costituite da anelli, come osserva Kimchi

5 Versetto 5. Perché li ho visti sgomenti [e] volgersi indietro?

Gli Egiziani, dopo tutta questa preparazione alla guerra, e sembravano ardenti di impegnarsi in battaglia; eppure, quando vi giunsero, furono presi dal panico, e gettati nella massima costernazione, e voltarono le spalle al loro nemico: queste sono o le parole del profeta, che aveva visto per spirito di profezia, la costernazione, la confusione e la fuga dell'esercito egiziano; o del Signore, che ha previsto tutto questo, e lo rappresenta come se fosse stato fatto per la certezza di esso; rimproverando gli egiziani per la loro pusillanimità e vigliaccheria:

e i loro prodi sono sconfitti, e sono fuggiti rapidamente, e non si guardano indietro; oppure: "I loro potenti sono spezzati"; i loro valorosi soldati e ufficiali, le loro migliori truppe furono fatte a pezzi, le loro file e le loro file, e gettate nel più grande disordine; e perciò si affrettarono a sfuggire alla furia del nemico, e fuggirono con la massima precipitazione, e non si fermarono mai a guardare indietro i loro inseguitori; tanta fu la loro paura:

[poiché] la paura [era] tutt'intorno, dice l'Eterno; da dove proveniva; Fu lui che lo mise in loro, tolse loro il coraggio e fece di loro un "magormissabib", o "paura tutt'intorno", la parola qui usata; vedi Geremia 20:3. Il Targum è,

"non si sono voltati indietro per resistere a quelli che uccidono con la spada, che sono radunati contro di loro tutt'intorno, dice il Signore";

i loro nemici li circondarono, e per questo motivo intorno a loro c'era paura, ed entrambi erano dal Signore; o, come egli aveva detto, determinato e predetto che sarebbe stato

6 Versetto 6. Non si traduca il veloce, né scampino i prodi,

Coloro che erano veloci di fanteria, come Asael, o portavano solo armature leggere, non confidassero nella loro rapidità o nel loro portamento leggero, né pensassero all'uomo potente di fuggire a causa della sua grande forza, di aprirsi un varco attraverso il nemico e sfuggire dalle sue mani. O questo può essere reso come futuro, "il rondone non fuggirà via", ecc. Così il Targum, né l'uno né l'altro scamperanno con l'agilità dei loro calcagna, né con la robustezza del loro cuore.

inciamperanno e cadranno verso il settentrione, presso il fiume Eufrate; che si trovava a nord della Giudea, dove si trovava il profeta, al quale giunse questa parola; ed era anche a nord dell'Egitto, la cui distruzione è qui minacciata: il luogo dove si sarebbe fatta questa rotta e questa strage era Carchemish, che era situata presso quel fiume; sul lato nord della quale città, secondo Abarbinel, si svolse la battaglia; e quale senso è menzionato da Kimchi, che l'altro segue

7 Versetto 7. Chi è costui che sale come un diluvio,

Queste sono o le parole del profeta, che avendo una visione nella profezia della marcia dell'esercito egiziano dal sud al nord, che egli paragona a un diluvio; in allusione al fiume Nilo, che straripava dalle sue rive e si estendeva sulla terra; a causa del gran numero di cui era composto; a causa del rumore che faceva e, a causa della sua rapidità e forza, minacciava di abbattere tutto davanti a sé; come si chiede, chi era, di chi era l'esercito e a chi apparteneva? oppure sono le parole di Dio, che pone questa domanda, al fine di dare una risposta ad essa, e quindi rimproverare gli Egiziani con la loro arroganza, orgoglio e vanità; il che finirebbe tutto nel nulla:

Le acque di chi si muovono come i fiumi? i cui numerosi eserciti arrivarono con grande rumore e forza, come le aperture del Nilo, le sue sette porte; che erano molto turbolenti, specialmente nelle forti burrasche di vento: non è insolito che grandi eserciti siano paragonati a inondazioni e fiumi, che si muovono con forza e rapidità, e fanno una grande diffusione; vedi Isaia 8:7,8 Ezechiele 26:3,19. Il Targum è,

"Chi è costui che sale con il suo esercito come una nuvola, e copre la terra, e come una fonte d'acqua, le cui acque sono agitate?"

8 Versetto 8. L'Egitto si solleva come un diluvio e le sue acque si agitano come fiumi,

Questa è la risposta alla domanda di cui sopra; che era l'Egitto che si vedeva; il re d'Egitto, come la versione siriaca; lui con il suo esercito, come il Targum; e che era così numeroso, che sembrava che tutto il paese d'Egitto, tutti i suoi abitanti, fossero venuti con lui; questi si sollevavano come il Nilo, e si muovevano come le sue diverse chiuse, con grande velocità e forza, come se volessero portare tutto davanti a loro:

ed egli dice: "Io salirò; Il faraoneco, re d'Egitto, disse: "Io salirò dal mio paese al settentrione, incontro al re di Babilonia.

[e] coprirà la terra; con il suo esercito: sì, tutto, il paese del nord, tutto l'impero babilonico; di cui egli finse di essere padrone, aggrappandosi alla monarchia universale:

Distruggerò la città e i suoi abitanti; che Abarbinel trattiene alla città di Carchemish, dove il suo esercito fu sconfitto: ma è meglio interpretare, il singolare con il plurale, come fa il Targum, "distruggerò le città"; poiché non era una sola città che era venuto a prendere, né questo avrebbe soddisfatto il suo temperamento ambizioso

9 Versetto 9. Salite, cavalli, e infuriate, carri

Queste sono o le parole del Faraone, che diede ordine alla sua cavalleria e ai suoi aurighi di affrettarsi a salire in battaglia, senza dubitare della vittoria, o piuttosto del Signore per mezzo del profeta, che ironicamente invitava i cavalieri dell'esercito egiziano a venire a combattere contro il nemico e a comportarsi valorosamente, e quelli che erano sui carri a guidare, Jehu come, 2Re 9:20, con grande rapidità, forza e furore, per far tintinnare di nuovo i loro carri, e correre qua e là come pazzi, come significa la parola , per gettare il nemico nella confusione e nel disordine, se potessero;

e gli uomini prodi vengano dal paese d'Egitto, come Abarbinel, o vengano fuori e si presentino sul campo di battaglia con coraggio e grandezza d'animo, e facciano tutto ciò che la loro forza e abilità possono fornire loro o permettere loro di fare.

gli Etiopi e i Libici, che maneggiano lo scudo; o Cush e Phut, entrambi figli di Cam, e fratelli di Mizraim, da cui l'Egitto prese il nome, Genesi 10:6 ; si intende la posterità di questi. I Cushiti o Etiopi erano vicini agli Egiziani e ai loro alleati e alleati. I Libi o Phutei, come i Targum, erano la posterità di Phut, che abitava a ovest dell'Egitto, ed erano gli ausiliari di quella nazione, e con gli Etiopi e i Lidi sono menzionati come tali in Ezechiele 30:4,5 ; come qui. Lo scudo era un'arma che usavano molto in guerra, ed erano famosi per la loro abilità in esso, e sono descritti da esso. Gli Egiziani erano notevoli per i loro scudi: Senofonte li descrive come dotati di scudi che arrivavano fino ai piedi, e che coprivano i loro corpi più di quanto non facessero le corazze e i bersagli dei Persiani, che li aiutavano a spingersi in avanti, tenendoli sulle spalle, in modo che il nemico non potesse resistergli.

e i Lidi, che maneggiano [e] piegano l'arco; questi erano i discendenti di Ludim figlio di Mizraim, Genesi 10:13 ; ed erano i Lidi in Africa, e non in Asia, che discendevano da Lud figlio di Sem, Genesi 10:22 ; Erano famosi per la loro abilità nell'uso di archi e frecce; vedi Isaia 66:19 ; ora questi sono chiamati insieme a usare la loro abilità militare e a mostrare tutto il coraggio di cui erano maestri; eppure tutto sarebbe stato vano. Bochart si sforza di dimostrare, con vari argomenti, che questi Lidi erano Etiopi; e, tra gli altri, perché sono qui, e in Isaia 66:19 ; descritti come esperti nel maneggiare, piegare e tirare l'arco; il che dimostra, con le testimonianze di diversi scrittori, che gli Etiopi erano famosi; che gli archi erano la loro armatura; e che i loro erano più grandi degli altri, anche dei Persiani, essendo lunghi quattro cubiti; che erano molto abili nel scoccare le loro frecce; prendeva la mira sicura e raramente mancava il bersaglio

10 Versetto 10. Poiché questo è il giorno del Signore, Dio degli eserciti,

Oppure: "Ma questo è il giorno", ecc. nonostante questo grande apparato per la guerra, e quei molti ausiliari che gli Egiziani vorrebbero, tuttavia non sarebbe il loro giorno, in cui avrebbero avuto la meglio sui loro nemici, ma il giorno del Signore, il giorno che Egli aveva stabilito, che è il Signore Dio di tutti gli eserciti, sopra e sotto; e chi avrebbe radunato i suoi eserciti quando gli fosse piaciuto, e avrebbe dato loro la vittoria,

un giorno di vendetta, per vendicarsi dei suoi nemici: i nemici del suo popolo, come il Targum, gli Egiziani, che erano stati anticamente i nemici implacabili del suo popolo Israele, anche se ora, contrariamente alla sua volontà, si fidavano troppo di loro e confidavano in loro; secondo Kimchi, questa vendetta fu presa su di loro per aver ucciso Giosia.

e la spada divorerà, e sarà saziata e inebriata del loro sangue; cioè, la spada dei Caldei distruggerà gli Egiziani in così gran numero, che non ci sarà più da uccidere; o non ci sarà più alcun desiderio nel nemico di uccidere; saranno saziati del loro sangue. Tutte le frasi sono progettate per mostrare la carneficina che dovrebbe essere fatta; la vasta distruzione del popolo; Il gran numero di persone che dovrebbero essere uccise:

poiché l'Eterno, l'Iddio degli eserciti, ha un sacrificio nel paese del settentrione, presso il fiume Eufrate; vicino a Carchemish, situata presso il fiume Eufrate, che si trovava a nord dell'Egitto; vedi Geremia 46:6. Ecco un'allusione ai sacrifici dei grandi personaggi, che sono molti; il Signore degli eserciti fece un sacrificio, o una grande strage di uomini, suoi nemici; inflisse loro una punizione, in cui si manifestarono la sua potenza, giustizia e santità; vedi Isaia 34:6

11 Versetto 11. Sali in Galaad,

Ancora oggi l'ironia o il sarcasmo continuano, Galaad era un luogo in terra d'Israele famoso per il balsamo o il balsamo, usato per curare le ferite; vedi Geremia 8:22 ; Di conseguenza, è il seguente:

e prendi balsamo, o vergine, figlia d'Egitto; il regno d'Egitto, come il Targum; così chiamato per la sua gloria ed eccellenza; e perché non era ancora stata conquistata e portata sotto il potere di un altro: ora gli abitanti di essa sono invitati a prendere balsamo o balsamo, come Kimchi e Ben Melech; ma questo non cresceva a Galaad, oltre il Giordano, ma vicino a Gerico, al di qua del Giordano, come Bochart ha dimostrato da vari autori; in particolare Strabone dice di Gerico, che c'è il paradiso del balsamo, una pianta aromatica e di grande stima, perché solo lì si produce: e così Diodoro Siculo , parlando di luoghi vicino a Gerico, dice, di questi luoghi, in una certa valle, cresce quello che si chiama balsamo, da cui deriva molto profitto; né la pianta si trova in nessun'altra parte del mondo: e Giustino osserva lo stesso: che molte ricchezze derivano alla nazione dalla tassa sul balsamo, che viene prodotto solo in questo paese, a Gerico, e nella valle vicina; sì, lo stesso Kimchi altrove dice che il balsamo non è in nessun luogo del mondo se non a Gerico. La parola quindi dovrebbe essere resa colofonia, come anche in Geremia 8:22 ; e che è usato per pulire, guarire e contrarre ferite, e disperdere gli umori, come riferisce Plinio ; e questo qui è ordinato di essere preso, o letteralmente, per curare il gran numero dei loro feriti dai Caldei; o piuttosto, figurativamente, sono chiamati a fare uso di tutti i mezzi per rimediare alle perdite subite; reclutando il loro esercito, fortificare le loro città e ottenere nuovi alleati e ausiliari; tutto ciò sarebbe ancora inutile:

invano userai molte medicine; Tu non sarai guarito, nonostante tutti i mezzi di cui si è fatto uso per riparare le sue perdite, anche se non dovesse essere completamente distrutto, non ricupera mai il suo antico splendore

12 Versetto 12. Le nazioni hanno udito della tua vergogna,

La loro vergognosa sconfitta e il loro rovesciamento da parte dell'esercito caldeo; così, alla maniera della profezia, la cosa è raccontata come fatta; la battaglia combattuta e la vittoria ottenuta; e la voce e la fama di ciò si diffusero tra le nazioni, con grande mortificazione di questo popolo orgoglioso.

e il tuo grido ha riempito il paese; le grida dei feriti; il grido di chi è inseguito e preso; il lamento di amici e parenti per i loro morti; di una cosa o dell'altra di questo genere l'intero paese d'Egitto fu riempito; sì, tutti i paesi intorno a loro, in alleanza con loro, erano pieni di angoscia per la perdita dei loro; La calamità era grande e si stava diffondendo, e si diceva che la calamità fosse in corso:

poiché l'uomo potente ha inciampato contro i potenti, [e] sono caduti tutti e due insieme; o i potenti Egiziani contro i potenti Caldei; e sebbene questi ultimi fossero i vincitori, tuttavia persero l'abbondanza degli uomini; così che caddero dei potenti da entrambe le parti: o piuttosto, come Jarchi, Kimchi e Abarbinel, i potenti Egiziani caddero nella loro fuga, e altri potenti di loro li seguirono, inciamparono su di loro e caddero su di loro, e così entrambi divennero preda degli inseguitori; o nella loro fuga i potenti Egiziani inciamparono contro i loro potenti ausiliari prima menzionati, Geremia 46:9 ; e così entrambi finirono nelle mani dei loro nemici. Il Targum è, entrambi sono stati uccisi

13 Versetto 13. La parola che il Signore rivolse al profeta Geremia,

Questa è una profezia nuova e distinta dalla prima, sebbene riguardi l'Egitto in quanto tale; ma in questo differiscono; la prima profezia riguarda solo il rovesciamento dell'esercito egiziano in un certo luogo; quest'ultima la distruzione generale del paese; e si è adempiuta alcuni anni dopo l'altra; Jarchi dice, secondo le loro cronache, nel ventisettesimo anno del regno di Nabucodonosor:

come sarebbe venuto Nabucodonosor, re di Babilonia; o, "riguardo alla venuta di Nabucodonosor re di Babilonia",

per colpire il paese d'Egitto; che doveva venire, e venne, dal suo paese, nel paese d'Egitto, per colpire con la spada gli abitanti di esso, prendere le loro città, depredarle delle loro sostanze e renderle tributarie di lui

14 Versetto 14. Proclamatevi in Egitto,

la venuta del re di Babilonia e la sua intenzione di invadere il paese e di sottometterlo.

e pubblicare a Migdol, e pubblicare a Noph, e a Tahpanhes; di questi luoghi vedi Gill su "Geremia 44:1" ; questi erano i principali nel paese d'Egitto, dove il nemico doveva venire, e che egli avrebbe devastato; e quindi le cose di cui sopra devono essere pubblicate per il loro avvertimento; e in particolare questi erano luoghi dove risiedevano gli ebrei che andarono in Egitto contro la volontà di Dio; e quindi per il loro bene anche questa pubblicazione deve essere fatta, per far loro vedere e sapere che non sarebbero stati al sicuro lì, ma sarebbero stati coinvolti nella calamità generale della nazione:

dite: Fermatevi e preparatevi; O Egitto, e le diverse città menzionate, e tutte le altre; prepararsi alla guerra e affrontare il nemico, resistere e respingerlo; presentatevi alle frontiere del vostro Paese; mettetevi nei posti giusti e mantenete la vostra posizione.

poiché la spada divorerà intorno a te; la spada dei Caldei, nelle cui mani cadde la Palestina, la Giudea, la Siria e altri paesi vicini; e quindi era giunto il momento per loro di darsi da fare e provvedere alla loro difesa e sicurezza

15 Versetto 15. Perché i tuoi valorosi [uomini] sono stati spazzati via?

Come con un torrente impetuoso, o una pioggia battente; quindi la parola è usata in Proverbi 28:3 ; a cui si può paragonare l'esercito caldeo; che venne con una forza così irresistibile da cacciare gli Egiziani dai loro posti, così che non poterono resistere. La Settanta lo rende:

"Perché Apis fugge da te? il tuo bue scelto non dura".

