Commentario completo di Matthew Henry:

Geremia 52

1 INTRODUZIONE A GEREMIA CAPITOLO 52

La storia è il miglior espositore della profezia; e quindi, per una migliore comprensione delle profezie di questo libro, che si riferiscono alla distruzione di Gerusalemme e del regno di Giuda, ci viene qui fornito un resoconto di quel triste evento. È più o meno lo stesso con la storia che avevamo 2Re 24,25, e molti dei particolari che avevamo prima in quel libro, ma la questione è qui ripetuta e messa insieme, per dare luce al libro delle Lamentazioni, che segue, e per servire come chiave di lettura per esso. L'articolo finale riguardante l'avanzamento di Ioiachin nella sua cattività, che avvenne dopo il tempo di Geremia, dà colore alla congettura di coloro che suppongono che questo capitolo non sia stato scritto da Geremia stesso, ma da qualche uomo divinamente ispirato tra quelli in cattività, come un costante promemoria per coloro che in Babilonia preferivano Gerusalemme al di sopra della loro gioia principale. In questo capitolo abbiamo,

I. Il cattivo regno di Sedechia, molto cattivo sia per quanto riguarda il peccato che per la punizione, Geremia 52:1-3.

II. L'assedio e la presa di Gerusalemme da parte dei Caldei, Geremia 52:4-7.

III. L'uso severo che Sedechia e i principi incontrarono, Geremia 52:8-11.

IV. La distruzione del tempio e della città, Geremia 52:12-14.

V. La cattività del popolo (Geremia 52:15,16) e il numero di coloro che furono portati via in cattività, Geremia 52:28-30.

VI. La deportazione del bottino del tempio, Geremia 52:17-23.

VII. Il massacro dei sacerdoti e di alcuni altri grandi uomini, a sangue freddo, Geremia 52:24-27.

VIII. I giorni migliori che il re Ioiachin visse per vedere alla fine del suo tempo, dopo la morte di Nabucodonosor, Geremia 52:31-34.

Ver. 1. fino alla Ver. 11.

Questo racconto inizia non più in alto dell'inizio del regno di Sedechia, sebbene ci fossero due cattività prima, una nel quarto anno di Ioiachim, l'altra nel primo di Ieconia; ma probabilmente fu redatto da alcuni di coloro che furono portati via con Sedechia, come rimprovero a se stessi per aver immaginato di non dover andare in cattività dietro ai loro fratelli, con le quali speranze si erano a lungo lusingati. Abbiamo qui,

1. Il giusto dispiacere di Dio contro Giuda e Gerusalemme per il loro peccato, Geremia 52:3. La sua ira era contro di loro a tal punto che decise di scacciarli dalla sua presenza, dalla sua favorevole e graziosa presenza, come un padre, quando è estremamente adirato con un figlio indebito, gli ordina di andarsene dalla sua presenza. Li espulse da quella buona terra che aveva tali segni della sua presenza nella munificenza provvidenziale e da quella città santa e da quel tempio che avevano tali segni della sua presenza nella grazia del patto e nell'amore. Nota: Coloro che sono banditi dalle ordinanze di Dio hanno motivo di lamentarsi di essere in qualche misura espulsi dalla sua presenza; eppure nessuno è scacciato dalla presenza misericordiosa di Dio se non coloro che con il peccato si sono prima gettati fuori da essa. Questo frutto del peccato dovremmo quindi deprecarlo sopra ogni cosa, come Davide (Salmi 51:11), Non allontanarmi dalla tua presenza.

2. La cattiva condotta e gestione di Sedechia, a cui Dio lo ha lasciato, in dispiacere contro il popolo, e per cui Dio lo ha punito, in dispiacere contro di lui. Sedechia era giunto ad anni di discrezione quando salì al trono; aveva ventun anni (Geremia 52:1); non era nessuno dei peggiori dei re (non leggiamo mai delle sue idolatrie), eppure il suo carattere è che ha fatto il male agli occhi del Signore, perché non ha fatto il bene che avrebbe dovuto fare. Ma quella sua azione malvagia che affrettò in modo speciale questa distruzione fu la sua ribellione contro il re di Babilonia, che fu sia il suo peccato che la sua follia, e portò rovina al suo popolo, non solo meritoriamente, ma anche efficientemente. Dio era grandemente dispiaciuto con lui per il suo perfido rapporto con il re di Babilonia (come troviamo, Ezechiele 17:15, ecc.); e, poiché era adirato contro Giuda e Gerusalemme, lo mise nelle mani dei suoi propri consigli, perché facesse quella cosa stolta che si rivelò fatale a lui e al suo regno.

3. Il possesso che i Caldei ottennero infine di Gerusalemme, dopo diciotto mesi di assedio. Si sedettero davanti ad esso, e lo bloccarono, nel nono anno del regno di Sedechia, nel decimo mese (Geremia 52:4), e se ne divennero padroni nell' undicesimo anno nel quarto mese, Geremia 52:6. In ricordo di questi due passi verso la loro rovina, mentre erano in cattività, osservarono un digiuno nel quarto mese, e un digiuno nel decimo (Zaccaria 8:19): quello nel quinto mese fu in ricordo dell'incendio del tempio, e quello nel settimo dell'uccisione di Ghedalia. Possiamo facilmente immaginare, o piuttosto non possiamo immaginare, quale triste fu il momento per Gerusalemme, durante questo anno e mezzo che fu assediata, quando tutte le provviste furono tagliate fuori e furono di tanto in tanto allarmate dagli attacchi del nemico, e, ostinatamente risolute a resistere fino all'estremo, Non restava altro che una certa timorosa ricerca del giudizio. Ciò che li rese incapaci di resistere, e tuttavia non poterono convincerli a capitolare, fu la carestia in città (Geremia 52:6); non c'era pane per la gente del paese, così che i soldati non poterono riparare i loro posti, ma furono resi del tutto inservibili; e poi non c'è da meravigliarsi che la città sia stata distrutta, Geremia 52:7. I muri, in tal caso, non resisteranno a lungo senza uomini, non più di quanto gli uomini senza muri; né l'uno e l'altro insieme sopporteranno le persone in alcun modo senza Dio e la sua protezione.

4. L'ingloriosa ritirata del re e dei suoi uomini potenti. Uscirono dalla città di notte Geremia 52:7 e fecero del loro meglio, non so dove, né forse loro stessi; ma il re fu raggiunto dagli inseguitori nelle pianure di Gerico, le sue guardie furono disperse, e tutto il suo esercito fu disperso lontano da lui, Geremia 52:8. Il suo spavento non era senza causa, perché non c'è modo di sfuggire ai giudizi di Dio; Verranno sul peccatore, e lo raggiungeranno, lo lasceranno fuggire dove vuole (Deuteronomio 28:15), e questi giudizi in particolare che sono qui eseguiti sono stati lì minacciati, Deuteronomio 28:52,53, ecc.

5. Il triste destino si abbatté su Sedekia per opera del re di Babilonia, e subito fu messo in esecuzione. Lo trattò come un ribelle, lo giudicò,Geremia 52:9. Non si può pensare senza la massima irritazione e rammarico che un re, un re di Giuda, un re della casa di Davide, debba essere accusato come un criminale alla sbarra di questo re pagano. Ma egli non si umiliò davanti al profeta Geremia, e perciò Dio lo umiliò così. In base alla sentenza emessa contro di lui dal superbo vincitore, i suoi figli furono uccisi sotto i suoi occhi, e tutti i principi di Giuda (Geremia 52:10); poi gli furono cavati gli occhi, ed egli fu legato in catene, portato in trionfo a Babilonia; forse si divertirono con lui, come fecero con Sansone quando gli furono cavati gli occhi; fu condannato alla prigione perpetua, consumando il resto della sua vita (non posso dire i suoi giorni, perché non vide più giorno) nelle tenebre e nella miseria. Fu tenuto in prigione fino al giorno della sua morte, ma gli fu fatto un po' di onore al suo funerale, Geremia 34:5. Geremia gli aveva spesso detto a cosa sarebbe successo, ma lui non l'avrebbe avvertito quando avrebbe potuto impedirlo.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 23.

Abbiamo qui un resoconto della terribile devastazione che fu fatta dall'esercito caldeo, un mese dopo la presa della città, sotto il comando di Nabuzaradan, che era capitano della guardia, o generale dell'esercito, in questa azione. A margine è chiamato il capo dei macellai, o carnefici; poiché i soldati non sono che carnefici, e Dio li impiega come esecutori della sua sentenza contro un popolo peccatore. Nabuzaradan era il capo di quei soldati, ma, nell'esecuzione che fece, abbiamo ragione di temere che non avesse occhio rivolto a Dio, ma servì il re di Babilonia e i suoi propri disegni, ora che entrò a Gerusalemme, nelle sue stesse viscere, come capitano dei macellai che vi si trovavano. E

1. Depose il tempio in cenere, dopo averlo prima depredato di ogni cosa di valore: diede alle fiamme la casa del Signore, quella casa santa e bella, dove i loro padri lo lodavano, Isaia 64:11.

2. Diede alle fiamme il palazzo reale, probabilmente quello che Salomone aveva costruito dopo aver costruito il tempio, che da allora era la casa del re.

3. Diede alle fiamme tutte le case di Gerusalemme, cioè tutte le case dei grandi, o di quelle in particolare; se qualcuno riusciva a fuggire, si trattava solo di misere capanne per i poveri del paese.

4. Abbatté tutte le mura di Gerusalemme per vendicarsi di loro per aver ostacolato così a lungo il suo esercito. Così, di una città difesa, fu trasformata in rovina, Isaia 25:2.

5. Ha portato via molti in cattività (Geremia 52:15); ha portato via alcuni dei poveri del popolo, cioè del popolo della città, perché i poveri della terra (i poveri del paese) li ha lasciati per vignaioli e agricoltori. Portò via anche il resto del popolo che era rimasto in città, che era scampato alla spada e alla fame, e i disertori, quelli che egli riteneva opportuni, o piuttosto quelli che Dio riteneva opportuni, perché aveva già deciso alcuni per la pestilenza, altri per la spada, altri per la carestia e altri per la cattività. Geremia 15:2. Ma

6. Nulla è qui più particolarmente e largamente riferito del trasporto delle pertinenze del tempio. Tutto ciò che era di grande valore era stato portato via prima, i vasi d'argento e d'oro, ma alcuni di quel tipo rimasero, che ora venivano portati via, Geremia 52:19. Ma la maggior parte delle prede del tempio che furono catturate erano di rame, che, essendo di minor valore, fu portato via per ultimo. Quando l'oro fu finito, il bronzo lo inseguì presto, perché il popolo non si pentì, secondo la predizione di Geremia, Geremia 27:19, ecc. Quando le mura della città furono demolite, furono abbattute anche le colonne del tempio, e l'una e l'altra in segno che Dio, che era la forza e il sostegno del loro governo civile ed ecclesiastico, si era allontanato da esse. Nessun muro può proteggere quelli, né colonne sostengono coloro da cui Dio si ritira. Queste colonne del tempio non servivano per sostenersi (poiché non c'era nulla di edificato su di esse), ma per ornamento e significato. Erano chiamati Jachin - Egli stabilirà; e Boaz - In lui è la forza; così che la rottura di questi significava che Dio non avrebbe più stabilito la sua casa né ne sarebbe stato la forza. Queste colonne sono qui descritte in modo molto particolare (Geremia 52:21-23, da1Re 7:15), affinché la loro straordinaria bellezza e maestosità possano influenzarci di più con la loro demolizione. Tutti i vasi che appartenevano all'altare di bronzo furono portati via; poiché l'iniquità di Gerusalemme, come quella della casa di Eli, non doveva essere purificata con sacrifici o offerte, 1Samuele 3:14. È detto (Geremia 52:20), Il bronzo di tutti questi vasi era senza peso; Così fu nella loro fabbricazione (1Re 7:47), il peso del bronzo non fu allora scoperto (2Cronache 4:18), e così fu nella loro distruzione. Coloro che ne fecero un gran bottino non si alzarono a pesarli, come fanno i compratori, perché, qualunque cosa pesassero, era tutta loro.

