Geremia 52

1 INTRODUZIONE A GEREMIA CAPITOLO 52

La storia è il miglior espositore della profezia; e quindi, per una migliore comprensione delle profezie di questo libro, che si riferiscono alla distruzione di Gerusalemme e del regno di Giuda, ci viene qui fornito un resoconto di quel triste evento. È più o meno lo stesso con la storia che avevamo 2Re 24,25, e molti dei particolari che avevamo prima in quel libro, ma la questione è qui ripetuta e messa insieme, per dare luce al libro delle Lamentazioni, che segue, e per servire come chiave di lettura per esso. L'articolo finale riguardante l'avanzamento di Ioiachin nella sua cattività, che avvenne dopo il tempo di Geremia, dà colore alla congettura di coloro che suppongono che questo capitolo non sia stato scritto da Geremia stesso, ma da qualche uomo divinamente ispirato tra quelli in cattività, come un costante promemoria per coloro che in Babilonia preferivano Gerusalemme al di sopra della loro gioia principale. In questo capitolo abbiamo,

I. Il cattivo regno di Sedechia, molto cattivo sia per quanto riguarda il peccato che per la punizione, Geremia 52:1-3.

II. L'assedio e la presa di Gerusalemme da parte dei Caldei, Geremia 52:4-7.

III. L'uso severo che Sedechia e i principi incontrarono, Geremia 52:8-11.

IV. La distruzione del tempio e della città, Geremia 52:12-14.

V. La cattività del popolo (Geremia 52:15,16) e il numero di coloro che furono portati via in cattività, Geremia 52:28-30.

VI. La deportazione del bottino del tempio, Geremia 52:17-23.

VII. Il massacro dei sacerdoti e di alcuni altri grandi uomini, a sangue freddo, Geremia 52:24-27.

VIII. I giorni migliori che il re Ioiachin visse per vedere alla fine del suo tempo, dopo la morte di Nabucodonosor, Geremia 52:31-34.

Ver. 1. fino alla Ver. 11.

Questo racconto inizia non più in alto dell'inizio del regno di Sedechia, sebbene ci fossero due cattività prima, una nel quarto anno di Ioiachim, l'altra nel primo di Ieconia; ma probabilmente fu redatto da alcuni di coloro che furono portati via con Sedechia, come rimprovero a se stessi per aver immaginato di non dover andare in cattività dietro ai loro fratelli, con le quali speranze si erano a lungo lusingati. Abbiamo qui,

1. Il giusto dispiacere di Dio contro Giuda e Gerusalemme per il loro peccato, Geremia 52:3. La sua ira era contro di loro a tal punto che decise di scacciarli dalla sua presenza, dalla sua favorevole e graziosa presenza, come un padre, quando è estremamente adirato con un figlio indebito, gli ordina di andarsene dalla sua presenza. Li espulse da quella buona terra che aveva tali segni della sua presenza nella munificenza provvidenziale e da quella città santa e da quel tempio che avevano tali segni della sua presenza nella grazia del patto e nell'amore. Nota: Coloro che sono banditi dalle ordinanze di Dio hanno motivo di lamentarsi di essere in qualche misura espulsi dalla sua presenza; eppure nessuno è scacciato dalla presenza misericordiosa di Dio se non coloro che con il peccato si sono prima gettati fuori da essa. Questo frutto del peccato dovremmo quindi deprecarlo sopra ogni cosa, come Davide (Salmi 51:11), Non allontanarmi dalla tua presenza.

2. La cattiva condotta e gestione di Sedechia, a cui Dio lo ha lasciato, in dispiacere contro il popolo, e per cui Dio lo ha punito, in dispiacere contro di lui. Sedechia era giunto ad anni di discrezione quando salì al trono; aveva ventun anni (Geremia 52:1); non era nessuno dei peggiori dei re (non leggiamo mai delle sue idolatrie), eppure il suo carattere è che ha fatto il male agli occhi del Signore, perché non ha fatto il bene che avrebbe dovuto fare. Ma quella sua azione malvagia che affrettò in modo speciale questa distruzione fu la sua ribellione contro il re di Babilonia, che fu sia il suo peccato che la sua follia, e portò rovina al suo popolo, non solo meritoriamente, ma anche efficientemente. Dio era grandemente dispiaciuto con lui per il suo perfido rapporto con il re di Babilonia (come troviamo, Ezechiele 17:15, ecc.); e, poiché era adirato contro Giuda e Gerusalemme, lo mise nelle mani dei suoi propri consigli, perché facesse quella cosa stolta che si rivelò fatale a lui e al suo regno.