Che era il dio degli Egiziani, lo adoravano sotto forma di bue; questo non poteva proteggerli, sebbene fossero ritenuti molto potenti e potenti; così Eliano dice che si crede che Apis presso gli Egiziani fosse una divinità potentissima; eppure non poté salvarli; ma la parola significa i loro nobili, i loro potenti uomini di guerra, i loro generali e ufficiali, almeno i loro valorosi soldati; che ancora non erano in grado di resistere alla marea del potere che veniva contro di loro. Il motivo era,

perché il Signore li ha scacciati; per mezzo dei Caldei; li scoraggiava; li mise nel panico ed essi fuggirono dai loro posti; non c'è resistenza contro il Signore

16 Versetto 16. Ha fatto cadere molti,

Cioè, il Signore, per mano dei Caldei, per la cui spada moltitudini caddero in battaglia,

sì, uno cadde sull'altro; caddero in mucchi, a indicare la moltitudine degli uccisi; o piuttosto si gettarono in fuga l'uno sull'altro; uno cadde su di lui, e poi un altro su di lui, come di solito fanno, quando gli uomini sono spaventati e fuggono precipitosamente, come in Geremia 46:12 ;

Ed essi dissero: "Alzatevi: non quelli che sono caduti, il che può sembrare a prima vista", ma o gli stranieri nel paese d'Egitto, come Kimchi, come lo erano i Giudei, i quali, vedendo la rovina che stava per abbattersi sull'Egitto, si esortano l'un l'altro ad alzarsi e ad uscirne, o piuttosto gli ausiliari degli Egiziani, come gli Etiopi, i Libi e i Lidi, Geremia 46:9 ; i quali, trovando il nemico troppo forte per loro, ed essi stessi disertori o non sostenuti dall'esercito del faraone, si consigliano l'un l'altro di lasciare il suo servizio e provvedono alla propria sicurezza.

e torniamo al nostro popolo e al paese della nostra nascita; il loro paese, dove sono nati, e i loro amici e parenti hanno vissuto; che in modo che possano essere al sicuro

dalla spada che opprime; la spada dei Caldei. La versione dei Settanta è pessima, seguita da quella araba, che la traduce, dalla spada greca; e così è la versione latina della Vulgata, dal muso della colomba; a significare che si dice che i Caldei e gli Assiri avevano una colomba nelle loro insegne; vedi Gill su Geremia 25:38 ; e così un'antichissima traduzione sassone nella biblioteca della Chiesa di Cristo a Oxford, dal volto della spada del culver [k], o colomba; cioè, dalla loro spada, che espongono i loro stendardi nel campo con l'insegna di una colomba; cioè i Caldei. Il Targum è,

"dalla spada del nemico, che è come vino inebriante";

il cui senso è seguito da Jarchi

17 Versetto 17. Hanno pianto lì,

Non i Caldei, che deridevano il Faraone e il suo esercito, e li deridevano, dicendo le seguenti parole, come alcuni; né gli Egiziani in Egitto, come Kimchi, che si lamentano del loro re; molto meno a Carchemish, come in altri; poiché questa profezia si riferisce a un altro evento, tempo e luogo; ma gli ausiliari d'Egitto sul campo di battaglia; Questi gridarono ad alta voce, come segue:

Faraone, re d'Egitto, non è che un rumore; si vantava e si vantava delle grandi cose che avrebbe fatto, e non fa nulla; promise di portare in campo un grande esercito, e parlò molto di attaccare il nemico con grande ardore e furia, e si agitava e si agitava come se non lo temesse, ed era sicuro della vittoria; ma quando si trattò di spingere, il coraggio gli venne meno; e si può dire di lui ciò che l'uomo disse del suo usignolo: "vox et praeterea nihil", una voce, e nient'altro. Questo non era Faraoneco, come la Settanta ha erroneamente inserito, ma Faraohhophra, Geremia 44:30 ; o può essere fornito così: "Faraone re d'Egitto [è un re di] rumore"; un re rumoroso, grande e turbolento a parole, ma nei fatti nulla:

ha passato il tempo stabilito; unirsi ai suoi ausiliari, per dare battaglia al nemico; e così li lasciarono nei guai, di cui si lamentano; o a causa della sua dilazione ha perso l'occasione giusta per attaccarlo. Alcuni in verità lo comprendono, non del re d'Egitto, ma del re di Babilonia; come se il senso fosse questo, gli Egiziani gridarono ad alta voce e incoraggiarono se stessi e i loro alleati contro il re di Babilonia; dicendo: ciò che il profeta Geremia disse riguardo al faraone, re d'Egitto, e alla sua distruzione, è tutto un semplice rumore; non c'è nulla in esso; poiché il tempo da lui stabilito per quell'evento è passato e passato: altri, poiché la parola ha talvolta il significato di una riunione solenne o di una festa, prendono il significato che il Faraone re d'Egitto è stato portato alla completa distruzione, come la parola per rumore può significare, o è un principe tumultuoso e rumoroso, che ha portato la rovina su se stesso e sugli altri, ha fatto cessare le feste solenni o le feste, sia in senso civile che religioso, ma il primo senso sembra il migliore

18 Versetto 18. «Com'è vero che io vivo», dice il re, il cui nome è il Signore degli eserciti,

un Re più grande di Nabucodonosor o di Faraone; il Signore degli eserciti del cielo e della terra; e che li ha tutti al suo comando e servizio; giura per la sua vita, per se stesso, perché non può giurare per nulla di più grande, sulla verità di ciò che segue; poiché questa è la forma di un giuramento:

certo, come il Tabor [è] fra i monti, e come il Carmelo presso il mare, così egli verrà. Si dice comunemente che il Tabor sia la montagna su cui nostro Signore fu trasfigurato; ma non è certo che ci sia un giusto fondamento per essa. Era un monte della Galilea, situato ai confini delle tribù di Issacar e Zabulon, Giosuè 19:12.22 ; era a due leghe da Nazaret verso est, a tre miglia dal lago di Gennesaret, a dieci miglia da Diocesarea a est e a due giorni di viaggio da Gerusalemme. Adrichomius dice che era una montagna bellissima, situata in mezzo alla pianura della Galilea, notevole per la sua rotondità, ed era alta circa quattro miglia o trenta stadi, ricca di viti, ulivi e alberi da frutto, con i quali era disseminata dappertutto; e dava a coloro che erano in mare una vista molto deliziosa a una distanza considerevole. Il nostro compatriota, il signor Maundrell, che l'ha risalita, ne dà questo resoconto: che

"si trova da solo nella pianura di Esdraelon (la stessa che la Scrittura chiama la valle di Izreel); Dopo un'ascesa molto laboriosa (dice), che durò quasi un'ora, raggiungemmo la parte più alta della montagna: ha una zona pianeggiante in cima, molto fertile e deliziosa; di figura ovale, estesa per circa un furlong in larghezza e due in lunghezza: quest'area è circondata da alberi in tutte le parti, tranne che verso sud".

È chiamata dai Settanta, Giuseppe Flavio e da altri scrittori, Itabyrium. Il Carmelo è chiamato con grande proprietà "Carmelo in riva al mare"; era situata ai confini della tribù di Aser; e vicino ad esso c'era il fiume Kison, Giosuè 19:26; 1Re 18:40,43. Così il signor Maundrell dice:

"arrivammo in due ore a quell'antico fiume, il fiume Kison, che taglia la sua strada in mezzo alla pianura di Esdraelon; e poi, continuando il suo corso vicino al fianco del Monte Carmelo, cade in mare in un luogo chiamato Caypha";

da cui sembra che il monte fosse vicino al mare; e Plinio lo chiama promontorio, e lo pone sulla riva fenicia, su cui dice che c'erano il promontorio del Carmelo, e una città sul monte omonimo, anticamente chiamata Ecbatana. Adrichomius le dà il nome di "Carmelo del mare" e dice che era una montagna molto alta e boscosa, ricca di viti nobilissime, ulivi, alberi da frutto ed erbe odorifere. Così Giuseppe Flavio fa menzione del Carmelo e del mare insieme; dice, gli Zabuloniti ottennero terra fino al lago di Genezareth, contiguo al Carmelo e al mare; e il loro essere vicini l'uno all'altro appare da un passaggio del Talmud di Gerusalemme; dice

"R. Samuel Bar Chain Bar Judah, nel nome di R. Chanina, quando il globo del sole inizia a tramontare, un uomo in piedi sul Monte Carmelo, e scende e si tuffa nel grande mare (il Mar Mediterraneo), e risale di nuovo, e mangia la sua "teruma" (o offerta), è una presunzione che si sia immerso durante il giorno";

e che è evidente anche dal passaggio in 1Re 18:42,43 ; dove si dice che Elia e il suo servo fossero sulla cima del monte Carmelo, e da lì egli ordinò al suo servo di guardare verso il mare: ora questi monti così situati sono presi in considerazione, o per mostrare il modo in cui il re di Babilonia venne contro l'Egitto; affinché, come il Tabor e il Carmelo erano alti monti nel paese d'Israele, così Nabucodonosor alzasse il capo in alto e venisse con grande orgoglio e superbia di spirito contro gli Egiziani; o piuttosto la certezza della sua venuta, che sarebbe venuto sicuro come quelle montagne erano nei luoghi in cui erano; o, meglio di tutti, la certezza della distruzione degli Egiziani, e la verità di questa profezia su di essa; sebbene gli Egiziani fossero così fermi e potessero pensare di essere sicuri e inamovibili, come i monti di sopra, tuttavia certamente sarebbero andati in rovina, e la parola di Dio al riguardo sarebbe rimasta salda come loro. In questo senso concorda il Targum,

"Come questa parola è ferma, che il Tabor è fra i monti, e il Carmelo nel mare, così verrà la sua distruzione."

Le parole, secondo gli accenti, possono essere rese meglio: "Come il Tabor tra i monti, [e anche il Carmelo], egli entrerà nel mare"; cioè, Faraone, anche se alzasse il capo così in alto come il Tabor e il Carmelo, sarà abbassato nelle profondità del mare, in una condizione desolata e deplorevole, in una proprietà molto bassa; e forse ci può essere un'allusione all'antico Faraone che fu annegato nel mare; e con questo concorda la versione siriaca: "Il faraone cadrà come il frammento di un monte, e come il Carmelo, in mezzo al mare"; confronta con questo Matteo 11:23

19 Versetto 19. O figlia che abiti in Egitto,

Cioè, o abitanti dell'Egitto, che vi avete abitato a lungo in grande sicurezza, godendo di grande abbondanza, e che vi siete ripromessi una lunga durata,

procurati per andare in cattività; o, "Costruisci" o "Prepara per te stesso i vasi di prigionia"; o cose che sono appropriate per i prigionieri, come vestiti adatti per viaggiare, scarpe per camminare, bisaccia e bastone, e simili; aspettati la cattività, e preparati per essa:

poiché Nof sarà desolata e desolata, senza abitanti; la città di Menfi, come il Targum, e tutte le versioni: questo è particolarmente menzionato, perché era una città reale, come osserva il Kimchi; e, sebbene molto popolosa, la sua distruzione dovrebbe essere così generale, che non vi dovrebbe rimanere un abitante: la devastazione di questa città è messa a quella di tutto il resto, e come segno sicuro di essa e dell'intera nazione che va in cattività

20 Versetto 20. L'Egitto [è come] una giovenca molto bella,

Come una giovenca che non è mai stata sotto il giogo, non essendo mai stata vinta e portata sotto il potere di un altro; e come una bella, grassa e ben nutrita, ricca di ricchezze e ricchezze, di piaceri e delizie, di sfrenatezza e lusso, e adatta al massacro, e pronta per essa. Il Targum è,

"L'Egitto era un regno bellissimo".

Alcuni pensano che ci sia un'illusione per gli dèi d'Egitto, Apis e Mnevis, che erano giovenche o buoi, molto belli, che avevano belle macchie e segni su di loro. Apis era adorato a Menfi, o Noph, prima menzionato, come se fosse sprecato; e Mnevis a Heliopolis, la città del sole, lo stesso con Bet-Semes, la cui distruzione è profetizzata; vedi Gill su "Geremia 43:13" ; ed entrambi questi erano di vari colori, come dice Ovidio, in particolare di uno di essi, ed è vero per entrambi. Pomponio Mela osserva di Apis, il dio di tutto il popolo d'Egitto, che era un bue nero, notevole per certe macchie e diverso da altri per la lingua e la coda. E Solino dice, è famoso per una macchia bianca sul suo lato destro, a forma di luna nuova: con il quale Plinio concorda, che ha una macchia bianca sul lato destro, come le corna della luna, quando comincia ad aumentare; e che ha un nodo sotto la lingua, che chiamano scarabeo. E così dice Erodoto , è nerissimo, e ha una macchia quadrata bianca sulla fronte, sul dorso, le effigi di un'aquila, due peli nella coda e uno scarabeo sulla lingua, a cui si può aggiungere ciò che Strabone riferisce, che a Menfi, la città reale d'Egitto, c'è il tempio di Apis, lo stesso con Osiride; dove il bue di Apis è nutrito in un recinto, e considerato un dio; è bianco sulla fronte e in alcune piccole parti del corpo, e il resto nero; dai quali segni e segni si giudica sempre ciò che è giusto mettere al suo posto quando è morto. Nella Tavola dell'Iride, pubblicata da Pignorio, è altrimenti dipinta e descritta; la testa, il collo, le corna, le natiche e la coda, nere, e il resto bianco; e, sul lato destro, una striatura corniculata. Eliano dice che questi segni erano in numero di ventinove e, secondo gli Egiziani, erano simboli di cose, alcuni della natura delle stelle, altri dello straripamento del Nilo, altri delle tenebre del mondo davanti alla luce e di altre cose, e tutti concordano che il bue sembrava bello e bello. a cui si fa l'allusione; e ci può essere nelle parole un ironico sarcasmo, scherno e scherno verso gli dèi che adoravano, che non poteva salvarli dalla distruzione che si abbatteva su di loro, come segue:

[ma] la distruzione viene, viene dal settentrione; cioè, la distruzione dell'Egitto, che doveva venire dalla Caldea, che si trovava a nord dell'Egitto; e la sua venuta si ripete, per denotare la rapidità e la certezza di essa: la parola usata significa un taglio, o un taglio; in allusione al taglio del collo delle giovenche, che si faceva quando venivano uccise, Deuteronomio 21:4 ; o al taglio di essi, come si fa dai macellai: e l'astratto essendo posto per il cemento, può essere tradotto, il "tagliare"; o tagliare; uomini, come macellai, usciranno da Babilonia, e uccideranno e spezzino, questa giovenca. Così il Targum,

"Gli omicidi usciranno dal nord contro di lei, per spogliarla";

cioè l'esercito caldeo, secondo la versione siriaca,

"Un esercito uscirà dal nord contro di lei".

21 Versetto 21. Tutti i suoi mercenari [sono] in mezzo a lei come giovenchi grassi,

O, "buoi della stalla"; soldati di altri paesi, che furono assunti al servizio dell'Egitto, e vissero così deliziosamente lì, che erano inadatti alla guerra, ed erano come bestie grasse preparate per il massacro. Lo interpretano i Targum e i Jachi, i suoi principi, che avevano la cura di questa giovenca e il suo nutrimento, questi stessi erano così, nutriti per il giorno della macellazione:

poiché anch'essi sono tornati indietro, [e] sono fuggiti insieme insieme; voltarono le spalle al nemico in battaglia e fuggirono in grande confusione e precipitazione; vedi Geremia 46:15,16 ;

non stavano in piedi; e affrontò il nemico, e lo incendiò, ma cadde o fuggì davanti a lui.

perché il giorno della loro calamità era venuto su di loro, [e] il tempo della loro punizione; il tempo stabilito dal Signore per visitarli e punirli e portare su di loro la distruzione per i loro peccati

22 Versetto 22. La sua voce si diffonderà come un serpente,

Cioè, la voce dell'Egitto, prima paragonata a una giovenca, quando era nella sua gloria; ma ora non ruggirà come una giovenca in un pascolo grasso, né sibilerà come un serpente, quando sarà cacciato fuori dalla sua tana, e inseguito, a significare che la loro voce sarà bassa e sottomessa, e non pronuncerà una sola parola grande o mormorante ai loro conquistatori. La voce del serpente è, da Aristotele detta piccola e debole; così Eliano. Sebbene Jarchi, Kimchi e Abarbinel, lo comprendano dalla voce dei serpenti udita da lontano; e così può rispettare il terribile lamento che gli Egiziani dovrebbero fare, quando vedrebbero i Caldei venire su di loro per distruggerli; proprio come i serpenti nei boschi fanno un rumore orribile, quando vengono incendiati, o vengono abbattuti, a cui c'è un'allusione in alcune clausole seguenti. Il Targum sembra interpretare questo dell'esercito caldeo così:

"la voce del fragore delle loro braccia come serpenti striscianti";

e di esse si intendono certamente le seguenti parole:

poiché marceranno con un esercito; il Targum aggiunge, contro di te; il significato è che i Caldei sarebbero venuti con un grande esercito e avrebbero marciato contro gli Egiziani con grande forza, forza e furore.

e venire contro di lei con le scuri, come taglialegna; con asce da battaglia, come se venissero ad abbattere alberi; né risparmierebbero gli Egiziani più di quanto tali tagliatori non risparmino gli alberi; né sarebbero in grado di resistervi più di quanto gli alberi possano resistere ai taglialegna

23 Versetto 23. Abbatteranno la sua foresta, dice l'Eterno,

Il paese d'Egitto, paragonato a una foresta, per la moltitudine delle sue città e dei suoi villaggi, e per i loro abitanti; che dovrebbe essere distrutta dai Caldei, come una foresta viene abbattuta da taglialegna; La metafora è qui continuata. Il Targum interpreta questo dei principi d'Egitto, e la loro distruzione;

sebbene non possa essere cercato; o la foresta d'Egitto, che era così fitta di alberi; cioè, il paese era così pieno di paesi e città, che non potevano essere perquisiti e numerati; e sebbene la via attraverso di essa sembrasse impraticabile, tuttavia era resa percorribile dai taglialegna: o la sua distruzione sarebbe stata così generale, "che non può essere perquisita"; o si sarebbe scoperto dove fosse questa foresta, dove crescevano quegli alberi, senza che nessuno di essi fosse in piedi: oppure questo si deve intendere dell'esercito caldeo, che era così grande, che non si poteva numerare:

perché sono più numerose delle cavallette e [sono] innumerevoli; le quali creature vengono in gran numero e mangiano ogni albero verde ed erba; e così l'esercito caldeo, essendo altrettanto numeroso, avrebbe facilmente abbattuto gli alberi di questa foresta, sebbene fossero così numerosi

