Geremia 49

1 

Su Ammon, Edom, Damasco, Kedar, Hazer ed Elam

Vers. 1-3. — La violenza degli Ammoniti sarà severamente punita

Israele non ha figli? Il violento sequestro, perpetrato sotto i suoi occhi, di parti del territorio sacro, costringe il profeta a interrogarsi indignato: «Come possono avvenire queste cose?». Era così in un'occasione precedente, vedi Geremia 2:14 ed è così di nuovo, ora che gli Ammoniti stanno occupando la terra dei Gaditi. È vero, la generazione attuale ha perso la sua proprietà, ma la prossima è l'erede di tutti i suoi diritti e privilegi. Il loro re; piuttosto, il loro Re, il loro Melech o Moloch; è il re celeste, non il re terreno che viene menzionato. così in Amos 1:15 Sofonia 1:5 La Settanta, la Sirica e la Vulgata, tuttavia, leggono Milcom, che era il nome della divinità ammonita; questa è solo una diversa vocalizzazione delle consonanti del testo. I punti vocalici effettivi danno "malcam". Questa lettura può, naturalmente, essere interpretata dal re terreno degli Ammoniti. Ma questa visione ignora l'ovvio parallelismo di Geremia 48:7 , "Chemosh andrà in cattività". Eredita. Il significato principale della parola è "prendere possesso, specialmente con la forza, di 1Re 21:6" (Gesenius, ad voc.), e questo è il senso evidentemente richiesto qui. Geremia 8:10

Ver. 1.— Eredi di Israele

«Non ha un erede?» La cosa più meravigliosa è la conservazione degli Ebrei come razza distinta in mezzo alle più strane vicissitudini della fortuna e attraverso secoli di esilio, sopravvissuti al diluvio devastante delle successive monarchie orientali, alla cattività in Babilonia, alle crudeltà di Antioco Epifane, alla conquista romana, alla persecuzione del Medioevo e alla cittadinanza cosmopolita dei nostri giorni. Eppure, per quanto Israele abbia contribuito alla filosofia e al commercio del mondo moderno, e per quanto grande possa essere la sua missione futura, non possiamo ciecare il fatto che la sua gloria solitaria di preminenza religiosa è scomparsa. Altri sono entrati in questa orgogliosa eredità

I L'EREDITÀ

1. La conoscenza del vero Dio. Questo, e non il paese dove scorreva latte e miele, era il principale tesoro dell'eredità di Israele. Quando tutte le nazioni vicine seguivano il politeismo, l'adorazione degli idoli e i riti immorali, Israele fu guidato da voci profetiche a guardare a un solo Dio, una presenza spirituale che poteva essere solo nella bellezza della santità. Quel popolo, quindi, che ha la più alta conoscenza adorata di Dio, e la più pura vita religiosa e culto, sarà il vero erede di questa parte dell'antico possedimento degli Ebrei

2. La missione di illuminare i pagani. L'ebreo non era chiamato alla sua posizione privilegiata interamente per il suo bene. Egli era un popolo eletto per poter essere apostolo del mondo; affinché in lui si sviluppasse la rivelazione della verità che era per la guarigione di tutte le nazioni; affinché possa coltivarlo, conservarlo, trasmetterlo e diffonderlo all'estero. La sua era l'orgogliosa missione del tedoforo per le nazioni che sedevano nelle tenebre, affinché attraverso la sua luce potessero vedere la loro luce e la loro vita. Questa missione fu spesso ignorata e non fu mai perfettamente sviluppata ai tempi dell'Antico Testamento; ma l'opera di Giona e Daniele, e le profezie di Isaia e Geremia riguardo ai pagani, ne sono parziali compimenti. Attese che Cristo venisse per il suo pieno esercizio. Allora l'ebreo divenne il missionario del vangelo. La fede della nuova era è stata data al mondo dagli apostoli ebrei

II LE braccia. Se l'ebreo ha perso la sua orgogliosa preminenza religiosa, chi è diventato il suo erede?

1. Il cristiano è l'erede della conoscenza del vero Dio da parte dell'ebreo. Lui e lui solo, sia che sia della stirpe di Sem, di Cam o di Iafet, è il vero Israelita, il "sacerdozio regale", ecc. Perché il cristianesimo è il compimento e la perfezione della fede ebraica. Matteo 5:17-20 Nel Nuovo Testamento vediamo una conoscenza più alta di Dio, un'adorazione più spirituale, un servizio più devoto. Se questo è vero, rifiutarlo e accontentarsi della fede inferiore dell'Antico Testamento deve significare cedere il passo nella corsa

2. Il missionario più cristiano è il più vero erede della missione di Israele di evangelizzare il mondo. Se c'è una razza su cui è caduto il mantello di Israele, non possiamo pensare che si tratti dei grandi popoli di lingua inglese della Gran Bretagna e dell'America? Una tale eredità non può essere fatta con ingegnose argomentazioni sulla sorte delle dieci tribù perdute. Se fossimo i discendenti di quegli Israeliti apostati, non saremmo migliori per questo fatto, né saremmo svantaggiati perché l'ipotesi di un'origine israelita si rivela infondata. Dare grande risalto a questo punto significa tornare alle concezioni più basse dell'ebraismo e trascurare le condizioni spirituali superiori del cristianesimo. Il vero erede di Israele è il possessore della fede di Israele nel suo pieno sviluppo. Non è la nostra nascita e la nostra discendenza, ma la nostra religione personale, che può assicurarci l'eredità

OMELIE DI A.F. MUIR Versetti 1, 2.— Il paradosso dell'eredità di Israele

L'adeguatezza di questa previsione è molto sorprendente. È Ammon, l'appropriatore di Gad, che ne è il soggetto speciale

I È IMPROBABILE. Atti, nel momento in cui la predizione è stata pronunciata, le apparenze erano completamente contrarie. La promessa originale sembrava destinata al fallimento. Il fiore e la speranza d'Israele erano in esilio, e la terra giaceva desolata. Gli intrusi raccolsero i frutti delle loro disgrazie e si impadronirono di porzioni di terra non occupate. Nella storia del cristianesimo si possono percepire notevoli corrispondenze. Vasti spazi del mondo civilizzato hanno perduto le tradizioni spirituali del vangelo di cui un tempo si gloriavano, e regioni più vaste ancora tra i pagani sono occupate da antiche fedi che offrono un'opposizione costante e potente agli sforzi missionari della Chiesa. Eppure tutta la terra è stata promessa alla Chiesa di Cristo. Il massimo zelo, la devozione e la vigilanza sono necessari per prevenire le incursioni della mondanità e dell'incredulità. Atti volte il grido disperato può essere udito: "Dov'è la speranza della sua venuta?

II IL METODO DELLA SUA REALIZZAZIONE. È bene ponderare questi fatti alla luce della Parola di Dio, poiché essa suggerisce una via d'uscita dalla perplessità che provocano. Dove l'induzione della ragione naturale non riesce a dare una spiegazione speranzosa, lo Spirito di Dio sparge una luce impensata. L'interpretazione di Geremia, vale a dire. Che l'attuale espropriazione non deve necessariamente significare totale diseredazione, è pieno di luce spirituale e di conforto. Questa impressione si approfondisce e si conferma quando la sigilla con certezza profetica e dichiara che Israele sarà erede dei suoi eredi. Ma resta ancora il mistero da risolvere:

1. Come ciò avverrà. Israele sembra quasi annientato, o in pericolo di essere assorbito nelle nazioni pagane, e la sua terra è inabitata. Ma secondo la promessa

(1) un seme deve essere conservato e deve essere ripristinato; e

(2) attraverso il "seme di Davide", cioè Cristo, sarà creato un nuovo Israele, in successione spirituale all'antico popolo di Dio, e destinato a redimere dal paganesimo non solo la Palestina ma l'intera terra

2. Cosa comporterà tutto questo? Essa comporterà

(1) il giudizio e il rovesciamento dei vicini d'Israele, specialmente come Ammon, il tradizionale "ladro di terra" del suo confine;

(2) la purificazione e la disciplina di Israele come erede del regno di Dio; e

(3) la conversione di molti "di ogni tribù, lingua, popolo e nazione". Apocalisse 5:9 In questo senso Dio "ricondurrà in cattività" Moab, Elam e anche Ammon

3. Le seguenti lezioni sono chiaramente insegnate da questa profezia, cioè:

(1) Un'unità di intenti pervade le vicissitudini della storia di Israele e del mondo:

(2) le vicende umane sono governate da una giustizia severa e mai infallibile; e

(3) un futuro felice attende i figli della fede — l'Israele spirituale — anche sulla terra.—M

OMELIE di S. CONWAY versetto 1.— Potrebbe non essere giusto

Ammon aveva preso possesso del territorio di Israele (cfr. capitolo). L'aveva fatto come se fosse un suo diritto, come se fossero i legittimi eredi della terra. A causa di questo giudizio è denunciato contro di loro. Devono imparare che la forza non è giusta

POTREI ESSERCI IL DIRITTO SENZA FORZA. Era così con Israele in quel tempo. È così per la banale Chiesa di Dio. "Tutte le cose sono tue", così ci viene detto, ma è solo de jure, non de facto. Ma...

II CI PUÒ ESSERE FORZA SENZA DIRITTO. Nel caso qui indicato. Ed è abbastanza comune. La giustizia perfetta non è raggiungibile in questa vita. Anche nel piccolo mondo della casa, della scuola, della Chiesa, si verificheranno ingiustizie. E, per quanto siano dolorosi da testimoniare e da sopportare, devono essere sopportati. A volte è difficile vedere la giustizia delle vie divine; Quanto più, dunque, dei modi umani! Tuttavia...

III LA FORZA PUÒ AVERE RAGIONE. «La carriere aux talents», diceva Napoleone, questa doveva essere la legge del suo impero. "Gli strumenti a chi può usarli": questa è la nostra massima comune. Il "re", il governante, il signore supremo dello Stato, che cos'è se non – se l'etimologia è corretta – l'uomo "che può", l'uomo che può, l'uomo capace? E così, non di rado, quando vediamo la forza, vediamo anche il giusto. Nella colonizzazione di terre abitate da selvaggi che lasciano che le capacità di territori gloriosi rimangano inalterate o vadano in rovina, tale colonizzazione non è sbagliata. La forza è giusta. "Gli strumenti", ecc. È una legge severa per gli incapaci, ma giusta e benefica per la razza umana. "Toglietegli dunque il talento e datelo a chi ne ha dieci"; Matteo 25:28 Che cos'è questo, se non la sanzione di questa combinazione? "A chi ha sarà dato". Eccoci di nuovo qui. Ma...

LA VOLONTÀ DI DIO È, E DOVREBBE ESSERE LA NOSTRA, DI DARE POTENZA AL DIRITTO. Il diritto un giorno sarà tanto potente quanto giusto

1. Questo è il peso delle promesse di Dio nella sua Parola. "Venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà", la volontà che è sempre giusta, "sulla terra", ecc

2. La costituzione della natura umana è a favore di essa (cfr.

3. La coscienza si schiera sempre dalla parte del diritto, qualunque cosa la nostra condotta possa fare o essere

4. E la provvidenza di Dio sta lentamente lavorando a questo fine

5. La "fede" è semplicemente l'arrendersi al giusto, per essere "il suo fedele servitore e soldato, e combattere valorosamente sotto la sua bandiera finché la nostra vita non finirà".

CONCLUSIONE. Cerchiamo di stare sempre dalla parte del giusto , qualunque sia il costo.

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1, 2.— Un usurpatore nell'eredità

IL POSSESSO EFFETTIVO NON È L'UNICA COSA DA CONSIDERARE. Ammon è l'attuale possessore del territorio di Gad. Ma ogni possessore deve essere pronto all'occasione a mostrare il suo titolo. Per quanto riguarda l'oggetto più insignificante, il possessore deve essere in grado di chiarire che è suo, che l'ha comprato, o ereditato, o che gli è stato dato; in breve, che gli è venuto in qualche modo del tutto lecito. Ammon aveva preso Gad con la forza, probabilmente una cosa molto facile da fare nella condizione depressa delle fortune di Israele. E se si dice in risposta che Israele aveva originariamente preso questo stesso territorio di Gad con la forza, tale affermazione è, naturalmente, del tutto corretta. Ma poi dobbiamo tenere a mente il carattere tipico di Israele: tutto dipende dal punto di vista da cui guardiamo. Certe regole di proprietà legale sono una necessità indispensabile dell'attuale ordine sociale, ma a intervalli nel corso del mondo le rivoluzioni si susseguono più o meno estese, e le proprietà legali esistenti vengono completamente spazzate via. Il Creatore del mondo, che è anche il Portatore dell'abbondanza del suolo, deve essere considerato come il vero Colui che ha creato. E quindi, riguardo a ogni possesso effettivo dell'uomo, abbiamo la domanda da porci: è come il possesso di Ammon, o come il possesso di Israele? E soprattutto dovremmo porci la domanda rispetto a noi stessi. Qualunque cosa sia, beni esterni, o ufficio, o reputazione, l'abbiamo ottenuta, procedendo secondo i più alti principi di azione, quelli che Dio stesso vorrebbe che impiegassimo?

II POSSESSO DURATURO, E COME DEVE ESSERE GUADAGNATO. Ammon ora tiene Gad, a quanto pare, molto saldamente. Cosa può fare ora Israele per riprendersi il territorio? Geova risponderà a questa domanda a suo tempo, e Ammon dovrà soffrire per essersi aggrappato violentemente a ciò che non era suo. Eppure, tenete presente che questa stessa azione avvenne attraverso l'alienazione di Ammon dal vero Signore e Guida degli uomini. Questa alienazione può manifestarsi in modi diversi, ma tutti i peccati e tutti i castighi del peccato sono riconducibili all'alienazione. Ammon stava davvero cercando di soddisfare un desiderio giusto in un modo sbagliato. Il desiderio di possesso e di aumento del possesso, continuo e sempre in espansione, è un desiderio giusto. Ma deve essere un possesso assimilato a tutto ciò che c'è di meglio, a tutto ciò che è più duraturo nella nostra natura. La proprietà legale è spesso inversamente proporzionale al godimento effettivo. L'Israelita spirituale, il genuino, devoto, credente abituale in Gesù Cristo, deve essere l'erede di tutte le cose. Le cose invisibili ed eterne sono sue, e sono sue perché è stata divinamente prodotta una corrispondenza tra lui e loro. 1Corinzi 6:9-11;15:53 Le eredità acquisite secondo la moda naturale si rivelano molto presto ingannevoli.