3. Il possesso che i Caldei ottennero infine di Gerusalemme, dopo diciotto mesi di assedio. Si sedettero davanti ad esso, e lo bloccarono, nel nono anno del regno di Sedechia, nel decimo mese (Geremia 52:4), e se ne divennero padroni nell' undicesimo anno nel quarto mese, Geremia 52:6. In ricordo di questi due passi verso la loro rovina, mentre erano in cattività, osservarono un digiuno nel quarto mese, e un digiuno nel decimo (Zaccaria 8:19): quello nel quinto mese fu in ricordo dell'incendio del tempio, e quello nel settimo dell'uccisione di Ghedalia. Possiamo facilmente immaginare, o piuttosto non possiamo immaginare, quale triste fu il momento per Gerusalemme, durante questo anno e mezzo che fu assediata, quando tutte le provviste furono tagliate fuori e furono di tanto in tanto allarmate dagli attacchi del nemico, e, ostinatamente risolute a resistere fino all'estremo, Non restava altro che una certa timorosa ricerca del giudizio. Ciò che li rese incapaci di resistere, e tuttavia non poterono convincerli a capitolare, fu la carestia in città (Geremia 52:6); non c'era pane per la gente del paese, così che i soldati non poterono riparare i loro posti, ma furono resi del tutto inservibili; e poi non c'è da meravigliarsi che la città sia stata distrutta, Geremia 52:7. I muri, in tal caso, non resisteranno a lungo senza uomini, non più di quanto gli uomini senza muri; né l'uno e l'altro insieme sopporteranno le persone in alcun modo senza Dio e la sua protezione.

4. L'ingloriosa ritirata del re e dei suoi uomini potenti. Uscirono dalla città di notte Geremia 52:7 e fecero del loro meglio, non so dove, né forse loro stessi; ma il re fu raggiunto dagli inseguitori nelle pianure di Gerico, le sue guardie furono disperse, e tutto il suo esercito fu disperso lontano da lui, Geremia 52:8. Il suo spavento non era senza causa, perché non c'è modo di sfuggire ai giudizi di Dio; Verranno sul peccatore, e lo raggiungeranno, lo lasceranno fuggire dove vuole (Deuteronomio 28:15), e questi giudizi in particolare che sono qui eseguiti sono stati lì minacciati, Deuteronomio 28:52,53, ecc.

5. Il triste destino si abbatté su Sedekia per opera del re di Babilonia, e subito fu messo in esecuzione. Lo trattò come un ribelle, lo giudicò,Geremia 52:9. Non si può pensare senza la massima irritazione e rammarico che un re, un re di Giuda, un re della casa di Davide, debba essere accusato come un criminale alla sbarra di questo re pagano. Ma egli non si umiliò davanti al profeta Geremia, e perciò Dio lo umiliò così. In base alla sentenza emessa contro di lui dal superbo vincitore, i suoi figli furono uccisi sotto i suoi occhi, e tutti i principi di Giuda (Geremia 52:10); poi gli furono cavati gli occhi, ed egli fu legato in catene, portato in trionfo a Babilonia; forse si divertirono con lui, come fecero con Sansone quando gli furono cavati gli occhi; fu condannato alla prigione perpetua, consumando il resto della sua vita (non posso dire i suoi giorni, perché non vide più giorno) nelle tenebre e nella miseria. Fu tenuto in prigione fino al giorno della sua morte, ma gli fu fatto un po' di onore al suo funerale, Geremia 34:5. Geremia gli aveva spesso detto a cosa sarebbe successo, ma lui non l'avrebbe avvertito quando avrebbe potuto impedirlo.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 23.