24 Ver. 24. fino alla Ver. 30.

Abbiamo qui un racconto molto malinconico,

1. Del massacro di alcuni grandi uomini, a sangue freddo, a Ribla, in numero di settantadue (secondo il numero degli anziani d'Israele, Numeri 11:24-25), così sono calcolati, 2Re 25:18-19. Leggiamo di cinque fuori dal tempio, due fuori dalla città, cinque fuori dal cortile e sessanta fuori dalla campagna. Il resoconto qui è d'accordo con questo, tranne che in un articolo; lì si dice che erano cinque, qui ce n'erano sette, di quelli che erano vicini al re, cosa che il dottor Lightfoot riconcilia così, che ne tolse sette di quelli che erano vicini al re, ma due di loro erano Geremia stesso ed Ebed-Melec, che furono entrambi dimessi, come abbiamo letto prima, così che furono messi a morte solo in cinque, e così il numero si ridusse a settantadue, alcuni di tutti i ranghi, perché tutti avevano corrotto la loro via; ed è probabile che tali siano stati gli esempi che erano stati i più propensi a eccitare e promuovere la ribellione contro il re di Babilonia. Seraia, il sommo sacerdote , è messo al primo posto, il cui carattere sacro non poteva esentarlo da questo colpo; come avrebbe dovuto, quando egli stesso l'aveva profanato con il peccato? Il principe Seraia era un principe tranquillo (Geremia 51:59), ma forse il sacerdote Seraia non era così, ma inquieto e turbolento, con il che si era reso odioso al re di Babilonia. I capi di questo popolo li avevano fatti sbagliare, e ora sono in modo particolare fatti monumenti della giustizia divina.

2. Della cattività degli altri. Vieni a vedere come Giuda fu portato via prigioniero dalla sua propria terra (Geremia 52:27), e come li vomitò fuori come vomitò i Cananei che li precedevano, cosa che Dio aveva detto loro che avrebbe certamente fatto se avessero calcato i loro passi e copiato le loro abominazioni, Levitico 18:28. Ora ecco un resoconto,

(1.) Di due cattività di cui abbiamo avuto un resoconto in precedenza, una nel settimo anno di Nabucodonosor (la stessa con quella che si dice essere nel suo ottavo anno, 2Re 24:12), un'altra nel suo diciottesimo anno, la stessa con quella che si dice (Geremia 52:12) essere nel suo diciannovesimo anno. Ma le somme qui sono molto piccole, in confronto a ciò che troviamo espresso riguardo al primo (2Re 24:14,16), quando c'erano 18.000 prigionieri portati, mentre qui si dice che siano 3023; sono anche piccoli in confronto a ciò che possiamo ragionevolmente supporre riguardo a quest'ultimo; perché, quando tutto il resto del popolo fosse stato portato via (Geremia 52:15), si potrebbe pensare che ci dovrebbero essere più di 832 anime; perciò il dottor Lightfoot congettura che, essendo questi racconti uniti alla storia della messa a morte dei grandi uomini a Riblah, tutti coloro che qui si dice siano stati portati via siano stati messi a morte come ribelli.

(2.) Di una terza cattività, non menzionata prima, che avvenne nel ventitreesimo anno di Nabucodonosor, quattro anni dopo la distruzione di Gerusalemme (Geremia 52:30): Poi venne Nebuzaradan e portò via 745; Giudei; è probabile che ciò sia stato fatto per vendicare l'assassinio di Ghedalia, che fu un'altra ribellione contro il re di Babilonia, e che coloro che ora furono presi furono aiutanti e aiutanti di Ismaele in quell'omicidio, e non solo furono portati via, ma messi a morte per questo; Eppure questo è incerto. Se questa è la somma totale dei prigionieri (tutte le persone erano 4600, Geremia 52:30, possiamo vedere quanto stranamente fossero ridotti da quello che erano stati, e possiamo meravigliarci tanto quanto mai siano tornati ad essere così numerosi come li troviamo in seguito; perché dovrebbe sembrare che, come all'inizio in Egitto, così di nuovo a Babilonia, il Signore li fece fecondi nel paese della loro afflizione, e quanto più erano oppressi, tanto più si moltiplicavano. E la verità è che questo popolo era spesso miracoli sia di giudizio che di misericordia.

31 Ver. 31. fino alla Ver. 33.

Questo passo della storia riguardante la rinascita che il re Ioiachin ebbe nella sua schiavitù lo abbiamo avuto anche prima (2Re 25:27-30), solo che lì si dice che avvenne il ventisettesimo giorno del dodicesimo mese, qui il venticinquesimo; ma in una cosa di questa natura due giorni fanno una differenza molto piccola nel conto. È probabile che gli ordini per la sua liberazione siano stati dati il venticinquesimo giorno, ma che non sia stato presentato al re fino al ventisettesimo. Possiamo osservare in questa storia,

1. Che i nuovi signori facciano nuove leggi. Nabucodonosor aveva tenuto a lungo in prigione questo infelice principe; e suo figlio, sebbene ben affezionato al prigioniero, non poté procurargli alcun favore, nemmeno un sorriso, da suo padre, più di quanto Gionatan potesse procurargli a Davide da suo padre; ma, quando il vecchio irritato morì, suo figlio approvò Ioiachin e lo fece diventare un favorito. È comune che i figli disfacciano ciò che hanno fatto i loro padri; Sarebbe bene se fosse sempre per il meglio come lo è stato questo.

2. Che il mondo in cui viviamo è un mondo che cambia. Ioiachin, all'inizio, cadde da un trono in una prigione, ma qui viene promosso di nuovo a un trono di stato (Geremia 52:32), sebbene non a un trono di potere. Come prima le vesti venivano trasformate in abiti da prigione, così ora vengono trasformate di nuovo in vesti. Questo è un tale lavoro a scacchiera; La prosperità e l'avversità sono contrapposte l'una all'altra, affinché possiamo imparare a rallegrarci come se non ci rallegrassimo e a piangere come se non avessimo pianto.

3. Che, sebbene la notte dell'afflizione sia molto lunga, tuttavia non dobbiamo disperare se non che il giorno possa finalmente sorgere. Ioiachin era prigioniero da trentasette anni, in confino, in disprezzo, fin dall'età di diciotto anni, periodo in cui possiamo supporre che fosse così assuefatto alla prigionia da aver dimenticato i dolci della libertà; o, piuttosto, che dopo una così lunga prigionia gli sarebbe stato doppiamente gradito. Coloro le cui afflizioni sono state prolungate si incoraggino con questo esempio; La visione alla fine parlerà comodamente, e quindi la attenderà. Dum spiro spero - Finché c'è vita c'è speranza. Non si male nunc, et olim sic erit - Anche se ora soffriamo, non soffriremo sempre.

4. Che Dio possa far sì che il suo popolo trovi favore agli occhi di coloro che sono i loro oppressori, e inspiegabilmente volgere i loro cuori a pietà di loro, secondo quella parola (Salmi 106:46), li ha fatti per essere compatiti da tutti coloro che li hanno portati prigionieri. Egli può far parlare gentilmente quelli che hanno parlato rudemente, e quelli che hanno nutrito il suo popolo che si è nutrito di loro. Coloro dunque che sono sotto l'oppressione scopriranno che non è vano sperare e attendere tranquillamente la salvezza del Signore. Perciò i nostri tempi sono nelle mani di Dio, perché lo sono i cuori di tutti quelli con cui abbiamo a che fare.

5. E ora, su tutta la questione, confrontando insieme la profezia e la storia di questo libro, possiamo apprendere, in generale,

(1.) Che non è una novità che le chiese e le persone altamente dignitose degenerino e diventino molto corrotte.

(2.) Che l'iniquità tende alla rovina di coloro che la nutrono; e, se non se ne pentirà e non sarà abbandonato, certamente finirà nella sua rovina.

(3.) Che le professioni e i privilegi esterni non solo non costituiranno una scusa per il peccato e un'esenzione dalla rovina, ma saranno un grandissimo aggravamento di entrambi.

(4.) Che nessuna parola di Dio cadrà a terra, ma l'evento risponderà pienamente alla predizione; e l'incredulità dell'uomo non renderà le minacce di Dio, non più delle sue promesse, prive di effetto. La giustizia e la verità di Dio sono qui scritte in caratteri cruenti, per la convinzione o la confusione di tutti coloro che si fanno beffe delle sue minacce. Non si lascino ingannare, Dio non si fa beffe.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Geremia 52

1 Capitolo 52

Il destino di Sedechia Ger 52:1-11

La distruzione di Gerusalemme Ger 52:12-23

I prigionieri Ger 52:24-30

L'avanzamento di Ioiachin Ger 52:31-34

Versetti 1-11

Contro questo frutto del peccato dobbiamo pregare più di ogni altra cosa: "Non allontanarmi dalla tua presenza" (Sal 51:11). Nessuno viene scacciato dalla presenza di Dio se non coloro che, con il peccato, hanno prima gettato fuori se stessi. La fuga di Sedechia fu vana, perché non c'è modo di sfuggire ai giudizi di Dio; essi si abbattono sul peccatore e lo travolgono, che fugga dove vuole.

12 Versetti 12-23

L'esercito caldeo fece una grande confusione. Ma non c'è nulla di così particolare qui, come il trasporto degli oggetti nel tempio. Il ricordo della loro bellezza e del loro valore ci mostra ancora di più il male del peccato.

24 Versetti 24-30

I capi dei Giudei li hanno fatti sbagliare; ma ora sono, in particolare, diventati monumenti della giustizia divina. Ecco il resoconto di due precedenti catture. Questo popolo è stato spesso prodigio sia del giudizio che della misericordia.

31 Versetti 31-34

Si veda la storia del re Ioiachin in 2Re 25:27-30. Chi è sotto oppressione scoprirà che non è vano sperare e attendere serenamente la salvezza del Signore. I nostri tempi sono nelle mani di Dio, perché lo sono i cuori di tutti coloro con cui abbiamo a che fare. Che possiamo essere in grado, sempre di più, di riposare sulla Roccia dei secoli e di guardare con santa fede a quell'ora in cui il Signore riporterà Sion e abbatterà tutti i nemici della Chiesa.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Geremia 52

1 Geremia 52 è un'appendice storica al Libro di Geremia, che fornisce dettagli sulla cattura di Babilonia aggiuntivi a quelli contenuti in Geremia 39 : Le ultime parole del capitolo precedente affermano che Geremia non era l'autore, e l'opinione adottata dalla maggior parte dei commentatori è , che questo capitolo è tratto dal II Libro dei Re, ma che la persona che lo ha aggiunto qui ha avuto accesso ad altri documenti di valore e ha apportato diverse modifiche in esso, la principale è la sostituzione del racconto di coloro che sono stati condotti prigionieri da Nabucodonosor Geremia 52:28 , per il racconto dato in 2 Re 25:22 , dove vedi le note.

3 Esso - cioè, l'azione malvagia di Sedechia.

Presenza, quel Sedechia - O, punteggia; "presenza. E Sedechia” ecc.

7 Spezzata... la pianura - O, "spezzata in... l'Araba" Deuteronomio 1:1.

11 Mettilo in prigione ... - Non si trova in 2 Re, perché nella storia contemporanea ciò che accadde a Sedechia a Ribla sarebbe noto solo. Senza dubbio è stato aggiunto dalla stessa mano che ha inserito il racconto delle deportazioni in Babilonia.

12 Servito - La parola implica alte cariche.

13 Case dei grandi - Piuttosto, ogni grande casa; cioè, solo le case più grandi.

15 Certi dei poveri del popolo, e - Ometti (come in 2 Re 25:11 ), essendo inseriti per qualche confusione con Geremia 52:16.