24 Versetto 24. La figlia d'Egitto sarà confusa,

Svergognato davanti a tutte le nazioni della terra, conquistato dai Caldei, cioè, il regno d'Egitto, come il Targum; o gli abitanti di esso, essendo sottomessi e portati prigionieri,

sarà data nelle mani del popolo del nord; i Caldei, che abitavano a nord dell'Egitto, come risulta da quanto segue

25 Versetto 25. Il Signore degli eserciti, il Dio d'Israele, dice:

Questi titoli sono spesso dati al Signore e posti davanti alle profezie che provengono da Lui; e, secondo Kimchi, la ragione per cui qui si parla di lui come del Dio d'Israele era perché la vendetta minacciata agli Egiziani sarebbe venuta su di loro, come punizione per aver usato male Israele; come Scishak, re d'Egitto, e Faraoeco, che uccise Giosia.

ecco, io punirò la moltitudine del No; i suoi abitanti, che erano molti, chiamarono il popoloso No, Naum 3:8 ; una famosa città dell'Egitto. Alcuni pensano che sia Diospoli o Tebe; e altri lo stesso che ora è chiamato Alessandria; e così lo rende il Targum; e che è seguito dalla versione latina della Vulgata: e Jarchi lo chiama la signoria o il governo di Alessandria; e prende Amon, la parola per moltitudine, per significare il principe di questo luogo; e così Kimchi e Ben Melech lo interpretano, re di una città chiamata No: piuttosto si intende Giove Ammon , un idolo degli Egiziani, che aveva un tempio a Tebe, e vi era venerato, e che prese il nome da Cam, figlio di Noè. Hillerus, con vari argomenti, si sforza di dimostrare che No è la stessa città di Menfi, e che No Amon significa l'abitazione dei nutriti; cioè di Apis, che qui si nutriva. Ma chi vuole, o il luogo che vuole, lui o quello sarebbe certamente punito;

Faraone e l'Egitto con i loro dèi e i loro re; Faraone, l'attuale re d'Egitto, che era Faraohhophra, e tutto il paese d'Egitto; e tutti i loro numerosi idoli, che erano davvero molti; e i diversi governatori dei nomes o province in cui la terra era distribuita; questi dovrebbero essere puniti e soffrire nella calamità generale;

il Faraone e tutti quelli che confidano in lui; i Giudei che abitavano in Egitto e che si credevano al sicuro sotto la sua protezione; coloro che vi andarono con Giovanni, contrariamente alla volontà di Dio; Questi non dovrebbero sfuggire alla punizione, ma essere coinvolti nella stessa distruzione

26 Versetto 26. E li darò nelle mani di coloro che attentano alla loro vita,

nelle mani dei Caldei; cioè il re d'Egitto e tutto il suo popolo e quelli che avevano confidato in lui.

e nelle mani di Nabucodònosor, re di Babilonia, e nelle mani dei suoi servi; i suoi ufficiali generali, che comandavano nel suo esercito sotto di lui. Beroso, il caldeo, menziona il fatto che Nabucodonosor portò gli egiziani prigionieri a Babilonia;

e poi sarà abitata, come nei giorni antichi, dice l'Eterno; dopo quarant'anni, come profetizzò Ezechiele, Geremia 29:13,14 ; non che dovesse elevarsi alla stessa gloria e dignità di prima, perché non sarebbe che un regno vile; ma mentre era desolato e disabitato dopo questa distruzione, ora dovrebbe essere abitato di nuovo

27 Versetto 27. Ma non temere, o mio servo Giacobbe, e non ti sgomentare, o Israele,

Le stesse cose sono dette in Geremia 30:10 ; vedi Gill su " Geremia 30:10" ;

poiché, ecco, io salverò te da lontano, e la tua posterità dal paese la loro cattività; Grozio pensa che si riferiscano agli ebrei portati in Egitto da Faraoneco, insieme a Ioacaz; ma non sembra che qualcuno sia stato portato prigioniero insieme a lui, 2Re 23:33,34. Jarchi suppone che questi fossero i giusti in Egitto, che furono portati lì da Giovanni contro la loro volontà; ma anche se possono essere inclusi, anche quel piccolo resto che dovrebbe sfuggire, Geremia 44:28 ; eppure gli ebrei a Babilonia, e in altre province, sono principalmente progettati; e queste parole hanno lo scopo di confortarli nella loro cattività, con la promessa del loro ritorno, affinché non si scoraggiassero, nell'udire che gli Egiziani avrebbero dovuto abitare di nuovo il loro paese, e non il loro.

e Giacobbe ritornerà, e si fermerà e si sentirà a suo agio, e nessuno lo spaventerà. Questo avrà il suo pieno compimento in seguito, nell'ultimo giorno, quando i Giudei si convertiranno e torneranno al loro paese, e non saranno mai più disturbati come lo sono stati da quando sono tornati dalla cattività babilonica. Quindi Kimchi dice che questo passaggio rispetta il tempo a venire

28 Versetto 28. Non temere, o Giacobbe, mio servo, dice l'Eterno, perché io sono con te,

Anche se lontani, in terre straniere e in cattività, questa esortazione è ripetuta per rafforzare la loro consolazione e loro, contro il timore d'esser rigettati dal Signore,

poiché io distruggerò completamente tutte le nazioni dove ti ho disperso; i Babilonesi e i Caldei non ci sono più:

ma io non ti farò finire completamente; gli ebrei fino ad oggi rimangono un popolo, distinto dagli altri, sebbene sparsi nel mondo.

ma correggiti con misura; con giudizio e con misericordia:

eppure non ti lascerò del tutto impunito; vedi Gill su " Geremia 30:11"

Commentario del Pulpito:

Geremia 46

1 Questo capitolo, il primo di una serie, consiste di due profezie unite, sebbene sia abbastanza probabile che quest'ultima fosse destinata a completare la prima, poiché il vers. 2-12 sono chiaramente incompleti (dal punto di vista di questo gruppo di profezie) senza una predizione distinta e inequivocabile della conquista dell'Egitto. La profezia precedente, infatti, non è di per sé una predizione, ma un'ode trionfale, analoga a quella che troviamo nei Beck di Isaia ed Ezechiele. Si divide in tre strofe:

(1) vers. 3-6;

(2) vers. 7-9;

(3) vers. 10-12

Nei primi due il grande evento è descritto con immagini poetiche; nel terzo ne viene dichiarata la causa e l'irrimediabile completezza dei suoi effetti. Il punto di tempo ipotizzato è immediatamente prima della battaglia di Carchemish. L'esercito egiziano ha preso posizione presso l'Eufrate, e Geremia, dalla sua profetica torre di guardia, riconosce l'importanza del passo. Sa che una collisione tra le due grandi potenze è inevitabile e che le sorti del suo mondo saranno decise dal risultato. È, in breve, un "giorno di Geova" quello che egli vede dinanzi a sé. Come profeta, non può dubitare di quale sarà la questione. Cade in uno stato d'animo liricamente descrittivo e ritrae l'immagine che si srotola davanti alla sua immaginazione

contro i Gentili; piuttosto, riguardo alle nazioni (distinte da Israele). Questo titolo si riferisce a tutte e sette le profezie in Geremia 46:1-49:33

Vers. 1-26. - Il giudizio dell'Egitto

Questo è duplice, prima nella sconfitta di Carchemis (vers. 1-12), e poi in un completo rovesciamento del regno (vers. 13-26), che Geremia sembra aver anticipato subito dopo, proprio come i primi cristiani collegavano la distruzione di Gerusalemme con l'attesa fine del mondo. Anche se questa anticipazione non era cronologicamente corretta, l'essenza della profezia si adempì alla fine. Il regno dei Faraoni è passato

L 'EGITTO ERA UN PAESE PAGANO. Le due profezie sull'Egitto si verificano per prime in una serie di predizioni riguardanti le nazioni dei Gentili. Dio è il Dio dei Gentili così come degli Ebrei, dei pagani come dei Cristiani, degli empi come dei pii. In lui tutti gli uomini vivono, si muovono e hanno il loro essere; da lui ricevono ogni benedizione della vita; A lui dovranno rendere conto delle loro opere. Perciò Dio nota la condotta delle nazioni pagane e le castiga quando è necessario; Lo stesso vale per i singoli uomini che rinunciano alla sua autorità su di loro o che sono allevati nell'ignoranza di essa. I pagani saranno giudicati dalla loro luce pagana, e non dagli alti standard dei principi cristiani; Ma c'è abbastanza in questa luce per consentire un giudizio autentico e una sentenza giusta. Romani 2:14,15 Il 'Libro dei Morti' contiene un alto e nobile sistema di moralità. Con questo in suo possesso, l'egiziano era senza scuse nel suo vizio e nella sua crudeltà

II L 'EGITTO ERA UNA NAZIONE ANTICA. La sua storia risale a molto prima del tempo di Abramo. Ma non ha trovato immunità nell'età. Se il giudizio viene ritardato a lungo, arriverà al tempo fissato da Dio. Il semplice persistere di circostanze pacifiche fino ad ora non è il minimo motivo per attribuire loro un fascino speciale per scongiurare la sentenza della giustizia divina. Il vecchio peccatore non sarà risparmiato per riguardo alla sua età. L'età non è venerabile di per sé. È odioso solo quando è la maturazione e la putrefazione di una lunga vita di peccato

III L'EGITTO ERA UNA TERRA DI RICCHEZZA E SPLENDORE, (Per questo punto, vedi omelia sul Versetto 20)

L'EGITTO ERA LA PATRIA DELLA SCIENZA E DELLA FILOSOFIA. Lì sorse la filosofia e la conoscenza della natura fu dapprima perseguita sistematicamente. Lì sono nate strane religioni mistiche. Se la conoscenza potesse salvare un popolo, l'Egitto di tutte le terre dovrebbe essere al sicuro. Ma sebbene la conoscenza sia potere, ci sono nemici contro i quali è impotente, La scienza degli enciclopedisti non era una protezione contro gli orrori della Rivoluzione francese. La scienza moderna non può trovare un antidoto al peccato, né l'inventiva moderna può escogitare un'armatura che resista ai dardi penetranti della giustizia divina. La nostra simulazione religiosa non redimerà le nostre anime

L 'EGITTO ERA L'ALLEATO DI ISRAELE. L'alleanza della Chiesa non è una salvaguardia quando la Chiesa stessa sbaglia. La compagnia nel peccato con uomini che sono stati considerati cristiani non farà nulla per alleggerire il peso della colpa. Dovranno soffrire per la loro parte di malvagità, e se la loro precedente reputazione non può proteggerli, non può avere alcuna protezione da estendere ad altri

L 'EGITTO FECE UNA CORAGGIOSA RESISTENZA. Geremia descrive lo schieramento di battaglia con parole commoventi. L'esercito era imponente. Eppure è stato sconfitto. È vano resistere al decreto del giudizio divino. Chi combatte contro questo sta colpendo il Cielo. Il colpo può solo ritorcersi sulla sua stessa testa

VII L 'EGITTO DOVEVA ESSERE ABITATO DI NUOVO. Dio mescola la misericordia con il giudizio. Ha pietà dei pagani. Cerca la guarigione finale di coloro che punisce per primo. Negli anni successivi l'Egitto divenne la casa e il centro della più brillante vita e pensiero cristiano

OMULIE di A.F. Muir versetto 1.- Il giudizio delle nazioni

HO PRONUNCIATO PER MEZZO DEL PROFETA DELLA TEOCRAZIA

1. Perché sono legati alla teocrazia. Anche nell'antagonismo, ma a volte in una cooperazione cosciente o non intenzionale. Il futuro del regno di Dio non è, quindi, quello di evolversi indipendentemente da questi, ma in stretta connessione con essi. È questo, e solo questo, che dà loro la loro importanza. Sono associati ai destini del popolo di Dio. Quale misteriosa necessità è quella che mescola il regno di Dio con il flusso principale della storia? È l'influenza dominante anche quando sembra essere temporaneamente rovesciata

2. Il regno di Dio deve compiersi in tutta la terra. Non solo in Israele deve avvenire, ma nelle "estremità della terra". I regni di questo mondo devono "diventare i regni del Signore nostro e del suo Cristo". Apocalisse 11:15 Per questo anche la loro storia è sacra e deve essere letta alla luce della rivelazione, se si vuole comprenderla. La vera storia di ogni nazione e di ogni individuo è determinata dal rapporto con la verità di Dio

3. Per l'istruzione e il conforto del popolo di Dio. È evidente che la Divina Provvidenza può essere spiegata degnamente solo su tale scala. E ai sudditi del regno divino deve essere insegnato il vero carattere e il destino dei poteri in relazione con i quali sono portati. Dio è visto come governante, non solo in un piccolo angolo, ma in tutta la terra

II PRONUNCIATI INSIEME IN UNA SOLA VOLTA. C'è da chiedersi quale ordine debba essere osservato nel menzionarli

1. Ma la selezione è fatta su un principio evidente, cioè quello della relazione (quasi) contemporanea con Israele. E quali che siano i loro rapporti tra di loro o verso Israele in un dato momento, in generale sono contrari al regno di Dio, e rappresentano le influenze con cui esso ha a che fare nel suo progresso tra gli uomini. Essi sono "le potenze mondiali" in contrapposizione alle "potenze del mondo avvenire".

2. Fa parte dello schema della rivelazione divina accusare di tanto in tanto lo spirito di questo mondo nelle sue varie forme e fasi. La vita e la storia del mondo cessano così di essere complesse e complesse, e si risolvono nei principi del bene e del male, delle tenebre e della luce. Il tumulto e il movimento sono in realtà quelli di un grande duello, quello del regno di Dio contro il regno di questo mondo

III PRONUNCIATO DEFINITIVAMENTE E ASSOLUTAMENTE. E' la distruzione che viene prevista, e come vere potenze storiche non ne sentiamo più parlare. C'è qualcosa di molto grande e solenne in questo schieramento e congedo delle nazioni. La loro influenza politica, la loro potenza militare o la loro supremazia commerciale non valgono contro questa imperativa Parola dell'Altissimo. Che cos'è se non un'anticipazione del giudizio della terra da parte del Figlio dell'uomo? Matteo 25:31 Il nostro Salvatore non ha forse fondato la sua affermazione: "Io ho vinto il mondo"? Il vangelo del regno di Dio è, quindi, non una piccola cosa fatta in un avvenire, ma l'economia di un mondo, e la legge della vita e della morte in tutte le epoche.

OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-28.- "Il giudizio" procede "dalla casa di Dio".

I capitoli precedenti hanno mostrato il giudizio a partire dalla casa di Dio. Questo e i seguenti capitoli mostrano che il giudizio è in corso

IL GIUDIZIO INIZIA NELLA CASA DI DIO. Tutta questa vita qui è più o meno un tempo di prova. Dio non permette mai che la sua Chiesa sia a lungo a suo agio. Ma ci sono momenti speciali di prova, come nelle persecuzioni, nei lutti, nelle rivolte del potere del peccato. E a volte, come è stato detto nei capitoli precedenti, Dio manda i suoi giudizi e castighi effettivi sul suo popolo. Ora, a questo proposito, nota:

1. È giusto che il giudizio inizi da, ecc. Perché Dio ha diritto alla riverenza e all'obbedienza del suo popolo. Se un padre non è obbedito nella sua stessa casa, dove altro dovrebbe essere? Più luce, privilegio e grazia sono dati alla sua Chiesa, e più male deriva dal loro peccato; e quindi non c'è da meravigliarsi che inizi il giudizio, ecc

2. Ed è adatto e adatto. Chi si prende cura della casa come il padre? Sento un bambino per strada usare un linguaggio volgare o volgare, e sono scioccato dal fatto che un bambino debba usare un linguaggio del genere. Ma se fosse mio figlio, di quale orrore e indignazione sarei riempito! Tutto l'affetto del padre si raggruppa intorno e si concentra nella sua casa, e quindi egli non risparmierà le pene né rifiuterà alcun metodo - anche i giudizi quando sono necessari, come lo sono sempre - con cui può essere assicurato il più alto benessere dei suoi figli

3. Ed è misericordioso allo stesso modo. Non fu il giudizio, ma anche la misericordia, che "scacciò l'uomo" dal Paradiso. Era ora necessaria una disciplina più severa di quella che il Paradiso offriva per sottomettere quella natura malvagia che era divenuta dominante nell'uomo. E che la natura deve essere sottomessa e la natura migliore deve essere formata in noi, altrimenti l'alto e santo proposito di Dio non può essere adempiuto in noi

II MA NON FINISCE QUI. Per dimostrare questo è il significato di questo e dei seguenti capitoli

1. E quanto è vero in generale! C'è il dolore del mondo come quello del credente; e chi non preferirebbe avere quello del credente piuttosto che quello del mondo?

