Geremia 52

1 INTRODUZIONE A GEREMIA 52

Questo capitolo contiene la storia dell'assedio, della presa e della distruzione di Gerusalemme; la causa che ne è la causa motrice, il malvagio regno di Sedechia, Geremia 52:1-3 ; i suoi strumenti, il re di Babilonia e il suo esercito, che l'assediò e la prese, Geremia 52:4-7 ; nelle cui mani caddero il re di Giuda, i suoi figli e i principi di Giuda; e furono usati da loro in modo molto barbaro e crudele, Geremia 52:8-11. Segue poi un racconto dell'incendio del tempio, del palazzo del re e delle case di Gerusalemme, e della demolizione delle mura di esso, Geremia 52:12-14 ; e di quelli che furono portati prigionieri, e di quelli che furono lasciati nel paese da Nebuzaradan, Geremia 52:15,16 ; e dei diversi vasi e cose preziose nel tempio, d'oro, d'argento e di rame, fu saccheggiato e portato a Babilonia, Geremia 52:17-23 ; e dell'assassinio di diverse persone di dignità e carattere, Geremia 52:24-27 ; e del numero di coloro che furono portati prigionieri in tre tempi diversi, Geremia 52:28-30 ; e il capitolo si conclude con l'esaltazione di Ioiachìn re di Giuda, e del buon trattamento che ricevette dal re di Babilonia fino al giorno della sua morte, Geremia 52:31-34

Versetto 1. Sedechia aveva ventun anni quando cominciò a regnare,

il cui nome era Mattania; e che fu posto sul trono dal re di Babilonia, nella stanza del figlio di suo fratello, Ioiachin, 2Re 24:17,18 ;

e regnò undici anni a Gerusalemme; così che aveva trentadue anni quando fu preso e portato prigioniero a Babilonia.

e il nome di sua madre [era] Hamutal, figlia di Geremia di Libna; vedere 2Re 24:18

2 Versetto 2. E fece ciò che è male agli occhi del Signore,

Sebbene non leggiamo di alcuna idolatria di cui si fosse reso colpevole; eppure egli fu disubbidiente alla parola del Signore e non si umiliò davanti a Geremia, il profeta del Signore, che parlava nel suo nome; e in particolare si ribellò contro il re di Babilonia, e violò il giuramento che gli aveva fatto, 2Cronache 36:12,13 ;

secondo tutto quello che Ioiakìm aveva fatto; un suo fratello maggiore, che regnò dopo Giosia, e prima di Ioiachin

3 Versetto 3. Poiché per l'ira del Signore avvenne in Gerusalemme e in Giuda,

O, "oltre all'ira dell'Eterno [che] era in Gerusalemme e in Giuda", per i loro numerosi peccati e trasgressioni commessi contro di lui.

finché non li ebbe scacciati dalla sua presenza; dal paese della Giudea; fuori da Gerusalemme e dal tempio, dove erano i simboli della sua presenza; così il Targum,

"finché non li abbia rimossi dal paese della casa della sua Shechinah";

o maestà:

che Sedechia si ribellò contro il re di Babilonia, comportò una parte molto perfida e ruppe un patto solenne fatto con lui con un giuramento, che era molto dispiaciuto a Dio e di cui si risentiva lui; il giuramento era fatto in suo nome e da uno che professava di adorarlo: questo era un peccato aggiuntivo per quelli degli abitanti di Giuda e di Gerusalemme, che provocò l'ira del Signore. Secondo la nostra versione, il senso è che, a causa dell'ira del Signore per i peccati dei Giudei, Dio permise a Sedechia di ribellarsi contro il re di Babilonia, affinché fosse provocato a venire contro di loro e a vendicarsi di loro; o per i suoi peccati precedenti lo ha lasciato cadere in questo, con rovina sua e del suo popolo

4 Versetto 4. E avvenne che nel nono anno del suo regno,

Del regno di Sedechia:

nel decimo mese, nel decimo [giorno] del mese; il mese del Tebet, che risponde a parte di dicembre e parte di gennaio; da qui il digiuno del decimo mese, a causa dell'assedio di Gerusalemme, Zaccaria 8:19 ;