Moltitudine - Forse operai. Lo scopo di Nabucodonosor era di popolare Babilonia, non con poveri, ma con uomini di classe migliore, artigiani e operai, che l'avrebbero arricchita.

16 Contadini - Uomini che coltivavano piccoli appezzamenti di terreno con la zappa.

20 dodici tori di bronzo che erano sotto- Omessi in 2 Re e in Geremia 27:19. Probabilmente a ragione, perché quanto si dice qui del loro essere sotto le basi è un errore. Le basi erano sotto le dieci lave. La Settanta ha senso traducendola: "i dodici tori di bronzo sotto il mare".

21 Il filetto indica una linea di misura; i pilastri avevano una circonferenza di 12 cubiti, cioè 18 piedi, e quindi il diametro sarebbe di 5 piedi e 9 pollici. Poiché l'ottone aveva quattro dita, cioè appena quattro pollici di spessore, il centro cavo avrebbe un diametro superiore a cinque piedi.

23 Da un lato - I 96 erano verso i quattro venti, 24 verso il nord, 24 verso l'est, e così via. Aggiungine uno ad ogni angolo e l'intero 100 è composto.

25 Un eunuco... uomini di guerra - O, che aveva incaricato di uomini di guerra. La King James Version lo nomina comandante in capo; era il secondo in comando, cioè un tenente, forse uno tra tanti altri di pari grado.

28 Settimo anno - Il suggerimento è ora generalmente accettato, che la parola dieci è stata abbandonata prima delle sette, e che le deportazioni qui menzionate sono tutte collegate alla guerra finale contro Sedechia. Il calcolo del regno di Nabucodonosor è diverso da quello usato altrove, dimostrando che lo scrittore aveva accesso a un documento sconosciuto al compilatore del Libro dei Re. In ogni data c'è una differenza di un anno. La Settanta omette Geremia 52:28.

Il numero degli esuli portati via è piccolo rispetto ai 42.360 uomini che tornarono a Esdra 2:64 , lasciando a Babilonia una numerosa popolazione ebraica. Ma era in corso una continua fuga di persone dalla Giudea, ei 10.000 portati via con Ioiachin formavano il nucleo e il centro, e davano tono all'insieme (vedi 2 Re 24:14 ). Quando iniziarono a prosperare a Babilonia, molti vi emigrarono spontaneamente.

Un confronto di questo capitolo con la parte parallela di 2 Re mostra che, sebbene non esente da errori di trascrizione e da errori di copisti, il corpo del testo è straordinariamente solido. Molte delle differenze tra i due testi sono abbreviazioni fatte apposta dal compilatore del Libro dei Re; altri sono il risultato di negligenza; e nel complesso il testo del Libro dei Re è inferiore a quello dell'Appendice al Libro di Geremia.

Tenendo presente, però, che forse non si tratta di due trascrizioni dello stesso testo, ma frutto di un uso autonomo da parte di due diversi autori della stessa autorità originaria, il loro completo accordo, salvo in questioni futili ed errori facilmente correggibili, è una prova soddisfacente dell'attendibilità generale del Testo Masoretico in tutti i particolari più importanti.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Geremia 52

1 INTRODUZIONE A GEREMIA 52

Questo capitolo contiene la storia dell'assedio, della presa e della distruzione di Gerusalemme; la causa che ne è la causa motrice, il malvagio regno di Sedechia, Geremia 52:1-3 ; i suoi strumenti, il re di Babilonia e il suo esercito, che l'assediò e la prese, Geremia 52:4-7 ; nelle cui mani caddero il re di Giuda, i suoi figli e i principi di Giuda; e furono usati da loro in modo molto barbaro e crudele, Geremia 52:8-11. Segue poi un racconto dell'incendio del tempio, del palazzo del re e delle case di Gerusalemme, e della demolizione delle mura di esso, Geremia 52:12-14 ; e di quelli che furono portati prigionieri, e di quelli che furono lasciati nel paese da Nebuzaradan, Geremia 52:15,16 ; e dei diversi vasi e cose preziose nel tempio, d'oro, d'argento e di rame, fu saccheggiato e portato a Babilonia, Geremia 52:17-23 ; e dell'assassinio di diverse persone di dignità e carattere, Geremia 52:24-27 ; e del numero di coloro che furono portati prigionieri in tre tempi diversi, Geremia 52:28-30 ; e il capitolo si conclude con l'esaltazione di Ioiachìn re di Giuda, e del buon trattamento che ricevette dal re di Babilonia fino al giorno della sua morte, Geremia 52:31-34

Versetto 1. Sedechia aveva ventun anni quando cominciò a regnare,

il cui nome era Mattania; e che fu posto sul trono dal re di Babilonia, nella stanza del figlio di suo fratello, Ioiachin, 2Re 24:17,18 ;

e regnò undici anni a Gerusalemme; così che aveva trentadue anni quando fu preso e portato prigioniero a Babilonia.

e il nome di sua madre [era] Hamutal, figlia di Geremia di Libna; vedere 2Re 24:18

2 Versetto 2. E fece ciò che è male agli occhi del Signore,

Sebbene non leggiamo di alcuna idolatria di cui si fosse reso colpevole; eppure egli fu disubbidiente alla parola del Signore e non si umiliò davanti a Geremia, il profeta del Signore, che parlava nel suo nome; e in particolare si ribellò contro il re di Babilonia, e violò il giuramento che gli aveva fatto, 2Cronache 36:12,13 ;

secondo tutto quello che Ioiakìm aveva fatto; un suo fratello maggiore, che regnò dopo Giosia, e prima di Ioiachin

3 Versetto 3. Poiché per l'ira del Signore avvenne in Gerusalemme e in Giuda,

O, "oltre all'ira dell'Eterno [che] era in Gerusalemme e in Giuda", per i loro numerosi peccati e trasgressioni commessi contro di lui.

finché non li ebbe scacciati dalla sua presenza; dal paese della Giudea; fuori da Gerusalemme e dal tempio, dove erano i simboli della sua presenza; così il Targum,

"finché non li abbia rimossi dal paese della casa della sua Shechinah";

o maestà:

che Sedechia si ribellò contro il re di Babilonia, comportò una parte molto perfida e ruppe un patto solenne fatto con lui con un giuramento, che era molto dispiaciuto a Dio e di cui si risentiva lui; il giuramento era fatto in suo nome e da uno che professava di adorarlo: questo era un peccato aggiuntivo per quelli degli abitanti di Giuda e di Gerusalemme, che provocò l'ira del Signore. Secondo la nostra versione, il senso è che, a causa dell'ira del Signore per i peccati dei Giudei, Dio permise a Sedechia di ribellarsi contro il re di Babilonia, affinché fosse provocato a venire contro di loro e a vendicarsi di loro; o per i suoi peccati precedenti lo ha lasciato cadere in questo, con rovina sua e del suo popolo

4 Versetto 4. E avvenne che nel nono anno del suo regno,

Del regno di Sedechia:

nel decimo mese, nel decimo [giorno] del mese; il mese del Tebet, che risponde a parte di dicembre e parte di gennaio; da qui il digiuno del decimo mese, a causa dell'assedio di Gerusalemme, Zaccaria 8:19 ;

Nabucodònosor, re di Babilonia, venne con tutto il suo esercito contro Gerusalemme, da cui sembra che sia venuto dapprima a Gerusalemme di persona con il suo esercito, ma durante l'assedio, o in una parte di esso, si ritirò a Ribla, forse alla notizia che il re d'Egitto sarebbe venuto in aiuto dei Giudei.

e si accalcarono contro di esso; o accampati contro di esso:

e costruirono forti contro di essa tutt'intorno; torri di legno, come spiegano Jarchi e Kimchi; da dove potevano scagliare le loro frecce e scagliare le loro pietre

5 Versetto 5. Così la città fu assediata fino all'undicesimo anno del re Sedekia. L'assedio continuò per circa diciotto mesi; dal decimo giorno del decimo mese, nel nono del regno di Sedechia, fino al nono giorno del quarto mese, nell'undicesimo anno del suo regno; come segue:

6 Versetto 6. E il quarto mese, il nono [giorno] del mese,

Il mese Tammuz, che corrisponde a parte di giugno e parte di luglio; da qui il digiuno del quarto mese, per la presa della città, Zaccaria 8:19 ;

la carestia era grave nella città, tanto che non c'era pane per il popolo del paese; per la gente comune; anche se ce ne fossero alcuni nel palazzo del re, e nelle case dei principi e dei nobili, e degli ufficiali dell'esercito; ma nessuno per i soldati, e per la gente più meschina; i quali perciò erano scoraggiati e indeboliti, che non potevano difendere la città, o resistere più a lungo: la carestia era già stata prima di questo tempo, ma ora era aumentata a un grado prodigioso, così che il popolo non aveva pane da mangiare; vedi Geremia 38:9

7 Versetto 7. Allora la città fu distrutta,

O le sue porte erano state sfondate, l'una o l'altra di esse; o fu aperta una breccia nelle mura di esso, attraverso la quale entrò l'esercito caldeo.

e tutti gli uomini di guerra fuggirono; i soldati, con i loro ufficiali, non potevano presentarsi davanti all'esercito del re di Babilonia.

e uscì dalla città di notte; in quel momento, molto probabilmente, l'attacco fu sferrato, e le porte della città forzate furono spalancate, o le mura crollarono; Giuseppe Flavio dice che fu scattata nel cuore della notte:

per la via della porta fra le due mura, che [era] presso il giardino del re; vedi Gill su " Geremia 39:4" ;

ora i Caldei [erano] presso la città tutt'intorno; quando una parte del loro esercito vi entrava, l'altra parte la circondava; o, tuttavia, furono poste alle porte e ai viali tutt'intorno, affinché nessuno potesse sfuggire:

e se ne andarono per la via della pianura; cioè gli uomini di guerra o i soldati che fuggirono, insieme al re Sedechia, alla sua famiglia e ai suoi principi; vedi Geremia 39:4

8 Versetto 8. Ma l'esercito dei Caldei inseguì il re,

Non trovandolo nel suo palazzo, ed essendo stato informato della sua fuga e della via che aveva preso:

e raggiunse Sedechia nelle pianure di Gerico: vedi Gill su " Geremia 39:5" ;

e tutto il suo esercito fu disperso lontano da lui; quando videro il nemico che li inseguiva, e vicino a loro, lo lasciarono, come dice Giuseppe Flavio , e si spostarono per se stessi

9 Versetto 9. Poi presero il re,

Il re Sedekia, rimasto solo, eccetto alcuni che erano con lui,

e lo condusse dal re di Babilonia a Ribla, nel paese di Hamath; che si suppone sia Antiochia in Siria:

dove lo giudicò; o "parlava con lui di giudizi": lo rimproverava e lo rimproverava per la sua perfidia e ingratitudine; lo esponeva e ragionava con lui su questo argomento, smascherando la sua iniquità; e poi emetteva su di lui una sentenza, che fu poi eseguita; vedi Gill su " Geremia 39:5"

10 Versetto 10. Il re di Babilonia uccise i figli di Sedekia sotto i suoi occhi,

O, tuttavia, ordinò che fossero uccisi; vedi Gill su " Geremia 39:6" ;

uccise anche tutti i principi di Giuda a Ribla; i quali, insieme con i figli del re, furono presi con lui; o, comunque, furono presi a Gerusalemme e portati a Ribla; quale di essi non è certo, molto probabilmente il primo

11 Versetto 11. Poi cavò gli occhi a Sedekia,

Dopo aver visto giustiziare i suoi figli e i suoi principi, il che deve essere stato molto terribile per lui; vedi Gill su " Geremia 39:7" ;

e il re di Babilonia lo legò in catene, e lo portò a Babilonia; in Geremia 39:7 ; Si dice che lo legò, "per portarlo" lì; Qui si afferma che lo portò là: e si aggiunge:

e lo mise in prigione fino al giorno della sua morte; solo da questo luogo apprendiamo che il re Sedechia fu messo in prigione e morì prigioniero