2. E quanto più grande è il dolore del mondo! "Se fanno queste cose sull'albero verde, che cosa", ecc., disse il nostro Salvatore. "Se i giusti a malapena "si moltiplicano, si salvano, dove", ecc., disse San Pietro. E che "i loro dolori saranno" è inevitabile. Perché non hanno alcuna sorgente interiore di consolazione sotto di loro. C'è ancora molto da fare per salvarli dai loro modi. I processi dell'agricoltura sono talvolta severi; Ma cosa sono in confronto al duro lavoro necessario per mettere a coltura la terra. La polizia di una città ben ordinata causa un certo peso agli abitanti; Ma che cos'è questo per la legge marziale? Toccano tutto il mondo, solo il bene minore del credente. E rimangono molto più a lungo. Non ci fu una tale restaurazione per il popolo dei Gentili di cui si parla qui, come c'era e ci sarà specialmente per la razza ebraica. La Chiesa di Cristo è stata spesso giudicata, ma è sempre stata restaurata, e lo sarà ancora di più. Ma nel corso della sua storia, Roma, Venezia e gli stati politici all'interno della cristianità sono sorti, sono decaduti e sono scomparsi

3. Com'è ammonitore tutto questo!

(1) Al figlio della casa di Dio. Gli ordina di essere grato perché conosce il motivo, la misura e il fine sicuro di ciò che deve sopportare. Sottomissione per poter sfuggire subito alla mano pesante di Dio e rifugiarsi nel suo cuore

(2) A coloro che non sono nella casa di Dio. Dice: "Entra, affinché il giudizio possa essere mutato in castigo, l'ira in correzione paterna, e affinché le porte della morte, quando si chiudono su di te, chiudano l'ulteriore avvicinarsi del dolore, e non, come se non ci fosse pentimento, ti chiudano dentro con esso e con innumerevoli altri dolori più dei primi. ' In verità vi dico', dice il nostro Signore, 'non uscirete di là finché non avrete pagato l'ultimo centesimo'". -C

2 Contro l'Egitto, contro l'esercito; piuttosto, riguardo all'Egitto, riguardo all'esercito. Faraone-neco. Neco II, membro della ventiseiesima dinastia egizia, figlio di Psametik I (Psammetico I), che per un certo periodo aveva ravvivato il potere in declino dell'Egitto. Erodoto (2:158) gli attribuisce il merito di essere stato il primo a costruire un canale verso il Mar Rosso, il che sembra un'esagerazione (vedi la nota di Sir Gardner Wilkinson ap. Rawlinson), anche (4:42) di aver causato la circumnavigazione dell'Africa, dopo di che i marinai fenici riportarono la sorprendente notizia che avevano avuto il sole sulla loro destra. Questo energico monarca notò il declino dell'Assiria e, nella battaglia di Meghiddo (Erodoto, 2:159, dice erroneamente Magdolo o Migdol), riunì Giuda all'impero egiziano. Quattro anni dopo, nella battaglia di Carchemish, egli stesso subì una schiacciante sconfitta per mano del re babilonese Nabucodonosor. 2Cronache 35:20 Carehemish. Questo era il grande emporio della Mesopotamia, della Siria e della Palestina. Il suo vero sito fu scoperto dal signor George Smith, nel suo ultimo viaggio fatale, a Jerabis o Jirbas, sulla riva destra dell'Eufrate. Anticamente era una città dei Kheta (equivalente a Khittim, "Ittiti"), ma passò agli Assiri, sotto Sargon, sotto i quali raggiunse la massima prosperità commerciale, specialmente dopo il rovesciamento di Tiro da parte di Sennacherib. Il "mana", o mina, "di Gargamis" è costantemente indicato come peso standard nelle iscrizioni cuneiformi commerciali. Nel quarto anno, ecc. Marcus Niebuhr vuole porre fine a queste parole, in modo da farne una definizione della data della profezia. Pensa che la data della battaglia di Carchemis fosse il terzo e non il quarto anno di Ioiachim. Questo punto di vista, tuttavia, è molto incerto (vedi Keil), ed è esegeticamente molto innaturale separare le parole conclusive del Versetto 2 da quelle che precedono. L'ovvia deduzione, inoltre, dalla profezia (vers. 2-12) è che fu scritta al tempo della battaglia o all'incirca allo stesso tempo; Non c'era bisogno di dare una data speciale per la profezia. Se le combinazioni cronologiche di Niebuhr, tuttavia, si rivelassero corrette, l'errore probabilmente non sarebbe quello di Geremia, né del suo scriba, ma del suo editore, che potrebbe essere facilmente caduto in errore nelle mere minuzie della cronologia

3 Ordinate, ecc. Si sentono i capi degli Egiziani chiamare i loro uomini a preparare le loro armature e a schierarsi (cfr. Versetto 9). Lo scudo (ebraico, magen) è il piccolo scudo; lo scudo (ebraico, cinnah) è quello grande (scutum), che copriva tutto il corpo. comp. 2Cronache 9:15,16

4 Imbrigliare i cavalli; vale a dire ai carri da guerra, per i quali l'Egitto era famoso. comp. Esodo 14:6,9 1Re 10:28,29 Isaia 31:1 Alzatevi, cavalieri. Una traduzione altrettanto possibile, e che si adatta meglio al parallelismo, è "montare i caricatori". Indossate i brigantini. "Brigandine" è una parola arcaica ('Viaggi' di Hakluyt), che significa l'armatura di un "brigante" o membro di una "brigata", o "truppa" (comp. italiano, brigata). La parola ebraica significa "cotte di maglia".

5 Che un esercito così ben equipaggiato debba fuggire sembra incredibile. Da qui la domanda stupita: Perché ho visto, ecc.? letteralmente, Perché vedo (che) sono sgomenti, che tornano indietro? E non guardarsi indietro. Con l'obiettivo di radunare le forze disperse. Perché la paura era tutt'intorno. È un peccato che la Versione Autorizzata non abbia mantenuto una traduzione uniforme per questa espressione preferita di Geremia. In Geremia 6:25 (vedi nota) è tradotto, "la paura è da ogni parte" (ebraico, magor missabib)

6 Non lasciate che il veloce fugga. Un modo forte per esprimere che anche il più veloce non può aspettarsi di fuggire, proprio come, in Isaia 2:9, "non perdonare loro" significa "non puoi perdonare loro". Sembra che nulla abbia colpito gli ebrei tanto quanto l'incomparabile rapidità dei guerrieri caldei. Ebrei 1:6,8 Geremia 4:13 Inciamperanno; letteralmente, sono inciampati; è molto probabilmente il perfetto profetico ("certamente cadranno"), anche se Ewald nega ciò, e di conseguenza sostiene che la profezia fu scritta dopo la battaglia di Carchemish. Verso nord; cioè "nella regione settentrionale" o, più liberamente, "nel nord" (cfr. Versetto 10). Carchemis era, naturalmente, molto a nord di Gerusalemme

7 Chi è questo, ecc.? "Ancora una volta la sorpresa per lo [stesso] fenomeno si ripresenta, e in una forma più forte; Un fiume mostruoso e devastante sembra scorrere all'impazzata, travolgendo tutti i paesi: chi è? È l'Egitto, che ora minaccia di invadere la terra e di devastare tutto, le cui varie nazionalità avanzano completamente equipaggiate" (Ewald). Come un'inondazione, anzi, come il Nilo (y'or, una parola di affinità egiziane, e usata solo una volta per un altro fiume diverso dal Nilo, Daniele 12:5,6,7. La naturalezza della figura in questo contesto non ha bisogno di essere esibita. Ci ricorda Isaia 8:7,8, dove l'esercito assiro è paragonato all'Eufrate. Si muovono come i fiumi; piuttosto, si gettano come i fiumi. Per "fiumi" il profeta intende i rami del Nilo, che sono descritti con la stessa parola in Isaia 19:8 Esodo 7:19

8 L'Egitto si solleva, ecc. La risposta alla domanda nel Versetto 7. La città. L'articolo non è espresso; e non c'è dubbio che la parola sia usata collettivamente per le città in generale. comp. Geremia 47:2

Gloria prematura

In questo versetto e in altri abbiamo le vane vanterie dell'Egitto. Finora i giudizi di Dio sono stati pronunciati contro il suo popolo. Ora, avendo cominciato dalla casa di Dio, il giudizio continua alle nazioni dei Gentili, di cui si parla una dopo l'altra nei capitoli che seguono questo, e termina con il giudizio su Babilonia. L'Egitto e Babilonia erano i due grandi imperi fra i quali l'infelice Giudea era "come una noce fra le pinze", così che quando questi due si univano si guastava al piccolo regno che si trovava in mezzo. Ora, in questi capitoli l'Egitto prende l'iniziativa e Babilonia chiude, le nazioni minori occupano la posizione centrale. L'invasione e la conquista dell'Egitto è l'argomento di questo quarantaseiesimo capitolo del tredicesimo versetto. La sua decisiva sconfitta a Carchemish è raccontata nella parte precedente. Fu in previsione di quella disastrosa battaglia che l'Egitto, persuadendosi che sarebbe andata così diversamente, si sente pronunciare le orgogliose bestie di questo ottavo versetto. Atti prima sembrò che queste vanterie non fossero vane, poiché a Meghiddo, dove il re Giosia fu ucciso, l'esercito egiziano ottenne effettivamente una vittoria; ma, tre anni dopo, quando si furono spinti fino alle rive dell'Eufrate, Nabucodonosor si gettò su di loro e li sconfisse completamente. Abbattuti e schiacciati, dovettero tornare stancamente alla loro terra; e poco dopo leggiamo, 2Re 24:7 "il re d'Egitto non uscì più dal suo paese, poiché il re di Babilonia aveva preso dal fiume d'Egitto fino al fiume Eufrate tutto ciò che apparteneva al re d'Egitto". Questo è ciò che è venuto fuori da tutte le loro vanterie, e la storia è notevole per molti motivi. Ora, ci viene in mente la saggia esortazione: "Chi si cinge i suoi finimenti non si vanti come chi li toglie". 1Re 20:11 Notiamo:

ALCUNE MANIFESTAZIONI DI QUESTO SPIRITO DI eccessiva fiducia. La Bibbia è piena di fatti che illustrano questo spirito. Al tempo di Mosè, il faraone chiedeva: «Chi è l'Eterno perché io gli ubbidisca?». Golia di Gat scendeva a grandi passi lungo la valle con furioso orgoglio per incontrare il giovane Davide. Giurò per tutti i suoi dèi che avrebbe dato quelle giovani membra come preda di cui gli avvoltoi si sarebbero nutriti. Rabsache, di nuovo, generale dell'esercito del re d'Assiria, terrorizzava e sgomentava il devoto Ezechia con le sue spaventose minacce. E sappiamo come durò l'angoscia finché Ezechia prese la lettera dei superbi pagani e la mise davanti al Signore. Poi, sereno e forte, il suo spirito si sollevò, e fu in grado di dare una risposta adeguata. E sappiamo come Geova vendicò Giuda, il suo re, e il suo popolo sulla vasta moltitudine dei loro nemici che erano schierati in battaglia intorno a loro. Perché...» Come le foglie della foresta quando l'autunno è arrivato, quell'ostia l'indomani giaceva secca e sparsa; Perché l'angelo della morte spiegò le sue ali al soffio, e soffiò in faccia al nemico mentre passava. "E le tende erano tutte silenziose, solo gli stendardi; Le lance non alzate, la tromba non suonata; E la potenza dei Gentili, non colpita dalla spada, si era sciolta come neve agli occhi del Signore".

E pensiamo anche ad Aman nella sua rabbia contro Mardocheo, che giurava vendetta, e sicuramente contava di scatenarla fino in fondo. E Sansone, immaginando che nulla potesse privarlo della sua grande forza, così fiducioso che in qualsiasi momento avrebbe potuto sfondare ogni barriera, ma alla fine lo sedurne, lo tradì, lo vinse e lo rovinò. E, passando alla regione delle cose spirituali, pensiamo a Israele che si impegnava, stando ai piedi del monte Sinai, a un'obbedienza perfetta. Di quel ricco "stolto" di cui nostro Signore parla, e che si assicurò così tanto di godere di molti anni per godere dei suoi "molti beni" accumulati in serbo. E dei tanti che si sono candidati al discepolato, dichiarandosi pronti a seguirlo dappertutto. e di Pietro, che si vantava che, anche se tutti gli uomini abbandonassero il Signore, egli non lo farebbe. E Giuda, che non tremava di assumere l'ufficio di apostolato sebbene fosse così incapace di sostenerlo. E quante volte nella vita comune vediamo questo stesso spirito! I nostri disastri afghani nel 1879 sono stati in gran parte dovuti a questo. Ma nella vita spirituale c'è lo stesso pericolo. Può darsi che non ci siano parole pronunciate per vanagloria, ma lo spirito può essere lì nonostante tutto. Quanto poco c'è di tremante, di vigilante, di spirito orante per timore di essere sopraffatti! Fino a che punto si manomette la tentazione! Quanti pochi "passano il tempo del loro soggiorno qui nel timore" per timore di "sembrare che manchino" della vita eterna! Quante sono come le vergini stolte, le quali, incuranti della condizione insufficiente dei loro recipienti per l'olio, tuttavia si sdraiano contente a dormire! Quanti si trovano a loro agio in Sion, lasciandosi andare a una sicurezza carnale che troppo spesso non è che l'araldo di un risveglio spaventoso!

II DOMANDA: CHE COSA CONDUCE A QUESTO SPIRITO? Alcuni sono di indole vanagloriosa. Evidentemente questi egiziani lo erano. Colui riguardo al quale sono state usate le parole di avvertimento già citate, "Non si cinga chi si cinge i finimenti", ecc., era un altro di questi vanagloriatori abituali. E questa è la natura umana. Il nostro orgoglio è duro a morire, ma si gonfia con meravigliosa facilità. Allora:

1. Le false stime hanno molto a che fare con questo. Sottovalutare le risorse e le forze dei nostri avversari, sopravvalutare le nostre. Perciò Ben-Hadad, che pensava che Israele fosse così disprezzato, proprio alla vigilia della battaglia, ci viene detto, beveva ubriaco nella sua tenda. Perciò molti si trovano a svolazzare per il pericolo, svolazzando, come falene, intorno alla fiamma per la quale sono sicuri di perire presto miseramente. Il modo scherzoso in cui si parla così generalmente del diavolo dimostra che crediamo ben poco in lui; perché ciò che gli uomini credono seriamente non scherzano mai. E questa falsa stima ci è resa più credibile se finora abbiamo ottenuto qualche successo. l'Egitto aveva a Meghiddo; Benhadad aveva. Da qui le loro stime

2. Perversione della verità di Dio. Ci incoraggiamo in questo spirito di eccessiva fiducia, soffermandoci troppo esclusivamente su promesse di protezione a discapito di coloro che impongono ogni vigilanza e preghiera. Gli uomini leggeranno solo parti della Bibbia, quelle che piacciono loro di più; e senza dubbio molti si sono soffermati così tanto sulle promesse della grazia di Dio che sostiene e sul suo perfezionamento di ciò che Egli inizia, che hanno messo da parte la loro armatura, l'indispensabile armatura di Dio. Ma qualsiasi lettura della Parola di Dio che ci porti in tal modo a disubbidire al suo comando si dimostra per questo essere una lettura errata. Infatti, come la cartina di tornasole del farmacista, immersa in una soluzione contenente acido, rivela subito con il suo diventare rossa la presenza di quell'acido, per quanto invisibile e impercettibile possa essere stato prima, così qualsiasi interpretazione delle Scritture che porti a una falsa sicurezza, a una fiducia prematura e presuntuosa, che ci fa arrossire di questo triste peccato, dimostra che tale interpretazione contiene l'acido della falsità. È un test sicuro. Dio ci aiuti a prestarvi attenzione come dovremmo

III NOTATE QUALE DANNO FA. Questi si vedono sparsi su ogni sentiero lungo il quale questo spirito è stato; Come le ossa sbiancate nel deserto mostrano la traccia della carovana

IV Considerate, quindi, ALCUNE SALVAGUARDIE CONTRO DI ESSO. Dio stesso a volte intraprende la sua cura. Lo fece con Pietro. Lo lasciò andare per la sua strada e cadde, e in quel crollo lo spirito di vanagloriatria fu schiacciato per sempre. Ma ci sarà aiutato ricordando le parole di Cristo e dei suoi apostoli e di tutti i suoi servitori più fedeli. Tutti mettono in guardia contro questo spirito e sollecitano lo spirito di vigilanza e di preghiera. Ricordate, inoltre, che uomini migliori di noi sono caduti. Il fatto stesso che ci vengano fornite corazzature dimostra che ne abbiamo bisogno. E nota che ci sono crepe nella tua armatura; e che alcune armature sono di tipo molto inutile

CONCLUSIONE. Mentre fai un'offerta non ti vanti, con uguale enfasi diciamo: "Non scoraggiarti". "L'essenza di tutto questo è: confidate in Dio, ma diffidate di voi stessi. Abbiate finito con ogni gloria, tranne che con la gloria nel Signore. Non c'è nulla come la piena certezza dell'eccellenza, e nulla come la presunzione dell'indegnità. Non confondere mai l'uno con l'altro. Non puoi fidarti troppo di Dio né di te stesso troppo poco. Un giorno lessi un libro intitolato "Self-Made Men", e nella sua sfera era eccellente; ma spiritualmente non vorrei essere un uomo che si è fatto da solo. Dovrei pensare che sarebbe un terribile esemplare di umanità. Agisce in ogni caso, un cristiano che si è fatto da solo è uno di quei tipi che il diavolo prende molto presto, come ho visto un bambino, quindi prendi una bambola di crusca e scuoti tutto. Gli piace scuotere i cristiani che si sono fatti da soli finché non rimane nulla di loro. Ma gli uomini creati da Dio, questi sono quelli che compiono imprese; e i cristiani creati da Dio, che ricorrono alla forza eterna in ogni momento e vi confidano, questi sono gli uomini che devono mantenere la loro strada e diventare sempre più forti" (Spurgeon).