2 

La punizione di Ammon. La sua capitale, Rabba, vedi 2Samuele 12:26,27 e le città "figlie", comp. Numeri 21:25 -- , margine; Giosuè 15:45 e Giosuè 17:11 -- in ebraico saranno devastati. L'allarme della guerra ("allarme" equivale a "gridare"), come in Geremia 4:19 . Un mucchio desolato. Le città fortificate furono costruite su "mucchi, o lievi elevazioni, comp. su Geremia 30:18 il cui nome ebraico (al singolare) è tel. Il "mucchio" e le rovine della città insieme sono giustamente chiamati un "mucchio di desolazione". Allora Israele sarà erede, ecc.; piuttosto, allora Israele spodesterà coloro che lo hanno spodestato (comp. Versetto 1). La forma della frase ci ricorda Isaia 14:2

3 

Heshbon. Qui è menzionata come de jure una città gadita, ma de facto ammonitica; in Numeri 21:26 appare come "la città di Sihon" l'Amorreo. In Isaia 15:4 e Isaia 16:9 è attribuito ai Moabiti. C'era una guerra continua tra le tribù vicine di Ruben e Gad da una parte, e i Moabiti e gli Ammoniti dall'altra. Lascia che Heshbon si lamenti, perché Ai è viziata. L'introduzione di At, che a noi è nota solo come città cananea, vicino a Betel, dalla parte sbagliata del Giordano rispetto a Moab, è sorprendente. Si risponde che non abbiamo un elenco delle città ammonitiche e che potrebbe esserci stata un'altra città chiamata At. La risposta è valida; ma non è toccata una seconda difficoltà, cioè che la menzione di un terzo luogo distrugge la continuità del pensiero. In primo luogo, veniamo a conoscenza della caduta di Rabbah; allora Heshbon (probabilmente il secondo luogo del paese) è chiamato a piangere perché x è stato preso d'assalto; allora le popolazioni delle città "figlie" sono chiamate a unirsi al lamento su Rabbah; non è ragionevole concludere che l'oggetto del lutto è lo stesso? Ora, è ben noto che il testo ricevuto abbonda di piccoli errori derivanti dalla confusione di lettere ebraiche simili, e che tra le lettere più facilmente confuse ci sono yod e resh. Non è forse ovvia la conclusione che per Ai dovremmo piuttosto leggere Ar ("la città"), un nome adatto sia per la capitale di Ammon che per quella di Moab? È vero che non abbiamo nessun esempio altrove di Rabbah chiamato con il nome di Ar; ma in 2Samuele 10:3,14 è descritta come "la città", e dobbiamo stare in guardia contro l'argomento a silentio, l'arma preferita della critica distruttiva! Poiché si deve fare una congettura, è più rispettoso nei confronti del profeta scegliere quella che è più adatta al contesto. Figlie di Rabba; cioè città non murate (come nel Versetto 2). Corri avanti e indietro per le siepi; piuttosto, dai recinti; cioè vagare in aperta campagna, cercando un posto d'alloggio nei recinti degli ovili così Numeri 32:24 -- , ebraico o le vigne. così Numeri 22:24 -- , Ebraico Loro re; o, Milcom (vedi su Versetto 1)

4 

Le valli; cioè lunghe pianure estese, come quelle adatte ai campi di grano, Isaia 17:5 Salmi 65:1-4 e come quelle che caratterizzavano il territorio degli Ammoniti. La tua valle che scorre. "Fluente", cioè ricco di ricchi raccolti. Il significato della frase, tuttavia, è solo probabile

5 

La comunità ammonitica si dissolse; ognuno badava a se stesso. Ognuno va dritto avanti; cioè dritto davanti a lui, in un panico selvaggio che espelle ogni pensiero tranne quello di autoconservazione. Colui che vaga. Collettivamente per "i vagabondi", cioè i fuggiaschi. Cantici si dice dei Babilonesi, che sono "come pecore che non hanno nessuno che le raccolga".

6 

Rinascita degli Ammoniti. vedi su Geremia 48:47

7 

Vers. 7-10. — Un quadro sorprendente del giudizio che incombe su Edom, la cui severità si deduce dal comportamento dei sofferenti. Osservate, Geremia non fa alcuna allusione a uno speciale sentimento amaro degli Edomiti verso gli Israeliti, come è implicito in Isaia 34, Ezechiele 35 e in altri passaggi. Per quanto riguarda l'adempimento della profezia, possiamo giustamente citare in primo luogo Malachia 1:2-4 . Gli agenti della desolazione a cui si fa riferimento (ancora freschi nel ricordo di Malachia) sono probabilmente i Nabathaei (una razza araba, anche se scriveva in aramaico), i quali, dopo aver occupato Edom, abbandonarono le loro abitudini nomadi, si dedicarono al commercio e fondarono il regno dell'Arabia Petrea. Nel frattempo gli Edomiti mantennero un'esistenza indipendente in mezzo ai coloni ebrei, finché Giovanni Ircano li costrinse ad accettare la circoncisione verso il 130 a.C. Nonostante questa unione religiosa e politica forzata, gli Edomiti rimasero perfettamente consapevoli della loro nazionalità, e li troviamo menzionati come un fattore distinto nella comunità nel racconto di Giuseppe Flavio della grande guerra giudaica. Essi scompaiono dalla storia dopo la distruzione di Gerusalemme, nel 70 d.C.

Teman è stato celebrato per la sua "saggezza", cioè per una filosofia morale pratica, simile a quella che troviamo nelle parti meno distintamente religiose del Libro dei Proverbi. Era questa "saggezza" che formava l'elemento comune nella cultura superiore dei popoli semitici, e di cui parla il narratore sacro quando dice che "la saggezza di Salomone superava la saggezza di tutti i figli del paese orientale". 1Re 4:30 Uno degli amici di Giobbe, Elifaz, era un temanita. Giobbe 2:11 Dal Versetto 20, tuttavia, sembra che Teman sia qui usato per Edom in generale, di cui faceva parte. La "saggezza" era senza dubbio coltivata in tutta l'Idumaea, Abdia 1:8 la "terra di Uz", in cui Giobbe abitava, era probabilmente a est di Edom. vedi Geremia 25:20 La loro sapienza è forse scomparsa? L'ebraico, con il suo caratteristico amore per i simboli materiali, dice: "È la loro sapienza sparsa?" Cantici in Geremia 19:7 , "Verserò [viene usata una parola diversa, tuttavia] il consiglio di Giuda". Essendo il corpo considerato come un vaso, era naturale rappresentare il principio della vita, sia fisica Isaia 53:12 -- che intellettuale (come qui), sotto il simbolo di un liquido

Il fallimento della sapienza

Edom, il paese di Giobbe, il covo dell'antica tradizione, scoprirà che la sua cultura e la sua scienza non saranno una salvaguardia contro il diluvio di distruzione che sta per abbattersi sulle nazioni. Il disastro che si abbatté sugli antichi "saggi" dell'Oriente può essere un avvertimento per le intelligenze superiori di tutte le epoche. Il fallimento della saggezza è duplice: negativo e positivo

I NEGATIVO; CI SONO MALI CHE LA SAPIENZA NON PUÒ AFFRONTARE

1. Fisico. La scienza può fare molto per evitare i guai in cui cade l'ignoranza, per mitigare i disastri inevitabili e per escogitare mezzi di fuga da quelli che sono già presenti. La scienza sanitaria aiuterà a prevenire le malattie e la scienza medica a curarle. La scienza militare metterà un paese in un certo stato di sicurezza; La scienza economica controllerà i pericoli della povertà. Ma quante delle cose peggiori della vita sono al di là del potere della scienza! Il filosofo non può arrestare la mano dell'invasore. Le malattie più terribili sono le più fatali. Gli uomini hanno da tempo rinunciato alla vana ricerca dell'elisir di lunga vita. La scienza è impotente di fronte alla morte

2. Morale. Ancor meno la scienza può "ministrare alla mente malata" Quale consolazione è la conoscenza dei processi di una malattia per chi è in lutto, la cui luce è oscurata per sempre dal suo lavoro fatale? Quale conforto può sussurrare la scienza alla vedova e all'orfano? Il grande fardello del dolore del mondo, e la stanchezza delle incessanti preoccupazioni della vita, non lo sfiora nemmeno. Il male più profondo del peccato scorre in un flusso ripugnante e nero, non controllato dalla scienza. La missione della scienza è grande e gloriosa, e dovremmo essere profondamente grati di vivere in un'epoca in cui la sua torcia luminosa conferisce molti benefici e allevia molti problemi. Ma non dobbiamo ignorare il fatto che i mali più grandi di cui la carne è erede sono proprio quelli che non può curare

II POSITIVO: CI SONO MALI CHE LA SAPIENZA INVOCA SUL PROPRIO CAPO. La conoscenza è buona e divina, e di per sé è una benedizione di prim'ordine. Eppure porta un laccio, e l'abuso di esso è terribile

1. La conoscenza del male inevitabile non fa che aumentare l'angoscia. "Dove l'ignoranza è beatitudine", ecc

2. La saggezza superiore può generare orgoglio. Da qui nasce un falso senso di sicurezza che non fa che aumentare il pericolo. L'uomo saggio è lento a percorrere quei sentieri umili che conducono al vero riposo. Gli è difficile diventare come un bambino, per poter entrare nel regno dei cieli

3. Si può arrivare a fidarsi della saggezza per un aiuto che non può permettersi. Gli uomini fanno della scienza un idolo, come se fosse un nuovo evangelo. La delusione finale deve corrispondere alla grossolanità dell'illusione. Dobbiamo imparare, quindi, evitando uno sciocco disprezzo della scienza e della filosofia, a guardare ancora per la nostra sicurezza e beatitudine a quella saggezza superiore di Dio, quel vangelo del Crocifisso, che per alcuni è ancora follia

"Dov'è il saggio?"— Confronta Abdia 1:8 Isaia 19:11;33:18

Edom, celebrata per la sua saggezza fin dall'antichità, Abdia 1:8 Giobbe 11:11 -- RAPC Bar 3:22,23 si era assicurata nelle inaccessibili solidità delle montagne, abitando in città scavate nella roccia. Elifaz era un Temanita. Era soprattutto nelle relazioni internazionali che si manifestava l'abilità o la sottigliezza degli Idumei. La loro diplomazia era piena di astuzie e falsità, e non ci si poteva fidare. La loro saggezza era essenzialmente di questo mondo: fredda, calcolatrice e senza scrupoli. Di questo è predetto da Geremia che sarà ridotto a nulla. Come si adempì la sua profezia? In relazione al regno di Dio

NON SONO RIUSCITO A RIBALTARLO. Gli Edomiti osservavano i segni dei tempi e si schieravano con quella che prometteva di essere la potenza più forte, e in ultima istanza si fidavano della loro posizione inaccessibile. I loro ambasciatori erano tra quelli delle nazioni vicine che vennero a Sedechia per consigliare una resistenza unita a Nabucodonosor; Geremia 27:3 Eppure essi trionfarono sulla città prostrata quando fu conquistata dai Caldei. Lamentazioni 4:2 Ezechiele 35:15;36:5 Salmi 137:7 Il loro paese era stato tributario di Israele sotto Davide, ma, approfittando dell'invasione caldea, si appropriarono di gran parte del territorio di Israele vero e proprio, ed estesero il loro territorio fino al Mediterraneo. Lo stesso spirito sembra aver azionato i suoi remoti discendenti, i principi Idumei della linea erodiana. Erode il Grande "uccise gli innocenti" nella speranza di distruggere il Cristo, ma fu aggirato dalla provvidenza di Dio; e suo figlio Antipa era l'Erode davanti al quale Cristo apparve per accordo con Pilato. Luca 23:12 Negli ultimi anni del ministero di Cristo, gli erodiani si opposero costantemente a lui e complottarono contro di lui con i farisei. Cantici Dio ha sconfitto il continuo antagonismo degli uomini mondani, proteggendo il resto della sua Chiesa, e facendo evolvere nuove generazioni di fede e nuove conquiste della verità dagli apparenti fallimenti e dalle rovine del passato

II NON È RIUSCITO AD ASSICURARSI UN VANTAGGIO PERMANENTE. Il profeta dichiara che si trattava di bere dello stesso calice di Israele, ma non è certo se si alluda a Nabucodonosor, o ad Alessandro Magno, o ad altri conquistatori

1. Il movimento verso ovest della potenza idumea, durante l'esilio babilonese, fu l'occasione del suo rovesciamento. Gli Arabi Nabetani, che governavano gran parte dell'Arabia, si impadronirono di Petraea e si stabilirono come suoi occupanti. Questi furono a loro volta conquistati dai Romani. Col tempo il paese cadde sotto il malgoverno maomettano e cadde in una desolazione permanente all'inizio dell'era cristiana. Le città rupestri della Petraea sono tra i monumenti più suggestivi dell'adempimento della profezia

2. La stessa sorte ha toccato a tutti gli imperi che si sono opposti al regno di Dio. La loro storia è una serie di punti di vista in dissoluzione. Non riuscendo a rovesciarlo, sono stati rovesciati essi stessi. E la sapienza che non ha potuto sovvertire si è ugualmente dimostrata incapace di assimilare la "sapienza che viene dall'alto". La ragione di tutto ciò è contenuta nella prova suprema della sua follia, e cioè che...