12 Versetto 12. Or nel quinto mese, il decimo [giorno] del mese,

Da qui il digiuno del quinto mese, per l'incendio della città, che era il mese di Ab, e risponde a parte di luglio e parte di agosto, Zaccaria 8:19 ;

che [era] il diciannovesimo anno di Nabucodonosor re di Babilonia; cioè il diciannovesimo anno del suo regno; che regnò in tutto quarantatré anni, secondo il canone di Tolomeo:

venne a Gerusalemme Nebuzaradan, capo delle guardie, [che] serviva il re di Babilonia; o "stava davanti al re di Babilonia"; lo serviva, era un suo servo, il maresciallo prevosto, o maresciallo capo; fu mandato, e venne da Ribla a Gerusalemme, con l'incarico di bruciare la città. In 2Re 25:8 ; Si dice che fu il "settimo" giorno del quinto mese che egli vi giunse; qui, il "decimo" giorno; la quale difficoltà può essere risolta, senza supporre copie diverse, o alcun errore: potrebbe partire da Ribla il settimo giorno, e venire a Gerusalemme il decimo; oppure poteva venire là il settimo giorno e non appiccare il fuoco alla città fino al decimo; oppure, se gli dava fuoco il settimo, poteva bruciare fino al decimo, prima che fosse completamente consumato. Gli ebrei lo spiegano così:

"Gli stranieri entrarono nel tempio, vi mangiarono e lo contaminarono il settimo e l'ottavo giorno; e il nono, verso l'imbrunire, gli diedero fuoco; ed esso bruciò e continuò tutto quel giorno, come è detto, Geremia 6:4 ; ”

R. Johanan stava dicendo, se fossi stato in quella generazione, avrei fissato quel giorno, perché la maggior parte del tempio fu bruciata in quel giorno. Gli autori della Storia Universale dicono che era mercoledì 11 del quarto mese, che rispondeva al nostro ventisette luglio; ma, secondo le parole espresse del testo, la città fu distrutta il nove del quarto mese, e incendiata il decimo giorno del quinto mese; e che fu: secondo il vescovo Ussher, il ventisette agosto, in un giorno di sabato, e nell'anno del mondo 3416, e davanti a Cristo 588; ed è posto da loro negli stessi anni; e dal signor Whiston nel 589; e dal signor Bedford nell'anno 587. Questo avvenne un mese dopo la presa della città

13 Versetto 13. e incendiato la casa dell'Eterno,

Il tempio costruito da Salomone, dopo essere rimasto in piedi per quattrocentosettant'anni, sei mesi e dieci giorni, secondo Giuseppe Flavio: ma i Giudei dicono che resistette solo per quattrocentodieci anni:

e la casa del re; il palazzo reale; probabilmente quella che fu costruita da Salomone, 1Re 7:1;

e tutte le case di Gerusalemme, di qualsiasi rilievo e forza,

e tutte le case dei grandi [uomini] le diedero alle fiamme; dei principi e dei nobili di Gerusalemme; è al singolare, "e ogni casa del grande"; o "ogni grande casa"; Jarchi lo interpreta della sinagoga, dove la preghiera era magnificata; e altri, dice, lo capivano delle scuole, dove la legge era ingigantita

14 Versetto 14. E tutto l'esercito dei Caldei, che era con il capo delle guardie,

Che egli portò con sé da Ribla, o che furono lasciati a Gerusalemme da quelli che inseguivano Sedekia quando la città fu presa, di cui il capo delle guardie aveva ora l'ordine.

abbatté tutte le mura di Gerusalemme tutt'intorno: vedi Gill su " Geremia 39:8 "

15 Versetto 15. Allora Nabuzaradan, capo delle guardie, condusse in cattività i poveri del popolo,

Cioè, della città, distinta dai poveri del paese di Giudea che aveva lasciato, in seguito osservò:

e il resto del popolo che rimaneva in città; che non morì di spada o di fame, e non fuggì con Sedechia, né "nemmeno il resto del popolo"; e così sono gli stessi con la povera gente nella prima frase; anche se Kimchi lo spiega così,

"portò alcuni dei poveri del popolo in cattività, e alcuni li lasciò":

e quelli che si sono allontanati, quelli che sono caduti nelle mani del re di Babilonia; che si staccò dai Giudei e si arrese al re di Babilonia durante l'assedio; o che entrassero volontariamente e si mettessero nelle mani del capitano delle guardie.

e il resto della moltitudine; del popolo, sia in città che in campagna

16 Versetto 16. Ma Nebuzaradan, capo delle guardie, lasciò dei poveri del paese,

del paese della Giudea, che abitava in quel paese e non si era preoccupato di difendere la città contro i Caldei,

per i vignaioli e per i contadini; per custodire le vigne e i campi, e per concimarli, affinché il re di Babilonia potesse ricevere qualche vantaggio dalla conquista che aveva fatto; vedi Gill su " Geremia 39:10"

17 Versetto 17. e le colonne di bronzo che erano nella casa dell'Eterno,

Le due colonne del tempio, chiamate Iachin e Boaz, che erano fatte di rame fuso, 1Re 7:15 ;

e le basi; che erano in numero di dieci, e che erano anch'essi fatti di ottone fuso, ed erano tutti di una stessa misura e dimensione; e su cui erano posti i dieci lavatoi di rame, cinque sul lato destro e cinque sul lato sinistro della casa, 1Re 7:37-39 ;

e il mare di rame che [era] nella casa dell'Eterno; chiamato il mare fuso; un mare, a causa della grande quantità d'acqua che conteneva; e di bronzo e fuso, perché fatto di bronzo fuso, 1Re 7:23 ;

i Caldei spezzarono tutto il loro rame a Babilonia, lo frantumarono per poterlo trasportare più facilmente. Questo racconto è dato, e che è continuato in alcuni versetti seguenti, in parte per mostrare l'adempimento della profezia di Geremia, Geremia 27:19 ; e in parte per mostrare che ciò che era rimasto nel tempio, nelle precedenti cattività di Ioiachim e di Ieconia, era ora portato via

18 Versetto 18. Anche i calderoni,

O "pentole", come è reso 2Re 25:14 ; che erano fatti di bronzo brillante, 1Re 7:45 ; Questi venivano usati per bollire la carne dei sacrifici in:

e le pale; usati per togliere le ceneri dall'altare degli olocausti, ed erano anche di rame: il Targum li rende "besoms", i cui manici forse erano di rame:

e gli spegnitori; la Vulgata latina lo traduce salteri; e così Jarchi lo interpreta degli strumenti musicali; alcuni pensano che le pinze siano significate:

e le ciotole; o "bacini"; per bere o per ricevere il sangue del sacrificio:

e i cucchiai: mestoli, coppe o piatti, recipienti usati per i sacrifici:

e tutti gli utensili di bronzo con i quali servivano; cioè, i sacerdoti nel tempio:

Hanno portato via; i Caldei li portarono via

19 Versetto 19. E i bacini,

O "ciotole"; questi sono omessi, 2Re 25:15; erano d'oro, 1Re 7:50 ;

e i bracieri; o "incensieri"; queste erano quelle d'oro, che appartenevano all'altare d'oro, 1Re 7:50 ;

e le ciotole; o "bacini"; Erano cento d'oro, 2Cronache 4:8 ;

e i calderoni; o "pentole"; questi non sono menzionati, 2Re 25:15 ; Non si può dire che cosa dovrebbero essere, che fossero d'oro o d'argento:

e i candelieri; di cui ce n'erano dieci, d'oro puro, cinque a destra e cinque a sinistra, davanti all'oracolo, 1Re 7:49 ;

e i cucchiai; che erano anch'essi d'oro, 1Re 7:50 ;

e le coppe la parola è resa "scodelle", coprire, Esodo 25:29 ; era una specie di strumento o recipiente usato intorno alla tavola del pane di presentazione, fatto di oro puro; secondo Jarchi, si trattava di forchette d'oro, sulle quali si poneva il pane dell'offerta, per evitare che si ammuffisse; secondo la Misna, ce n'erano quattro:

[ciò] che [era] d'oro [in] oro, e [ciò] che [era] d'argento [in] argento, portò via il capitano delle guardie; cioè, tutto ciò che era d'oro o d'argento lo portò via; le cose d'oro da sole, e le cose d'argento da sole, come alcuni pensano

20 Versetto 20. Le due colonne, un mare e dodici tori di bronzo,

Le due colonne di Iachin e Boaz menzionate prima, e il mare fuso o di rame, con i dodici tori o buoi su cui si trovava il mare, 1Re 7:25 ;

che [erano] sotto le basi; o "per le basi", come Jarchi; o piuttosto, "che erano invece di basi"; poiché i dodici buoi erano le basi su cui stava il mare fuso:

che il re Salomone aveva fatto nella casa dell'Eterno; questo è menzionato per mostrare che queste erano le stesse colonne, il mare, i buoi e altri vasi, che Salomone aveva costruito, e che ora erano stati portati via; poiché, sebbene Acaz avesse tolto il mare dai buoi di bronzo e lo avesse posto su un lastricato di pietre, sembra che non fosse stato distrutto; e potesse essere rimesso al suo giusto posto da Ezechia, o da qualche altro principe;

l'ottone di tutti questi vasi era senza peso; non c'era peso sufficiente per pesarli; Il loro peso non poteva essere detto molto bene; erano così pesanti, che al tempo di Salomone il loro peso non era più stato tolto, quando erano stati posti nel tempio, e nemmeno quando erano stati tolti, 1Re 7:47

21 Versetto 21. E [per quanto riguarda] le colonne, l'altezza di una colonna [era] di diciotto cubiti,

Come in 1Re 7:15 ; si dice che siano trentacinque, 2Cronache 3:15 ; della cui riconciliazione, vedi Gill su " 2Cronache 3:15 ":

e un filetto di dodici cubiti lo circondava; un filo o una linea di quella misura comprendeva ciascuna delle colonne, 1Re 7:15 ;

e il suo spessore [era] di quattro dita; o del pilastro, o del filetto attorno ad esso; cioè, l'ottone era spesso quattro dita:

[era] cavo; cioè, il pilastro era cavo

22 Versetto 22. E su di esso c'era un capro di rame,

Oppure una corona di rame, di bronzo fuso, era posta sulla sommità della colonna.

e l'altezza di un capitello [era] di cinque cubiti; come in 1Re 7:16 ; ma in 2Re 25:17 ; si dice che l'altezza non sia che di tre cubiti; che è riconciliato dai rabbini ebrei così, i tre cubiti superiori di esso erano con ornamenti, i due inferiori senza alcuno; il tutto era di cinque cubiti; ma, come ornato, solo tre:

con rete e melograni sui capitelli tutt'intorno, tutto [di] rame; le reti erano a scacchiera, e ghirlande di catene, e ce n'erano sette per ogni capitello, 1Re 7:17 ;

anche la seconda colonna, e le melagrane, [erano] simili a queste; un pilastro era esattamente uguale all'altro, e gli ornamenti lo stesso

23 Versetto 23. E c'erano novantasei melagrane su un lato,

O, "al vento"; ai quattro ventiventi; verso ogni angolo o vento ventiquattro, che fanno novantasei.