Nabucodònosor, re di Babilonia, venne con tutto il suo esercito contro Gerusalemme, da cui sembra che sia venuto dapprima a Gerusalemme di persona con il suo esercito, ma durante l'assedio, o in una parte di esso, si ritirò a Ribla, forse alla notizia che il re d'Egitto sarebbe venuto in aiuto dei Giudei.

e si accalcarono contro di esso; o accampati contro di esso:

e costruirono forti contro di essa tutt'intorno; torri di legno, come spiegano Jarchi e Kimchi; da dove potevano scagliare le loro frecce e scagliare le loro pietre

5 Versetto 5. Così la città fu assediata fino all'undicesimo anno del re Sedekia. L'assedio continuò per circa diciotto mesi; dal decimo giorno del decimo mese, nel nono del regno di Sedechia, fino al nono giorno del quarto mese, nell'undicesimo anno del suo regno; come segue:

6 Versetto 6. E il quarto mese, il nono [giorno] del mese,

Il mese Tammuz, che corrisponde a parte di giugno e parte di luglio; da qui il digiuno del quarto mese, per la presa della città, Zaccaria 8:19 ;

la carestia era grave nella città, tanto che non c'era pane per il popolo del paese; per la gente comune; anche se ce ne fossero alcuni nel palazzo del re, e nelle case dei principi e dei nobili, e degli ufficiali dell'esercito; ma nessuno per i soldati, e per la gente più meschina; i quali perciò erano scoraggiati e indeboliti, che non potevano difendere la città, o resistere più a lungo: la carestia era già stata prima di questo tempo, ma ora era aumentata a un grado prodigioso, così che il popolo non aveva pane da mangiare; vedi Geremia 38:9

7 Versetto 7. Allora la città fu distrutta,

O le sue porte erano state sfondate, l'una o l'altra di esse; o fu aperta una breccia nelle mura di esso, attraverso la quale entrò l'esercito caldeo.

e tutti gli uomini di guerra fuggirono; i soldati, con i loro ufficiali, non potevano presentarsi davanti all'esercito del re di Babilonia.

e uscì dalla città di notte; in quel momento, molto probabilmente, l'attacco fu sferrato, e le porte della città forzate furono spalancate, o le mura crollarono; Giuseppe Flavio dice che fu scattata nel cuore della notte:

per la via della porta fra le due mura, che [era] presso il giardino del re; vedi Gill su " Geremia 39:4" ;

ora i Caldei [erano] presso la città tutt'intorno; quando una parte del loro esercito vi entrava, l'altra parte la circondava; o, tuttavia, furono poste alle porte e ai viali tutt'intorno, affinché nessuno potesse sfuggire:

e se ne andarono per la via della pianura; cioè gli uomini di guerra o i soldati che fuggirono, insieme al re Sedechia, alla sua famiglia e ai suoi principi; vedi Geremia 39:4

8 Versetto 8. Ma l'esercito dei Caldei inseguì il re,

Non trovandolo nel suo palazzo, ed essendo stato informato della sua fuga e della via che aveva preso:

e raggiunse Sedechia nelle pianure di Gerico: vedi Gill su " Geremia 39:5" ;

e tutto il suo esercito fu disperso lontano da lui; quando videro il nemico che li inseguiva, e vicino a loro, lo lasciarono, come dice Giuseppe Flavio , e si spostarono per se stessi

9 Versetto 9. Poi presero il re,

Il re Sedekia, rimasto solo, eccetto alcuni che erano con lui,

e lo condusse dal re di Babilonia a Ribla, nel paese di Hamath; che si suppone sia Antiochia in Siria:

dove lo giudicò; o "parlava con lui di giudizi": lo rimproverava e lo rimproverava per la sua perfidia e ingratitudine; lo esponeva e ragionava con lui su questo argomento, smascherando la sua iniquità; e poi emetteva su di lui una sentenza, che fu poi eseguita; vedi Gill su " Geremia 39:5"