9 Un appello all'esercito, che descrive in particolare le sue due grandi divisioni, cioè i guerrieri sui carri e la fanteria leggera e pesante. M. Piorret, del Museo Egizio del Louvre, scrive così: "L'esercito era composto

(1) della fanteria equipaggiata con una corazza, uno scudo, una picca o un'ascia e una spada; manovravano al suono del tamburo e della tromba;

(2) di truppe leggere (arcieri, frombolieri e altri soldati che portano l'ascia o il tomahawk);

(3) guerrieri su carri. La cavalleria, propriamente detta, non era impiegata ... Gli egiziani arruolarono anche ausiliari, come i Mashawash, una tribù di libici, che, dopo la sconfitta di una confederazione di popoli settentrionali ostili a Menefta, in cui erano entrati, rifiutarono di lasciare l'Egitto e si unirono all'esercito egiziano; i Kahaka, un'altra tribù libica; gli Shardanas (Sardi); i Madjaiu, che, dopo essere stati in guerra con gli Egiziani sotto la dodicesima dinastia, si arruolarono sotto lo stendardo dei loro conquistatori, e costituirono una specie di gendarmeria", ecc. (Dictionnaire d'Archdologie Egyptienne, pp. 64, 65). Tra i mercenari citati da Geremia, meritano una menzione speciale i Ludim. Generalmente si suppone che siano un popolo nordafricano. e così Ezechiele 30:5 Il professor Sayce, tuttavia, pensa che potrebbero essere i soldati lidi con l'aiuto dei quali Psammetico rese l'Egitto indipendente dall'Assiria, e i suoi successori mantennero il loro potere (Cheyne's 'Prophecies of Isaiah,' 2:287). Salite, cavalli; piuttosto, legati (o saltellando), voi cavalli. Il verbo è letteralmente salire, e sembra essere usato nello stesso senso, solo nella coniugazione Hiphil o causativa, in Naum 3:3 (che dovrebbe iniziare con "Cavalieri che fanno (i loro cavalli) per impennare"). Ewald e altri rendono "Monta i cavalli", la frase è sostanzialmente la stessa del Versetto 4 (vedi sopra). Ma il parallelismo qui è opposto a questo; e il profeta è stato evidentemente un lettore della profezia di Nahum, come mostra la frase successiva. Rabbia, carri o carri; piuttosto, correte all'impazzata, o carri. alludendo a Naum 2:5 Gli Etiopi; Ebraico, Cush; spesso menzionato in relazione all'Egitto. L'intera valle del Nilo, fino all'Abissinia, era stata ridotta a una provincia egiziana. Atti dell'ultimo Cush ebbe il suo turno di vendetta, e una dinastia etiope regnò nei palazzi di Tebe (s.c. 725-665). I libici; Ebraico, Put. che ricorre in combinazione con Lud, come qui con Ludim, in Ezechiele 27:10 30:5 Questo sembra essere l'egiziano Put (nasalizzato in Punt), cioè il paese somalo sulla costa orientale dell'Africa, opposto all'Arabia (Brugsch)

10 Il contrasto. Eppure quel giorno è (il giorno) del Signore, Geova Sabdoth (la traduzione della Versione Autorizzata, Poiché questo è il giorno, ecc., è chiaramente un errore). Il "giorno di Geova" è un'espressione a noi così familiare che corriamo il rischio di perdere una parte del suo sublime significato. È, in breve, "quella crisi nella storia del mondo in cui Geova interporrà per rettificare i mali del presente, portando gioia e gloria all'umile credente, e miseria e vergogna all'orgoglioso e al disubbidiente... Questa grande crisi è chiamata giorno, in antitesi alle età della longanimità divina: è il giorno di Geova, perché, senza una speciale interposizione divina, non ci sarebbe alcuna uscita dalle perplessità e dalle miserie della vita umana. Possiamo dire, con uguale verità, che ci sono molti "giorni del Signore" e che ce n'è uno solo. Ogni grande rivoluzione è una nuova tappa nel grande giorno del giudizio; "die Weltgesehichte ist das Weltgericht" (Schiller). I loci classici per l'espressione nei profeti sono Amos 5:18,20, Sofonia 1:7,14, Gioele 2:1,11, Isaia 2:12; 13:6,9; Isaia 2:12, la fraseologia ricorda molto quella del nostro passaggio: "poiché c'è un giorno per Geova Sabaoth"; Geova, cioè, l'ha pronta nel mondo soprasensibile, dove non c'è tempo e dove tutti i propositi di Dio hanno un'esistenza ideale, ma non meno reale. Potremmo, infatti, rendere il nostro passo: "ma quel giorno (è il giorno che appartiene) al Signore", ecc.). Il Signore qui, come generalmente altrove, è quella forma espressiva che intima la signoria universale del Dio che si è rivelato a Israele. La spada. Un confronto con Isaia 34:6 suggerisce che si intende "la spada del Signore", una frase simbolica per la vendetta divina, che ci incontra di nuovo in Geremia 12:12; 47:6; Deuteronomio 32:41,42; Giudici 7:20 ; comp. Giosuè 5:13; Isaia 27:1, 31:8; 34:5,6; 66:16; Zaccaria 13:7. Se si può dire che Geova ha un braccio, una mano e un arco, perché non anche una spada? Entrambe le espressioni rappresentano il lato autorivelatore della natura divina, e non sono semplicemente ornamenti poetici, ma corrispondono a terribili realtà oggettive. La vendetta divina esiste e deve esercitarsi su tutti coloro che si oppongono alla volontà divina. Ha un sacrificio. La stessa espressione figurativa ricorre in Isaia 34:6 e, sviluppata in modo considerevole, Ezechiele 39:17-20, dove i nemici macellati sono descritti come bestie grasse, montoni, agnelli, capri, giovenchi, animali impiegati nei sacrifici ebraici. Questo, dunque, è lo scopo per cui questa immensa schiera "sale dall'Africa": è che possa cadere presso l'Eufrate, allo stesso tempo come prova della giustizia di Dio e come avvertimento per i trasgressori

Il terrore del sacrificio senza la sua benedizione

Gli antichi sacrifici avevano molto di ripugnante. La macellazione e lo smembramento delle vaste mandrie di animali che venivano portati anno dopo anno all'altare devono aver avuto un ruolo molto ripugnante. Senza dubbio la loro sensibilità a tali scene di sangue era di gran lunga inferiore alla nostra; ma nel migliore dei casi deve essere stato uno spettacolo molto doloroso. Per questo gli schernitori l'hanno chiamata la religione del caos. Ma la salvezza e la benedizione che giunsero attraverso i sacrifici li spogliarono di tutto ciò che era doloroso o ripugnante per l'offerente. Ma ci può essere tutto ciò che c'è di terribile nel sacrificio - agonia, sangue, morte, carneficina - senza alcuna benedizione corrispondente. Questo è il significato qui. Massacro, ma nessuna salvezza. La stessa parola per "sacrificio" è usata come in quelli che venivano offerti secondo la Legge sull'altare del tempio. E così nei passaggi paralleli di Isaia 34:6 ed Ezechiele 39:17, che dovrebbero essere confrontati con questo, e a cui allude San Giovanni nell'Apocalisse. In tutto questo c'è il terrore del sacrificio, ma non la sua benedizione. E c'è ciò che corrisponde a questo ora. Anche il sacrificio di Cristo può essere un terrore e non una salvezza. È così per:

1. Coloro che lo rifiutano

2. Coloro che ne apostatano, che considerano il sangue del patto una cosa profana, calpestando il Figlio di Dio. Ebrei 10

3. Coloro che ne fanno il ministro del peccato. Che "trasformano la grazia di Dio in dissolutezza". C'è, poi, un duplice aspetto, del sacrificio del Signore. O deve essere che per mezzo di essa ci alziamo o cadiamo. "Questo bambino è pronto per la caduta e la rinascita". Il vangelo è "un sapore di vita per la vita, o", ecc. Cristo è una Roccia su cui possiamo costruire, o che, cadendo sull'impenitente, lo riduce in polvere. Quale per noi stessi?-C

11 Salite a Galaad. vedi su Geremia 8:22 Invano userai, ecc.; piuttosto, invano hai usato, ecc.; un'espressione pittorica molto più vigorosa. Non sarai guarito. La traduzione letterale è più energica, non c'è cerotto per te, cioè nessuna benda servirà a guarire la ferita. Geremia 30:13

Malattie incurabili

QUALI MALATTIE SONO NATURALMENTE INCURABILI?

1. Il peccato. Nessun uomo può sradicare la propria natura malvagia. L'uomo malvagio, lasciato a se stesso, non crescerà mai nella giustizia. Il peccato non si esaurisce; trova continuamente nuovo combustibile e accende un fuoco più grande

2. Il giudizio del peccato. Non si può resistere a questo, perché viene dalla mano dell'Onnipotente. Non può essere comprata compensando i meriti, perché il massimo che possiamo fare è non meritare in futuro una nuova punizione con un nuovo peccato. Quando abbiamo fatto del nostro meglio, siamo "servi inutili; Abbiamo fatto ciò che era nostro dovere fare".

II COME DIO CURA LA MALATTIA NATURALMENTE INCURABILE. Cristo è il buon Medico, il grande Guaritore. Dove la medicina fallisce, trionfa il miracolo. Colei che "aveva sofferto molte cose da molti medici, e aveva speso tutto ciò che aveva, e non era migliorata in nulla, ma anzi era peggiorata" fu guarita da un tocco dell'orlo della veste del Salvatore. La cura può essere impossibile con l'uomo, ma con Dio ogni cosa è possibile

1. La cura per il peccato. Questo è nella rinascita che fa del cristiano una "nuova creazione" in Christ Jeans, e l'aiuto costante dello Spirito di Dio per purificare e purificare l'anima

2. La cura per il giudizio del peccato. Questo è nel perdono gratuito offerto al penitente che confida in Cristo, ed è assicurato attraverso la sua mediazione, il suo unico sacrificio per il peccato e la sua perpetua intercessione per i peccatori

12 Ha riempito il paese; piuttosto, la terra, che corrisponde alle "nazioni".

13 La parola, ecc. Questo versetto è l'intestazione di una nuova profezia, che però, per la ragione già menzionata (vedi introduzione a questo capitolo), non è da considerarsi del tutto indipendente dalla profezia precedente, ma piuttosto come un supplemento. proprio come Isaia 18 -- , benché non in stretta sequenza con Isaia 17:12-14 -- , ne è ancora un complemento L'intestazione non dichiara espressamente quando fu scritta la profezia, ma dalla menzione di Nabucodonosor, sia nell'intestazione che nella profezia stessa, possiamo supporre una data successiva alla battaglia di Carchemish, poiché le profezie precedenti non contengono alcun riferimento a quel nome temibile. Sorge ora una domanda importante: quando Nabucodonosor invase e conquistò l'Egitto? e quali sarebbero le conseguenze dell'ammissione che una sottomissione babilonese di quel paese non è storicamente provata? Non c'è dubbio che Geremia offriva una tale prospettiva; poiché non lo dice solo qui, ma anche in Geremia 43:8-13 e Geremia 44:30. In quest'ultima profezia non è Neco, ma Ofra, nel cui regno cadrà il colpo. Ma non è stata ancora trovata nessuna prova monumentale [si veda, comunque, il poscritto a questa nota] di qualcosa che si avvicini a un'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor; né i racconti di Erodoto (2:159, ecc.) suppliscono affatto alla carenza (su questo, tuttavia, si veda più avanti alla fine della nota). È vero che Giuseppe Flavio cita passi di Beroso, lo storico babilonese, secondo cui Nabopolassar aveva stabilito un governatore caldeo sull'Egitto, ma che questo governatore si era ribellato, e che il figlio di Nabopolassar, Nabucodonosor, schiacciò la ribellione e incorporò l'Egitto nel suo impero. Ma questi eventi accaddero, secondo la citazione di Beroso, in parte prima, in parte subito dopo la morte di Nabopolassar, e di conseguenza furono precedenti alla profezia di questo capitolo. A questo riguardo si deve menzionare un altro fatto importante, cioè che Ezechiele ripete l'annuncio della conquista babilonese dell'Egitto, di cui parla come se dovesse accadere alla fine dei tredici anni dell'assedio di Tiro da parte di Nabucodonosor. Ezechiele 29:17-21 Così c'è un graduale aumento della definitività dell'annuncio. Guardando il nostro capitolo da solo, potremmo supporre che la conquista avrebbe avuto luogo subito dopo la battaglia decisiva di Carchemish. Dopo l'assassinio di Ghedalia, quando Geremia si era trasferito in Egitto, lo troviamo predire la dura punizione dell'Egitto in modo più dettagliato, e il nome di Ofra (invece di Neco) è presentato come quello del re deposto. Infine, Ezechiele (come abbiamo visto) specifica un tempo definito. Ora, è vero che la nostra conoscenza di questo periodo è in qualche modo incompleta. Non abbiamo la prova storica diretta che si possa desiderare riguardo al risultato dell'assedio di Tiro da parte di Nabucodonosor, anche se sarebbe fastidioso farsi scrupolo di fronte alle prove che soddisfacevano un giudizio così freddo come quello di George Grote. Il grande storico, tuttavia, nega che Tiro in questo periodo abbia sofferto una desolazione così terribile come suggerisce un'interpretazione letterale di Ezechiele 26, e continua in questi termini notevoli: "Ancor meno si può credere che quel re abbia conquistato l'Egitto e la Libia, come Megastene, e persino Beroso per quanto riguarda l'Egitto, vorrebbero farci credere - l'argomento di Latchet, "Ad Herodot.", 2:168, è tutt'altro che soddisfacente. La sconfitta del re egiziano a Carchemish, e la sua spogliazione dei suoi possedimenti stranieri in Giudea e Siria, sono state esagerate in una conquista dell'Egitto stesso" (Hist. of Greece, vol. 3. p. 445, nota 1). Supponendo che il punto di vista del signor Grote sui fatti dell'assedio di Tiro sia corretto, è chiaro che la riproduzione del profeta della rivelazione divina fatta a lui era difettosa; che presenta tracce di un elemento umano più forte di quanto siamo abituati ad ammettere. Tiro dovette subire una caduta; ma la caduta non doveva ancora essere così completa come supponeva Ezechiele, ragionando sulla sua rivelazione. È altrettanto possibile che Geremia ed Ezechiele, ragionando sulla rivelazione dell'inevitabile caduta dell'Egitto, abbiano frainteso il tempo in cui, nella sua pienezza, il giudizio divino doveva aver luogo. Il caso potrebbe, forse, rivelarsi analogo a quello di una profezia apparentemente ma non realmente non adempiuta in Isaia 43:3. Un'interpretazione letterale di quel passo darebbe la conquista dell'Egitto a Ciro; in realtà, sappiamo che fu Cambise, e non Ciro, ad adempiere la profezia. Non ci stupirebbe se dovessimo ammettere che fu Cambise, e non un monarca precedente, ad adempiere la profezia di Geremia. Certi grandi princìpi del governo morale di Dio dovevano essere affermati; non aveva alcuna importanza se Nabucodonosor, Ciro o Cambise fossero lo strumento della loro affermazione. Si può ancora addurre un parallelo con Isaia. La vergognosa cattività dell'Egitto, e forse dell'Etiopia, che Isaia aveva previsto al tempo di Sargon, Isaia 20:3 non si realizzò di fatto fino a quando Esar-Addon non spogliò Ticiaca, re d'Egitto e d'Etiopia, di tutto l'Alto Egitto. Ci sono casi in cui un adempimento letterale della profezia può essere abbandonato senza pregiudizio per la rivelazione divina, e questo sembra essere uno di questi. E tuttavia dobbiamo sempre ricordare che anche la lettera della profezia potrebbe un giorno rivelarsi più vicina ai fatti di quanto abbiamo supposto, essendo la nostra conoscenza di questo periodo per molti aspetti molto imperfetta. E' stato acutamente sottolineato che l'oracolo dato a Neco (Erode, 2:158), "che egli lavorava per il barbaro", sembra implicare una corrente di aspettativa di un'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor, e che la graduale conquista da parte di quel re di un paese vicino dopo l'altro suggerisce che l'invasione dell'Egitto fosse in ogni caso l'obiettivo a cui mirava. Il silenzio di Erodoto su un'invasione caldea non è, forse, molto importante. Non menziona la sconfitta di Neco da parte di Nabucodonosor a Carchemis, né fa mai riferimento alle vittorie sull'Egitto di alcun re d'Assiria