Abbiamo qui un resoconto della terribile devastazione che fu fatta dall'esercito caldeo, un mese dopo la presa della città, sotto il comando di Nabuzaradan, che era capitano della guardia, o generale dell'esercito, in questa azione. A margine è chiamato il capo dei macellai, o carnefici; poiché i soldati non sono che carnefici, e Dio li impiega come esecutori della sua sentenza contro un popolo peccatore. Nabuzaradan era il capo di quei soldati, ma, nell'esecuzione che fece, abbiamo ragione di temere che non avesse occhio rivolto a Dio, ma servì il re di Babilonia e i suoi propri disegni, ora che entrò a Gerusalemme, nelle sue stesse viscere, come capitano dei macellai che vi si trovavano. E

1. Depose il tempio in cenere, dopo averlo prima depredato di ogni cosa di valore: diede alle fiamme la casa del Signore, quella casa santa e bella, dove i loro padri lo lodavano, Isaia 64:11.

2. Diede alle fiamme il palazzo reale, probabilmente quello che Salomone aveva costruito dopo aver costruito il tempio, che da allora era la casa del re.

3. Diede alle fiamme tutte le case di Gerusalemme, cioè tutte le case dei grandi, o di quelle in particolare; se qualcuno riusciva a fuggire, si trattava solo di misere capanne per i poveri del paese.

4. Abbatté tutte le mura di Gerusalemme per vendicarsi di loro per aver ostacolato così a lungo il suo esercito. Così, di una città difesa, fu trasformata in rovina, Isaia 25:2.

5. Ha portato via molti in cattività (Geremia 52:15); ha portato via alcuni dei poveri del popolo, cioè del popolo della città, perché i poveri della terra (i poveri del paese) li ha lasciati per vignaioli e agricoltori. Portò via anche il resto del popolo che era rimasto in città, che era scampato alla spada e alla fame, e i disertori, quelli che egli riteneva opportuni, o piuttosto quelli che Dio riteneva opportuni, perché aveva già deciso alcuni per la pestilenza, altri per la spada, altri per la carestia e altri per la cattività. Geremia 15:2. Ma

6. Nulla è qui più particolarmente e largamente riferito del trasporto delle pertinenze del tempio. Tutto ciò che era di grande valore era stato portato via prima, i vasi d'argento e d'oro, ma alcuni di quel tipo rimasero, che ora venivano portati via, Geremia 52:19. Ma la maggior parte delle prede del tempio che furono catturate erano di rame, che, essendo di minor valore, fu portato via per ultimo. Quando l'oro fu finito, il bronzo lo inseguì presto, perché il popolo non si pentì, secondo la predizione di Geremia, Geremia 27:19, ecc. Quando le mura della città furono demolite, furono abbattute anche le colonne del tempio, e l'una e l'altra in segno che Dio, che era la forza e il sostegno del loro governo civile ed ecclesiastico, si era allontanato da esse. Nessun muro può proteggere quelli, né colonne sostengono coloro da cui Dio si ritira. Queste colonne del tempio non servivano per sostenersi (poiché non c'era nulla di edificato su di esse), ma per ornamento e significato. Erano chiamati Jachin - Egli stabilirà; e Boaz - In lui è la forza; così che la rottura di questi significava che Dio non avrebbe più stabilito la sua casa né ne sarebbe stato la forza. Queste colonne sono qui descritte in modo molto particolare (Geremia 52:21-23, da1Re 7:15), affinché la loro straordinaria bellezza e maestosità possano influenzarci di più con la loro demolizione. Tutti i vasi che appartenevano all'altare di bronzo furono portati via; poiché l'iniquità di Gerusalemme, come quella della casa di Eli, non doveva essere purificata con sacrifici o offerte, 1Samuele 3:14. È detto (Geremia 52:20), Il bronzo di tutti questi vasi era senza peso; Così fu nella loro fabbricazione (1Re 7:47), il peso del bronzo non fu allora scoperto (2Cronache 4:18), e così fu nella loro distruzione. Coloro che ne fecero un gran bottino non si alzarono a pesarli, come fanno i compratori, perché, qualunque cosa pesassero, era tutta loro.