III NON È RIUSCITO A CAPIRLO. Se gli Idumei avessero conosciuto la potenza di una religione spirituale, non si sarebbero alleati contro Israele. Se gli erodiani avessero conosciuto la sapienza di Dio, "non avrebbero crocifisso il Signore della gloria". 1Corinzi 2:8; Atti 3:17;7:51 Se Roma avesse conosciuto la potenza della verità, non avrebbe mai corrotto la religione della croce, e così si sarebbe preparata per la sua disintegrazione e decadenza nel Medioevo, e per le molteplici complicazioni della religione mondana nei tempi moderni. L'intera concezione del regno di Dio — la sua spiritualità, la sua mondanità e la sua purezza — è ancora una cosa strana per i saggi del mondo. Ma continua a crescere e a realizzarsi tra gli uomini; ed è destinato a riempire l'intera terra, assorbendo e assimilando i suoi antichi antagonisti; poiché "egli deve regnare finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi". — M. 1Corinzi 15:25

8 

Invertire. La forma grammaticale è peculiare (letteralmente, essere fatto tornare indietro). Se la punteggiatura non è una svista, l'obiettivo è quello di suggerire l'impulsività del cambio di rotta dei Dedaniti. Abitare in profondità; cioè rimanete nei recessi più profondi che potete trovare, in modo da evitare le calamità degli Edomiti. I Dedaniti, si ricorderà, erano una tribù dedita al commercio. vedi Geremia 25:23 Isaia aveva già dato, in un'occasione precedente, lo stesso consiglio di Geremia, cioè di lasciare il sentiero battuto e rifugiarsi in una parte meno esposta del deserto, dove arbusti e cespugli spinosi ("la foresta", o meglio, "i boschetti") li avrebbero messi al sicuro in una certa misura dall'osservazione. Isaia 21:13 Vedi, invece, Versetto 10

Abitazioni desiderabili: un sermone di Capodanno

"Dimorate in profondità, o abitanti di Dedan." Il profeta predice le calamità che devono abbattersi sulle diverse nazioni pagane che abitavano intorno al paese del popolo di Dio, e dalle quali, in varie epoche, avevano ricevuto grave torto e danno. Gli Edomiti — i discendenti di Esaù — erano i nemici tradizionali di Israele, e con ogni probabilità ci si riferisce a loro che ci si riferisce. Il paese che abitavano era pieno di rocce, scogliere, gole profonde ai lati delle quali c'erano molte grotte quasi inaccessibili. Si è spesso raccontato delle abitazioni rupestri di Edom, di come servissero da fortezza quasi impenetrabile per le bande di ladri che per lo più le abitavano. Ma ora la vendetta stava per abbattersi su questa gente, e il profeta ordinava loro di fuggire nel lontano deserto, o di nascondersi nei profondi recessi delle loro caverne rocciose, e lì, se possibile, dimorare al sicuro. "Dimorate in profondità... Dedan" (cfr. anche Versetto 30). Perché il disastro minacciava anche Hazer. Lo spietato Re di Babilonia sarebbe piombato su di loro nella sua marcia verso ovest verso l'Egitto, e sarebbe stato bene per loro se le foreste e le caverne, le alte rocce e le profonde valli del loro aspro paese avessero provveduto loro un sicuro rifugio. Fu in queste grotte nascoste che Davide, durante gran parte della sua vita da fuggiasco, quando fu braccato da Saul "come una pernice sui monti", trovò spesso rifugio. E questo fatto egli lo commemora sempre nei suoi salmi chiamando Dio la sua Roccia, il suo Rifugio, il suo Nascondiglio, la sua Fortezza, il suo Luogo Segreto. E la storia di queste terre racconta più e più volte degli espedienti dei comandanti militari per sloggiare gli abitanti di questi rifugi quasi inaccessibili. Erode, così racconta Giuseppe Flavio, fece costruire un certo numero di enormi casse di legno, nelle quali stavano soldati armati, e queste furono calate giù per i fianchi scoscesi delle scogliere in cui si trovavano le caverne dei ladri fino a raggiungere le bocche delle caverne. Poi, precipitandosi dentro, massacravano gli abitanti, oppure li trascinavano fuori con enormi uncini e poi li scagliavano giù nelle terribili profondità sottostanti. Ma in genere queste abitazioni nascoste si dimostravano rifugi sicuri per coloro che vi abitavano, ed è a questo fatto che il profeta si riferisce. Sta ordinando loro di andare lì, perché il pericolo era vicino: un nemico implacabile li stava minacciando. Ora, la stessa esortazione può essere rivolta a noi; poiché per noi ci sono provviste solide abitazioni a cui possiamo ricorrere continuamente, rifugi sicuri in cui possiamo nasconderci in sicurezza, rifugi divini nei profondi recessi in cui possiamo dimorare in sicurezza. Perciò diremmo...

ABITO PROFONDAMENTE NELL'AMORE DI DIO. Poiché la ferma fede dell'amore che Dio ha verso di noi si rivelerà un rifugio, un conforto e una forza, come nient'altro può dare. San Giovanni dice a proposito di quell'amore: "Noi conosciamo e abbiamo creduto all'amore che Dio ha verso di noi". Sì; A volte possiamo vederlo chiaramente, lo sappiamo e lo sentiamo. La provvidenza di Dio, la grazia di Dio, la Parola di Dio, sono tutte riempite e inondate da essa. Ma ci sono altre volte in cui non possiamo dire di sapere, ma solo di credere all'amore che, ecc., quando la provvidenza sembra avversa, quando il nostro sentiero è accidentato e pieno di spine, quando coloro di cui ti fidi si dimostrano traditori e i tuoi stessi amici si rivoltano contro di te, quando la tua casa è lasciata desolata e nuvole scure di ansia si addensano pesanti e dense su di te. Ma quei tempi sono resi molto meno spaventosi per noi se solo dimoriamo, dimoriamo profondamente, nell'amore di Dio. Fu attraverso questa sempre cara dimora della sua anima che nostro Signore fu in grado di sopportare con tanta calma e di affrontare con tanta mite maestà e dignità divina l'indicibile dolore della sua sorte terrena. Spesso il tentatore cercava di trascinarlo fuori da quel rifugio sicuro con il suo suggerimento beffardo: "Se tu sei il Figlio di Dio", ecc. Ma ci provò invano. Dimorando profondamente nell'amore di Dio, in quel rifugio inaccessibile, in quel rifugio sicuro, egli guardava il sentiero che doveva percorrere e la croce che doveva portare, e poteva sopportare l'uno e disprezzare l'altro nella potenza di quell'amore in cui aveva sempre dimorato. Ed è bene che abitiamo dove egli dimorò, e così saremo benedetti come egli fu benedetto. E non pochi del suo popolo lo hanno fatto: Abramo, Davide, Daniele, Paolo e miriadi di altri, come Dio ci conceda di fare lo stesso

II SOFFERMARSI PROFONDAMENTE NELLA CONOSCENZA DELLA SACRA SCRITTURA. Poiché non ci può essere dato un aiuto più sicuro per obbedire alla precedente esortazione che la nostra obbedienza a questa. Eppure ci sono pochi libri importanti che vengono trascurati come lo sono le Scritture, nonostante l'aiuto inestimabile che tale conoscenza ha impartito e dovrà sempre impartire. Che cos'è il salmo centodiciannovesimo se non un lungo panegirico sulla beatitudine di questa conoscenza della Parola di Dio? E chi sa cosa può fare la Parola di Dio per la sua anima, non riterrà che nessuna lode sia troppo stravagante, che l'ammirazione e l'amore siano troppo entusiasti. Oh, essere potente nelle Scritture! poiché ciò significa essere potenti per mezzo loro, capaci e pronti per tutta la volontà di Dio. Gli oscuri problemi della vita cessano di sgomentare; I misteri che ci vengono incontro da ogni parte non possono scuotere la nostra fede; diventiamo occhi aperti ai segni e ai pegni dell'amore di Dio che altrimenti non vedremmo. L'integrità e la rettitudine ci preservano, e noi corriamo per la via dei comandamenti di Dio, perché Dio, per mezzo di essi, ha allargato il nostro cuore. È questo studio orante e abituale della Parola di Dio che dimora profondamente in essa, e che è così fecondo di bene per tutti coloro che vogliono dimorare

III DIMORARE PROFONDAMENTE NELLA COMUNIONE DI CRISTO. Custodite e custodite con santa cura quella comunione con Lui che è la gioia e la forza delle nostre anime. Una prova sicura del valore di qualsiasi aiuto spirituale ci è data dall'intensità dell'opposizione che Satana offre al nostro uso di tale aiuto. Ora, misurato con questo criterio, è difficile sopravvalutare il valore di questa comunione con Cristo in cui diciamo: "Abita profondamente". Questo non è facile da fare. Perché davvero persistenti sono gli sforzi che Satana fa per distruggere questa comunione. Chi si inginocchia in preghiera ignora questi sforzi? desideri legati alla terra; la fede debole; Ama il freddo. Perciò molti trascurano la preghiera, o vi diventano formali. Ma senza di essa non ci può essere vera comunione con Cristo. Perciò dobbiamo risvegliarci alla serietà. Pregate affinché possiamo pregare. Inginocchiatevi di nuovo e recitate ancora una volta la nostra preghiera non ancora recitata. Decidiamo che non saremo conquistati. Incoraggiamoci ricordando che le difficoltà che incontriamo sono prove della verità della vera preghiera. E che tali difficoltà possano essere superate; perché lo sono stati. E non solo con la preghiera, ma camminando con Cristo in ubbidienza, simpatia e amore.

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Se raccoglitori di uva, ecc. Geremia modifica il suo originale in Abdia 5 ; le proposizioni interrogative qui diventano affermative. Rende: "Se i vendemmiatori vengono da te, non lasceranno spigolature; se rubano di notte, distruggono ciò che basta per loro".

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Ma, ecc., piuttosto, per. Il versetto fornisce il motivo per cui la distruzione è così completa. "Sono io, Geova, che ho messo a nudo Esaù", ecc. "Esaù", cioè Edom. Genesi 25:30 La sua discendenza; cioè gli Edomiti. I suoi fratelli, o parenti; cioè gli Amalechiti. Genesi 36:12 I suoi vicini; cioè le tribù di Dedan, Tern e Buz. Geremia 25:23

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Vers. 11-13. — Una misericordiosa mitigazione della severa minaccia del profeta. Il vero Dio provvederà alle vedove e agli orfani, se solo Edom li affiderà a lui. E non pensi che Edom sia strano che sia punito; perché anche Israele, il popolo eletto, ha bevuto del calice amaro. sì, Geova ha giurato "per se stesso" che tutte le città di Edom saranno devastate

Lascia i tuoi figli orfani, ecc. L'invito significa più di quanto si possa supporre. Equivale a una promessa della rinascita del popolo Edomita. comp. su Geremia 46:26;48:47

Una promessa per gli orfani e le vedove

DIO PORTA QUALCHE MITIGAZIONE ALLA CALAMITÀ PIÙ GRAVE. La misericordiosa assicurazione della cura per gli indifesi sofferenti avviene nel mezzo di una severa denuncia di condanna su Edom, come uno strano e sorprendente sollievo alle terribili parole che seguono e precedono. Ecco una spaccatura nella nuvola attraverso la quale un raggio di sole dell'amore divino cade sulla scena oscura del giudizio. La tempesta dell'ira di Dio non copre mai tutti i cieli in modo tale che nessun raggio di misericordia possa penetrare fino ai miserabili sofferenti. Dietro il cipiglio severo c'è sempre il cuore che si scioglie della pietà divina. L'ira di Dio è l'ira dell'amore, non quella dell'odio. Ovunque sia possibile dare sollievo, lo farà

II, QUANDO DIO MANDA DIFFICOLTÀ, MANDA ANCHE UNA LIBERAZIONE. Forse il guaio è fuori scampo; per una stagione deve essere sopportato; ma alla fine c'è una salvezza divina per coloro che la cercheranno rettamente. Ripetute denunce di guai contro qualche nazione colpevole sono seguite dalla promessa che "negli ultimi giorni" Dio "riporterà la cattività" di essa. ad esempio Geremia 46:26;48:47 ; Versetto 39 La promessa a Edom della conservazione dei figli implica un futuro per la razza. Le vedove e i bambini sono sofferenti indifesi, ed è solo per loro che viene promessa la liberazione. Dio ha particolare pietà per i più bisognosi

III GLI ORFANI E LE VEDOVE HANNO UN INCORAGGIAMENTO SPECIALE A CERCARE L'AIUTO DI DIO. Se una promessa così misericordiosa come quella del nostro testo viene fatta a una nazione pagana, quanto più sicuro può sentirsi il popolo di Dio! e se è dato alle famiglie dei malvagi e nel mezzo della sentenza di punizione, quanto più deve applicarsi alle famiglie dei veri cristiani! Dio è "Padre degli orfani e Giudice delle vedove"; Salmi 68:5 "Egli soccorre gli orfani e le vedove"; Salmi 146:9 "Egli stabilirà il confine della vedova". Proverbi 15:25 Se Dio conta i capelli del nostro capo, trascurerà forse i nostri figli? Se coloro che sono desolati gridano a lui, può il Misericordiosissimo trascurare la loro preghiera?