La nota di cui sopra è rimasta esattamente come è stata scritta nel febbraio 1881, ignorando la recente scoperta di Wiedemann di un'iscrizione geroglifica contemporanea che, secondo il rapporto della Società Orientale Tedesca, "ratifica il fatto finora universalmente messo in dubbio di un'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor". La narrazione geroglifica è integrata e confermata da due registrazioni cuneiformi, e i risultati combinati sono i seguenti. Nel trentasettesimo anno del suo regno, essendo Hophra o Apries re d'Egitto, Nabucodonosor intraprese una spedizione contro l'Egitto, penetrò fino all'isola di Elefantina, danneggiando il tempio di Chnum, che vi sorgeva. Il suo esercito, tuttavia, non poté passare la cataratta. Le truppe egiziane, sotto Neshor, affrontarono e respinsero gli invasori. Due anni dopo, però, i Babilonesi tornarono, furono vittoriosi sull'esercito egiziano sotto Amasis, e costrinsero l'intero paese a pagare un tributo. Così abbiamo una notevole conferma della profezia di Ezechiele secondo cui l'Egitto sarebbe stato "desolato e desolato da Migdol fino a Syene, fino al confine dell'Etiopia". Ezechiele 29:10 Bisogna dire che i Babilonesi non sono descritti nei geroglifici con il loro nome proprio, ma come "i Siriani(?), i popoli del nord, gli Asiatici"; è da una tavoletta cuneiforme di terracotta che apprendiamo che, nel trentasettesimo anno di Nabucodonosor (568-7 a.C.), scoppiò una guerra tra lui e il re d'Egitto, che si concludeva con il pagamento di un tributo al primo (Wiedemann, in "A-Egyptische Zeitschrift", 1878, pp. 2-6 e 87-89; "Geschichte Aegyptens", 1880, pp. 168-170). Il valore della profezia non dipende, fortunatamente, dalla minuzia della sua corrispondenza con la storia, e il valore probatorio dell'argomento di tale corrispondenza è solo secondario. Tuttavia, finché una tale corrispondenza può essere provata, anche in parte, da fatti come Wiedemann ha scoperto, l'apologeta è perfettamente giustificato nell'usarla a conferma dell'autorità della Scrittura. La seconda profezia si divide in due parti: vers. rispettivamente 14-19 e 20-26

14 Vers. Le città d'Egitto sono chiamate a prepararsi ad affrontare il nemico. Ma è invano; poiché tutto ciò che è grande e potente nel paese - Apis, i soldati mercenari e il Faraone - si inchina davanti a quel terribile che è paragonabile solo agli oggetti più imponenti del mondo inanimato. Il tempo del Faraone è finito; e l'Egitto deve andare in cattività

Dichiaratelo; vale a dire l'avvicinarsi del nemico. Geremia 4:5 La notizia deve essere annunciata nelle città di frontiera di Migdol e Tahpanhes, e nella capitale settentrionale di Noph o Menfi. vedi su Geremia 2:16 44:1 La spada divorerà, ecc.; anzi, la spada ha divorato quelli che ti circondano. Le nazioni vicine ricorre la stessa frase Geremia 48:17,39 hanno ceduto una dopo l'altra; nessun alleato è rimasto lì

15 Perché i tuoi uomini sono valorosi, ecc.? La traduzione letterale del testo ricevuto è: Perché i tuoi forti (plurale) sono spazzati (o abbattuti)? Non si fermò, perché Geova lo aveva spinto! È vero che la prima metà del versetto potrebbe, coerentemente con la grammatica, essere tradotta: "Perché i tuoi forti sono spazzati via?" Ma i singolari seguenti provano che il soggetto del verbo nella prima metà versetto deve essere esso stesso un singolare. Dobbiamo, quindi, seguire la lettura della Settanta, della Vulgata, dell'Aquila, del Simmaco e della Teodozione, e di molti dei manoscritti ebraici esistenti, e cambiare il plurale "forti" al singolare "forte". La parola così resa è altrove in Geremia, usata (al plurale) per indicare cavalli forti; Geremia 8:16; 47:3; 1:11 ma non c'è bisogno di legarci a questa accettazione. Altri possibili significati sono

(1) uomo forte, ad esempio Giudici 5:22 e Lamentazioni 1:15 ;

(2) manzo, toro, ad esempio Salmi 22:13 e Salmi 1, e (metaforicamente dei principi) Salmi 68:31. È un'opinione sostenibile che "il tuo forte" debba essere inteso distributivamente come equivalente a "ogni forte dei tuoi". Ma è certamente più plausibile considerare la frase come sinonimo di Apis, il toro sacro in cui gli egiziani credevano incarnato il dio supremo Osiride. Questa era una superstizione (strana, senza dubbio, ma non così ignobile come alcuni hanno pensato) profondamente radicata nella mente egiziana come qualsiasi altra nella loro complicata religione. "Infatti, credettero che il Dio supremo fosse con loro quando possedevano un toro che portava certi segni ieratici, i segni dell'incarnazione della divinità" (Pierrot). La sua morte fu il segnale di un lutto tanto generale quanto per un faraone, e le cerimonie funebri (i cui resoconti sono riportati nelle iscrizioni) furono altrettanto splendide. M. Mariette ha scoperto, nei dintorni di Menfi, una necropoli in cui furono sepolti successivamente i tori Apis dalla XVIII dinastia alla fine del periodo dei Tolomei. Il fatto che l'Apis fosse "spazzato via" come un normale saccheggio, o "gettato giù" nella mangiatoia del macello, cfr. Isaia 34:7 era davvero un segno che la gloria dell'Egitto era scomparsa. È una singolare coincidenza che la stessa parola qui impiegata da Geremia per "toro" (abbir) sia stata adottata (come molte altre parole) nella lingua egiziana: ha ricevuto la forma leggermente modificata aber. La Settanta, va aggiunto, è a favore della visione generale del versetto così ottenuto, e l'autorità della versione egiziano-ebraica in una profezia relativa all'Egitto non è trascurabile. La sua traduzione della prima metà è: "Perché Apis, il tuo vitello scelto, è fuggito?" Ma è probabile che legga l'ebraico in modo diverso: "Perché Khaph (= Apis), il tuo eletto, è fuggito?" Si tratta semplicemente di raggruppare alcune lettere in altro modo e di leggere una parola in modo leggermente diverso

La vera causa del declino degli imperi

"Perché il Signore li ha cacciati". Se leggiamo la storia ordinaria, il rovesciamento di una monarchia viene fatto risalire a una tale invasione o alla perdita di una tale battaglia, o a qualche altra causa ordinaria e ben nota. E senza dubbio è vero che, attraverso e per mezzo di queste cose, si sono ottenuti i suddetti risultati. Ma c'è sempre una causa morale che sta dietro, ed è a questa che si deve risalire la serie di eventi che sono seguiti. La storia della maggior parte degli imperi antichi, nella loro origine, progresso, declino e caduta, è stata molto simile. Un popolo robusto, temperato, coraggioso, spinto dalla necessità o attratto dalla speranza di guadagno, piomba su una potenza decrepita, la distrugge e sulle sue rovine costruisce le proprie fortune. Per un po' di tempo, lo stesso coraggio e la stessa virtù che hanno permesso loro di impossessarsi del loro premio si sono manifestati nel consolidare il loro potere e nell'edificare il loro dominio. Ma dopo il passare degli anni, hanno guadagnato un punto d'appoggio sicuro e sono in grado di vivere meno in guardia contro i nemici. La ricchezza e il lusso aumentano ed esercitano il loro potere snervante. In questo suolo i vizi, qualunque essi siano, ai quali come popolo sono predisposti, crescono rapidamente e influenzano l'abitudine e il carattere nazionale. Allora il loro decadimento è iniziato. Si affretta rapidamente fino a quando, a sua volta, questo popolo un tempo vittorioso viene sconfitto, rovesciato da una nazione più audace e giusta e quindi più potente di loro. Questa legge può essere facilmente rintracciata nelle storie dell'Egitto, dell'Assiria, di Babilonia, della Persia, della Grecia, di Roma e anche in casi più moderni. Non c'erano forse cause morali all'opera nel rovesciamento dell'impero francese sotto Napoleone I? In tutti i casi si vedrà che, in una forma o nell'altra, l'amore di Dio per la giustizia è stato oltraggiato, e la vendetta è arrivata rapidamente, o sicuramente se non rapidamente. Che cos'era la Riforma se non la rivolta delle coscienze degli uomini contro gli abominevoli peccati della Chiesa Cattolica? Ma come mai quella Chiesa, un tempo così bella, così bella, così gloriosa, è sprofondata così in basso da diventare odiosa agli occhi degli uomini? Fu questa stessa influenza snervante della ricchezza, del potere e di altre forme di prosperità terrena che indebolì la sua forza spirituale fino a farla diventare del tutto indegna della fiducia degli uomini, e fu punita, e lo è ancora oggi, con la perdita di quasi tutta l'Europa settentrionale, la metà più nobile del suo antico dominio. Perciò imparate...

QUELLE CHE NON SONO LE SALVAGUARDIE DI UN PAESE, ANCHE SE SPESSO SI PENSA CHE LO SIANO. Non il commercio, altrimenti Tiro non sarebbe caduta. Non l'arte, altrimenti la Grecia non sarebbe mai perita. Non c'era una forte organizzazione politica, altrimenti Roma avrebbe continuato. Non la professione religiosa, altrimenti Gerusalemme e la Roma cattolica non avrebbero subito i disastri che si abbatterono su di loro. Non l'antica fama, altrimenti l'Egitto sarebbe rimasto saldo. Tutte queste cose sono state invocate, e specialmente grandi eserciti, ma tutti sono stati messi alla prova e si sono dimostrati funi di sabbia, merli tolti perché non sono del Signore. Pertanto, si noti:

II CHE COS'È LA SALVAGUARDIA DI UN PAESE? C'è una sola risposta, ed è la giustizia. Esso, e solo esso, esalta una nazione. La forma di governo, monarchica o repubblicana che sia, non ha importanza, se il potere politico è nelle mani di molti o di pochi, ma il carattere del popolo, il suo possesso o meno del "timore del Signore". Finché Israele possedeva questo, era inespugnabile. "Mille caddero al suo fianco, e", ecc

III CHE COS'È, DUNQUE, IL VERO PATRIOTTISMO? Non solo l'aggiunta alla ricchezza materiale o alla forza intellettuale della nazione, non solo la filantropia o l'energia politica, nessuna di queste cose deve essere tenuta in leggera considerazione; ma il patriottismo più vero, ed è quello che tutti possono mostrare, è la coltivazione del carattere devoto, quel timore di Dio che sta alla base di ogni eccellenza morale. Sì, non solo per amore della nostra salvezza, ma per amore del nostro paese, proprio come per amore di Cristo, cerchiamo di assomigliargli, di respirare il suo Spirito, di manifestare il suo carattere, di imitare il suo esempio e di diffondere quei veri princìpi del benessere nazionale che, con la sua vita e la sua morte, egli ci ha insegnato.

OMELIE DI D. YOUNG versetto 15.- Perché i valorosi sono spazzati via

IO SONO STATI SPAZZATI VIA. Notate l'esercito descritto nei versetti precedenti del capitolo: cavalieri, carri e arcieri; l'etiope, il libico, il lidio; un padrone di casa imponente, la cui magnificenza non poteva non colpire l'occhio. Era inteso che dovessero produrre una sensazione di essere irresistibili. E così a tempo debito, quando furono dispersi e disgregati, ci fu un completo contrasto. La magnificenza, l'ordine, la forza, erano tutti in qualche modo completamente svaniti. L'attuale rovesciamento divenne ancora più evidente a causa della grandezza di ciò che era stato rovesciato. E così Dio renderà sempre chiaro che tutti i suoi nemici saranno spazzati via. La loro sconfitta non è lasciata in dubbio. Può essere molto difficile da spiegare, ma non può essere messo in discussione

II LA NECESSITÀ DI CHIEDERSI PERCHÉ VENGONO SPAZZATI VIA

1. A causa del loro aspetto magnifico. Sembrano forti e, secondo un certo standard, sono forti. Questo esercito egiziano era stato radunato per fare un certo lavoro. Si sapeva che non dovevano incontrare un nemico comune e che si sconfiggevano facilmente. Perciò c'erano uomini forti su cavalli forti, con armi potenti e ben difese. Eppure, dopo tutta questa preparazione, non venne solo la sconfitta, ma quella che si chiama una spazzata via. Sicuramente questo vuole essere spiegato

2. A causa delle vittorie passate. Non possiamo supporre che fossero un ospite non provato. Se avevano già vinto battaglie e campagne, perché hanno perso questa? E perché sono stati sconfitti in modo così totale e duraturo?

3. Perché non c'è una spiegazione ovvia. Non è da cercare nella forza dei loro avversari umani. Non si trova in una differenza tra ciò che erano nell'ora della confusione e ciò che erano stati nelle precedenti ore di vittoria. Non c'è motivo di dire che erano meno coraggiosi, meno disciplinati, peggio comandati. La ragione di questo spazzamento via, qualunque essa sia, supera la normale ricerca umana

III LA RAGIONE SUFFICIENTE SI TROVA NELL'AZIONE DI GEOVA. Geova li cacciò. Tutte le forze che trovano espressione nella materia sono completamente a disposizione di Dio. Può paralizzare l'esercito più potente in un attimo. L'uomo potente non deve gloriarsi della sua potenza. Geremia 9:23 È vero che Dio lascia fare all'uomo forte generalmente tutto ciò che la sua forza gli permette di fare. Il successo che i militari cercano è dalla parte dei battaglioni più forti. Ma allora ogni forza di questo tipo viene meno contro la forza spirituale. Non tutti gli eserciti di Roma e non tutte le bestie feroci dell'anfiteatro riuscirono a persuadere un solo vero cristiano ad abbandonare Cristo. La forza di questo mondo realizza grandi cose nel suo campo, ma appena va oltre e trieste interferisce con la coscienza e le aspirazioni spirituali, la sua debolezza si manifesta.

16 Cadere; piuttosto, inciampare. I fuggiaschi sono in una confusione così selvaggia che inciampano l'uno sull'altro. Il passo parallelo nella profezia precedente (ver. 12) suggerisce che qui ci si riferisce ai guerrieri egiziani, la parte più affidabile dei quali, fin dal tempo di Psammetico , era composta da mercenari, avendo le truppe indigene perduto quell'ardore militare per il quale erano state anticamente rinomate (vedi Erode, 2:152, e la nota di Sir Gardner Wilkinson ap. Rawlinson). Essendo privi di sentimento patriottico, era naturale che questi soldati prezzolati si affrettassero a lasciare il paese condannato, esclamando, come dice il profeta: "Alzatevi, e andiamo di nuovo dal nostro popolo". I Greci erano probabilmente tra i parlanti, in ogni caso, gli Ioni e i Cari formavano le truppe mercenarie di Psammetiehus, secondo Erodoto (2:152)

17 Lì hanno pianto, ecc.; piuttosto, piangono lì, cioè le seguenti parole. Ma perché si dovrebbe richiamare l'attenzione sul luogo in cui si emette il grido? E perché i mercenari (il soggetto del verbo precedente, e quindi presumibilmente di questo verbo) dovrebbero avere la loro esclamazione registrata? Modificate i punti vocalici (che rappresentano semplicemente una tradizione esegetica antica ma non infallibile), e tutto diventa chiaro. Otteniamo poi un rinnovo della convocazione nel Versetto 14 per fare un proclama riguardo alla guerra. Le persone a cui ci si rivolge non sono stranieri, ma figli della terra, e l'invito recita così: "Chiamate il nome di Faraone, Re d'Egitto, Desolazione". Non più "Faraone", onorato da titoli che indicano che, come Apis, è un'incarnazione divina (neb, cioè signore, e nuter, cioè dio), ma Shaon, l'ebraico per Desolazione, è il nome più adatto per il monarca caduto. L'usanza di cambiare i nomi con un significato simbolico non è strana per i lettori delle profezie. L'abbiamo incontrato proprio in questo libro; vedi Geremia 20:3 e Isaia contiene un parallelo tanto esatto quanto si potrebbe desiderare, nel famoso passaggio in cui il nome profetico (esso stesso simbolico) dell'Egitto (Rahab, cioè chiassosità, arroganza) viene cambiato in "Rahabhem-Shebheth" (cioè "Rahab! sono totale indolenza"). A favore di questo punto di vista possiamo rivendicare l'autorità di una tradizione ancora più antica di quella conservata nei punti vocalici, poiché la Settanta (seguita sostanzialmente dal Peshito e dalla Vulgata) ha, Καλεσατε το ονομα Φαραω Νεχαω βασιλεως Αιγυπτου Σαων. Egli ha trascorso il tempo stabilito. Una clausola difficile, e variamente interpretata. Una cosa è chiara, che "passato" non può essere corretto, poiché il verbo è nella coniugazione Hifil o causativa. Dobbiamo, in ogni caso, rendere: "Egli ha lasciato passare il tempo stabilito". Questa è, infatti, la spiegazione più semplice e naturale. C'è stato un tempo in cui il pentimento avrebbe potuto evitare il giudizio di Dio; Ma questo "tempo accettato" è stato scioccamente lasciato sfuggire

18 La minaccia implicita nel Versetto 17 è esposta più ampiamente; colui che parla è un "re" molto diverso dal Faraone caduto. Come il Tabor è tra le montagne. Il senso è deformato dall'inserimento di "è". Il re di Babilonia è paragonato a "Tabor tra i monti e Carmelo in riva al mare". Il monte Tabor è un oggetto molto importante, a causa dell'ampia estensione della pianura di Esdraelon, in cui è situato; e un'osservazione simile si applica al Monte Carmelo. Il punto di vista del Tabor differisce considerevolmente a seconda del punto da cui è tratto; ma "la sua vera figura è un ovale allungato" (Thomson). Il Carmelo, così chiamato per i ricchi frutteti e vigneti di cui era anticamente adornato, non è alto (essendo solo circa seicento piedi sopra il mare), ma la forma in cui si interrompe verso il mare ha una bellezza tutta sua. Ora è privata della sua ricca cultura forestale e dei giardini, ma è ancora descritta come "una montagna gloriosa".