10 Versetto 10. Il re di Babilonia uccise i figli di Sedekia sotto i suoi occhi,

O, tuttavia, ordinò che fossero uccisi; vedi Gill su " Geremia 39:6" ;

uccise anche tutti i principi di Giuda a Ribla; i quali, insieme con i figli del re, furono presi con lui; o, comunque, furono presi a Gerusalemme e portati a Ribla; quale di essi non è certo, molto probabilmente il primo

11 Versetto 11. Poi cavò gli occhi a Sedekia,

Dopo aver visto giustiziare i suoi figli e i suoi principi, il che deve essere stato molto terribile per lui; vedi Gill su " Geremia 39:7" ;

e il re di Babilonia lo legò in catene, e lo portò a Babilonia; in Geremia 39:7 ; Si dice che lo legò, "per portarlo" lì; Qui si afferma che lo portò là: e si aggiunge:

e lo mise in prigione fino al giorno della sua morte; solo da questo luogo apprendiamo che il re Sedechia fu messo in prigione e morì prigioniero

12 Versetto 12. Or nel quinto mese, il decimo [giorno] del mese,

Da qui il digiuno del quinto mese, per l'incendio della città, che era il mese di Ab, e risponde a parte di luglio e parte di agosto, Zaccaria 8:19 ;

che [era] il diciannovesimo anno di Nabucodonosor re di Babilonia; cioè il diciannovesimo anno del suo regno; che regnò in tutto quarantatré anni, secondo il canone di Tolomeo:

venne a Gerusalemme Nebuzaradan, capo delle guardie, [che] serviva il re di Babilonia; o "stava davanti al re di Babilonia"; lo serviva, era un suo servo, il maresciallo prevosto, o maresciallo capo; fu mandato, e venne da Ribla a Gerusalemme, con l'incarico di bruciare la città. In 2Re 25:8 ; Si dice che fu il "settimo" giorno del quinto mese che egli vi giunse; qui, il "decimo" giorno; la quale difficoltà può essere risolta, senza supporre copie diverse, o alcun errore: potrebbe partire da Ribla il settimo giorno, e venire a Gerusalemme il decimo; oppure poteva venire là il settimo giorno e non appiccare il fuoco alla città fino al decimo; oppure, se gli dava fuoco il settimo, poteva bruciare fino al decimo, prima che fosse completamente consumato. Gli ebrei lo spiegano così:

"Gli stranieri entrarono nel tempio, vi mangiarono e lo contaminarono il settimo e l'ottavo giorno; e il nono, verso l'imbrunire, gli diedero fuoco; ed esso bruciò e continuò tutto quel giorno, come è detto, Geremia 6:4 ; ”

R. Johanan stava dicendo, se fossi stato in quella generazione, avrei fissato quel giorno, perché la maggior parte del tempio fu bruciata in quel giorno. Gli autori della Storia Universale dicono che era mercoledì 11 del quarto mese, che rispondeva al nostro ventisette luglio; ma, secondo le parole espresse del testo, la città fu distrutta il nove del quarto mese, e incendiata il decimo giorno del quinto mese; e che fu: secondo il vescovo Ussher, il ventisette agosto, in un giorno di sabato, e nell'anno del mondo 3416, e davanti a Cristo 588; ed è posto da loro negli stessi anni; e dal signor Whiston nel 589; e dal signor Bedford nell'anno 587. Questo avvenne un mese dopo la presa della città

13 Versetto 13. e incendiato la casa dell'Eterno,

Il tempio costruito da Salomone, dopo essere rimasto in piedi per quattrocentosettant'anni, sei mesi e dieci giorni, secondo Giuseppe Flavio: ma i Giudei dicono che resistette solo per quattrocentodieci anni:

e la casa del re; il palazzo reale; probabilmente quella che fu costruita da Salomone, 1Re 7:1;

e tutte le case di Gerusalemme, di qualsiasi rilievo e forza,

e tutte le case dei grandi [uomini] le diedero alle fiamme; dei principi e dei nobili di Gerusalemme; è al singolare, "e ogni casa del grande"; o "ogni grande casa"; Jarchi lo interpreta della sinagoga, dove la preghiera era magnificata; e altri, dice, lo capivano delle scuole, dove la legge era ingigantita