IV LE PROMESSE DI DIO PER GLI ORFANI E LE VEDOVE DOVREBBERO INCORAGGIARE LA FEDE IN LUI

1. Il padre dovrebbe affidare i suoi figli a Dio. Quello è un momento terribile in cui l'uomo forte sente dentro di sé la sentenza di morte e china il capo, sapendo che deve lasciarsi alle spalle i suoi indifesi. Sì, deve lasciarli. Poi li lasci a Dio. Ecco un appello alla rassegnazione e alla fiducia. La promessa è in una certa misura condizionata da essa. Se l'uomo morente vuole che i suoi piccoli siano curati quando sono lasciati alla deriva nel freddo mondo senza tetto, li affidi a Dio. Tale fiducia non sarà mai infranta. Ma se si rifiuta di far questo, non può lamentarsi se dovessero subire un danno dopo che lui se ne è andato

2. La vedova deve fidarsi di se stessa. "Lasci che le tue vedove confidino in me". I bambini possono essere troppo piccoli per cercare rifugio in Dio. Il loro padre deve fare questo per loro. Ma la vedova deve esercitare la propria fede. La fede di suo marito non le servirà a nulla. Che si fidi e allora, ma non prima, troverà la sua consolazione nel grande Consolatore

Consolazione per il letto di morte di un padre

Forse non c'è dolore più grande di quello che viene suggerito qui: il marito e padre che lascia la vedova e i figli indifesi, apparentemente senza un amico che li sostenga o li aiuti. Se non fosse per la visione beatifica di Dio, la perfetta persuasione della sua saggezza, potenza e amore, di cui godono i morti benedetti, essi implorerebbero pietosamente Dio di permettere loro di tornare qui ancora una volta, e di proteggere i loro cari dalle crudeli difficoltà di questo mondo spietato. Ci chiediamo, a volte, come sia possibile per una madre amorevole che era solita elargire il più profondo e tenero affetto del suo cuore ai suoi figli, trovare gioia ed essere felice in cielo, dove è stata improvvisamente traslata, lasciando il marito e i figli con il cuore spezzato per averla persa. Qui non avrebbe mai potuto essere felice senza i suoi figli. Come può essere felice lei lì e loro ancora qui? Perché lei è alla fonte di ogni amore, da cui tutto il suo amore non era che un ruscello; è con Dio, che è Amore, e che sa che tratterà solo nel migliore dei modi, modi molto migliori di quelli che lei stessa avrebbe potuto escogitare, per coloro che ora piangono sulla sua tomba, e la mancano e la piangono ogni ora del giorno. Ora, di quelli di cui si parla in questo versetto notiamo:

CREDO CHE LASCIARLI A DIO SIA TUTTO CIÒ CHE POSSIAMO FARE. Possiamo e dobbiamo provvedere ad essi al meglio delle nostre possibilità. Questa non è che una falsa e miserabile parodia della fede in Dio che trascurerebbe tutti gli aiuti come l'assicurazione sulla vita e simili, sulla base del fatto che prendere tale provvedimento mostra sfiducia e incredulità in Dio. Alcuni parlano così, ma parlano in modo sciocco. Non potremmo anche rifiutarci di lavorare per il nostro pane quotidiano, con la motivazione che è scritto: "Il mio Dio supplirà a ogni vostro bisogno"? Ma chi non sa che il modo in cui Dio supplisce al nostro bisogno è quello di darci la forza di lavorare e la mente di pensare, dotandoci dei mezzi per guadagnarci il pane? E non è così anche in questo caso? Non si sbaglierebbe di grosso un uomo che, a causa di ciò che è stato detto qui, trascurasse di prendere tutte le dovute disposizioni in suo potere? Ma avendo fatto questo, come Giacobbe e Giuseppe, possiamo tranquillamente lasciare i nostri figli, come fecero loro, alle cure di Dio, fiduciosi che egli avrà cura di loro secondo la sua parola

II E DIO ONORA TALE FIDUCIA. Come è un fatto, ed è molto interessante, come vengono meravigliosamente curati questi bambini e vedove in lutto! Come Dio suscita un amico qua e un altro là, e probabilmente, se si potesse fare un paragone, si troverebbe che tali bambini sono stati curati altrettanto bene di tutti gli altri; La vita è stata luminosa per loro come per coloro i cui primi anni non sono stati offuscati da un lutto così doloroso. Ci possono essere delle eccezioni, ma la regola è sicuramente che Dio onori tale fiducia. Può colui che ha detto: "Chiedete e vi sarà dato", rifiutare la preghiera di un uomo credente in un momento simile?

III ED È UN TRUST RAGIONEVOLE. Che cosa desidereremmo di più per i nostri figli che essere accuditi da una persona che, per quanto l'uomo possa essere, è simile a Dio? Chi non desidererebbe per i propri cari un guardiano come quello?

Le condizioni del trust sono che colui che sta per lasciare vedova e figli sia egli stesso uno che confida in Dio, che abbia educato i suoi figli nelle vie del Signore e abbia cercato di fare della sua casa una casa devota. In verità, costoro avranno la loro ricompensa, laggiù in cielo e qui sulla terra, e specialmente in quel momento supremo in cui dovranno lasciare i loro cari e giacere e morire. Allora per lui la fede di questa promessa sarà davvero preziosa. — C

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Il cui giudizio non era, ecc., piuttosto, a chi non era dovuto, ecc. Geova accondiscende a parlare da un punto di vista umano. Così, in Isaia 28:21 , la punizione di Gerusalemme è chiamata la sua "opera strana". Sicuramente ho bevuto; piuttosto, berrà sicuramente

Il giudizio di Israele è un argomento a favore di quello di Edom.— Cfr. Geremia 25:29; Proverbi 11:31; 1Pietro 4:18 ; e, per l'originale, Abdia 1:16

I UN'ILLUSTRAZIONE DEL CARATTERE DI DIO

1. Provando la sua rigorosa giustizia. Non c'è rispetto per le persone. Il suo amore per la rettitudine e l'odio per il torto sono tali che nemmeno il suo popolo eletto sfugge alla punizione. La salvezza, quindi, non sarà per favore o indipendente dal carattere. Il peccato più piccolo sarà giudicato. I singoli santi hanno partecipato alla calamità generale

2. La sua indefettibile fedeltà. Fu predetto in particolare riguardo a Israele, e fu dichiarato come legge del suo regno. Il suo compimento, quindi, rivendica la veridicità divina

II UN ARGOMENTO BASATO SU DI ESSO. Se un tale Dio regna tra gli uomini, può scampare un trasgressore? A quei peccatori, dunque, come gli Edomiti, i pagani o i nemici mondani della pietà e della verità:

1. La punizione sarebbe certa. La loro attuale immunità era solo come la tregua prima della tempesta. La coscienza non trae conforto da un'apparente prosperità. La punizione di Israele è una garanzia certa di quella di Edom

2. La punizione sarà proporzionale al peccato. In casi come quello di Edom, un nemico aperto, flagrante e consapevole del regno di Dio, sarebbe molto più grave. Non c'è alcuna promessa di "riportare la loro prigionia". Doveva essere "come se non fosse stato male". Dove i pagani, d'altra parte, non hanno peccato così chiaramente contro la luce, ci saranno circostanze di condono che saranno prese in considerazione.

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Bozrah. Sembra che un tempo questa fosse la capitale di Edom. vedi Amos 1:12; Isaia 34:6; 63:1 Era una città collinare (comp. su Versetto 16); un villaggio chiamato Busaira (cioè la piccola Bozrah) ora si trova tra le sue rovine. Sprechi perpetui. Una frase caratteristica di Geremia, vedi anche Geremia 25:9 e della seconda parte di Isaia. Isaia 58:12;61:4

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Vers. 14-18. — Basato in un primo momento sulla profezia più antica; vedi Abdia 1:1-4 poi seguono due versetti nel modo particolare di Geremia. Ancora Edom si sente al sicuro nella sua casa rocciosa. Ma un impulso divino già scuote la nazione, per mezzo della quale Geova vuole umiliare i superbi. Edom diventerà una seconda Sodoma

Ho sentito una voce. In Abdia è "abbiamo udito", cioè la moltitudine dei profeti. comp. Isaia 53:1 -- , "Chi ha creduto alla nostra narrazione?" secondo un'interpretazione Geremia, per giustificare la sua adozione della forma esteriore della sua profezia, dichiara di essere personalmente responsabile della sua sostanza. "Dicerie", o come la parola è tradotta altrove, "rapporto", è un termine tecnico per una rivelazione profetica; Abdia 1:1; Isaia 28:9,19; 53:1 -- ; comp. Isaia 21:10; 28:22 ; ed è da questo uso dell'Antico Testamento che ακοη acquisisce il suo significato speciale in Romani 10:16,17 . In effetti, ακοη, o cuscinetto, è un equivalente più esatto dell'originale. Un profeta è uno che ha "ascoltato nel consiglio di Dio", Giobbe 15:8 -- , versione corretta; comp. Amos 3:7 e "quando il Signore Geova ha parlato, chi può non profetizzare?" Amos 3:8 La percezione profetica della verità divina è una cosa così eccezionale che può essere espressa solo approssimativamente in termini di vita quotidiana. Una volta può essere chiamata "udienza", "relazione", un'altra ancora "visione" o "intuizione". Colui che fa udire o vedere è, naturalmente, Geova, attraverso l'influenza oggettiva del suo Spirito. È importante studiare la fraseologia biblica, che ha una profondità di significato troppo spesso trascurata, a causa dell'aspetto più smussato che il tempo ha dato al nostro linguaggio moderno. Un ambasciatore; piuttosto, un araldo. Ai pagani; piuttosto, alle nazioni. Non c'è alcuna idea religiosa coinvolta; la parola goyim significa letteralmente "nazioni", e non c'è motivo di deviare dal senso primario. Nel prossimo versetto è ancora più necessario fare questa correzione

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La tua terribilità. Questa è certamente la migliore resa di questo απαξ λεγομενον. La "terribilità" di Edom consisteva nel fatto che le altre nazioni si tiravano indietro dal disturbarla nella sua solidità rocciosa. Nelle fessure della roccia. Probabilmente con un'allusione alla città rupestre Sela, o Petra ("roccia"); come forse in "l'altezza della collina" alla situazione di Bozrah; vedi su Versetto 13 (Graf). Come l'aquila. Non si parla di aquila qualsiasi, ma del grifone (Gypsfulvus), o grande avvoltoio (Tristram)

Un popolo ingannato dalla sua stessa orribilità

IO , COLORO CHE SONO UN TERRORE PER TUTTI I NEMICI UMANI, DEVONO ALLA FINE TREMARE DAVANTI AI NEMICI SPIRITUALI. Edom doveva cadere davanti a Babilonia, nonostante il suo aspetto terribile. Molto di più il peccatore fiero e orgoglioso deve soccombere all'angelo invisibile del giudizio divino. Le rocce che trattengono un esercito non possono ritardare l'avanzata dell'esercito celeste

II COLORO CHE ORA SI ERGONO PIÙ IN ALTO IN ORGOGLIO E POTERE CADRANNO PIÙ IN BASSO AL GIUDIZIO FINALE. Il rango, la posizione sociale, l'onore, l'influenza, non conteranno quindi nulla. L'orgoglio può essere rimasto alto come l'aquila nel suo nido d'aquila, ma "chiunque si innalza sarà abbassato"; "I primi saranno gli ultimi".

III COLORO CHE POSSIEDONO LA GRANDEZZA TERRENA CORRONO IL PERICOLO DI ILLUDERSI CON UNA FIDUCIA INGIUSTIFICATA IN ESSA. Città come Petra, scavata nella roccia, e Bozrah, situata sulla sua alta collina, sembrerebbero per la loro posizione naturale inespugnabili. Di conseguenza i loro abitanti diventerebbero insolenti e orgogliosi, e quindi meriterebbero di più quel destino che le loro risorse naturali non potrebbero evitare, e la loro fiducia in se stessi impedirebbe loro di mitigare. Le risorse mondane sono pericoli quando ci portano ad abbandonare il vero Rifugio per confidare in esse. I ricchi e i grandi non sono più sicuri dei loro privilegi, e saranno meno sicuri se si appoggiano su di essi quando senza di essi cercherebbero aiuto in Dio

Vane confidenze

"La tua terribile verità ti ha ingannato", ecc. Prendendo le diverse espressioni di questo versetto, possiamo vedere come tali confidenze sono generate nella mente degli uomini

I LORO SIMILI AIUTANO A INGANNARLI. "La tua terribilità", ecc. Tutto intorno a loro li terrorizzava, ne aveva paura, li riteneva troppo potenti per essere sconfitti. E la consapevolezza di ciò conservò in loro una fiducia che ora doveva dimostrarsi vana

II ORGOGLIO DEGLI UOMINI. "L'orgoglio del tuo cuore." Quali miriadi non ha ucciso l'orgoglio! Quali guai non ha recato sul genere umano! "L'orgoglio precede la distruzione", ecc. Cfr. omelia sull'orgoglio, Geremia 48:29 Vedi l'esercito di Sennacherib, Isaia 37 Il rovesciamento del faraone; L'Esodo 14) e l'orgoglio "di tutte le età da sempre" hanno fatto lo stesso e lo fanno ancora

III CIRCOSTANZE DEGLI UOMINI. Nessuna abitazione poteva sembrare più sicura della loro; La loro fortezza sembrava inespugnabile. Perciò dissero in cuor loro: Non saremo mai smossi". (Cf. su queste abitazioni, introduzione all'omelia su Abitazioni desiderabili, supra, Versetto 8) Cfr. il ricco stolto. Luca 12:20 La prosperità e la sicurezza tendono a generare queste vane confidenze

IV SUCCESSO PASSATO. Non solo questi Edomiti dimoravano nelle fessure della roccia, ma fino a quel momento le avevano tenute strette contro tutti gli invasori. Una carriera di successi, avversari sconfitti, difficoltà superate, ricchezze e onori conquistati; chi può persuadere un uomo del genere a definirsi un povero peccatore perduto, totalmente dipendente dalla misericordia di Dio? È molto più facile dire: "Abbi pietà di noi miserabili peccatori", piuttosto che partorire e credere che lo siamo

CONCLUSIONE. Ci sono due modi in cui questo spirito di falsa fiducia può essere eliminato o tenuto sotto

1. Con l'abbandono dell'anima a Cristo. Egli ci rende simili a Lui, forma in noi il suo Spirito, perché quanto più vero è l'abbandono, tanto più diventiamo "miti e umili di cuore" come Lui. Questo è il modo migliore, il giogo facile, il peso leggero

2. Dalla forza schiacciante dei giudizi di Dio. Edom doveva essere umiliato in questo modo. E ci sono molti che saranno solo umiliati così. Faranno a modo loro, e l'avranno per il loro dolore, e poi, dopo un po' di tempo, torneranno in sé. Essi "fecero il loro letto nell'inferno", e come lo fecero così dovettero giacere su di esso, finché anche lì la schiera di Dio li troverà, ed essi si umilieranno sotto la potente mano che avevano finora osato sfidare

3. E in qualche modo questa umiltà deve essere operata in noi. Dio vuole infatti che tutti gli uomini siano salvati, ma senza questa mente umile, senza questo rifiuto di tutte le vane confidenze, noi non possiamo esserlo. In che modo, dunque, sarà per mezzo di Cristo o per mezzo del fuoco dell'inferno?