19 O figlia che abiti in Egitto; letteralmente, O abitante-figlia dell'Egitto. La frase è esattamente parallela a "vergine figlia di Sion". La "figlia d'Egitto" significa la popolazione dell'Egitto, la terra essendo considerata la madre del suo popolo. Preparati per andare in cattività. La resa del margine è, tuttavia, più esatta. I "vasi di prigionia [o 'esilio']" sono il bastone e il portafoglio del pellegrino, con le provviste e gli utensili necessari per un viaggio. così in Ezechiele 12:4

20 Vers. 20-26. - Una descrizione figurativa dell'oscuro futuro dell'Egitto

Come una giovenca molto bella. (L'inserimento di "mi piace" indebolisce il passaggio.) La giovenca ben nutrita ricorda la prosperità della fertile valle del Nilo. Ma la distruzione viene; viene dal settentrione; piuttosto, un tafano del nord è venuto su di lei (non, "è venuto, è venuto", come ha fatto il testo ricevuto - è richiesto un leggerissimo cambiamento in una lettera, supportato dalle versioni). La figura è esattamente analoga a quella dell'"ape nel paese d'Assiria". Isaia 7:18 San Crisostomo rende "un tafano" (vedi Field, 'Origene's Hexapla,' 2:708); e così virtualmente Aquila e Simmaco

La giovenca e il tafano

"L'Egitto è una giovenca molto bella, ma arriva un tafano".

I VANTAGGI MONDANI NON SONO UNA SALVAGUARDIA CONTRO I GUAI. La giovenca è molto bella, eppure il tafano la attacca. l'Egitto, ricco nella sua fertile valle del Nilo, granaio dell'Oriente; splendida con vasti e splendidi templi, le cui rovine sono ora la meraviglia del mondo; in prima linea nella speculazione e nella scienza; canuta per l'antichità e orgogliosa dei suoi eoni di storia anche nell'età di Geremia: venticinque dinastie erano già passate; -questo grande Egitto sta per subire l'umiliazione della banda della nuova Babilonia. La sua stessa magnificenza attrae l'avido invasore. La ricchezza e il rango possono scongiurare alcune angosce, ma inviteranno altri che non accondiscenderanno mai ad attaccare i poveri e gli oscuri

I VANTAGGI MONDANI OFFRONO POCA CONSOLAZIONE NELLE DIFFICOLTÀ. Se la giovenca è molto bella, la sua bellezza non è un antidoto al dolore che prova quando la sonda del tafano è nella sua schiena. L'Egitto può avere ogni vantaggio della ricchezza e della scienza, eppure non trova conforto in queste cose quando il suo sangue vitale scorre sotto la spada del rozzo invasore. La morte del suo primogenito è un duro colpo per la regina come per lo schiavo più meschino del paese. Il ricco sente la sua gotta almeno altrettanto acutamente quanto il povero. Il disagio mentale, l'ansia e la cura non devono essere comprati con il denaro

III UNA PICCOLA OCCASIONE PUÒ PRODURRE GRANDI PROBLEMI. Il tafano è lungo solo mezzo pollice. Eppure può irritare così tanto la giovenca che si precipiterà all'impazzata, con la testa protesa in avanti e la coda sporgente, nella vana speranza di sfuggire al suo aguzzino. Molti uomini hanno una sola causa di guai, guardando agli altri del tutto insignificanti, eppure che per loro è la mosca che rovina l'unguento più prezioso. Quanta parte dell'angoscia della vita deriva dall'agitazione e dalla preoccupazione delle piccole cose! È un conforto il fatto che non solo siamo invitati a gettare il nostro fardello sul Signore, ma a gettare su di lui tutta la nostra "sollecitudine, poiché egli ha cura di noi".

IV POTREMMO NON ESSERE IN GRADO DI PREVENIRE L'ATTACCO DELLA PIÙ PICCOLA OCCASIONE DI DIFFICOLTÀ. Le corna, che sarebbero buone armi per attaccare un grosso animale, sono inutili contro il tafano. Molti problemi arrivano come questa mosca. Non possiamo toccarli; Sono veloci ad attaccare, e una volta che sono su di noi non è possibile alcuna difesa. Con le nostre forze non possiamo liberarci del più piccolo peccato. Forse siamo forti per resistere alle grandi tentazioni e cadiamo vittime di piccoli miserabili fallimenti. Il diavolo non è sempre un leone ruggente; A volte è più simile a un tafano. Possiamo scacciare il leone; Non possiamo resistere al tafano. La menzogna, il furto, l'omicidio, ecc., possono essere tenuti fuori, eppure le nostre anime possono perdere ogni pace e comunione divina cedendo al temperamento precipitoso, al malcontento, alla vigliaccheria, ecc. Ma Cristo viene come Salvatore da tutti i mali e da tutti i peccati, compresi quei peccati più meschini che possono rovinare la nostra vita spirituale anche quando si evitano peccati più grandi

21 Anche i suoi mercenari sono in mezzo a lei, ecc.; piuttosto, anche i suoi mercenari in mezzo a lei sono simili, ecc. Questi sembrano essere distinti dai mercenari menzionati nel Versetto 9, gli etiopi, i libici e gli arabi, che non sono mai stati adottati in mezzo al popolo egiziano. D'altra parte, la descrizione si applicherà esattamente ai Caftani e agli Ioni al servizio di Psammetico e Apries (Erode, 2:152, 163), che furono "per molti anni" insediati "un po' sotto la città di Bubastis, sulla foce pelusiaca del Nilo". In questo paese fertile, a sua volta paragonabile a "una giovenca molto bella" (vers. 20), questi mercenari viziati e privilegiati divennero "come vitelli da stalla". Non hanno resistito, ecc.; piuttosto, non sono rimasti (fermi), perché il giorno della loro distruzione è giunto su di loro

22 La sua voce se ne andrà come un serpente; piuttosto, la sua voce è come (il suono di) un serpente che scivola via.L'Egitto come Gerusalemme, in Isaia 29:4 è immaginato come una fanciulla (cfr. Versetto 19) seduta per terra, e che sospira debolmente; e la sua voce debole è paragonata al fruscio di un serpente in movimento. Vieni contro di lei con le asce. Un improvviso cambio di figura. L'Egitto, o, più precisamente, la grandezza dell'Egitto - la sua ricca e complessa vita nazionale, le sue splendide città, il suo potente esercito, tutto combinato in uno, è ora paragonato a una foresta. Geremia 21:14 22:6,7 Isaia 2:13 10:18,19,33,34 Sembra inverosimile supporre, con Graf e il Dr. Payne Smith, che il paragone dei guerrieri caldei ai taglialegna sia nato dal fatto che erano armati di asce. Probabilmente è vero che gli Israeliti non usavano l'ascia da battaglia, ma l'ascia è semplicemente un incidente della descrizione. È la foresta che suggerisce la menzione dell'ascia, non l'ascia quella della foresta, e le foreste erano abbastanza familiari agli Israeliti

23 Essi abbatteranno; meglio, tagliano. Il profeta sta descrivendo un'immagine che passa davanti al suo occhio interiore. Sebbene non possa essere cercato; piuttosto, perché non può essere cercato. Il soggetto del verbo è incerto. La spiegazione del Deuteronomio Dieu è: "Poiché la foresta è così fitta, così intricata, è necessario sgombrare un sentiero tagliando gli alberi". Ma questo non sembra adattarsi al contesto. Sicuramente non c'era bisogno di nessun'altra ragione per la distruzione della "foresta" se non la volontà dei taglialegna. "Cercare" ricorre in Giobbe, Giobbe 5:9; 9:10; 36:26 -- ; cfr. anche 1Re 7:47 in relazione alla numerazione, e la seconda metà del versetto descrive espressamente il nemico come innumerevole. Il singolare si alterna al plurale, come Isaia 5:28, essendo un ospite considerato a volte come un tutto, a volte come un aggregato di individui. Delle cavallette; piuttosto, la locusta. Il nome è uno dei nove che troviamo dati alle varie specie di locuste nell'Antico Testamento, e significa "moltitudine".

24 Sarà confuso; piuttosto, è portato alla vergogna; anche il verbo successivo dovrebbe piuttosto essere al passato

25 La moltitudine dei No; piuttosto, Amen del No. Amon-Ra, o piuttosto Amen-Ra, era il nome adottato a Tebe (Tebe di Omero "delle cento porte", 'Iliade', 9:383, chiamato qui "No", e in Naum 3:8 "No [di] Anion") dal tempo dell'undicesima dinastia, perché il dio sole Ra. Amen (Amen) significa "nascosto", perché è la misteriosa, invisibile divinità che si manifesta in forma corporea nel sole. Da questo nome deriva la designazione classica, Giove-Ammone. I loro dèi... i loro re; piuttosto, i suoi dèi... i suoi re (cioè quello d'Egitto). I "re" sono probabilmente gli alti funzionari dello stato, non pochi dei quali erano membri della famiglia reale per nascita o per matrimonio. Anche il Faraone e tutti quelli che confidano in lui. Con una suggestiva allusione ai tanti in Giuda che "confidarono" in quella "canna spezzata". Isaia 36:6

26 In seguito sarà abitato, ecc. Dopo tutte queste cupe vaticinazioni, Geremia, come altrove in questo gruppo di profezie; vedi Geremia 48:47; 49:6,39 apre una prospettiva più luminosa. "Nei tempi antichi", patriarcali e non militari, la fertile valle del Nilo offriva una dimora pacifica e felice ai suoi brulicanti abitanti; quei tempi verranno ancora. Per capire questo, dobbiamo supporre che durante il suo periodo di depressione l'Egitto sia stato scarsamente popolato, a causa del gran numero dei suoi abitanti portati via prigionieri. Un'altra spiegazione, "dopo l'Egitto resterà a casa [cioè, 'tace']", sebbene sia altrettanto giustificabile il punto di vista del lessico, comp. Giudici 5:17 Salmi 55:7 sembra meno naturale. Forse Ezechiele 29:13-16 è uno sviluppo del nostro passaggio; Contiene una promessa di futura remissione della pena, anche se una promessa qualificata in modo tale da essere simile a una minaccia. Le parole: "E la casa d'Israele non avrà più fiducia", Ezechiele 29:16 sembrano un commento alla minaccia di Geremia a "Faraone e a quelli che confidano in lui", nel versetto precedente

Punizione, non distruzione, ma purificazione e preservazione

In Versetto 28, in Geremia 48:21 e in Geremia 49:6,39, abbiamo assicurazioni simili che "dopo", quando i giudizi di Dio avranno compiuto la loro opera, le nazioni castigate e afflitte saranno restaurate. Tale promessa è qui fatta all'Egitto. È ripetuto in Ezechiele 29:8-14. E da questa parola reiterata riguardante non un solo popolo, ma così tanti, ricaviamo l'intento e il proposito di Dio riguardo a tutte le sue punizioni che manda sugli uomini, che non sono per la distruzione degli uomini, ma per la loro purificazione e preservazione, Nota:

ALCUNE DELLE BASI DI QUESTA CONVINZIONE

1. Scritture come queste ora menzionate

2. I salutari risultati che hanno seguito tanta sofferenza umana. Quella sofferenza ha svergognato l'indolenza, suscitato energia, stimolato l'invenzione, e i risultati sono stati salvaguardie per la vita, la salute e il benessere generale, che non sarebbero mai stati pensati o cercati se la sofferenza non avesse spronato gli uomini. Quindi concludiamo che tali risultati erano intenzionali e sono sempre stati ottenuti per cause simili

3. Il fatto che Dio ha creato l'uomo. È incredibile che egli abbia creato esseri il cui destino è un'eternità di peccato e di sofferenza. Se fosse stato davvero meglio per un uomo non essere mai nato, come in questo caso senza dubbio sarebbe successo, e per ragioni molto minori e del tutto inadeguate che a volte diciamo che sarebbe stato per noi stessi o per gli altri, allora non sarebbero mai nati. La parola di nostro Signore riguardo a Giuda non deve essere pressata alla lettera. Era un'espressione proverbiale usata riguardo a uomini particolarmente infelici o empi

4. Il nome stesso di "Salvatore". Cristo è o non è il Salvatore del mondo. Se non lo è, ma solo vorrebbe esserlo, allora il nome di "Salvatore" non può essere veramente suo. Non diamo i nomi di "liberatore", "salvatore", "benefattore" a coloro che desiderano solo essere tali, ma non lo sono. Siamo costretti a credere - e con quanta gratitudine lo faremmo! - che colui che è chiamato "l'Agnello di Dio" non semplicemente per desiderio, ma di fatto "toglie i peccati del mondo".

5. Il valore del grande sacrificio. Se non riconcilia il mondo con Dio, come afferma San Paolo, allora è meno preziosa di quanto gli uomini abbiano pensato. Ma è inconcepibile che un tale sacrificio non riesca a realizzare ciò per cui è stato appositamente progettato

6. L' espressa dichiarazione che il Figlio di Dio si è manifestato per distruggere le opere del diavolo. Ma il peccato e la sofferenza non sono forse opera sua? Se dunque sono eterni, come possono essere stati distrutti?

7. La necessità insita nel primo e grande comandamento, "Ama il Signore Dio tuo", ecc. Ora, non è in potere del cuore umano amare un essere che non concepisce come amabile o degno di amore. Ma un Dio che ha creato gli uomini, sapendo che avrebbero peccato e sofferto eternamente, non è amabile dal cuore umano. Che cosa diciamo degli uomini che compiono azioni che sanno possono scaturire solo nella miseria e nel torto? Ma è giusto in Dio ciò che dovremmo denunciare negli uomini? Abhorrendum sedersi

II CONCLUSIONE

1. Non che non esista una punizione di Dio per il peccato

2. Né che quella punizione sia solo una piccola cosa. Ah, no! "È cosa spaventosa" per un uomo incredulo impenitente "cadere nelle mani dell'Iddio vivente". Egli è un fuoco consumante per costoro, e il fuoco arderà finché tutte le scorie e il male non saranno bruciati. Wellington disse: "C'è solo una cosa peggiore di una grande vittoria, ed è una grande sconfitta". Sapeva a quale costo si vince la vittoria. E così ci può essere solo una cosa peggiore della salvezza di alcuni uomini, ed è che essi dovrebbero essere perduti per l'eternità

3. Ma che dovremmo imparare ad "amare e temere" Dio. Amatelo per il suo proposito di grazia verso gli uomini, ma temete che non lo costringeremo con il nostro rifiuto del suo vangelo a guidarci per vie più severe. Poiché egli vuole che tutti gli uomini siano salvati e vengano alla conoscenza della verità. - C

27 Vers. 27, 28.- Una parola di conforto per Israele, che evidentemente non fu scritta nello stesso periodo della profezia precedente. Il profeta viene improvvisamente trasportato con l'immaginazione nel periodo dell'esilio babilonese. L'Egitto e le sue fortune sono lontane; i guai di Israele assorbono interamente la sua attenzione. Dopo aver riflettuto tristemente sui rovesci del suo popolo, prorompe con un'incoraggiante esortazione a non temere, anche se, umanamente parlando, c'era tutto da temere. Geremia ha scritto qui questi versetti? Ci sono forti ragioni per dubitarne; poiché si verificano, con variazioni insignificanti, in Geremia 30:10,11, dove si adattano molto meglio al contesto che qui

Vers. 27, 28.- La cura di Dio per i suoi

HO BISOGNO DELLA MASSIMA GARANZIA POSSIBILE. Geova, che ha visitato Israele con molte e grandi sofferenze, visiterà anche altri popoli. In questo capitolo si parla dell'Egitto; e Filistea, Moab Ammon e Babilonia nei capitoli seguenti. Da qui il bisogno di parole divine tali da mantenere l'elemento credente in Israele calmo e fiducioso attraverso tutti questi disturbi, e così è sempre destinato ad essere con il vero Israele di Dio. Dio è pronto con parole di conforto in mezzo al necessario tumulto delle condizioni esterne

II I SOLIDI FONDAMENTI DI QUESTA ASSICURAZIONE. Esse risiedono nel continuo legame di Geova con Israele e nei suoi propositi per la sua sicurezza, pace e prosperità. Non abbiamo alcuna certezza in noi stessi o nelle nostre circostanze, ma nel momento in cui possiamo sentire che siamo nelle mani di Dio, che Egli ha dei piani riguardo a noi e un futuro che si prepara per noi, allora la certezza è possibile. Dio non dice mai all'uomo di farsi coraggio e di mettere da parte la paura senza dare una buona ragione per l'esortazione, e mostrando che la paura è piuttosto il sentimento irragionevole da permettere. Nel momento in cui riusciamo ad assorbire tutta la forza di quella meravigliosa parola: "Io sono con te", allora siamo liberati dagli allarmi e dalla dipendenza dai fenomeni mutevoli di questa vita presente

III LA DIFFERENZA CHE DIO FARÀ TRA ISRAELE E LE ALTRE NAZIONI. Bisogna farne un fine completo. E loro sono stati completamente eliminati. Qui, naturalmente, si deve tenere presente la distinzione tra le nazioni e gli individui che le compongono. Una nazione non è altro che una certa disposizione di esseri umani, e questa disposizione può produrre sentimenti così errati e un tale pericolo per il mondo da rendere conveniente che la nazione cessi. Ma le persone che compongono la nazione rimangono, e i loro discendenti passano in nuove e migliori combinazioni. Cantici nei confronti di Israele; il popolo che deve tornare e stare nel riposo e senza paura, il popolo di cui non deve essere resa fine completa, è quello di cui l'Israele letterale non è che il tipo. In realtà non ci sono che due nazioni al mondo: quelle che credono in Dio e in suo Figlio, e mostrano la loro fede con le loro opere; e coloro che confidano in se stessi, nel loro potere e nei loro scopi. Di tutti questi ultimi Dio deve porre fine pienamente, se non in altro modo, portandoli a vedere la loro follia, affinché si volgano alle vie della fede