14 Versetto 14. E tutto l'esercito dei Caldei, che era con il capo delle guardie,

Che egli portò con sé da Ribla, o che furono lasciati a Gerusalemme da quelli che inseguivano Sedekia quando la città fu presa, di cui il capo delle guardie aveva ora l'ordine.

abbatté tutte le mura di Gerusalemme tutt'intorno: vedi Gill su " Geremia 39:8 "

15 Versetto 15. Allora Nabuzaradan, capo delle guardie, condusse in cattività i poveri del popolo,

Cioè, della città, distinta dai poveri del paese di Giudea che aveva lasciato, in seguito osservò:

e il resto del popolo che rimaneva in città; che non morì di spada o di fame, e non fuggì con Sedechia, né "nemmeno il resto del popolo"; e così sono gli stessi con la povera gente nella prima frase; anche se Kimchi lo spiega così,

"portò alcuni dei poveri del popolo in cattività, e alcuni li lasciò":

e quelli che si sono allontanati, quelli che sono caduti nelle mani del re di Babilonia; che si staccò dai Giudei e si arrese al re di Babilonia durante l'assedio; o che entrassero volontariamente e si mettessero nelle mani del capitano delle guardie.

e il resto della moltitudine; del popolo, sia in città che in campagna

16 Versetto 16. Ma Nebuzaradan, capo delle guardie, lasciò dei poveri del paese,

del paese della Giudea, che abitava in quel paese e non si era preoccupato di difendere la città contro i Caldei,

per i vignaioli e per i contadini; per custodire le vigne e i campi, e per concimarli, affinché il re di Babilonia potesse ricevere qualche vantaggio dalla conquista che aveva fatto; vedi Gill su " Geremia 39:10"

17 Versetto 17. e le colonne di bronzo che erano nella casa dell'Eterno,

Le due colonne del tempio, chiamate Iachin e Boaz, che erano fatte di rame fuso, 1Re 7:15 ;

e le basi; che erano in numero di dieci, e che erano anch'essi fatti di ottone fuso, ed erano tutti di una stessa misura e dimensione; e su cui erano posti i dieci lavatoi di rame, cinque sul lato destro e cinque sul lato sinistro della casa, 1Re 7:37-39 ;

e il mare di rame che [era] nella casa dell'Eterno; chiamato il mare fuso; un mare, a causa della grande quantità d'acqua che conteneva; e di bronzo e fuso, perché fatto di bronzo fuso, 1Re 7:23 ;

i Caldei spezzarono tutto il loro rame a Babilonia, lo frantumarono per poterlo trasportare più facilmente. Questo racconto è dato, e che è continuato in alcuni versetti seguenti, in parte per mostrare l'adempimento della profezia di Geremia, Geremia 27:19 ; e in parte per mostrare che ciò che era rimasto nel tempio, nelle precedenti cattività di Ioiachim e di Ieconia, era ora portato via

18 Versetto 18. Anche i calderoni,

O "pentole", come è reso 2Re 25:14 ; che erano fatti di bronzo brillante, 1Re 7:45 ; Questi venivano usati per bollire la carne dei sacrifici in:

e le pale; usati per togliere le ceneri dall'altare degli olocausti, ed erano anche di rame: il Targum li rende "besoms", i cui manici forse erano di rame:

e gli spegnitori; la Vulgata latina lo traduce salteri; e così Jarchi lo interpreta degli strumenti musicali; alcuni pensano che le pinze siano significate:

e le ciotole; o "bacini"; per bere o per ricevere il sangue del sacrificio:

e i cucchiai: mestoli, coppe o piatti, recipienti usati per i sacrifici:

e tutti gli utensili di bronzo con i quali servivano; cioè, i sacerdoti nel tempio:

Hanno portato via; i Caldei li portarono via

19 Versetto 19. E i bacini,

O "ciotole"; questi sono omessi, 2Re 25:15; erano d'oro, 1Re 7:50 ;

e i bracieri; o "incensieri"; queste erano quelle d'oro, che appartenevano all'altare d'oro, 1Re 7:50 ;

e le ciotole; o "bacini"; Erano cento d'oro, 2Cronache 4:8 ;

e i calderoni; o "pentole"; questi non sono menzionati, 2Re 25:15 ; Non si può dire che cosa dovrebbero essere, che fossero d'oro o d'argento:

e i candelieri; di cui ce n'erano dieci, d'oro puro, cinque a destra e cinque a sinistra, davanti all'oracolo, 1Re 7:49 ;

e i cucchiai; che erano anch'essi d'oro, 1Re 7:50 ;

e le coppe la parola è resa "scodelle", coprire, Esodo 25:29 ; era una specie di strumento o recipiente usato intorno alla tavola del pane di presentazione, fatto di oro puro; secondo Jarchi, si trattava di forchette d'oro, sulle quali si poneva il pane dell'offerta, per evitare che si ammuffisse; secondo la Misna, ce n'erano quattro:

[ciò] che [era] d'oro [in] oro, e [ciò] che [era] d'argento [in] argento, portò via il capitano delle guardie; cioè, tutto ciò che era d'oro o d'argento lo portò via; le cose d'oro da sole, e le cose d'argento da sole, come alcuni pensano

20 Versetto 20. Le due colonne, un mare e dodici tori di bronzo,

Le due colonne di Iachin e Boaz menzionate prima, e il mare fuso o di rame, con i dodici tori o buoi su cui si trovava il mare, 1Re 7:25 ;

che [erano] sotto le basi; o "per le basi", come Jarchi; o piuttosto, "che erano invece di basi"; poiché i dodici buoi erano le basi su cui stava il mare fuso:

che il re Salomone aveva fatto nella casa dell'Eterno; questo è menzionato per mostrare che queste erano le stesse colonne, il mare, i buoi e altri vasi, che Salomone aveva costruito, e che ora erano stati portati via; poiché, sebbene Acaz avesse tolto il mare dai buoi di bronzo e lo avesse posto su un lastricato di pietre, sembra che non fosse stato distrutto; e potesse essere rimesso al suo giusto posto da Ezechia, o da qualche altro principe;

l'ottone di tutti questi vasi era senza peso; non c'era peso sufficiente per pesarli; Il loro peso non poteva essere detto molto bene; erano così pesanti, che al tempo di Salomone il loro peso non era più stato tolto, quando erano stati posti nel tempio, e nemmeno quando erano stati tolti, 1Re 7:47

21 Versetto 21. E [per quanto riguarda] le colonne, l'altezza di una colonna [era] di diciotto cubiti,

Come in 1Re 7:15 ; si dice che siano trentacinque, 2Cronache 3:15 ; della cui riconciliazione, vedi Gill su " 2Cronache 3:15 ":

e un filetto di dodici cubiti lo circondava; un filo o una linea di quella misura comprendeva ciascuna delle colonne, 1Re 7:15 ;

e il suo spessore [era] di quattro dita; o del pilastro, o del filetto attorno ad esso; cioè, l'ottone era spesso quattro dita:

[era] cavo; cioè, il pilastro era cavo

22 Versetto 22. E su di esso c'era un capro di rame,

Oppure una corona di rame, di bronzo fuso, era posta sulla sommità della colonna.

e l'altezza di un capitello [era] di cinque cubiti; come in 1Re 7:16 ; ma in 2Re 25:17 ; si dice che l'altezza non sia che di tre cubiti; che è riconciliato dai rabbini ebrei così, i tre cubiti superiori di esso erano con ornamenti, i due inferiori senza alcuno; il tutto era di cinque cubiti; ma, come ornato, solo tre:

con rete e melograni sui capitelli tutt'intorno, tutto [di] rame; le reti erano a scacchiera, e ghirlande di catene, e ce n'erano sette per ogni capitello, 1Re 7:17 ;

anche la seconda colonna, e le melagrane, [erano] simili a queste; un pilastro era esattamente uguale all'altro, e gli ornamenti lo stesso

23 Versetto 23. E c'erano novantasei melagrane su un lato,

O, "al vento"; ai quattro ventiventi; verso ogni angolo o vento ventiquattro, che fanno novantasei.