[e] tutte le melagrane sulla rete [erano] un centinaio tutt'intorno; quattro, stando sui quattro angoli, facevano i novantasei cento; in 1Re 7:20 ; si dice che siano duecento; e in 2Cronache 4:13 ; si dice che siano quattrocento sulle due ghirlande; il che può essere spiegato così, ce n'erano due file su ciascun pilastro, in ogni fila ce n'erano cento, il che faceva duecento in un pilastro e quattrocento in entrambi. Queste erano le cose che nel tempio erano state portate via durante l'ultima cattività

24 Versetto 24. Il capo delle guardie prese con sé Seraia, il sommo sacerdote,

Cioè, fuori dal tempio, dove stava ministrando, o fuggì per mettersi in salvo; si suppone che questo sia il padre di Esdra, 1Cronache 6:14 Esdra 7:1 ;

e Sofonia il secondo sacerdote: o vice sacerdote: il "sagan" dei sacerdoti, come lo chiama il Targum, che era deputato a servire per il sommo sacerdote, nel caso accadesse qualcosa che gli impedisse di officiare; un tale c'era sempre nei tempi successivi nel giorno dell'espiazione, come appare dalla Misna; si pensa che quest'uomo fosse lo stesso di Sofonia figlio del sacerdote Maaseia, Geremia 21:1, 29:25 ;

e i tre custodi della porta; cioè, del tempio. Il Targum li chiama tre "amarcalin"; che avevano, come dice Jacchi, le chiavi del tribunale affidate a loro. Il numero sembra più adatto a quello dei "gizbarim" o tesorieri; dei quali, si dice, non nominano mai meno di tre tesorieri, e sette "amarcalin"

25 Versetto 25. Fece uscire dalla città anche un eunuco, che aveva la custodia degli uomini di guerra,

Il maestro-maestro-generale dell'esercito:

e sette di loro che erano vicini alla persona del re, che furono trovati in città; o, "vide la faccia del re": o piuttosto, "fece vedere la [sua] faccia"; questi erano ministri di stato, che erano sempre a corte, e assistevano nei consigli di stato, e introducevano persone alla presenza del re; in 2Re 25:19 ; si dice che erano solo "cinque"; ma Giuseppe [ i] ne ha sette, come qui; forse due di loro erano di minor nota, e quindi non si conta, come osserva Jachi: alcuni vorranno, che i due scribi dei giudici siano lasciati fuori; ma altri, più probabilmente, Geremia e Baruc, che furono prima presi e poi congedati:

e lo scriba principale dell'esercito, che radunava il popolo del paese; o lo scriba del principe dell'esercito, come il Targum; Il Segretario del Generale:

sessanta uomini del popolo del paese, che furono trovati in mezzo alla città, persone di prim'ordine, i quali, dopo l'invasione, si recarono dal paese alla città di Gerusalemme con i loro effetti personali per difenderla. Giuseppe Flavio li chiama governanti o governatori

26 Versetto 26. Allora Nebuzaradan, capo delle guardie, li prese,

Nella città, e li fece prigionieri:

e li condusse al re di Babilonia a Ribla; di conoscere la sua mente riguardo a loro; come dovrebbero essere smaltiti; e che egli emettesse la sentenza contro di loro, come aveva fatto con il re di Giuda, i suoi figli e i suoi capi, nello stesso luogo

27 Versetto 27. E il re di Babilonia li colpì,

O ordinò loro di essere colpiti di spada, di tagliare loro la testa, secondo Giuseppe Flavio:

e li mise a morte a Ribla, nel paese di Hamath; essendo questi, senza dubbio, coloro che si ostinano a difendere la città e a persuadere il principe e il popolo a non consegnare la città nelle mani dei Caldei; e perciò furono messi a morte a sangue freddo.

così Giuda fu portato via prigioniero dal suo paese, in tempi diversi, di cui questo fu il completamento, e di cui si dà un resoconto particolare, anche del numero dei prigionieri in questi tempi diversi, in Geremia 52:28-30

28 Versetto 28. Questo è il popolo che Nabucodònosor menò in cattività nel settimo anno,

Cioè, del suo regno: in 2Re 24:12 ; Si dice che fosse nell'ottavo anno del suo regno; essendo alla fine del settimo e all'inizio dell'ottavo, come osserva Kimchi; questa fu la cattività di Ieconia: il numero dei prigionieri allora era

tremila Giudei e ventitré anni; ma in 2Re 24:14 ; si dice che siano diecimila; che può essere riconciliato così, c'erano tremilaventitré della tribù di Giuda, qui chiamati Giudei; e gli altri erano della tribù di Beniamino e delle dieci tribù che erano mescolate tra loro; vedere 2Re 24:16

29 Versetto 29. Nell'anno diciottesimo di Nabucodonosor,

Si dice che sia il diciannovesimo, Geremia 52:12 ; era alla fine del diciottesimo, e all'inizio del diciannovesimo, come Kimchi; o questo avvenne prima della presa della città, quando levò l'assedio e partì incontro al re d'Egitto, momento in cui avrebbe potuto portare prigionieri molti, come qui detto:

portò via prigionieri da Gerusalemme ottocentotrentadue persone; il che è più probabile che si faccia allora che alla presa della città; quando è molto probabile che un numero maggiore sia stato portato prigioniero, di cui non si prende qui nota

30 Versetto 30. Nell'anno trentatreesimo di Nabucodonosor,

In quest'anno del suo regno, dicono i Giudei, Tiro fu data nelle sue mani, ed egli portò via i Giudei di Moab, di Ammon e delle nazioni vicine, fino al numero sopra menzionato, sebbene alcuni pensino che questi fossero i poveri del paese che aveva preso di là, dopo l'uccisione di Ghedalia, e per vendicarsi di ciò.

Nebuzaradan, capitano delle guardie, portò via prigionieri dei Giudei settecentoquarantacinque persone; Tutto ciò messo insieme fa la seguente somma:

tutte le persone [erano] quattromilaseicento; Questa è la somma totale delle tre captività menzionate

31 Versetto 31. L'anno trentasettesimo della cattività di Ioiachìn, re di Giuda,

Aveva diciotto anni quando fu portato prigioniero; così che ora doveva avere cinquantacinque anni; vedere 2Re 24:8 ;

nel dodicesimo mese, il venticinquesimo [giorno] del mese; nel mese di Adar, che corrisponde a parte di febbraio e parte di marzo: in 2Re 25:27 ; si dice che il favore mostrato dal re di Babilonia a Ieconia, dopo averlo riferito, fosse il ventisettesimo giorno del mese; avrebbe potuto essere deciso e notificato il venticinquesimo, ma non eseguito fino al ventisette; o si cominciava ad essere messi in esecuzione il venticinquesimo, e non si finiva che il ventisette. I Giudei, nella loro cronaca, dicono che Nabucodonosor morì il venticinquesimo e fu sepolto, che il ventisei Evilmerodac lo trasse fuori dalla tomba e lo trascinò qua e là per abolire i suoi decreti. e per confermare ciò che è detto di lui in Isaia 14:19 ; e il ventisette fece uscire di prigione Ieconia; Ma questa non è affatto una riconciliazione; il primo è il migliore;

[quello] Evilmerodac, re di Babilonia, nel [primo] anno del suo regno; che succedette a Nabucodonosor, dopo aver regnato quarantatré anni; questo re è chiamato da Tolomeo (Iloarudamo), da Abideno Evilmaluruch, da Giuseppe Flavio Abilamarodac, ma da Beroso come qui: il suo nome proprio era Merodac, un nome di uno degli idoli caldei, Geremia 50:2. Male era un soprannome, che significa sciocco; fu chiamato Merodac stolto a causa della sua cattiva condotta o della sua cattiva vita.

fece alzare la testa di Ioiachìn, re di Giuda, e lo fece uscire di prigione; cioè, cambiò in meglio la sua condizione; lo ha elevato da una condizione umile a una più onorevole; lo portò fuori da uno stato di prigionia e di miseria in uno stato di libertà e di onore; Quale sia stata la ragione di ciò non è facile da dire. Gli ebrei hanno una tradizione, che Nabucodonosor, dopo sette anni di follia, tornando in sé e nel suo regno, e comprendendo che suo figlio Evilmerodac si era reso colpevole di cattiva amministrazione durante quel periodo, e in particolare che si rallegrava della sua pazzia, lo gettò in prigione, dove contrasse un'amicizia con Ieconia; e quando salì al trono, alla morte di suo padre, lo liberò ; ma altri pensano che Ieconia, essendo un giovane avvenente, quando fu portato prigioniero a Babilonia, e all'incirca dell'età di questo principe, lo prese in simpatia e, compatito per il suo caso, gli mostrò questo favore, non appena ne ebbe l'occasione

32 Versetto 32. E gli dissi gentilmente:

Lo usava con grande familiarità, lo trattava con grande rispetto, oppure: "Gli diceva cose buone", lo confortava nel suo stato di prigionia e gli prometteva molti favori, e manteneva la sua parola.

e pose il suo trono al di sopra del trono dei re che erano con lui a Babilonia; questi re erano o piccoli re sulle diverse province che appartenevano alla monarchia caldea, che erano occasionalmente a Babilonia; o piuttosto i re che Nabucodonosor aveva conquistato e fatto prigionieri, come Ioiachin; come i re di Moab, Ammon, Edom, ecc. Questi, nonostante fossero prigionieri, avevano troni di stato, in parte in considerazione della loro antica dignità, e in parte per la gloria del monarca babilonese; ora il trono di Ioiachin era più alto, più grande e maestoso degli altri, a dimostrazione del particolare rispetto che il re di Babilonia aveva per lui

33 Versetto 33. e cambiò le sue vesti da carcerato,

che erano sporchi e di cattivo odore; e gli indossò abiti più comodi, oltre che più onorevoli, e adatti alla sua dignità, e più adatti a comparire, alla presenza del re e della sua corte;

E mangiava continuamente pane davanti a sé tutti i giorni della sua vita: o alla stessa tavola con il re, o in un'altra vicino a lui, ai suoi occhi, nella stessa stanza, sebbene la prima ipotesi sembri più probabile, e lo fece finché visse, o Evilmerodac, o piuttosto Ieconia, anche se forse entrambi morirono più o meno nello stesso periodo. Tutto questo fu fatto verso l'anno del mondo 3444, e circa cinquecentosessant'anni prima di Cristo, secondo il vescovo Ussher e il signor Bedford; gli autori della Storia Universale lo collocano un anno prima

34 Versetto 34. E per la sua dieta, gli fu data una dieta continua dal re di Babilonia,

Sembra che questo designasse non solo il cibo che aveva ogni giorno alla tavola del re, ma tutte le provviste necessarie per sé, la famiglia e i servi.

ogni giorno una porzione, fino al giorno della sua morte, tutti i giorni della sua vita; cioè, di quella di Ieconia; Non si sa quanto tempo visse dopo; Aveva ora cinquantacinque anni, e non si può pensare che sia vissuto molto tempo dopo, essendo stato imprigionato così tanti anni; ed è certo che non visse fino al ritorno dalla cattività. Della morte di Sedechia non abbiamo alcun resoconto, solo che morì in prigione. I Giudei dicono che morì proprio in questo momento, quando Ieconia era avanzata. Il racconto di Ieconia qui fatto ha indotto alcuni a concludere che questo capitolo non fu scritto da Geremia; poiché non si può pensare bene che debba vivere così a lungo fino alla morte di questo principe; e, inoltre, aveva dato un resoconto della distruzione di Gerusalemme nel trentanovesimo capitolo, che difficilmente avrebbe ripetuto: sebbene potesse farlo, in parte per amore di nuove circostanze qui aggiunte; e in parte come introduzione al libro delle Lamentazioni, che segue

Commentario del Pulpito:

Geremia 52

1 Il contenuto di questo capitolo dimostra che non si tratta di una narrazione indipendente, ma della parte conclusiva di una storia dei re di Giuda. Concorda quasi parola per parola con 2Re 24:18-25:30, da cui siamo giustificati a dedurre che è tratto dall'opera storica che l'editore dei Libri dei Re seguiva attentamente. È molto improbabile che Geremia ne sia stato l'autore. Il profeta si sarebbe accontentato della scarna affermazione che Sedechia "fece ciò che è male agli occhi del Signore" (ver. 2), o di una descrizione così sommaria dell'assedio di Gerusalemme? A quanto pare l'editore che ha inserito Geremia 52 come appendice al Libro di Geremia ha omesso il racconto di Ghedalia conservato in 2Re 25:22-26 perché un racconto più completo era già stato dato nei capitoli 40-42. A quanto pare, inoltre, o lo stesso o qualche editore successivo ha inserito vers. 28-30 (non trovato nella Settanta) da un'altra fonte; il passaggio differisce per diversi aspetti da 2Re 24. Il testo di Geremia 52 sembra essere più vicino al documento originale rispetto a quello di 2Re 24:18-25:30 (vedi il commento di Graf). Confronta Geremia 39