L'orgoglio dell'apparente sicurezza

I LA REALE PORTATA DELLA SICUREZZA. Non senza qualche ragione Edom si vantava della sua posizione. Sicurezza è una parola relativa. Le solidità montane sono una difesa sufficiente contro tali attacchi che Edom può misurare e comprendere. Le solidità montane hanno fatto molto per la causa della libertà e dell'indipendenza nazionale. Non dovrebbero essere il rifugio e la dimora dei briganti; Ma è giusto notare il loro posto glorioso nella storia come rifugio e dimora di uomini liberi in lotta. Dio non vuole che sottovalutiamo alcuna sicurezza nella misura in cui è una sicurezza reale. L'errore è quando viviamo come se tutte le cose preziose potessero essere conservate con garanzie che la Provvidenza ha dato solo per la conservazione di certe cose esteriori. Cantici, lungi dal sopravvalutare i nostri titoli provenienti dalle nostre forze e dalle nostre risorse esterne, si può davvero dire che li sottovalutiamo un po'. Se solo potessimo usarli nel modo giusto, con perspicacia e senza pregiudizi, troveremmo molti pericoli della vita presente grandemente diminuiti

II IL MODO IN CUI UN TITOLO PUÒ DIVENTARE UN PERICOLO. Edom vive come vuole tra le sue grandi fortezze naturali. Una lunga esperienza gli ha insegnato esattamente come affrontare ogni forza attaccante, e non vede alcun pericolo che non possa affrontare efficacemente. Così i pericoli e le liberazioni che provengono dall'invisibile sfuggono all'attenzione. Gli uomini sono protetti esteriormente; hanno tutto ciò che il cuore può desiderare; Ma intanto il cuore è lasciato esposto ad ogni tentazione. Meno pericoli ci sono all'esterno, più pericoli ci sono all'interno; e più pericoli ci sono all'esterno, meno possono essercene all'interno. Infatti, quando gli uomini vivono in mezzo a pericoli e inconvenienti alla vita esteriore, allora i loro occhi si aprono alla relativa superficialità di tali pericoli. Vedono come i tesori più profondi della vita, quelli più duraturi, possono rimanere perfettamente al sicuro mentre le cose esteriori vanno in pezzi. Sarebbe stato meglio per Edom vivere nella pianura esposta, se in tal modo fosse stato portato a confidare e a conoscere quel Dio che è l'unico vero Rifugio

III L'ERRORE DI CERCARE LA SICUREZZA IN UN GRADO PIÙ ALTO DI CIÒ CHE È ESSENZIALMENTE INSICURO. L'aquila dimora in altezze inaccessibili, e quindi può essere considerata un simbolo della massima sicurezza raggiungibile quaggiù. Ma dopo tutto, la parola "inaccessibile" è solo un sinonimo di ciò che è estremamente difficile da raggiungere. Il coraggio, la pazienza e la perseveranza possono fare molto per cancellare la parola "inaccessibile". E se questo è vero dal punto di vista umano, quanto più chiaro è che tutte le sicurezze umane, per quanto alto sia il grado che raggiungono secondo la nostra stima, sono agli occhi di Dio come nulla! La cosa grandiosa che ci spinge a sbagliare nel tentativo di rendere la vita veramente sicura è che, invece di fissare i nostri pensieri su un tipo di pericolo completamente diverso, permettiamo a noi stessi di agire come se l'unica cosa necessaria fosse guardarci da un grado più alto del pericolo già percepito. Per Dio che tratta con gli empi e gli ingiusti, montagna e pianura sono simili.

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Una desolazione; piuttosto, uno stupore. La parola deriva dalla stessa radice del verbo successivo. La frase è caratteristica di Geremia, che non si fa scrupolo di ripetere un'espressione forzata, e così di imporre una verità importante. Geremia 25:11,38;1:2-3;51:43 Che cosa così "stupefacente" come i rovesci di regni un tempo fiorenti! Poiché la Bibbia non sa nulla della "necessità" della decadenza e della morte delle nazioni. Il "patto" offerto da Geova contiene il pegno dell'indistruttibilità. Tutti quelli che ci passano, ecc. Un altro ricordo di sé. vedi Geremia 19:8

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Come nel rovesciamento, ecc.; comp. Deuteronomio 29:2 , che spiega il riferimento nelle "città vicine" (Adma e Zeboim). Il versetto è ripetuto in Geremia 50:40 ; Naturalmente, ciò non significa che il rito e lo zolfo debbano essere gli agenti di distruzione, né che Isaia 34:9 -- debba essere inteso letteralmente, ma che l'aspetto desolato di Edom debba ricordare quello delle vicinanze del Mar Morto. comp. Isaia 13:19 Amos 4:11

19 

Vers. 19-22. — Figure che descrivono le straordinarie qualità fisiche del conquistatore predestinato di Edom. Entrambe le figure sono state utilizzate in precedenza. vedi Geremia 4:7; 48:40

Ne farà alcuni. L'argomento è nascosto, come in Geremia 46:18 (vedi nota); Geremia 48:40 . Il rigonfiamento del Giordano; piuttosto, l'orgoglio del Giordano, cioè la boscaglia lussureggiante sulle sue rive. Vedi Geremia 12:5 , dove la frase ricorre per la prima volta. Contro l'abitazione dei forti, anzi, verso il pascolo sempreverde. La parola tradotta "sempreverde" è una di quelle che sono la disperazione degli interpreti, per la loro pienezza di significato. Il significato radice è semplicemente "continuazione", sia che si tratti della continuazione della forza Michea 6:2 -- , ebraico o del flusso di un ruscello, Deuteronomio 21:4 Amos 5:24 o, come qui, della verdura perenne di un pascolo ben irrigato. Ma all'improvviso lo farò scappare da lei. Fare chi? Il leone? Questa è la deduzione naturale dalla Versione Autorizzata, ma il contesto lo vieta assolutamente. Sembra inutile menzionare la folla di spiegazioni che sono state offerte di questo "passaggio oscuro e molto controverso", come lo chiama il vecchio Matthew Poole, dal momento che in Geremia 50:44 abbiamo esattamente la stessa frase, ma con un altro suffisso, che chiarisce il significato. Possiamo, quindi, leggere (con la Settanta e la Versione siriaca): "Poiché all'improvviso li farò fuggire da essa" (cioè il pascolo), o mantenere l'antica lettura "lui" per "loro", e spiegare "lui" nel senso degli Edomiti. L'espressione usata per "improvvisamente" è molto forte; potremmo tradurre, con Ewald, "in un batter d'occhio". E chi è un uomo eletto, ecc.? Una clausola ancora più difficile. Se il testo è corretto, il che non può essere assunto come certo, dovremmo probabilmente tradurre, con Ewald, "e costituiremo su di esso [cioè il paese di Edom] colui che è stato eletto", cioè Nabucodonosor. Chi mi nominerà l'orario? La stessa frase è resa in Giobbe 9:19 : "Chi mi fisserà un tempo per difendere?" (comp. la frase latina dicur dicere). Trascinare un imputato davanti al tribunale implica parità di rango. Si potrebbe azzardare a fare questo con Nabucodonosor, se non fosse il rappresentante di Uno ancora più potente. Infine, chi è quel pastore che starà davanti a me? La terra di Edom è stata paragonata a un pascolo; è naturale che il sovrano debba essere ora descritto come un pastore comp. Geremia 29:3-4

20 

Il consiglio del Signore. Atti a prima vista questo sembra sminuire la perfezione di Geova. Ma un altro profeta dichiara che i "consigli" divini sono "incorniciati" dall'eternità. Isaia 22:11;37:26) Certo, i più piccoli, ecc.; anzi, Certo, li trascineranno, i deboli del gregge; certo, il loro pascolo sarà atterrito di loro. Questo è il triste destino delle pecore, ora che la resistenza del loro pastore è stata sopraffatta. "I deboli del gregge" è un'espressione molto simile a quella di Geremia; il suo opposto sono "i nobili del gregge". Geremia 25:34

21 

Si è commosso; piuttosto, terremoto. come Geremia 8:16 È un peccato che la Versione Autorizzata non abbia conservato il tempo presente in tutto il versetto. Sembra che il profeta veda la sua predizione realizzarsi davanti a lui. Nel Mar Rosso; piuttosto, accanto al Bed Sea; Geremia 9:26 , "Eloth, sulla riva del Mar Rosso, nel paese di Edom."

22 

Ecco, egli salirà... Bozrah. Ripetuto da Geremia 48:40 , con la sostituzione di "Bozrah" con "Moab" e l'aggiunta di "ed egli salirà" da Versetto 19. Per "Bozrah", vedi al Versetto 13. E in quel giorno. Ripetuto da Geremia 48:41 (seconda metà), con l'eccezione che "Edom" sta per "Moab".

23 

Vers. 23-27. — Il titolo Riguardo a Damasco è troppo limitato (come quello della profezia parzialmente parallela di Isaia 17:1-11 , poiché la profezia si riferisce non solo a Damasco, la capitale del regno dell'Aram sud-orientale (o Siria), ma ad Hamath, la capitale del regno settentrionale. (Il terzo dei regni aramei, quello di Zobah, aveva cessato di esistere). Damasco era già stata minacciata da Amos, Amos 1:3-5 e da Isaia. Isaia 17:1-11 Possiamo dedurre dalla profezia che Damasco aveva provocato l'ostilità di Nabucodonosor, ma non have.as ancora alcuna prova monumentale dei fatti

Hamath. Ancora oggi è un'importante città con il nome di Hamah, situata a nord di Hums (Emesa), sull'Oronte. Costituiva nominalmente il confine del regno d'Israele, Numeri 34:8 Giosuè 13:5 faceva in realtà parte dell'impero di Salomone, 2Cronache 8:4 e fu conquistato per un breve periodo da Geroboamo II 2Re 14:25 Sotto Sargon fu pienamente incorporato nell'impero assiro; comp. Isaia 10:9 popolazioni ribelli furono ripetutamente trapiantate nel territorio di Hamath. Arpad. Sempre citato insieme ad Hamath, di cui pare abbia condiviso la sorte. Isaia 10:9 Una collina, o collina, con rovine, a circa tre miglia (tedesche) da Aleppo, porta ancora il nome di Erfad (Zeitschrift of the German Oriental Society, 25:655). C'è tristezza sul mare, ecc.; cioè anche il mare partecipa all'agitazione di quel tempo turbolento: un po' come in Habacuc 3:10 il mare è rappresentato come simpatizzante nel terrore prodotto da una manifestazione divina. Ma con la minima modifica possibile (cioè di caph in beth) otteniamo un senso più naturale: "con un'inquietudine come del mare, che non può essere quieto". In Isaia 57:20 leggiamo: "Poiché gli empi sono come il mare agitato, perché non può essere calmo; " e non si può dubitare che Geremia stia alludendo a questo passaggio. Se lo avesse modificato, sarebbe stato nella direzione di una maggiore levigatezza piuttosto che il contrario. Non pochi manoscritti di Geremia hanno effettivamente questa lettura corretta, che probabilmente dovrebbe essere adottata

L'inquietudine dei malvagi

Isaia 17:12,13 -- ; Confronta Isaia 57:20,21 usa la stessa figura di Damasco, e Geremia deve, quindi, averla presa in prestito da lui o da qualche fonte comune. È possibile che la figura fosse un'espressione comune tra gli ebrei dell'epoca. Il quartiere di Damasco e delle città ad essa associate è sempre stato popoloso, con nazionalità diverse e interessi e affinità contrastanti. Dal suo carattere non c'era unità religiosa, e la sua posizione la esponeva a pericoli da ogni parte, specialmente da Babilonia e dall'Egitto. Era un popolo eterogeneo, con vaste relazioni commerciali e una forte tendenza al piacere, ma senza serietà religiosa o capacità di influenza morale o di iniziazione. Questa è un'altra di quelle fasi dello spirito del mondo che Geremia dipinge nel suo panorama del giudizio delle nazioni

I L'INQUIETUDINE DELLA VITA MONDIALE È PARAGONATA A QUELLA DEL MARE

1. Continuo

2. Vasto e tumultuoso

3. Da non mettere a tacere

4. Triste e rovinoso nei suoi effetti

II PERCHÉ I MONDANI STESSI SONO COME IL MARE

1. Instabile. Come si arruffa facilmente! Incerto, irresoluto, Giacomo 1:6 soggetto a panico improvviso. Questo è morale e spirituale

2. Senza potere di controllo centrale. La stessa costituzione del mare rende le tempeste improvvise e terribili. Cantici è con il carattere del peccatore. Non c'è un'influenza centrale di controllo; nessun principio morale o potere spirituale. La vera calma viene da dentro. Colui che viene dal mare di Galilea può da solo tranquillizzare la nazione travagliata o il peccatore allarmato. — M