[e] tutte le melagrane sulla rete [erano] un centinaio tutt'intorno; quattro, stando sui quattro angoli, facevano i novantasei cento; in 1Re 7:20 ; si dice che siano duecento; e in 2Cronache 4:13 ; si dice che siano quattrocento sulle due ghirlande; il che può essere spiegato così, ce n'erano due file su ciascun pilastro, in ogni fila ce n'erano cento, il che faceva duecento in un pilastro e quattrocento in entrambi. Queste erano le cose che nel tempio erano state portate via durante l'ultima cattività

24 Versetto 24. Il capo delle guardie prese con sé Seraia, il sommo sacerdote,

Cioè, fuori dal tempio, dove stava ministrando, o fuggì per mettersi in salvo; si suppone che questo sia il padre di Esdra, 1Cronache 6:14 Esdra 7:1 ;

e Sofonia il secondo sacerdote: o vice sacerdote: il "sagan" dei sacerdoti, come lo chiama il Targum, che era deputato a servire per il sommo sacerdote, nel caso accadesse qualcosa che gli impedisse di officiare; un tale c'era sempre nei tempi successivi nel giorno dell'espiazione, come appare dalla Misna; si pensa che quest'uomo fosse lo stesso di Sofonia figlio del sacerdote Maaseia, Geremia 21:1, 29:25 ;

e i tre custodi della porta; cioè, del tempio. Il Targum li chiama tre "amarcalin"; che avevano, come dice Jacchi, le chiavi del tribunale affidate a loro. Il numero sembra più adatto a quello dei "gizbarim" o tesorieri; dei quali, si dice, non nominano mai meno di tre tesorieri, e sette "amarcalin"

25 Versetto 25. Fece uscire dalla città anche un eunuco, che aveva la custodia degli uomini di guerra,

Il maestro-maestro-generale dell'esercito:

e sette di loro che erano vicini alla persona del re, che furono trovati in città; o, "vide la faccia del re": o piuttosto, "fece vedere la [sua] faccia"; questi erano ministri di stato, che erano sempre a corte, e assistevano nei consigli di stato, e introducevano persone alla presenza del re; in 2Re 25:19 ; si dice che erano solo "cinque"; ma Giuseppe [ i] ne ha sette, come qui; forse due di loro erano di minor nota, e quindi non si conta, come osserva Jachi: alcuni vorranno, che i due scribi dei giudici siano lasciati fuori; ma altri, più probabilmente, Geremia e Baruc, che furono prima presi e poi congedati:

e lo scriba principale dell'esercito, che radunava il popolo del paese; o lo scriba del principe dell'esercito, come il Targum; Il Segretario del Generale:

sessanta uomini del popolo del paese, che furono trovati in mezzo alla città, persone di prim'ordine, i quali, dopo l'invasione, si recarono dal paese alla città di Gerusalemme con i loro effetti personali per difenderla. Giuseppe Flavio li chiama governanti o governatori

26 Versetto 26. Allora Nebuzaradan, capo delle guardie, li prese,

Nella città, e li fece prigionieri:

e li condusse al re di Babilonia a Ribla; di conoscere la sua mente riguardo a loro; come dovrebbero essere smaltiti; e che egli emettesse la sentenza contro di loro, come aveva fatto con il re di Giuda, i suoi figli e i suoi capi, nello stesso luogo

27 Versetto 27. E il re di Babilonia li colpì,

O ordinò loro di essere colpiti di spada, di tagliare loro la testa, secondo Giuseppe Flavio:

e li mise a morte a Ribla, nel paese di Hamath; essendo questi, senza dubbio, coloro che si ostinano a difendere la città e a persuadere il principe e il popolo a non consegnare la città nelle mani dei Caldei; e perciò furono messi a morte a sangue freddo.