OMELIE di S. CONWAY versetto 1.- Sedechia

Cfr. la precedente omelia, Geremia 37:1. - C

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-3.- Sedechia come re

I LA POSIZIONE DI UN GIOVANE. Aveva ventun anni quando iniziò a regnare. Fin dalla fanciullezza, guardandosi intorno in un momento in cui era diventato responsabile della condotta della sua vita. In Inghilterra l'età di ventun anni è piena di significato per molti giovani, perché allora si liberano da invalidità e restrizioni legali. Qualsiasi giovane dell'età di Sedechia diventa quindi oggetto di particolare interesse

II UNA POSIZIONE INASPETTATA. Almeno possiamo supporre che ciò avvenga in 2Re 24:17. Sedechia non era nella successione. Naturalmente è possibile che ci siano stati scopi e intrighi con cui Sedechia ha ottenuto la corona. Ma questo non rende meno evidente il fatto che i giovani uomini si trovano spesso in posizioni inaspettate. Si stanno preparando per un corso, quando tutto in un momento si trasforma in un nuovo corso in cui devono agire senza molto tempo per riflettere

III UNA POSIZIONE DI RESPONSABILITÀ. Responsabile in ogni caso come quello di un giovane; particolarmente responsabile come l'essere chiamato al trono. Essere chiamato a una posizione di particolare responsabilità può far riflettere un uomo se è incline ad essere temerario, può stimolarlo se è incline ad essere accomodante e indulgente con se stesso. Questo punto può essere illustrato dalla credenza tradizionale nel cambiamento che avvenne con Enrico V al momento della sua ascesa al trono, specialmente come questa visione è messa in evidenza in Shakespeare

IV UNA POSIZIONE INSOLITAMENTE DIFFICILE. Un re nominato da un conquistatore straniero sarebbe stato guardato con antipatia da molti. In tali circostanze erano necessarie le migliori qualità personali, la decisione di carattere combinata con la massima circospezione

V UNA POSIZIONE IN CUI SEDECHIA AVEVA UN CONSIGLIERE COMPETENTE. Nessuno dei suoi cortigiani, anche se tra loro potevano esserci uomini caratterizzati da prudenza e perspicacia. Egli ha un profeta di Geova, un uomo con un acuto senso del bene e del male, un uomo con rivelazioni dall'alto, che lo aiuta. Inoltre, è documentato che in effetti cercò Geremia. Si notino i numerosi riferimenti nel corso del libro ai rapporti tra il re e il profeta. Con il parlare chiaro di un uomo del genere si potrebbero chiarire molti dubbi e correggere molti errori. È la censura su Sedechia 2Cronache 36:12 che "non si umiliò davanti al profeta Geremia che parlava dalla bocca del Signore". -Y

3 E così avvenne. Il soggetto implicito del verbo è l'azione malvagia di Sedechia. Che Sedechia si ribellò. Ci dovrebbe essere un punto prima di queste parole, e "quello" dovrebbe piuttosto essere "E".

Il Signore che crea il male

Questo è uno dei passaggi della Scrittura il cui significato non risiede in superficie. Sembra rappresentare Dio come istigatore al peccato. Poiché "per l'ira del Signore" è detto "che Sedechia si ribellò". Ma fu proprio per quella ribellione che fu così duramente punito, eppure si dice che fu "per mezzo del Signore". Nota-

CI SONO ALTRI PASSAGGI COME QUESTO. Cfr. "il Signore che indurisce il cuore del Faraone". La storia di Giuda. "Nessuno di loro è perduto, se non il figlio della perdizione; perché si adempia la Scrittura". Giovanni 17:12 E ancora: "C'è del male nella città e io non l'ho fatto?". Amos Isaia 45:7 E la parola di San Pietro ai Giudei il giorno di Pentecoste. Atti 2:23 Fecero malvagiamente ciò che tuttavia Dio aveva deciso prima che fosse fatto. E ci sono ancora altre Scritture oltre a queste

II DANNO ALTRO A GRANDI DIFFICOLTÀ. Non è difficile capire che gli uomini dovrebbero fare il male, o anche il torto particolare che viene loro addebitato e per il quale sono puniti; ma la difficoltà è che il peccato dovrebbe essere apparentemente attribuito a Dio. E sembra che gli ebrei abbiano creduto che Dio abbia spinto gli uomini a peccare; Confronta Giovanni 9:1, "Chi ha peccato, costui o i suoi genitori affinché (ινα) nascesse cieco?" L'effetto, la cecità dell'uomo, essi consideravano come progettato e voluto da Dio, e quindi anche la causa che produceva quell'effetto doveva essere stata progettata. Mentre leggiamo Scritture come queste, la domanda di Abramo inizia immediatamente alle nostre labbra: "Il giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?". Romani 3:5-8 Dio "può e deve trascendere la nostra intelligenza. Egli per la natura stessa del caso abbaglierà e confonderà la nostra immaginazione con le insospettate ricchezze e la gloria delle sue numerose dimore; ma non deve turbare il nostro senso del diritto se vuole conservare il nostro omaggio e il nostro amore". Ma è questo senso del diritto che è turbato da quello che sembra essere l'insegnamento di Scritture come queste. Sembra che insegnino che Dio spinge gli uomini a peccare e poi li punisce per questo. Sembra che alcuni di coloro che ragionavano con San Paolo abbiano suggerito (cfr. Romani 3 che in tali casi Dio era "ingiusto" e si "vendicava". L'apostolo non tenta di argomentare la questione, ma tratta il suggerimento con una sorta di "Vattene via da me, Satana", che è ciò a cui il suo μη γενοιτο equivale realmente. E quando il suggerimento è fatto da meri motivi capziosi, o con l'intento solo di sostenere una conclusione scontata e la determinazione di ignorare Dio, allora tale risposta è quella appropriata da dare. Ma non può mai essere altro che giusto sforzarsi di affrontare le oneste difficoltà che alcune delle espressioni della Parola di Dio e alcune delle azioni della sua provvidenza indiscutibilmente provocano. Se fosse vero l'insinuazione che Dio ha creato gli uomini per peccare e poi li ha dannati per questo, nulla potrebbe essere più orribile, e nessuna forza possibile potrebbe far sì che gli uomini si fidino, amino o adorino sinceramente un Dio che agirebbe così. Ma l'ipotesi non è vera; per-

III LA DIFFICOLTÀ È APPARENTE, NON REALE. Dio non è mai l'autore del peccato. "Il Signore è santo in tutte le sue vie, e giusto in tutte le sue opere." "Nessuno dica quando è tentato", ecc. Giacomo 1:13 Ma quando il peccato è stato generato nell'anima di un uomo per i suoi desideri malvagi, allora la forma speciale in cui quel peccato si manifesterà è molto spesso ordinata da Dio. Ecco come comprendiamo tutti questi passaggi. La Babilonia stessa in relazione alla quale è scritto questo Versetto 3 può fornire un'illustrazione appropriata. Isaia chiama Babilonia "il deserto del mare", poiché quando, a causa dello scioglimento delle nevi che alimentavano l'Eufrate e i suoi numerosi affluenti, il gran fiume straripò dalle sue matasse, la grande pianura su cui sorgeva Babilonia divenne come un vasto mare. Ma i grandi signori assiri tagliarono i loro canali e costruirono le loro enormi dighe e serbatoi in modo che le acque sovrabbondanti e altrimenti distruttive fossero dirette in canali sicuri e non potessero fare ulteriori danni. Quei monarchi non furono gli autori delle inondazioni, ma con la loro abilità e saggezza indicarono la direzione in cui quelle inondazioni dovevano scorrere. Poco tempo fa, su una delle nostre grandi ferrovie, un segnalatore vide con orrore che una locomotiva era in qualche modo riuscita a scappare senza il suo macchinista, e si stava precipitando con velocità sempre crescente verso la propria distruzione e quella del primo infelice treno passeggeri - e uno era quasi in attesa - che si sarebbe dovuto incontrare. Veloce come il pensiero, il segnalatore afferrò le leve e trasformò il fuggitivo in un binario di raccordo dove non avrebbe potuto nuocere a nessuno se non a se stesso. In ogni grande incendio i pompieri agiscono in modo simile. E così Dio. Quando il peccato non è scoppiato per sua volontà, ma per tutto contrario alla sua volontà, non lo lascia scoppiare, come potrebbe, ma ordina la via che prenderà. Da qui avvenne "per mezzo del Signore" che "Sedechia si ribellò contro il Re di Babilonia" (ver. 3)

IV QUESTO ORDINE DELLA VIA DEL PECCATO DA PARTE DI DIO È UNA COSA CHE VA RICORDATA MOLTO

1. Per la nostra consolazione e conforto.Per quanto folle e mostruoso sia il peccato, è ancora sotto il controllo di Dio. Come per quanto riguarda il mare in tempesta, egli può dire e gli dice: "Fin qui andrai e non oltre", ecc., e Confronta Geremia 5:22

2. Per l'avvertimento del peccatore. Le fiamme del fuoco eterno sono accese nella nostra anima. Il peccato è sempre torcere e annodare il suo stesso flagello. Quello che l'uomo semina quello pure mieterà. Il seme di tutte le nostre punizioni è stato seminato dalle nostre mani, anche se non abbiamo mai avuto intenzione di raccogliere. La via che il peccato prenderà è completamente fuori dal nostro potere. Se fa qualcosa che avevamo intenzione, lo fa per uomini che non abbiamo mai sognato né desiderato

3. Per l'istruzione a tutti i lettori riflessivi della Parola di Dio e agli osservatori della sua provvidenza. Dio "fa" il male che è nella città, Isaia 45 ma non lo origina, e ciò che fa non è che l'ordine del suo cammino.-C

Vers. 4-7. - L'assedio e la presa di Gerusalemme

I LEZIONI GENERALI DELL'ASSEDIO

1. Dio eseguirà le sue minacce. La presa di Gerusalemme era stata lunga e spesso predetta. Le profezie accumulate si erano ora adempiute

2. Il ritardo del giudizio non è un motivo per aspettarsi che venga trattenuto in modo permanente. Il destino di Gerusalemme sembrava essere stato a lungo rimandato. Ma alla fine arrivò

3. L'immunità precedente non è una garanzia per il futuro. Gli ebrei idolatravano affettuosamente Gerusalemme come una città incantata. Sembrava impossibile che cadesse nelle mani dei suoi nemici. Cresciamo negligenti e fiduciosi attraverso una serie di fughe fortunate. Ma la nostra fiducia è irrazionale a meno che non abbia un fondamento più profondo

4. Il favore di Dio non è una protezione contro la punizione del peccato. Gli ebrei si consideravano i favoriti divini. Avevano ricevuto molti privilegi particolari. Ma questi rendevano il dovere della fedeltà ancora più obbligatorio. Per le persone più favorite essere infedeli era una grande e terribile malvagità. Infatti, il favore di Dio, invece di mitigare la punizione, rende una pena più pesante adatta a coloro che sono così ingrati da peccare contro di essa

II PARTICOLARITÀ DELL'ASSEDIO

1. È stato approfondito. Il gran re Nabucodonosor venne in persona e "tutto" il suo esercito, e piantò un accampamento e costruì forti. Fu fatto ogni sforzo per rendere sicura la città. Gli strumenti della vendetta divina sono terribili, seri e vigorosi

2. È stato prolungato. Durò diciotto mesi Come devono essersi trascinati stancamente quei giorni, quelle settimane e quei mesi, aumentando di ora in ora l'agonia! Ma che cos'è questo periodo per i vasti e oscuri confini della "punizione dei secoli", che attende le anime perdute?