24 Ver. 24. fino alla Ver. 30.

Abbiamo qui un racconto molto malinconico,

1. Del massacro di alcuni grandi uomini, a sangue freddo, a Ribla, in numero di settantadue (secondo il numero degli anziani d'Israele, Numeri 11:24-25), così sono calcolati, 2Re 25:18-19. Leggiamo di cinque fuori dal tempio, due fuori dalla città, cinque fuori dal cortile e sessanta fuori dalla campagna. Il resoconto qui è d'accordo con questo, tranne che in un articolo; lì si dice che erano cinque, qui ce n'erano sette, di quelli che erano vicini al re, cosa che il dottor Lightfoot riconcilia così, che ne tolse sette di quelli che erano vicini al re, ma due di loro erano Geremia stesso ed Ebed-Melec, che furono entrambi dimessi, come abbiamo letto prima, così che furono messi a morte solo in cinque, e così il numero si ridusse a settantadue, alcuni di tutti i ranghi, perché tutti avevano corrotto la loro via; ed è probabile che tali siano stati gli esempi che erano stati i più propensi a eccitare e promuovere la ribellione contro il re di Babilonia. Seraia, il sommo sacerdote , è messo al primo posto, il cui carattere sacro non poteva esentarlo da questo colpo; come avrebbe dovuto, quando egli stesso l'aveva profanato con il peccato? Il principe Seraia era un principe tranquillo (Geremia 51:59), ma forse il sacerdote Seraia non era così, ma inquieto e turbolento, con il che si era reso odioso al re di Babilonia. I capi di questo popolo li avevano fatti sbagliare, e ora sono in modo particolare fatti monumenti della giustizia divina.

2. Della cattività degli altri. Vieni a vedere come Giuda fu portato via prigioniero dalla sua propria terra (Geremia 52:27), e come li vomitò fuori come vomitò i Cananei che li precedevano, cosa che Dio aveva detto loro che avrebbe certamente fatto se avessero calcato i loro passi e copiato le loro abominazioni, Levitico 18:28. Ora ecco un resoconto,

(1.) Di due cattività di cui abbiamo avuto un resoconto in precedenza, una nel settimo anno di Nabucodonosor (la stessa con quella che si dice essere nel suo ottavo anno, 2Re 24:12), un'altra nel suo diciottesimo anno, la stessa con quella che si dice (Geremia 52:12) essere nel suo diciannovesimo anno. Ma le somme qui sono molto piccole, in confronto a ciò che troviamo espresso riguardo al primo (2Re 24:14,16), quando c'erano 18.000 prigionieri portati, mentre qui si dice che siano 3023; sono anche piccoli in confronto a ciò che possiamo ragionevolmente supporre riguardo a quest'ultimo; perché, quando tutto il resto del popolo fosse stato portato via (Geremia 52:15), si potrebbe pensare che ci dovrebbero essere più di 832 anime; perciò il dottor Lightfoot congettura che, essendo questi racconti uniti alla storia della messa a morte dei grandi uomini a Riblah, tutti coloro che qui si dice siano stati portati via siano stati messi a morte come ribelli.

(2.) Di una terza cattività, non menzionata prima, che avvenne nel ventitreesimo anno di Nabucodonosor, quattro anni dopo la distruzione di Gerusalemme (Geremia 52:30): Poi venne Nebuzaradan e portò via 745; Giudei; è probabile che ciò sia stato fatto per vendicare l'assassinio di Ghedalia, che fu un'altra ribellione contro il re di Babilonia, e che coloro che ora furono presi furono aiutanti e aiutanti di Ismaele in quell'omicidio, e non solo furono portati via, ma messi a morte per questo; Eppure questo è incerto. Se questa è la somma totale dei prigionieri (tutte le persone erano 4600, Geremia 52:30, possiamo vedere quanto stranamente fossero ridotti da quello che erano stati, e possiamo meravigliarci tanto quanto mai siano tornati ad essere così numerosi come li troviamo in seguito; perché dovrebbe sembrare che, come all'inizio in Egitto, così di nuovo a Babilonia, il Signore li fece fecondi nel paese della loro afflizione, e quanto più erano oppressi, tanto più si moltiplicavano. E la verità è che questo popolo era spesso miracoli sia di giudizio che di misericordia.