così Giuda fu portato via prigioniero dal suo paese, in tempi diversi, di cui questo fu il completamento, e di cui si dà un resoconto particolare, anche del numero dei prigionieri in questi tempi diversi, in Geremia 52:28-30

28 Versetto 28. Questo è il popolo che Nabucodònosor menò in cattività nel settimo anno,

Cioè, del suo regno: in 2Re 24:12 ; Si dice che fosse nell'ottavo anno del suo regno; essendo alla fine del settimo e all'inizio dell'ottavo, come osserva Kimchi; questa fu la cattività di Ieconia: il numero dei prigionieri allora era

tremila Giudei e ventitré anni; ma in 2Re 24:14 ; si dice che siano diecimila; che può essere riconciliato così, c'erano tremilaventitré della tribù di Giuda, qui chiamati Giudei; e gli altri erano della tribù di Beniamino e delle dieci tribù che erano mescolate tra loro; vedere 2Re 24:16

29 Versetto 29. Nell'anno diciottesimo di Nabucodonosor,

Si dice che sia il diciannovesimo, Geremia 52:12 ; era alla fine del diciottesimo, e all'inizio del diciannovesimo, come Kimchi; o questo avvenne prima della presa della città, quando levò l'assedio e partì incontro al re d'Egitto, momento in cui avrebbe potuto portare prigionieri molti, come qui detto:

portò via prigionieri da Gerusalemme ottocentotrentadue persone; il che è più probabile che si faccia allora che alla presa della città; quando è molto probabile che un numero maggiore sia stato portato prigioniero, di cui non si prende qui nota

30 Versetto 30. Nell'anno trentatreesimo di Nabucodonosor,

In quest'anno del suo regno, dicono i Giudei, Tiro fu data nelle sue mani, ed egli portò via i Giudei di Moab, di Ammon e delle nazioni vicine, fino al numero sopra menzionato, sebbene alcuni pensino che questi fossero i poveri del paese che aveva preso di là, dopo l'uccisione di Ghedalia, e per vendicarsi di ciò.

Nebuzaradan, capitano delle guardie, portò via prigionieri dei Giudei settecentoquarantacinque persone; Tutto ciò messo insieme fa la seguente somma:

tutte le persone [erano] quattromilaseicento; Questa è la somma totale delle tre captività menzionate

31 Versetto 31. L'anno trentasettesimo della cattività di Ioiachìn, re di Giuda,

Aveva diciotto anni quando fu portato prigioniero; così che ora doveva avere cinquantacinque anni; vedere 2Re 24:8 ;

nel dodicesimo mese, il venticinquesimo [giorno] del mese; nel mese di Adar, che corrisponde a parte di febbraio e parte di marzo: in 2Re 25:27 ; si dice che il favore mostrato dal re di Babilonia a Ieconia, dopo averlo riferito, fosse il ventisettesimo giorno del mese; avrebbe potuto essere deciso e notificato il venticinquesimo, ma non eseguito fino al ventisette; o si cominciava ad essere messi in esecuzione il venticinquesimo, e non si finiva che il ventisette. I Giudei, nella loro cronaca, dicono che Nabucodonosor morì il venticinquesimo e fu sepolto, che il ventisei Evilmerodac lo trasse fuori dalla tomba e lo trascinò qua e là per abolire i suoi decreti. e per confermare ciò che è detto di lui in Isaia 14:19 ; e il ventisette fece uscire di prigione Ieconia; Ma questa non è affatto una riconciliazione; il primo è il migliore;

[quello] Evilmerodac, re di Babilonia, nel [primo] anno del suo regno; che succedette a Nabucodonosor, dopo aver regnato quarantatré anni; questo re è chiamato da Tolomeo (Iloarudamo), da Abideno Evilmaluruch, da Giuseppe Flavio Abilamarodac, ma da Beroso come qui: il suo nome proprio era Merodac, un nome di uno degli idoli caldei, Geremia 50:2. Male era un soprannome, che significa sciocco; fu chiamato Merodac stolto a causa della sua cattiva condotta o della sua cattiva vita.