3. Ha prodotto sofferenze orribili. Nella follia della carestia, le donne divoravano i propri figli. Così Dio punì

a. "sazietà e disgusto verso la sua santa Parola e cibo dell'anima;

b. la terribile offerta di bambini a Moloch;

c. la disciplina dissoluta dei fanciulli" (Cramer, citato da Naegelsbach)

Da una posizione puramente egoistica, chi che conoscesse e comprendesse le terribili conseguenze dei suoi peccati le farebbe ricadere sul suo capo per amore dei poveri piaceri di un'ora?

4. Ha avuto successo. L'assedio terminò con la presa di Gerusalemme. La forza di Nabucodonosor era grande e terribile, ma dietro di essa c'era la volontà giudiziaria del Cielo. Resistere a questo era certamente inutile. Ogni resistenza ai decreti del giudizio divino deve essere vana. La nostra unica speranza non è nell'opposizione, ma nelle grida penitenti per la misericordia di Dio e nella sottomissione incessante alla sua volontà

4 Vers. 4-34. - La marcia del giudizio

Questi versetti raccontano il terribile progresso del giudizio di Dio sulla condannata città di Gerusalemme, sul suo re e sul suo popolo. Per tutti coloro che immaginano che Dio sia troppo pieno di amore e di grazia per giudicare e punire severamente gli uomini, la contemplazione degli eventi qui raccontati può essere dolorosa, ma certamente saranno anche salutari. Ci vengono mostrati gli eserciti babilonesi che si radunano intorno alla città; il lungo e terribile assedio; la magra carestia che si attarda sugli assediati; le mura finalmente spezzate e l'irruzione del nemico infuriato; la fuga, la cattura e la tragedia del re; l'incendio della città e del tempio; e il deportamento in esilio o il massacro di tutti, tranne i più poveri del popolo. Dieci anni estenuanti sono coperti da questi avvenimenti, e furono anni pieni di lamenti, afflizioni e guai. Ora, tutto questo insegna chiaramente:

IO CHE I GIUDIZI DI DIO TARDANO AD INIZIARE. È lento all'ira. Per quanto tempo sopportò Giuda e Gerusalemme prima che venissero queste tribolazioni!

II, MA QUANDO COMINCIANO VANNO AVANTI. Che processione di una calamità dopo l'altra è!

III NON POSSONO ESSERE ARRESTATI O RESPINTI. Tutto ciò che la resistenza, il coraggio e l'abilità poterono fare fu fatto in quell'assedio memorabile. Ezechiele 7:6, "Un male, un solo male, ecco, è venuto", ecc

IV L'ANGOSCIA E L'ANGOSCIA SI APPROFONDISCONO. Cf. Ezechiele 7, Ezechiele 8, Ezechiele 11, Lamentazioni 2:11,12,19; 4:4 -- , ecc

V SONO IMPLACABILI E NON CONOSCONO PIETÀ. Le preghiere e le suppliche sono vane. Proverbi 1:24-31

VI NON CESSANO DI RIEMPIRE IL LORO LAVORO È FATTO. Vedi questa storia. Il cuore del malvagio ingannato protesta che Dio non può fare così. Ma egli ha trattato così con gli uomini empi, non una né una né due volte da solo; E quando dichiara che lo farà di nuovo, a che serve la semplice protesta dell'uomo che non lo farà? Cfr. tutto il Libro dell'Apocalisse. A gran voce, quindi, fatti come questi gridano al peccatore: "Fuggi l'ira avvenire"!

Vers. 4, 6, 12.- Giorni le cui funzioni sono indelebili

Notate la particolarità delle date indicate in ciascuno di questi versetti. Non solo l'anno, ma il mese; e non solo il mese, ma il giorno; e talvolta non solo il giorno, ma l'ora, mattina o sera, durante la luce o il buio. Ora...

IO CI SONO GIORNI COSÌ. Nel racconto del Diluvio abbiamo una tale esattezza di data. E nella storia successiva di Gerusalemme, la storia del suo declino e della sua caduta sotto i suoi ultimi re, ci imbattiamo sempre di nuovo, come in questo capitolo, in una tale accurata indicazione di date esatte. E nella nostra esperienza, guardando indietro alla storia della nostra vita, come spiccano vividamente alcune date! Conosciamo l'anno, il mese, il giorno e l'ora, e sembra probabile che non dimenticheremo mai né loro né gli eventi ad essi connessi

II , MA QUESTI GIORNI SONO QUASI SEMPRE GIORNI DI DOLORE E ANGOSCIA. Fu così negli esempi riportati in questi versetti. Ci sono anniversari che celebriamo, ma si tratta per la maggior parte di giorni gioiosi, il cui ricordo non lasceremo morire volentieri. Ma il fatto che li conserviamo dimostra che c'è la probabilità che tale memoria morirebbe se non la conservassimo attentamente. Ma i giorni le cui date sono indelebili non hanno bisogno di anniversari per ricordarcelo. Non possiamo dimenticarli, anche se, forse, ci piacerebbe farlo. Sono impressi nelle nostre anime così profondamente che sono scritti come su una roccia per sempre. E sono giorni, non di gioia, ma di grave angoscia; come quando per la prima volta le feroci forze babilonesi assediarono la città santa, e come quando, dopo estenuanti mesi di ostinata difesa, la terribile carestia alla fine le abbatté; e come quando l'orgoglioso conquistatore nella sua rabbia bruciò il santuario di Dio. Furono giorni di giudizio, che Israele non dimenticò mai più. E ce ne sono stati molti di questi giorni. Leggiamo dei "digiuni" dei diversi mesi, molti dei quali commemoravano questi tristi eventi

III E LE LORO DATE SONO SCRITTE IN MODO INDELEBILE NELLE NOSTRE ANIME

1. A causa del contrasto che offrono quasi tutti gli altri giorni. Se c'è un segno che spicca in modo evidente, come i segni neri su una pagina bianca, o bianco su nero, ciò dimostra che il terreno su cui tale marchio si staglia in modo così evidente è di un colore completamente opposto, un contrasto completo. E così l'oscurità stessa di questi giorni indelebili prova che i giorni contro i quali si stagliano così vistosamente sono stati di un tipo molto diverso e più felice. Le nostre stesse prove, con la vividezza con cui le ricordiamo, provano la bontà generale del nostro Dio, perché sono un'eccezione alla sua regola

2. A causa della loro intensità. Il segno non è solo scuro, ma profondo. La spada trafigge l'anima. È l'intensità del dolore che lo rende così memorabile

3. A causa dell'ombra che proiettano. Tutta la nostra vita dopo la morte può essere oscurata - spesso è così - dall'effetto di qualche terribile colpo, e l'ombra parte sempre e guida i nostri pensieri fino al terribile fatto che l'ha causata

IV MA QUESTE DATE NON SONO INDELEBILI PER SEMPRE. Cfr. l'illustrazione di nostro Signore: "La donna, quando è in travaglio, è triste... ma non appena viene partorita... non ricorda più l'angoscia, per la gioia". Cantici è spesso anche in questo mondo. La vita non sarebbe sopportabile se tutti i dolori fossero indelebili. Ma non lo sono. Il passare del tempo, la pressione del lavoro necessario, il risveglio di altri interessi e, soprattutto, il dono di nuove gioie, tutto tende a disperdere l'oscurità dell'anima e a gettare nell'oblio ricordi che potrebbero solo dare dolore. E nessuno di loro ci seguirà nella nostra dimora eterna. Non dimenticheremo, non sembra possibile, i fatti che sono accaduti, ma li vedremo sotto una luce così nuova e irradiati da un tale amore di Dio che tutto il dolore che apparteneva a loro se ne andrà e non sarà più visto. "Aiuta, Signore, affinché possiamo venire alla felice dimora dei tuoi santi. Dove mille anni Come appare un giorno; né andare dove un giorno appare come mille anni per i guai!"- C

6 La carestia era dolorosa. vedi le patetiche descrizioni in Lamentazioni 1:19,20 2:11,12,20 4:9,10

Carestia

Qui si narra di una delle più spaventose che siano accadute a qualsiasi città. I suoi orribili dettagli possono essere rintracciati da questo versetto e da diverse parti degli scritti di Geremia ed Ezechiele. Questo versetto racconta come la riserva di pane venne gradualmente meno; Geremia 37:21 e Geremia 38:2-9 : con quale difficoltà, mai così poco si guadagnò, anche: Ezechiele 5:16; 5:16; 12:19 ; poi Lamentazioni 4:7 e Lamentazioni 5:10 raccontano le sofferenze dei nobili; Lamentazioni 4:5 ed Ezechiele 4:12-15 della degradazione delle alte dame di Gerusalemme, che strappavano bocconi di pane dai letamai. Le grida dei poveri bambini; Lamentazioni 2:11,12,19; 4:4 la durezza di cuore dei loro genitori. Lamentazioni 4:3 I padri mangiarono la carne dei loro figli; Ezechiele 5:10 madre quella dei loro bambini appena nati. Lamentazioni 2:20; 4:10 Così spaventosa fu questa carestia. Ed è sempre una cosa spaventosa, qualunque sia la causa. Nota-

PERCIÒ SONO STATI MANDATI

I Come punizione:

(1) Per violazione della legge naturale. Quando gli uomini si ammasseranno in spazi troppo limitati o su terre che non produrranno a sufficienza, o rifiuteranno per avidità o egoismo di coltivare rettamente la terra che hanno, allora prima o poi verrà la carestia

(2) Per violazione delle leggi divine. Cantici nel caso della carestia raccontata qui. Ma: Essi sono inviati come suggeritori e promotori del pentimento e dell'emendamento. In caso di violazione delle leggi naturali, essi hanno ripetutamente svolto questo necessario ufficio. Gli uomini si sono sparsi all'estero, le comunicazioni tra un distretto e l'altro sono state aperte, sono stati adottati metodi di coltivazione migliorati, sono state emanate leggi più sagge e più giuste, e le energie e i pensieri degli uomini sono stati stimolati a escogitare rimedi e salvaguardie contro il ripetersi del male. E quando sono le leggi divine che sono state violate, le leggi divine contro il peccato - perché anche le leggi naturali sono divine - la carestia ha portato a sé molti prodighi e li ha portati a dire: "Mi alzerò e andrò dal Padre mio e gli dirò: Padre, ho peccato". Lo fece nel caso degli ebrei

II MA LA CARESTIA È UNA COSA INUTILE E INNATURALE. Nella casa del Padre nostro c'è pane in abbondanza e nessuno deve perire di fame. Il mondo contiene ampie scorte; le risorse della natura non sono in alcun modo esaurite, e quindi può essere solo per negligenza delle leggi di Dio nella natura che la carestia può verificarsi in casi ordinari. E perché c'è bisogno che qualcuno se ne vada nel lontano paese del peccato, e costringa così il giusto e amorevole Padre a mandare dietro di loro un giudizio così doloroso per ricondurli indietro? "O Israele, tu hai distrutto te stesso!" In ogni caso, non è secondo la volontà di Dio

III E CIÒ CHE È VERO PER IL LETTERALE È VERO ANCHE PER LA CARESTIA SPIRITUALE

1. È causato dalla disobbedienza dell'uomo. Cantici lo era all'inizio. Il peccato lo spinse fuori dalla casa del Padre, la casa felice dove non seppe mai cosa fosse il bisogno. E così è ancora. Se coloro che conoscevano Cristo e la sua redenzione avessero obbedito alla parola: "Chi ascolta dica: Vieni", molto tempo prima di questo, tutto il mondo sarebbe stato evangelizzato. E se lo stesso comando fosse obbedito ora, lo stesso risultato seguirebbe rapidamente. Cristo ha dato alla sua Chiesa un potere di auto-propagazione, che essa non è riuscita ad usare, e quindi le carestie spirituali sono e ci saranno fino a quando la Chiesa non obbedirà ai comandi del suo Signore. Ma:

2. Non è necessario che ci sia una tale carestia. Cristo è il "Pane della vita" per tutti, e per tutti ce n'è a sufficienza

CONCLUSIONE. Non lasciare che il tuo fratello abbia fame, se puoi dargli di questo pane. Pensa a che cosa significa la carestia, e sia risvegliata la tua carità. Bada di mangiare, non solo di parlare, del Pane della vita da solo.