Lezioni dal mare

"C'è dolore sul mare; non può essere tranquillo". Dobbiamo ricordare che il mare per l'ebreo dell'antichità era oggetto di terrore quasi inconfuso. Quasi tutte le allusioni nella Bibbia parlano del suo potere e del suo pericolo, mai della sua preziosità e del suo valore per l'uomo. Gli ebrei erano un popolo non marinaro; lo temevano. In Deuteronomio 28:68 l'essere riportati in Egitto su navi è presentato come una grande minaccia. Non avevano un porto marittimo degno di nota. Per secoli la loro costa è stata tenuta dai Filistei. Tutte le loro concezioni di esso si riferiscono al suo potere dannoso e distruttivo (cfr Salmi 107 , "Coloro che scendono al mare in navi", ecc.; Confronta anche storie del Diluvio, dell'(Esodo, di Giona). Gli epiteti che gli vengono affibbiati non sono mai piacevoli, ma tutti più o meno terribili. È "furiosa", "ruggente", "agitata", "infrangente le navi di Tarsis". Ezechia non riuscì a costruire una marina. E quindi San Giovanni, (Apocalisse 21:1) quando suona la bellezza, la gloria e la gioia dei nuovi cieli e della nuova terra, si guarda bene dall'aggiungere: "E non ci fu più il mare". Ora, questo Versetto 23 è un'illustrazione di questo comune sentimento ebraico. Ma questo sentimento ebraico era falso, anche se non lo era per loro. Perché il mare è uno dei doni più benedetti di Dio all'uomo. La vita sarebbe impossibile senza di essa. È stato giustamente chiamato "il sangue vitale della terra, come il sangue è la vita del corpo. È il fluido vitale che anima la nostra terra e, se scomparisse del tutto, il nostro bel pianeta verde diventerebbe un mucchio di rocce vulcaniche marroni e deserti, senza vita e senza valore come le scorie gettate fuori da una fornace. Ricordiamo anche che Dio disse del mare che era "molto buono", e che non si deve permettere a nessuna idea ebraica errata di ribaltare quel verdetto. Pensa a: I suoi vapori. Ogni raccolto ricorrente è davvero il raccolto del mare tanto quanto della terra. Dal mare, infatti, salgono quei vapori che formano le nuvole e che scendono nella pioggia fecondatrice e indispensabile. Le sue correnti, che scorrono lungo le acque riscaldate dal sole dei climi subtropicali, lontano verso nord e verso sud, e danno a regioni come la nostra quel clima mite e tutto sommato bello di cui godiamo, mentre per queste calde acque del mare le nostre coste sarebbero desolate, inospitali, sterili e quasi inabitabili, come le coste del Labrador. Le sue brezze, così salutari, impartiscono nuova vita ai malati e ai deboli. La sua bellezza, che presenta sempre una nuova forma di bellezza nel colore, nei movimenti, nei contorni, nella brillantezza. Le sue maree, spazzando via le foci dei nostri grandi fiumi ed estuari, e lungo tutte le nostre rive, lavando via tutto ciò che sarebbe ripugnante, stagnante, velenoso. La sua salsedine, che provvede alla vita dei suoi abitanti, trattiene il calore del sole, e quindi aiuta nella trasmissione di quelle correnti di cui si è parlato sopra, preserva dalla corruzione, ecc. Ma questi pensieri non erano quelli dell'ebreo. Per lui il mare era un tipo di molteplici mali, e si rallegrava di credere che nella sua dimora eterna non ci sarebbe stato "più il mare". Perché parlava di inquietudine, instabilità, mistero doloroso, afflizioni, separazione, e quindi impossibilità di rapporti sessuali e morte. Per tutti questi il mare serve nelle Scritture come simbolo, come riferimento ai passi che Parla del mare mostrerà. Ma ha anche i suoi insegnamenti più luminosi, Nota:

I SUE ONDE. Guardateli nel loro allegro cuore allegro, nel loro vivace slancio e impeto, che arrivano verso terra da lontano, scintillanti e scintillanti mentre rotolano, "battendo le mani" come direbbe Davide, lodando Dio mentre saltano e si legano nella loro gioia. Quante volte li abbiamo visti arrivare in questo modo, lunghe file di loro! - si avvicinano sempre di più, la brezza marina li riempie di vigore, e il sole brilla su di loro e li adorna dei colori più squisiti, finché alla fine la riva delle scaffalature li ferma, e cadono e in masse di schiuma bianca come la neve, con allegro impeto e ruggito, si precipitano sulla spiaggia, illuminando tutto ciò che toccano; E poi, esaurite le forze, scivolano giù per le sabbie e tornano alla loro casa sull'oceano, per ricominciare da capo la stessa gioiosa carriera. Ora, sicuramente questo processo perpetuo suggerisce il vigore gioioso del mare. È vero, le sue onde giacciono infrante sulla spiaggia, i loro spruzzi sparsi in lungo e in largo, e sembrerebbe che quello non fosse che un brutto finale per una simile carriera. Ma senza badare a ciò, le onde riprendono le loro forze e, senza mai sapere quando vengono sconfitte, tornano ancora e ancora alla carica. E questo non ci insegna forse come dobbiamo affrontare il rifiuto e la delusione? Non sdraiatevi a lamentarvi, ma sdraiatevi di nuovo alla fonte della nostra forza, e poi di nuovo all'opera che Dio ci ha dato da fare. Sembra che ci dicano: "Non scoraggiatevi mai; Vedeteci mentre ricominciamo dopo ogni rifiuto, come brilliamo ancora di più che siamo dispersi e spezzati, e poi torniamo indietro per risalire. Cantici fai tu. Spera continuamente e loda Dio sempre di più".

II LE SUE NEBBIE E I SUOI VAPORI, le sue nuvole e le sue esalazioni, hanno anche loro le loro lezioni. Quanto siano comuni queste nebbie tutti coloro che conoscono il mare lo sanno bene. Ma in essi e per mezzo di essi il mare riacquista la sua forza, le rende omaggio al cielo. Ma come è generosamente ricompensata! Come mai il mare rimane salubre, che non è la fonte della malaria, una massa mortale di acque, in cui nessuna pianta o pesce può vivere? E parte della risposta sta nel fatto che quelle nebbie e vapori che salgono dal mare scendono sulla terra con la pioggia e gli acquazzoni, e riempiono le sorgenti e le fontane, che sono le sorgenti dei fiumi, che sono i portatori nelle profondità marine di quei vari sali e di altri prodotti che servono da ministri della salute alle innumerevoli forme di vita di cui abbonda il mare. Così il mare è ripagato per il tributo che rende ai cieli. E così queste nebbie marine insegnano la benedizione di rendere a Dio tutto ciò che chiede. Il tuo Dio comanda la tua forza. La ricompensa del mare ci assicura quanto abbondantemente Dio ricompenserà tutti coloro che obbediscono a questo comando. E suggeriscono la via sicura della liberazione da ogni male interiore. Salgono dal mare, ma lasciano dietro di sé tutta la sua salsedine, dalle pozze e dai laghi e dalle paludi stagnanti, ma lasciano dietro di sé tutte le loro proprietà malsane e corruttrici; e quando tornano di nuovo sotto forma di pioggia, sono dolci, salutari e preziosi, per placare la sete degli uomini e degli animali, e per rallegrare l'intera faccia della terra. E così con noi stessi. Ascendendo a Dio, avvicinandoci spiritualmente a Lui, ci lasciamo alle spalle tutto il nostro male. Dio dice alle acque: «Salite qui», ed esse saranno purificate nella venuta. E così ci dice: "Sali qui", e anche noi siamo purificati nella venuta. E quando torneremo, i nostri cuori e le nostre vite, tutta la nostra influenza sarà salutare e salutare, una benedizione per tutti coloro con cui abbiamo a che fare

III LE SUE MAREE. Insegnano il potere dell'invisibile. I loro possenti movimenti sono tutti governati da una forza impercettibile ai nostri sensi. Ed è l'invisibile, l'intangibile, quello. che i sensi non possono percepire: il pensiero, che governa il mondo. Insegnano anche la gradualità della vita religiosa. Spesso è difficile dire, guardando il mare, se la marea scende o scende. Dovete confrontarlo dopo un po' con la sua posizione attuale, e allora lo saprete. E così è per la vita religiosa. Non ci sono salti e balzi, non ci sono grandi partenze e passi, ma graduali, lenti, passo dopo passo: questo è l'ordine divino. Ora, da qui una lezione:

1. Di consolazione. Non dobbiamo scrivere cose amare contro noi stessi perché la nostra avanzata è lenta

2. Riconoscenza. Nessun uomo può saltare all'inferno più di quanto non possa fare per essere in grado di andare in paradiso. Dio ci tiene molto stretti, e solo molto lentamente ci lascerà andare

3. Attenzione. Non giudicare che tutto va bene a causa di nessun improvviso grande cambiamento in te. Potrebbe esserci un graduale declino. Ci sono ora grandi porzioni della tua vita che il timore di Dio non governa, anche se un tempo le controllava tutte? Se è così, la marea si è ritirata

IV Le profondità del mare parlano di quella completa eliminazione del nostro peccato che Dio ci promette. Michea 7:19 Dio li eliminerà completamente, gettandoli non vicino alla riva, nelle secche o nella via della marea, ma negli abissi, dove saranno scomparsi dalla vista e dalla portata per sempre

V LE SUE SABBIE. Cfr. Geremia 5:22 Essi insegnano come Dio rende forte la nostra debolezza. Cosa c'è di più debole della sabbia? Eppure per mezzo di esso il mare possente è trattenuto. "A coloro che non hanno forza Dio accresce la forza". Ma cosa siamo noi e l'ambiente della nostra vita se non deboli, mutevoli, instabili come la sabbia? Ma Dio può riempirli di forza in modo che respingano le onde impetuose che vorrebbero travolgerci. Allora non temiamo. Colui che fa della sabbia debole una barriera sicura contro la rabbia dell'oceano può e farà della nostra debolezza forte per trionfare su tutto ciò che ci farebbe del male. Queste sono alcune delle lezioni del mare.

I pericoli del mare

I LA SENSAZIONE PRODOTTA DAL PERICOLO MARITTIMO. Dolore è una parola troppo vaga per il sentimento a cui ci si riferisce qui. La paura, l'ansia, la costante vigilanza contro un pericolo vicino, improvviso e crescente, la sensazione che la distruzione totale possa arrivare da un momento all'altro, questi sono i sentimenti che andranno a costituire il complesso stato d'animo da cui Damasco è così profondamente turbata. Nessun effetto di scomposizione prodotto da un pericolo terrestre era sufficiente per servire lo scopo del profeta. Non che i pericoli terrestri presi nella somma di essi siano maggiori di quelli marittimi; ma non producono lo stesso effetto sulla mente. In mare aperto si è così completamente in balia delle acque. Non c'è possibilità di dire: "Corri per salvarti la vita". Non gli resta altro che pazienza, sottomissione e speranza che cercano di elevarsi al di sopra delle emozioni opposte. Coloro che si sono trovati in tali circostanze saranno in grado di rendersi conto meglio della forza e della peculiarità della figura qui impiegata. L'Antico Testamento fornisce un'illustrazione nel viaggio disubbidiente di Giona, e il Nuovo Testamento un'altra nelle esperienze connesse con il naufragio di Paolo

II IL MODO DI PREPARARSI PER UN'ORA DEL GENERE. L'ora in cui la forza e la saggezza umana non possono fare nulla può piombare su di noi inconsapevolmente, può venire predestinata con apparenze terribili al di là di ogni immaginazione precedente, ma non ne consegue affatto che tale ora debba venire impreparata. C'è bisogno di una preparazione maggiore di quella di contare sulle possibilità di sfuggire del tutto a un'ora del genere. L'ora può essere sfuggita, ma tutti coloro che scendono al mare in nave non possono sfuggirvi; e perciò fanno saggiamente a prepararsi per questo, specialmente perché la preparazione nasce da uno stato d'animo che porta le più grandi benedizioni positive. La pace che supera ogni comprensione è una pace che comprende e sottomette ogni possibile causa di disturbo. Il raggiungimento di questa pace e i benefici che ne derivano sono stati meravigliosamente provati in terribili casi di naufragio. La vera saggezza per tutti noi in questo mondo così pieno di pericoli, sia che dobbiamo affrontare i pericoli del mare o della terra, è avere i veri tesori della vita in cielo. Poi, quando abbiamo fatto tutto ciò che le risorse umane possono comprendere, siamo sicuri che le cose più preziose rimangono al sicuro al di là della portata del male.

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La caduta di Damasco; o, l'adorabile e l'amabile perduto

Qui e in Isaia e Amos abbiamo predizioni del rovesciamento di Damasco. "Il fardello di Damasco", dice Isaia. "Guarda! Damasco è stata tolta dall'essere una città, e sarà un mucchio di rovine". Geremia paragona le menti agitate della moltitudine dei suoi abitanti al mare inquieto, ancora non per un momento. E la causa di questa inquietudine è il loro dolore per le desolazioni che si abbattono su di loro. Eppure non era una città da poco. No, si distingueva davvero. I cuori degli uomini, in tutte le epoche del mondo, sono stati attratti da lei, e lo sono ancora. Perché era ed è straordinariamente bella. Bella per la situazione, la gioia di tutta la terra intorno, paragonata al Paradiso in cui il nostro primo padre fu posto da Dio, e celebrata da ogni scrittore, sacro e profano, che abbia avuto occasione di parlare della sua storia. "È la città più antica del mondo. La sua fama inizia con i primi patriarchi e continua fino ai tempi moderni. Mentre altre città dell'Oriente sono sorte e sono decadute, Damasco è ancora dove e cosa era. Mentre Babilonia è un mucchio nel deserto, Ninive sepolta sotto i suoi tumuli e Tiro una rovina sulla spiaggia del mare, rimane ciò che è chiamato nelle profezie di Isaia, 'il capo della Siria'. E da allora, fino ai nostri giorni, si celebra la sua lode. Era "una capitale predestinata". Né è difficile spiegare perché la sua freschezza non sia mai svanita attraverso tutta la sua serie di vicissitudini e guerre. Gli uomini l'hanno sempre amata e la amano ancora. Mentre il viaggiatore proveniente da ovest sale e sale i ripidi passi della grande catena del Libano, e alla fine si avvicina al loro lato orientale, lì, sulla cima di una scogliera, in alto sopra la pianura sottostante, guarda la città di Damasco. "Ai piedi della rupe su cui si trova l'osservatore, un fiume irrompe dalla montagna in cui è nato. Quel fiume, come in un attimo, sparge sulla pianura, attraverso un cerchio di trenta miglia, la vegetazione che fino a quel momento era stata confinata nel suo unico canale. È come lo scoppio di una granata, l'eruzione di un vulcano, ma un'eruzione non di morte, ma di vita. In lungo e in largo si estende di fronte la pianura pianeggiante, il suo orizzonte spoglio, le sue linee di colline circostanti spoglie, tutte spoglie, lontane sulla strada per Palmira e Bagdad. In mezzo a questa pianura giace ai tuoi piedi l'immensa isola di vegetazione profonda, noci e albicocche sospese sopra, grano ed erba sotto". Il fiume è la sua vita. Viene estratto nei corsi d'acqua e si diffonde in tutte le direzioni. Per miglia e miglia intorno c'è un deserto di giardini, giardini con rose tra gli arbusti aggrovigliati e con frutti sui rami sopra la testa. Dappertutto, tra gli alberi, si ode il mormorio di ruscelli invisibili. Anche nella città, che è in mezzo al giardino, il chiaro scrosciare della corrente è un perpetuo ristoro. Ogni abitazione ha la sua fontana; e di notte, quando il sole è tramontato dietro il Monte Libano, si vedono le luci della città lampeggiare sull'acqua. Tutti i viaggiatori di tutte le età si sono fermati a rifarsi gli occhi con la bellezza della città quando la vedono per la prima volta dalle scogliere del Libano. Abana e Pharpar brillano ancora mentre scorrono tra i suoi giardini profumati e i suoi oscuri uliveti. L'Hermon innevata e l'aspra catena montuosa del Libano tengono ancora su di lei la loro consueta guardia e protezione. Perciò può ben essere presa come il simbolo di tutto ciò che è bello e bello nella vita esteriore, di tutto ciò che è luminoso e bello nella natura morale dell'uomo. Eppure è caduta e ha perso per sempre il suo posto tra le nazioni. Così suggerisce al lettore riflessivo la verità che indaga con il cuore affinché l'amabile e l'amabile possano ancora essere perduti - coloro che Gesù, guardando, li ama, perché sono così amabili, possono ancora perdere la vita che è eterna; e può dire, come ha fatto con uno di loro: "Una cosa ti manca". Osservate, dunque...