fece alzare la testa di Ioiachìn, re di Giuda, e lo fece uscire di prigione; cioè, cambiò in meglio la sua condizione; lo ha elevato da una condizione umile a una più onorevole; lo portò fuori da uno stato di prigionia e di miseria in uno stato di libertà e di onore; Quale sia stata la ragione di ciò non è facile da dire. Gli ebrei hanno una tradizione, che Nabucodonosor, dopo sette anni di follia, tornando in sé e nel suo regno, e comprendendo che suo figlio Evilmerodac si era reso colpevole di cattiva amministrazione durante quel periodo, e in particolare che si rallegrava della sua pazzia, lo gettò in prigione, dove contrasse un'amicizia con Ieconia; e quando salì al trono, alla morte di suo padre, lo liberò ; ma altri pensano che Ieconia, essendo un giovane avvenente, quando fu portato prigioniero a Babilonia, e all'incirca dell'età di questo principe, lo prese in simpatia e, compatito per il suo caso, gli mostrò questo favore, non appena ne ebbe l'occasione

32 Versetto 32. E gli dissi gentilmente:

Lo usava con grande familiarità, lo trattava con grande rispetto, oppure: "Gli diceva cose buone", lo confortava nel suo stato di prigionia e gli prometteva molti favori, e manteneva la sua parola.

e pose il suo trono al di sopra del trono dei re che erano con lui a Babilonia; questi re erano o piccoli re sulle diverse province che appartenevano alla monarchia caldea, che erano occasionalmente a Babilonia; o piuttosto i re che Nabucodonosor aveva conquistato e fatto prigionieri, come Ioiachin; come i re di Moab, Ammon, Edom, ecc. Questi, nonostante fossero prigionieri, avevano troni di stato, in parte in considerazione della loro antica dignità, e in parte per la gloria del monarca babilonese; ora il trono di Ioiachin era più alto, più grande e maestoso degli altri, a dimostrazione del particolare rispetto che il re di Babilonia aveva per lui

33 Versetto 33. e cambiò le sue vesti da carcerato,

che erano sporchi e di cattivo odore; e gli indossò abiti più comodi, oltre che più onorevoli, e adatti alla sua dignità, e più adatti a comparire, alla presenza del re e della sua corte;

E mangiava continuamente pane davanti a sé tutti i giorni della sua vita: o alla stessa tavola con il re, o in un'altra vicino a lui, ai suoi occhi, nella stessa stanza, sebbene la prima ipotesi sembri più probabile, e lo fece finché visse, o Evilmerodac, o piuttosto Ieconia, anche se forse entrambi morirono più o meno nello stesso periodo. Tutto questo fu fatto verso l'anno del mondo 3444, e circa cinquecentosessant'anni prima di Cristo, secondo il vescovo Ussher e il signor Bedford; gli autori della Storia Universale lo collocano un anno prima

34 Versetto 34. E per la sua dieta, gli fu data una dieta continua dal re di Babilonia,

Sembra che questo designasse non solo il cibo che aveva ogni giorno alla tavola del re, ma tutte le provviste necessarie per sé, la famiglia e i servi.

ogni giorno una porzione, fino al giorno della sua morte, tutti i giorni della sua vita; cioè, di quella di Ieconia; Non si sa quanto tempo visse dopo; Aveva ora cinquantacinque anni, e non si può pensare che sia vissuto molto tempo dopo, essendo stato imprigionato così tanti anni; ed è certo che non visse fino al ritorno dalla cattività. Della morte di Sedechia non abbiamo alcun resoconto, solo che morì in prigione. I Giudei dicono che morì proprio in questo momento, quando Ieconia era avanzata. Il racconto di Ieconia qui fatto ha indotto alcuni a concludere che questo capitolo non fu scritto da Geremia; poiché non si può pensare bene che debba vivere così a lungo fino alla morte di questo principe; e, inoltre, aveva dato un resoconto della distruzione di Gerusalemme nel trentanovesimo capitolo, che difficilmente avrebbe ripetuto: sebbene potesse farlo, in parte per amore di nuove circostanze qui aggiunte; e in parte come introduzione al libro delle Lamentazioni, che segue

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