IV IL CASTIGO DI GEOVA DEI SUOI ANCHE MENTRE LI PROTEGGE. C'è uno scopo in tutta la sofferenza, un vero bisogno di essa. Sembra che gli uomini si mescolino indiscriminatamente, e la sofferenza sembra spesso caduta indipendentemente dal carattere, ma questa è solo un'apparenza. La sofferenza di Israele, anche se esteriormente può sembrare la stessa, è in realtà il più diversa possibile dalla sofferenza dell'Egitto. C'è un fuoco che finisce con la distruzione di ciò che lo attraversa. Deve essere così, perché la cosa è distruttibile e mostra la sua natura quando il fuoco la tenta. Lo stesso fuoco che attacca le cose indistruttibili separa solo le accrescimenti distruttibili da esse, e consuma queste accrescimenti. L'intenzione di Dio è che il credente possa essere in grado di dire: "Non posso essere distrutto in questa fornace di prove; Non posso andare in pezzi come fanno gli altri. Ma devo ancora rimanere lì per un po'; Devo sottomettermi alle sagge ordinanze di Dio in modo da poter finalmente tornare al mio vero riposo e non temere più per sempre". -Y

28 Correzione, ma in misura

(Cfr. omelia sulla riserva di misericordia di Dio, vol. 1, p. 95).-C

Illustratore biblico:

Geremia 46

17 CAPITOLO 46

Geremia 46:17

Il faraone, re d'Egitto, non è che un rumore. - Giudizi religiosi:

Come può la Bibbia tormentare i suoi avversari! - deriderli, disprezzarli, frantumarli come un vaso di vasaio. Eppure non si tratta mai di mero disprezzo. Il disprezzo della Bibbia è l'aspetto penale di una filosofia profonda. Il suo disprezzo è tanto necessario quanto il suo Vangelo, anzi, di più, il suo Vangelo rende necessario il suo disprezzo. Il nostro Dio è un "fuoco consumante", "Dio è amore", "l'ira dell'Agnello". Così, quando il Faraone-Neco, l'uomo potente, viene chiamato con il termine sprezzante di "rumore", non viene impiegato un semplice sogghigno. Questo è un giusto giudizio, una stima morale, una corretta rappresentazione delle cose come sono nella realtà, non delle cose come sembrano essere. In tutti i giudizi dobbiamo tenere conto della distanza, della proporzione, della prospettiva. Il faraone, re d'Egitto, con cavalli, carri, spade, lance, schiere di uomini, è una potenza terribile; ma per un uomo che sta nella quiete del santuario divino, "Faraone, re d'Egitto, non è che un rumore": un soffio di vento, un ricciolo di fumo che muore mentre sale. Se gli uomini considerassero solo questa legge della proporzione, l'intera stima della vita subirebbe un ritorno istantaneo e completo. Il testo ci presenta il grande tema dei giudizi religiosi: per giudizi religiosi intendo le stime. Dobbiamo chiamare la religione in casa se vogliamo avere una vera valutazione di ciò che possediamo. Solo la religione, come interpretata nelle Sacre Scritture, può dirti cosa sei e quanto vali

1.) Riguardo a queste stime o giudizi religiosi, notate quanto siano intrepidi. Non sono giudizi sulle maniere personali, sull'etichetta sociale, sui costumi piccoli e variabili; Sfidano il mondo intero. Siamo commossi dal loro eroismo. I giudizi religiosi non sprecano il nostro tempo e la nostra pazienza nel discutere di piccole questioni e problemi insignificanti: chiamano i re alla sbarra e chiamano le nazioni a fare un passo indietro e ad essere giudicate. C'è un'entità nazionale così come un'individualità personale. Benedetta è la voce che riempie una nazione; grande è il Vangelo che si diffonde in tutto il mondo. Non possiamo fare a meno dell'elemento eroico, del giudizio eroico, dell'ampia stima, dell'arbitrato completo, che prende nel suo ambito e nella sua decisione tutto ciò che riguarda la vita individuale e la civiltà generale. Dovete avere la grande chiamata, la sfida sublime, il fascino eroico, il trono bianco che si estende da un orizzonte all'altro, e davanti al quale i re sono piccoli uomini e piccoli uomini come re: la grande pompa astronomica e la maestà davanti alle quali tutto il resto si stabilisce nel suo giusto rapporto. Che hai nella Bibbia, e da nessun'altra parte

2.) I giudizi della Bibbia sono razionali e senza paura. Sotto ogni disprezzo c'è un roccio di logica. Perché la Bibbia disprezza le cose? A causa della loro proporzione. Conosce l'esatta proporzione che ogni cosa ha con la somma totale delle cose e con il proposito sovrano del governo divino. Quindi i giudizi della Bibbia sono razionali perché la materia o l'elemento della durata è continuamente presente alla mente degli scrittori ispirati. Lo scrittore ispirato è stato rinchiuso presso Dio, e allontanandosi da quella gloria tutte le altre cose diventano come il tessuto infondato di una visione. Se potessimo vedere Dio, saremmo pieni di disprezzo per tutte le cose, nella misura in cui esse hanno l'effetto di ostacolarci con la loro grandezza o di sopraffarci con la loro solidità

3.) Allora anche i giudizi della Bibbia sono critici. Sono molto delicati nella loro espressione: prendono la parola giusta con un'ingegnosità ispirata. "Il faraone, re d'Egitto, non è che un rumore". Non è possibile modificare tale commento. Cercate di emendare qualsiasi cosa Gesù Cristo abbia mai detto. Così come emendare una goccia di rugiada; così come dipingere il giglio. E le nazioni, secondo la stima biblica, non sono che "un vento" che viene per un po' di tempo e poi passa; e la nostra vita non è che "un vapore", che muore nel suo stesso vivere. Queste sono le condensazioni dell'Onniscienza; queste sono le punte affilate affilate nell'eternità; Questi sono incapaci di essere modificati

4.) Ma "intrepido", "razionale", "critico": non c'è parola che si avvicini di più alla mia necessità? Sì, c'è una parola che ci tocca tutti oggi: questi giudizi religiosi sono fonte di ispirazione. L'uomo vuole ispirazione ogni giorno. La Bibbia non è stata ispirata una volta per tutte, nel senso che il suo intero significato è stato mostrato in un'unica rivelazione. L'ispirazione arriva ad ogni alba, distilla in ogni pioggia di rugiada, respira in ogni brezza; è il dono quotidiano di Dio. In che modo questi giudizi sono fonte di ispirazione? Perché permettono a un uomo che è retto nel suo spirito e nel suo proposito di dire: "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" (J. Parker, D. D.)

Versetto 18. Com'è vero che io vivo, dice il Re, il cui nome è il Signore degli eserciti. - I giuramenti di Geova:

(I.) I giuramenti divini registrati nella Scrittura esibiscono e dichiarano la gloria del carattere divino

1.) Mentre mostrano l'infinita condiscendenza di Dio. Egli si è rivolto a noi non solo con il linguaggio dell'autorità e della bontà, ma ha anche accondisceso a confermare le Sue vere parole con i giuramenti più solenni, e questo lo ha fatto, non solo in una particolare occasione, ma in numerosi casi e in ogni varietà di forme. A volte, Geova giura sull'una o sull'altra delle Sue perfezioni naturali. Il Signore ha giurato per la sua destra e per il braccio della sua forza. Altre volte giura per l'una o l'altra delle Sue perfezioni morali, come: "Una volta ho giurato per la Mia santità". Altri tempi con il Suo grande nome, ma la forma più espressiva, così come la più usuale, è quella del testo: "Com'è vero che io vivo, dice il Signore Dio".

2.) I giuramenti divini forniscono una manifestazione sublime e terribile della sincera serietà della mente divina in ciò che Egli ci dichiara nella Sua Parola, con tale attestazione

3.) I giuramenti divini mostrano anche la benevola sollecitudine di Dio per il benessere delle creature indegne a cui Egli si rivolge in questo modo; o, come si esprime l'apostolo, "la bontà e l'amore di Dio, nostro Salvatore, verso l'uomo".

4.) I giuramenti divini rivelano l'immutabilità della mente divina in relazione a quelle disposizioni nel Suo governo naturale e morale che sono state in quel modo stabilite e confermate

(II.) I giuramenti divini servono anche a illustrare il carattere morale dell'uomo e ad esercitare una potente influenza sui suoi interessi morali e spirituali

1.) Essi confermano fortemente il fatto che il cuore umano è corrotto e alienato da Dio. Nel parlare ai Suoi santi angeli, "che eccellono in forza" e sono pronti a fare la Sua volontà, un giuramento a conferma della Sua Parola è del tutto inutile. Essi conoscono troppo bene il Suo carattere per nutrire il minimo sospetto della Sua veridicità; ma nel trattare con l'uomo decaduto e apostata, sapeva che era necessario confermare le Sue parole fedeli con giuramenti solennissimi, impegnando la Sua eterna esistenza sulla loro verità

2.) Servono anche come terribili avvertimenti della pericolosa condizione dell'anima impenitente e incredula. Un angelo non avrebbe potuto ragionevolmente supporre che, di fronte a tutte le dichiarazioni e i giuramenti di Geova, riportati nella Bibbia, l'incredulità da parte dell'uomo sarebbe stata un'impossibilità morale? Dopo tutto, l'incredulità è il peccato più comune nel mondo, e il peccato a causa del quale gli uomini generalmente provano il minor rimorso; il peccato a causa del quale il Figlio di Dio si meravigliò e si rattristava, gli uomini non si meravigliano né si rattristano. Proprio come se fosse una cosa insignificante trattare l'eterno Dio come un bugiardo e uno spergiuro! Non lasciarti ingannare, Dio non si fa beffe

3.) Essi offrono il più forte incoraggiamento ai credenti nel loro progresso verso il cielo. I cristiani, durante il loro pellegrinaggio terreno, devono lottare contro molte cose in se stessi e nel mondo, che sono calcolate per esercitare un'influenza molto deprimente sui loro cuori. Ciononostante, essi sono favoriti da abbondanti fonti di consolazione nella costante presenza dello Spirito Santo e nelle grandi e preziose verità e promesse del Vangelo. "Dio, volendo mostrare più abbondantemente agli eredi delle promesse l'immutabilità del Suo consiglio, lo confermò con un giuramento: affinché per mezzo di due cose immutabili, nelle quali era impossibile per Dio mentire, potessimo avere una forte consolazione, noi che siamo fuggiti in cerca di rifugio per aggrapparci alla speranza posta davanti a noi." La ferma stabilità delle ordinanze del patto stipulato con Noè è impiegata per illustrare la stabilità e l'immutabilità del patto di redenzione. Le montagne e le colline sono indicate come emblemi degni della sua eterna immutabilità. (W. Rees, D. D.)

Versetto 28. Ma correggiti in misura. - Castigo debitamente proporzionato:

La correzione è come la fisica, non può essere data senza buoni consigli e cautela. Usiamo una differenza quando andiamo a tagliare un pezzo di legno robusto e a levigare un bastoncino che puoi piegare a tuo piacimento. Deve essere osservata una stagione in forma. Taglia i tuoi alberi in un certo periodo dell'anno e li uccidi; Potali in altri momenti e prosperano molto meglio. I cavalli troppo dritti con le redini sono inclini a sollevarsi con le zampe anteriori; Quando è loro concessa una comoda libertà con la testa, vanno meglio. (G. Swinnock.)

Riferimenti incrociati:

Geremia 46

1 Ger 1:10; 4:7; 25:15-29; Ge 10:5; Nu 23:9; Zac 2:8; Rom 3:29

2 Ger 46:14; 25:9,19; Ez 29:1-32:32
2Re 23:29
2Cron 35:20,21
Is 10:9
Ger 25:1; 36:1

3 Ger 51:11,12; Is 8:9,10; 21:5; Gioe 3:9; Na 2:1; 3:14

4 Ez 21:9-11,28
Ger 51:3

5 Ap 6:15
Ger 46:15; Ge 19:17; 2Re 7:6,7; Na 2:8
Ger 6:25; 20:3,4; 46:10; 49:29; Is 19:16; Ez 32:10; Ap 6:15-17

6 Giudic 4:15-21; Sal 33:16,17; 147:10,11; Ec 9:11; Is 30:16,17; Am 2:14,15; 9:1-3
Ger 46:12; 20:11; 50:32; Sal 27:2; Is 8:15; Dan 11:19,22
Ger 46:10; 1:14; 4:6; 6:1; 25:9

7 CC 3:6; 8:5; Is 63:1
Ger 47:2; Is 8:7,8; Dan 9:26; 11:22; Am 8:8; Ap 12:15

8 Ez 29:3; 32:2
Eso 15:9,10; Is 10:13-16; 37:24-26

9 Na 2:3,4
Ge 10:6
1Co 1:8; Ez 27:10
Na 3:9
At 2:10
Ge 10:13; 1Cron 1:11
Is 66:19; Ez 27:10
Ger 30:5

10 Ger 51:6; Is 13:6; 34:6,8; 61:2; 63:4; Gioe 1:15; 2:1; Sof 1:14,15; Lu 21:22
De 32:42; Is 34:5-8; Ez 39:17-21; Sof 1:7,8; Ap 19:17-21
Ger 46:2,6; 2Re 24:7

11 Ger 8:22; 51:8; Ge 37:25; 43:11; Ez 27:17
Ger 14:17; Is 47:1
Ger 30:12-15; Ez 30:21-25; Mic 1:9; Na 3:19; Mat 5:26; Lu 8:43,44

12 Ez 32:9-12; Na 3:8-10
Ger 14:2; 48:34; 49:21; 51:54; 1Sa 5:12; Is 15:5-8; Sof 1:10
Ger 46:6; Is 10:4; 19:2

13 Ger 43:10-13; 44:30; Is 19:1-25; 29:1-32:20

14 Ger 43:9; 44:1; Eso 14:2; Ez 30:16-18
Ger 46:3,4; 6:1-5; Gioe 3:9-12
Ger 46:10; 2:30; 12:12; 2Sa 2:26; Is 1:20; 31:8; 34:6; Na 2:13

15 Ger 46:5,21; Giudic 5:20,21; Is 66:15,16
Eso 6:1; De 11:23; Sal 18:14,39; 44:2; 68:2; 114:2-7

16 Lev 26:36,37
Ger 46:21; 51:9

17 Eso 15:9; 1Re 20:10,18; Is 19:11-16; 31:3; 37:27-29; Ez 29:3; 31:18

18 Ger 10:10; 44:26; 48:15; 51:17; Is 47:4; 48:2; Mal 1:14; Mat 5:35; 1Ti 1:17
Gios 19:22; Giudic 4:6; Sal 89:12
1Re 18:42,43

19 Ger 48:18
Is 20:4; Ez 12:3; 12:4-12
Ger 44:1; Ez 30:13
Ger 26:9; 34:22; 51:29,30; Sof 2:5

20 Ger 50:11; Os 10:11
Ger 46:6,10; 1:14; 25:9; 47:2

21 Ger 46:9,16; 2Sa 10:6; 2Re 7:6; Ez 27:10,11; 30:4-6
Ger 50:11,27; Is 34:7
Prov 15:17; Am 6:4
Ger 46:5,15,16
Ger 18:17; De 32:15; Sal 37:13; Is 10:3; Ez 35:5; Os 9:7; Abd 1:13; Mic 7:4

22 Is 29:4; Mic 1:8; 7:16
Ger 51:20-23; Is 10:15,33,34; 14:8; 37:24; Zac 11:2

23 Is 10:18; Ez 20:46
Giudic 6:5; 7:12; Gioe 2:25; Ap 9:2-10

24 Ger 46:11,19; Sal 137:8
Ger 46:20; 1:15; Ez 29:1-32:32

25 Ez 30:14; Na 3:8
Ger 43:12,13; Eso 12:12; Is 19:1; Ez 30:13; Sof 2:11
Ez 32:9-12; Na 3:9
Ger 17:5,6; 42:14-16; Is 20:5,6; 30:2,3; 31:1-3; Ez 39:6,7

26 Ger 44:30; Ez 32:11
Ger 48:47; 49:39; Ez 29:8-14

27 Ger 30:10,11; Is 41:13,14; 43:1,5; 44:2
Ger 23:3,4; 29:14; 31:8-11; 32:37; Is 11:11-16; Ez 34:10-14; 36:24; 37:21,22; 39:25; Am 9:14; Mic 7:11-16
Ger 23:6; 33:16; 50:19; Ez 34:25,26

28 Ger 1:19; 15:20; 30:11; Gios 1:5,9; Sal 46:7,11; Is 8:9,10; 41:10; 43:2; Mat 1:23; 28:20; At 18:10; 2Ti 4:17
Ger 25:9; Is 45:23; Dan 2:35
Ger 4:27; 5:10,18; 30:11; 32:42-44; 33:24-26; Am 9:8,9; Rom 11:15-17
Ger 10:24; Abac 3:2; 1Co 11:32
Is 27:7,9; Eb 12:5-10; Ap 3:19

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