CI SONO STATE ANIME CARATTERIZZATE DA MOLTE COSE AMABILI E AMABILI, EPPURE NON SONO ENTRATE NEL REGNO DI DIO. Leggi la storia di Orpah. Poi c'era quel giovane sovrano a cui si è già fatto riferimento. E i molti che si affollavano intorno al nostro Salvatore quando era qui sulla terra, e che egli paragonava agli ascoltatori della terra rocciosa. Tutti avevano molto di eccellente e di buono in loro, ma non riuscirono a portare frutto alla vita eterna

II E CE NE SONO MOLTI DI QUESTI ORA. Se il nostro Signore fosse ora in mezzo a noi, li amerebbe come ha amato colui di cui parla il Vangelo. Possono essere giovani di età; al mattino della vita, belli e belli a vedersi, vigorosi e forti, ben educati, intelligenti, brillanti e intelligenti, colti e amanti della raffinatezza e della cultura negli altri; possono essere in possesso di qualità morali molto attraenti, amabili e gentili, pronti a compiere un'azione gentile e disdegnanti di farne una meschina, in possesso e meritevoli di una reputazione onorevole, di indiscussa veridicità, di alto onore, modesti e puri nelle parole e nelle azioni, gentili e cortesi nei modi, senza pretese, attenti ai sentimenti e ai desideri degli altri; I genitori e gli amici, la famiglia e i vicini, tutti parlano bene di loro, e coloro che li conoscono meglio li onorano e li amano di più. Ora, ce ne sono migliaia di questi. Sono amati e amabili; Devono essere così. E mentre ce li immaginiamo, quasi ci ritiriamo dal dire che costoro possono nondimeno mancare del regno di Dio; come Damasco in tutto ciò che è esteriormente bello, eppure, come lei, viene sotto la condanna di Dio. Sembra poco credibile, eppure di fronte alla Parola di Dio cosa possiamo dire? Nicodemo era uno di questi, eppure nostro Signore gli disse: "Se uno non nasca di nuovo", ecc. Saremmo caritatevoli come la Parola di Dio – e se lo fossimo questo ci renderebbe molto più caritatevoli di quanto lo sia la maggior parte di noi – ma non lo saremmo di più, perché ciò significherebbe essere poco caritatevoli e infedeli sia a Dio che alle anime degli uomini. E perciò diciamo che un uomo può essere tutto ciò che è esteriormente bello e amabile, e tuttavia, come la bella e luminosa Damasco, cadere sotto la condanna di Dio; amabile e amabile come colui che Gesù amava, eppure, a causa della mancanza di una sola cosa, escluso dal regno di Dio. E osservare...

III QUESTA REGOLA DI DIO NON È ARBITRARIA, MA GIUSTA E INDISPENSABILE. Perché tutto ciò che abbiamo detto può coesistere con la volontà estranea alla volontà di Dio, il cuore non si è ancora veramente arreso a Lui. Era così in quel tipico caso di questo personaggio a cui ci siamo così spesso riferiti. Infatti, quando fu messo alla prova, rifiutò la volontà di Dio. Perché la prova della nostra lealtà a Dio si vede non nelle molte cose che siamo e facciamo che sono in armonia con le nostre inclinazioni, ma in quelle che siamo pronti a fare quando implicano una vera presa della croce e contraddicono quelle inclinazioni. Un'indole colta e raffinata può portarci, per riguardo al nostro interesse personale, a fare ed essere ciò che ci guadagna l'applauso e il favore dei nostri simili. Sarebbe un dolore e un dolore per noi essere altrimenti. Tutti i comandamenti della legge morale possiamo averli osservati fin dalla nostra giovinezza, e quindi concludiamo, e anche gli altri, anche i discepoli di Cristo, possono pensare, che non ci manca nulla. E infatti non ci può mancare nulla se non quell'unica cosa senza la quale tutto il resto è vano e inutile per la nostra ammissione nel regno di Dio. Ma in quel regno la volontà di Dio deve essere suprema, altrimenti cessa di essere il regno di Dio. Supponiamo che uno dei corpi celesti possa scegliere, e lo facesse, di deviare a volte dalla sua orbita designata, e di prendere una rotta propria; L'intero universo sarebbe sconvolto e ne deriverebbero confusione e distruzione. Supponiamo che una corda di arpa, una canna d'organo, invece di dare la sua nota appropriata, decidessero di emettere un suono diverso da quello che gli è stato assegnato; Che stridente discordia deve risultare! Nessuna vera musica potrebbe dare un'arpa o un organo come quello. E così nel regno di Dio, se c'è una sola volontà discordante, come possono esistere ancora l'armonia, la pace e la beatitudine del cielo? Se nelle nostre case la legge della casa fosse violata da qualcuno dei suoi membri, quanto poco meriterebbe una tale famiglia il dolce nome di casa! Per il bene di tutti , quindi, e non per una ragione arbitraria, una sola legge, una sola volontà, deve essere al primo posto. È così nelle nostre case terrene; deve essere ancora più così nella casa di Dio, il regno dei cieli. Il cuore, la volontà, devono essere arresi a Dio se vogliamo essere finalmente annoverati tra gli abitanti della dimora eterna di Dio

IV CHE DIREMO, DUNQUE, A COSTORO ? Vogliamo dirvi di mettere in luce quelle varie qualità che suscitano l'affetto e la stima dei vostri simili? Diremo: non ci curiamo di ciò che, quando Gesù guardava, non poteva fare a meno di amare? Ancor meno diremo che tutte queste cose sono della natura del peccato. Al contrario, diremmo: Rendete grazie a Dio per queste cose. Perché, in verità, è per la sua grande misericordia che siete stati indotti ad approvarli e ad allontanarvi con disgusto e orrore da ciò che è contrario ad essi. Perché ti è stata fatta udire la voce di Dio?, poiché è stata la Sua voce che ti ha chiamato, e la Sua mano che ti ha condotto a questa buona scelta. Senza dubbio i genitori di quel giovane sovrano ringraziarono Dio più e più volte quando videro il carattere del loro figlio svilupparsi e svilupparsi in tutti questi modi di mente elevata, puri e amabili. E quando vediamo qualcosa di simile nei nostri figli, non dovremmo forse ringraziare allo stesso modo? Che cosa vi diciamo, dunque, se non questo?

(1) Rendi grazie a Dio che ha inclinato così il tuo cuore; e poi

(2) continua a chiedere a colui che è stato così buono con te fino a questo punto da essere ancora più misericordioso, e ti dia quell'unica cosa che ancora ti manca: il cuore nuovo, la volontà perfettamente abbandonata, la fede in Dio di cui tale abbandono è l'espressione principale. Ricordate che il mercante che divenne il felice proprietario della perla di grande prezzo non si accontentò delle molte perle buone che aveva cercato e che aveva già ottenuto, No; ma quando vide quella perla pura, preziosissima, lucente, decise che quella sarebbe stata sua, e quindi tutto fu ceduto per poterla fare sua. Ora, gli assomigli in due dei tre grandi fatti della sua storia. Come lui, hai cercato e trovato molte perle buone. Le buone perle dell'eccellenza morale, della virtù, dell'amabilità, di molte cose amabili e di buona reputazione. Apprezzi queste cose, come dovresti fare. Li avete cercati e li avete trovati. E ora, di nuovo, come quel mercante, vi viene mostrata e offerta quella perla che è più preziosa di tutte, sì, il dono di Dio, che è Gesù Cristo, la salvezza eterna che viene a noi soli per mezzo di lui. Sì, questo vi è offerto: quel dono della natura rigenerata, quel cuore nuovo e quello spirito giusto, che ricevono coloro che vengono a Cristo. Ma ora, nel terzo e principale punto di tutti, vorrei che tu assomigliassi a quel mercante. Era disposto a separarsi da tutto ciò che aveva per amore della perla di grande valore. Sei? Per convincere a questo aggiungiamo due parole

1. Il primo a titolo di incoraggiamento. Quel mercante dovette separarsi dalle sue belle perle per amore dell'unica preziosa. Non solo non dovrai fare questo, ma diventeranno più buoni e più indiscutibilmente tuoi che mai se il preziosissimo sarà tuo. Non dovrai rinunciare a nessuna di esse, a nessuna di amabile e di buona reputazione, a nessuna cosa in cui ci sia alcuna virtù o lode. Al contrario, essi trarranno un ulteriore lustro dalla loro associazione con quella principale eccellenza che vorremmo che tu vincessi. Come c'è una così grande differenza tra un bel paesaggio in un luminoso mattino d'estate, e quella stessa scena vista in mezzo alle nebbie dell'inverno, così tutto ciò che è virtuoso e buono in noi raggiungerà una bellezza più alta, una bellezza più perfetta, per il fulgido splendore del Sole di giustizia su di loro. A parte lui, sono freddi, vaghi, incerti; ma in lui e per mezzo di lui diventano radiosi e più belli che mai. E non solo, ma sono più saldamente tuoi; hanno molte meno probabilità di andare persi

2. A titolo di avvertimento, permettetemi di ricordarvi che sull'abito nuziale di cui tutti dobbiamo essere vestiti se vogliamo entrare e diminuire nei festeggiamenti della cena delle nozze dell'Agnello, su quell'abito risplende un solo gioiello: è questa perla di grande valore. Se non abbiamo questo, non servirà invece a metterci a letto con le perle così belle che possiamo possedere, o pensare di possedere. Molti cercheranno, cercheranno, per adornarsi. Ma tutta questa giustizia viene respinta, tutta questa fiducia rifiutata. Oh, dunque, alle tue virtù e ad altre qualità amabili e amabili aggiungi questo: confida nel benedetto Nome del Salvatore, che includerà in esso il cuore perfettamente arrendevole, la volontà consegnata a lui!

25 

Hew è la città della lode, non lasciata, ecc.! Un passaggio difficile. La costruzione, infatti, è semplice. "Come non è", ecc. Posso solo dire: "Com'è possibile che la città della lode non lo sia", ecc.? 2Samuele 1:14 La difficoltà sta nella parola tradotta "lasciato". Il significato ordinario del verbo, quando applicato alle città, è certamente "partire senza abitanti"; ad esempio Geremia 4:29, Isaia 7:16, 32:14 . Questo, tuttavia, non si adatta al contesto, che mostra che "la figlia di Damasco" personificata è l'oratore, così che Versetto 25 dovrebbe piuttosto significare: "Come mai la città della lode [non, 'non'] è abbandonata?" O, quindi, dobbiamo supporre che "non" sia stato inserito per errore, un passo troppo arbitrario, visto che non c'è nulla di negativo nel contesto che spieghi l'inserimento (il caso è diverso, quindi, da Giobbe 21:30;27:15 , dove tale inserimento è in ogni caso giustificabile); Oppure dobbiamo dare a Uzzebhah il senso di "lasciar andare liberi". Esodo 23:5 Deuteronomio 32:36 Giobbe 10:1 È l'ostinata incredulità dell'amore che rifiuta di ammettere la possibilità della distruzione dell'oggetto amato. La città della lode. La città che è la mia "lode", o vanto. Poche città, infatti, hanno avuto un'esistenza così lunga e brillante come Damasco

27 

E lo farò gentilmente, ecc. Una combinazione di frasi di Amos 1:14 e Amos 1:4 . Tre diversi re di Damasco portavano il nome di Ben-Adad: uno contemporaneo di Baasa re di Samaria; un altro, di Achab; un terzo, di Ioas. (Ben-Adad, però, dovrebbe piuttosto essere Ben-Hadar, in accordo con le iscrizioni assire e la Settanta).