31 Ver. 31. fino alla Ver. 33.

Questo passo della storia riguardante la rinascita che il re Ioiachin ebbe nella sua schiavitù lo abbiamo avuto anche prima (2Re 25:27-30), solo che lì si dice che avvenne il ventisettesimo giorno del dodicesimo mese, qui il venticinquesimo; ma in una cosa di questa natura due giorni fanno una differenza molto piccola nel conto. È probabile che gli ordini per la sua liberazione siano stati dati il venticinquesimo giorno, ma che non sia stato presentato al re fino al ventisettesimo. Possiamo osservare in questa storia,

1. Che i nuovi signori facciano nuove leggi. Nabucodonosor aveva tenuto a lungo in prigione questo infelice principe; e suo figlio, sebbene ben affezionato al prigioniero, non poté procurargli alcun favore, nemmeno un sorriso, da suo padre, più di quanto Gionatan potesse procurargli a Davide da suo padre; ma, quando il vecchio irritato morì, suo figlio approvò Ioiachin e lo fece diventare un favorito. È comune che i figli disfacciano ciò che hanno fatto i loro padri; Sarebbe bene se fosse sempre per il meglio come lo è stato questo.

2. Che il mondo in cui viviamo è un mondo che cambia. Ioiachin, all'inizio, cadde da un trono in una prigione, ma qui viene promosso di nuovo a un trono di stato (Geremia 52:32), sebbene non a un trono di potere. Come prima le vesti venivano trasformate in abiti da prigione, così ora vengono trasformate di nuovo in vesti. Questo è un tale lavoro a scacchiera; La prosperità e l'avversità sono contrapposte l'una all'altra, affinché possiamo imparare a rallegrarci come se non ci rallegrassimo e a piangere come se non avessimo pianto.

3. Che, sebbene la notte dell'afflizione sia molto lunga, tuttavia non dobbiamo disperare se non che il giorno possa finalmente sorgere. Ioiachin era prigioniero da trentasette anni, in confino, in disprezzo, fin dall'età di diciotto anni, periodo in cui possiamo supporre che fosse così assuefatto alla prigionia da aver dimenticato i dolci della libertà; o, piuttosto, che dopo una così lunga prigionia gli sarebbe stato doppiamente gradito. Coloro le cui afflizioni sono state prolungate si incoraggino con questo esempio; La visione alla fine parlerà comodamente, e quindi la attenderà. Dum spiro spero - Finché c'è vita c'è speranza. Non si male nunc, et olim sic erit - Anche se ora soffriamo, non soffriremo sempre.

4. Che Dio possa far sì che il suo popolo trovi favore agli occhi di coloro che sono i loro oppressori, e inspiegabilmente volgere i loro cuori a pietà di loro, secondo quella parola (Salmi 106:46), li ha fatti per essere compatiti da tutti coloro che li hanno portati prigionieri. Egli può far parlare gentilmente quelli che hanno parlato rudemente, e quelli che hanno nutrito il suo popolo che si è nutrito di loro. Coloro dunque che sono sotto l'oppressione scopriranno che non è vano sperare e attendere tranquillamente la salvezza del Signore. Perciò i nostri tempi sono nelle mani di Dio, perché lo sono i cuori di tutti quelli con cui abbiamo a che fare.

5. E ora, su tutta la questione, confrontando insieme la profezia e la storia di questo libro, possiamo apprendere, in generale,

(1.) Che non è una novità che le chiese e le persone altamente dignitose degenerino e diventino molto corrotte.

(2.) Che l'iniquità tende alla rovina di coloro che la nutrono; e, se non se ne pentirà e non sarà abbandonato, certamente finirà nella sua rovina.

(3.) Che le professioni e i privilegi esterni non solo non costituiranno una scusa per il peccato e un'esenzione dalla rovina, ma saranno un grandissimo aggravamento di entrambi.

(4.) Che nessuna parola di Dio cadrà a terra, ma l'evento risponderà pienamente alla predizione; e l'incredulità dell'uomo non renderà le minacce di Dio, non più delle sue promesse, prive di effetto. La giustizia e la verità di Dio sono qui scritte in caratteri cruenti, per la convinzione o la confusione di tutti coloro che si fanno beffe delle sue minacce. Non si lascino ingannare, Dio non si fa beffe.

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