28 

Vers. 28-33. — Contro i nomadi e gli arabi parzialmente stanziali, i primi descritti sotto il nome di Kedar (vedi su Geremia 2:10 , i secondi sotto quello di Hazor. collegato con Hazer, un villaggio senza mura; comp. Levitico 25:31 Questo uso di Hazer è notevole; altrove il nome denota città in Palestina. Giosuè 11:1;15:23 Neemia 11:33 Ci sono due strofe chiaramente segnate, versetti 28-30 e 31-33, entrambe iniziano con un invito al nemico a scendere in campo

Si dice che gli Hazer (cioè gli arabi stanziali) abbiano dei regni. "Re" è usato in ebraico in un senso più ampio di quello a cui siamo abituati a Geremia 25:24 , "Tutti i re d'Arabia"). I "re" di Hazer sarebbero semplici sceicchi o emiri. colpirà; piuttosto, colpito. Non c'è alcuna giustificazione per il futuro. L'affermazione è ovviamente un'aggiunta successiva, per mostrare che la profezia si è adempiuta. Sulla forma "Nabucodonosor", vedi Geremia 21:2 . Gli uomini dell'est. Una designazione generale degli abitanti di tutti i paesi dell'est della Palestina. Genesi 29:1 Giudici 6:3 Giobbe 1:3

29 

Tutti i possedimenti del nomade sono qui menzionati: prima le sue tende e le sue greggi; poi le tende di cui è composta la tenda, Geremia 4:20;10:20 e i vasi che contiene; e infine i cammelli che l'arabo cavalca, per non parlare dei loro altri usi. Tutto questo sarà spietatamente appropriato dagli invasori caldei. La paura è da ogni parte. Di nuovo ricorre il motto di Geremia. vedi su Geremia 6:25 Esprime qui non il grido di guerra in sé, ma il risultato prodotto da esso

"Paura da ogni parte".

Questa è una frase tristemente familiare di Geremia. È spesso applicabile. Le cause di allarme sono numerose; così come i malati

TEMO SIA UN MALE. Non è solo l'ombra di future calamità; è il male stesso, il male anche se non è giustificato dall'evento

1. È angosciante

2. È degradante : degrada la mente, schiaccia tutto ciò che è nobile e altruista

3. È paralizzante. Sotto l'influenza della paura siamo confusi e impotenti; tutta l'energia è andata via

II CI SONO MOLTE OCCASIONI DI PAURA. Geremia esclama spesso: "Paura da ogni parte!" Non sappiamo quanti pericoli ci circondano: politici, sociali, domestici, personali; pericoli per la proprietà, la famiglia, la salute e la vita. La meraviglia è che coloro che non hanno rifugio al di sopra di se stessi siano così compiacenti. Tale calma ingiustificata deve essere ricondotta all'ottusità morale piuttosto che al vero coraggio. Quanto è veramente terribile la condizione del peccatore! Le leggi dell'universo sono contro di lui. Se fugge da questa vita, nuovi orrori lo attendono nella terribile terra sconosciuta

III LA FONTE PIÙ PROFONDA DELLA PAURA È IL NOSTRO PECCATO

1. Questo ci porta addosso il pericolo più grande : la punizione di una giustizia oltraggiata e di una legge infranta

2. Questo risveglia la sensazione di terrore. La coscienza ci rende tutti codardi

IV IN DIO È IL RIFUGIO DALLA PAURA. Gli uomini temono Dio nella loro colpa. Eppure è lui che solo può liberarli dalla paura,

(1) rimuovendo il male temuto;

(2) o rafforzandoli per sopportarlo; e anche

(3) calmando gli afflitti venduti come uno che sua madre conforta

È bene che proviamo paura da ogni parte se ci porta a gridare: "Che cosa dobbiamo fare per essere salvati?" e poi ad ascoltare e seguire la risposta del Vangelo: "Confida nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato".

30 

Il profeta si rivolge agli arabi dei villaggi che hanno ancora molto da tentare la cupidigia dei saccheggiatori, e li esorta a fuggire finché c'è ancora tempo. Abitare in profondità (vedi Versetto 8). Contro di te. Questa è la lettura della Settanta (Alex. MS), del Targum, della Vulgata e di molti manoscritti ebraici esistenti. Il testo ricevuto, tuttavia, ha "contro di loro". Tali alternanze di persone ci hanno incontrato più e più volte, e non c'è motivo di dubitare della lettura ordinaria

31 

Com'è facile la spedizione a cui è invitato l'esercito caldeo! La resistenza è impossibile, perché un nemico non è mai stato sognato. Le tribù di Hazer non sono, in verità, una nazione ricca, perché hanno ben poche ricchezze per tentare sia il conquistatore che il mercante; "vivono da sole"; sono una nazione non commerciale e non bellicosa, ma profondamente "una nazione tranquilla, che dimora in modo sicuro [o, 'fiducioso']" — una descrizione che ci ricorda Giudici 8:7 Ezechiele 38:11 . Nel loro stato idilliaco e patriarcale non sentono il bisogno di mura con le doppie porte che le accompagnano (le porte delle città antiche erano così grandi da essere divise) e le sbarre. Come Israele nella visione profetica, Numeri 23:9 "abitano soli".

32 

Quelli che sono negli angoli estremi. Un'altra delle frasi caratteristiche di Geremia, che dovrebbe piuttosto essere offerta, l'angolo tagliato. cioè avere i capelli tagliati intorno alle orecchie e alle tempie; vedi su Geremia 9:26 Da ogni parte. "Nabucodonosor disporrà le sue truppe in modo tale che i Bedaween [ma il popolo di Hazer non era Bedaween, cioè gli Arabi del deserto] saranno circondati da ogni parte, e, non potendo così fuggire in un unico corpo, saranno dispersi a 'tutti i venti', ai quattro angoli della terra" (Dr. Payne Smith)

33 

La stessa sorte predetta per Hazor e per Edom (ver. 18). Draghi; piuttosto, sciacalli. vedi su Geremia 10:22

34 

Vers. 34-39. — Riguardo a Elam. Il titolo colloca questa profezia più tardi di queste in Geremia 48:1-49:33 , cioè all'inizio del regno di Sedechia. Da questo filet, e dall'assenza di qualsiasi riferimento a Nabucodonosor come strumento dell'umiliazione di Elam, Ewald congettura che gli Elamiti fossero stati coinvolti negli eventi che portarono alla detronizzazione e alla prigionia di Ioiachin. Il dottor Payne Smith è incline ad accettare questa ipotesi, osservando che gli Elamiti "appaiono perpetuamente come gli alleati di Merodac-Baladan e dei suoi figli nelle loro lotte per l'indipendenza". Non siamo ancora, tuttavia, in possesso di informazioni sui rapporti dell'Elam con il grande impero babilonese che sorse sulle rovine dell'Assiro. La congettura di Ewald è una possibilità, e non di più. E cos'era l'Elam? Uno dei regni più antichi del mondo (vedi Genesi 14 . Geograficamente era il tratto di paese, in parte montuoso, in parte pianeggiante, che si trovava a sud dell'Assiria e ad est della Persia propriamente detta, a cui Erodoto dà il nome di Cissia, e i geografi classici quello di Tusis o Tusiaua. Questo è chiaro, dice Sehrader, dal testo persiano dell'iscrizione Behistun di Dario. È spesso menzionato con il nome di "Ilam" o "Ilamti" nelle iscrizioni assire, specialmente in quelle di Sargon, Sennacherib e Assurbauipal. Nel 721 a.C. Sargon afferma di aver annesso un distretto o provincia di Elam, e quindi, forse, dobbiamo spiegare la menzione degli Elamiti nell'esercito assiro Isaia 22:6 che fu, senza dubbio, una delle cause dell'amarezza verso l'Assiria della parte che rimaneva indipendente. Gli annali dell'eroica lotta di Merodac-Baladan contengono ripetuti riferimenti al re di Elam. Assurbanipal fece non meno di tre invasioni dell'Elam, e il singolare pretesto per la terza è, abbastanza curiosamente, associato al notevole quattordicesimo capitolo della Genesi. Era questo: che il re elamita si era rifiutato di consegnare un'immagine della dea Nana, che Kudur-nankhundi, un antico monarca elamita, aveva portato spesso, e che era rimasta 1635 o (forse) 1535 anni in Elam. Questo re è stato plausibilmente ipotizzato come un membro della stessa dinastia di "Chedorlaomer [= Kudur-Lagamar] Re di Elam". Questa volta era tutto finito con Elam; Susa stessa fu saccheggiata e distrutta, e in lungo e in largo il paese fu devastato. C'era solo da aspettarsi che un popolo così irrequieto e coraggioso fosse diventato famoso tra le nazioni circostanti; ed è una prova lampante di ciò che Ezechiele, descrivendo i compagni che l'Egitto caduto avrebbe incontrato nell'Ades, menziona "Elam e tutta la sua moltitudine". Ezechiele 32:24 Il fatto che la Settanta abbia l'intestazione due volte, prima molto brevemente, in Geremia 25:14 -- , dove è seguita da questa profezia e poi per esteso in Geremia 26:1 -- , alla fine della profezia di Elam, è stato variamente spiegato. In ogni caso, è chiaro che c'è una certa confusione nel testo attuale di questa traduzione. In relazione a questa previsione è interessante notare uno dei risultati di una nuova scoperta cuneiforme tra alcune tavolette acquisite nel 1878 dal British Museum. Atti Proprio nel periodo in cui Nabucodonosor stava prestando giuramento di fedeltà a Sedechia, era anche impegnato in ostilità contro Elam. "Non sappiamo", dice il signor Pinches, "cosa portò i Babilonesi in ostilità con gli Elamiti, ma il risultato della spedizione fu quello di portare l'intero regno di Elam entro i confini della monarchia babilonese" (Transactions of the Society of Biblical Archaeology, 7:214)

Vers. 34-39. — Il destino dell'Elam

I GLI ELEMENTI DEL DESTINO

1. Perdita di forza attiva. La rottura dell'arco dovrebbe, forse, essere presa un po' alla lettera. L'Elam potrebbe essere stato un popolo in cui l'abilità nel tiro con l'arco rappresentava gran parte della sua forza. Qualunque sia la nostra peculiare forza naturale, Dio può farla a pezzi. Non dovremmo mai vantarci di ciò che ci è peculiare, perché le cose veramente migliori sono quelle che possono diventare comuni a tutti gli uomini

2. La perdita di ogni unione. I due modi in cui le nazioni periscono

(1) Mantengono la loro esistenza collettiva, rimangono nel loro paese, ma perdono la loro indipendenza ed entrano in schiavitù

(2) Sono dispersi e perdono tutti i segni esteriori di una nazione. Così, in questa dispersione abbiamo un simbolo del modo in cui gli uomini che sono stati uniti insieme per scopi malvagi possono essere disuniti. L'unione stessa fa la forza finché dura, anche se non si fa alcun passo concreto. Dio può distruggere gli schemi degli uomini e allo stesso tempo gettarli in nuovi rapporti come individui, in modo che possano essere costretti ciascuno a un nuovo schema e a un nuovo piano per se stesso. Quando Dio disperde e umilia le nazioni, per il momento c'è dolore per l'individuo nel suo sentimento di nazionalità, ma nonostante tutto ciò la dispersione è una buona cosa per l'individuo e per il mondo

3. La distruzione degli uomini al potere nell'Elam. Dio stabilirà il suo trono. Il potere visibile e la gloria di coloro che rappresentavano l'Elam stanno per scomparire. In una monarchia il re e i suoi nobili danno un centro, attorno al quale si riunisce l'intera nazione. Quando questo centro viene tolto, non c'è nulla che agisca come un punto sufficiente di unione per i dispersi, se sono così disposti. Ciò che Dio fa lo fa completamente

II NOTA CHE LA RAGIONE DI TUTTO CIÒ NON È ESPRESSA IN MODO DISTINTO DA NESSUNA PARTE NELLA PROFEZIA. Eppure sappiamo che non c'è nulla di capriccioso e arbitrario in tutta questa severità. L'Elam deve aver commesso molta malvagità agli occhi di Geova. Dove c'è sofferenza c'è peccato; e, per di più, quando Dio indica la sua speciale interferenza sappiamo che egli ha una ragione sufficiente per essa nel fare il male di coloro con cui ha a che fare in tal modo

III L'ELEMENTO DELLA SPERANZA. La cattività di Elam, come viene chiamata, non durerà per sempre. Un futuro più luminoso sta arrivando, se ne parla molto indefinitamente, ma non per questo in modo incerto. Naturalmente, non che l'Elam dovesse essere ristabilito letteralmente nei suoi antichi possedimenti e gloria. Versetti come questo devono essere presi spiritualmente. È il modo di Dio di metterci davanti la verità che, qualunque cosa possa essere perduta da una particolare comunità o da una particolare generazione, svanisce solo per riapparire in un guadagno molto più grande per ogni individuo, spiritualmente considerato.

35 

L'arco di Elam. Cantici Isaia in visione profetica, "E Elam portò la faretra". Geremia 22:6

36 

Un emblema della totale disperazione della fuga. I quattro venti (figurativamente descritti da Zaccaria Zaccaria 6:5 come "presentarsi" davanti a Dio, per ricevere i suoi incarichi) uniranno le loro forze per disperdere la nazione condannata. I reietti di Elam. Questa è la lettura marginale nella Bibbia ebraica; il testo ha "i perpetui reietti". Nessun occhio filologico può dubitare che la correzione debba essere ammessa (uno yod per un vav)

38 

Io porrò il mio trono; cioè il mio tribunale. come Geremia 43:10 Il re e i principi; piuttosto, re e principi. La minaccia non è solo che il re regnante venga detronizzato, ma che l'Elam perda completamente i suoi governanti nativi

39 

Ma... negli ultimi giorni; cioè presumibilmente nell'era messianica. Non abbiamo bisogno di indagare sull'adempimento di questa promessa con uno spirito troppo prosaico. È vero che gli "Elamiti" sono menzionati tra le persone presenti nel grande "giorno di Pentecoste". Atti 2:9 Ma questo sarebbe davvero un magro adempimento. Il fatto è che, sia nella narrazione degli Atti che in questa profezia, gli Elamiti sono principalmente menzionati come rappresentanti delle lontane e meno civili nazioni gentili, e l'adempimento è concesso ogni volta che un popolo simile agli Elamiti è portato alla conoscenza della vera religione

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