7 Demolito; piuttosto, violato. La pianura. L'ebraico ha "l'araba", il nome costantemente dato alla depressione gessosa in mezzo alla quale scorreva il Giordano

8 Vers. 8-11. - La sorte di Sedechia

I LE CAUSE CHE PORTARONO ALLA SORTE DI SEDECHIA

1. La calamità generale della sua nazione. Il re soffre con il suo popolo. Purtroppo troppo spesso accade che un popolo innocente venga punito per la colpa del suo sovrano. Non dobbiamo sorprenderci se a volte è vero il contrario. Siamo tutti membri gli uni degli altri. Non solo i re, ma in misura minore i privati, devono aspettarsi di condividere i problemi della comunità, a parte l'esatta misura del deserto privato. In questa vita l'esecuzione della giustizia divina è generale; nell'altra vita sarà particolare, allora il giudizio sarà individualistico

2. Il suo stesso peccato. Sedechia fece "ciò che è male agli occhi del Signore" (versetto 2). Altri potrebbero aver fatto di peggio e sono fuggiti. Ma se non abbiamo un destino più severo di quello che meritiamo, non possiamo trovare motivo di lamentarci nel fatto che gli uomini più malvagi ricevono (attualmente) un trattamento più mite

3. La sua debolezza. Sedechia era più debole che malvagio. È spesso osservabile nella storia che il re debole soffre calamità a cui il re cattivo sfugge. Ma la debolezza è un difetto colpevole di un sovrano. Se non è abbastanza forte per i suoi doveri, dovrebbe lasciare le redini del potere. Nessuno ha il diritto di mantenere un posto che non può svolgere in modo efficiente. La debolezza morale è sempre sbagliata - da biasimare tanto quanto da compatire - perché può essere superata. Isaia 40:29-31

4. La sua politica errata. Sedechia fu posto sul trono da Nabucodonosor, tramò con Faraone contro il suo sovrano, e quando la sua ribellione suscitò la vendetta di Babilonia, scoprì che l'Egitto era solo "una canna spezzata". Nel suo caso fu illustrata la vanità della fiducia nei principi

5. La volontà di Dio. Il destino di Sedechia era stato predetto da Geremia. Geremia 34:1-7 La profezia implicava un decreto divino. Dio non ha decreti duri e crudeli, indipendentemente dalla nostra condotta e dalla nostra volontà. Ma dopo che abbiamo fatto il male, i fermi consigli di giudizio di Dio rendono la fuga senza speranza

II I PROTAGONISTI DEL DESTINO DI SEDECHIA

1. È stato catturato nell'agonia della fuga. Secondo Giuseppe Flavio, questo avvenne solo quando ebbe raggiunto le rive del Giordano. Com'è terribile essere quasi salvati, e tuttavia cadere preda della vendetta alla fine! Essere solo quasi salvati è peggio che non aver mai avuto una speranza di liberazione. Coloro che sono stati vicini al regno dei cieli e non vi sono entrati, sentiranno ancora più amaramente la condanna che condivideranno con la città della distruzione. "Ricordati della moglie di Lot".

2. Fu portato a Babilonia e processato davanti al re Nabucodonosor. Il trionfo del grande monarca fu la vergogna del suo vassallo

3. I suoi figli furono uccisi davanti ai suoi occhi. I genitori soffrono nelle sofferenze dei loro figli più che nel dolore del proprio corpo. L'azione di Nabucodonosor fu crudele, brutale, diabolica. Non ci sono elementi così dispettosi nella punizione di Dio per i malvagi. Il suo è dato con dolore e con riluttanza

4. Gli sono stati cavati gli occhi. Qui c'era la più grande raffinatezza della crudeltà. La vista di Sedechia fu preservata fino a quando non ebbe assistito all'agonia mortale dei suoi figli. Poi fu accecato, così che l'ultima visione che rimase impressa nella sua memoria fu lo straziante spettacolo del massacro dei suoi figli. Ma dopo uno spettacolo così terribile lo sventurato si sarebbe preoccupato di guardare la luce del giorno?

5. È stato detenuto in prigione fino alla sua morte, una punizione peggiore della morte. Detronizzato, umiliato, in catene, in una prigione sotterranea, orfano dei suoi figli, il povero re cieco è abbandonato all'agonia dei suoi stessi amari pensieri. Possa Dio liberarci da un destino simile nel mondo futuro!

Vers. 8-11. - L'ironia di un nome

Questi versetti parlano del re Sedechia, della tragedia di Sedechia, potremmo dire, perché non c'è mai stata una tragedia più terribile di quella in cui egli ebbe la parte principale. Ma pensate al suo nome: "Geova nostra giustizia". "Quando l'ultima nota del canto funebre di Geremia Ioiachin si spense, egli era scoppiato in una di quelle correnti di speranza, in cui aveva rappresentato il futuro governante d'Israele come la giustizia o giustizia di Geova. cfr. Geremia 23:5-7 Può darsi che, in allusione a ciò, il nuovo re abbia assunto quel nome Zedek-Jah al momento della sua ascesa al trono. Era un giovane semplice, ma non privo di nobili sentimenti che, in un momento meno critico, avrebbero potuto salvare lo Stato". E il suo stesso nome attestava la speranza che era nutrita riguardo a lui. Ma leggete la storia della sua carriera e del suo terribile destino, e vedete se mai ci potrebbe essere un'ironia più triste di quella del nome che portava. Era un nome glorioso, ma quanto miseramente smentito! Sconfitto, detronizzato, caduto in disgrazia, in lutto, torturato, cieco, esiliato, schiavo, così trascinò gli ultimi anni della sua vita. Non sappiamo quanti fossero, possiamo solo sperare che fossero pochi

TALE IRONIA DEI NOMI È FREQUENTE. I portatori degenerati di nomi nobili e sacri sono molti. Ai figli di Abramo fu detto da nostro Signore che erano figli del diavolo. Un buon nome dovrebbe essere un'ispirazione; Spesso lo è; noblesse oblige. Che possa essere così è spesso il motivo per cui viene data dai genitori ai loro figli. Ma, come nel caso di Sedechia, il loro carattere e i loro nomi sono in triste contrasto

II SI NOTI LA CAUSA DI QUESTA TRISTE IRONIA IN QUESTO CASO. Non era la mancanza della giusta conoscenza. Per un po' di tempo fu sotto l'insegnamento e l'influenza di Geremia, profeta di Dio. E gli uomini raramente sbagliano per mancanza di conoscenza. Video meliora proboque, deteriora sequor. Né per mancanza di giusto sentimento. Aveva sempre buoni propositi e aspirazioni. Cantici con uomini come lui. Né mancavano vari sforzi per agire secondo ciò che Dio gli aveva suggerito. Fece l'uno e l'altro tentativo. Ma il segreto del suo triste fallimento era la mancanza di forza, l'infermità di volontà, la debolezza di determinazione. E così è perennemente con gli uomini che si rivelano falliti nella vita. Non c'è spettacolo più pietoso in questo mondo dello spettacolo di questi uomini rovinati. Geremia si lamentò amaramente di Sedechia, come avrebbe potuto benissimo

III LASCIAMO CHE QUESTO NOME MAL APPLICATO CI PORTI A PENSARE A COLUI IL CUI NOME NON ERA ALTRO CHE LA BENEDETTA VERITÀ: GESÙ. Fu chiamato Gesù perché "doveva salvare il suo popolo dai suoi peccati". Poiché in lui è il rimedio per tutti quelli che fu Sedechia. Abbandonate la nostra volontà a lui, siate in lui mediante una fede viva, e la sua forza si riprodurrà in noi, e dalla debolezza saremo resi forti. - C

L'esercito di Sedechia si disperse

L'obiettivo di Sedechia era quello di tenere unito il suo esercito, perché finché fosse riuscito a farlo c'era la possibilità di evitare il giorno malvagio, e forse alla fine di sfuggirvi del tutto. Ma senza il suo esercito era completamente impotente. Non riuscì a dare ascolto ai consigli di Geremia, facendo il bene e confidando in Geova. E così, quando l'esercito se n'è andato, tutto era sparito. Non restava altro che casuali, disperati tentativi di fuga, e la certezza della cattura finale. Dobbiamo chiederci che cosa faremo quando il nostro esercito sarà disperso da noi, quando le risorse che abbiamo creato saranno svanite. Le battaglie principali della nostra vita non devono essere combattute con risorse esterne. In ogni guerra in cui le armi sono carnali, le armi devono alla fine fallire. Solo quando siamo impegnati in una guerra veramente spirituale, e abbiamo le schiere del cielo dalla nostra parte, possiamo essere sicuri che il nostro esercito non sarà disperso da noi.

9 Ha emesso un giudizio. vedi Geremia 1:16

11 In prigione; letteralmente, nella casa di custodia

Il destino di Sedechia

Qui c'è una triplice schiavitù: la schiavitù della cecità, delle catene e della prigionia. Davvero un terribile destino! Guarda-

IO ALLA CAUSA DI ESSO

1. La causa, nella misura in cui risiede nella sua condotta. Non c'era bisogno che accettasse un trono come viceré per Babilonia, ma, dopo averlo fatto, aveva stipulato un patto implicito. Non c'è da meravigliarsi se il re di Babilonia si preoccupò particolarmente di imprimere tale condotta in un modo particolare

2. La causa, per quanto risiede, nelle nozioni del tempo. Sedechia fu trattato non solo in modo vendicativo, ma anche selvaggio. Il significato doveva essere quello di umiliarlo, di far entrare il ferro nella sua stessa anima. Che differenza ha fatto il cristianesimo nel trattamento dei nemici vinti! Il cambiamento è avvenuto molto lentamente, ma è reale e stabile. Non si può immaginare il ritorno del tempo in cui un nemico catturato sarebbe stato privato della vista

II A UN CONTRASTO IMMEDIATAMENTE SUGGERITO. Non si può non pensare a Sansone, la cui condizione esteriore era esattamente quella di Sedechia, accecato, incatenato e imprigionato. Ridotti in questo stato, i Filistei lo consideravano impotente. Sedechia era davvero impotente; Sembra che sia andato avanti fino al giorno della sua morte in monotona sottomissione a ciò che sentiva necessario. Ma era solo una necessità, perché lui l'aveva resa tale. Le peggiori limitazioni che i nostri simili possono imporci possono diventare, in certe condizioni, come un filo che si spezza facilmente. Sedechia avrebbe potuto elevarsi al di sopra di tutti questi insulti e dolori. Forse è risorto. È bene che ricordiamo come Dio abbia posto la libertà essenziale di ogni individuo nelle sue mani.

12 Vers. 12, 13.- Un grande incendio

I IL BRUCIORE IN GENERALE. La somma dei dettagli equivale a un'affermazione che la città è stata ridotta in cenere. Di ciò non è colpa Babilonia, ma Sedechia e i suoi predecessori, insieme ai loro consiglieri. Babilonia agiva solo secondo la moda del tempo. La mano di Geova si ritirò, la mano che avrebbe potuto distolgere la fiaccola; e fu ritirato perché la distruzione di Gerusalemme era diventata una cosa migliore per il mondo della sua conservazione. Tuttavia, non si deve dire nel senso più pieno della parola che Geova distrusse Gerusalemme, diciamo come distrusse Babilonia. Nel corso di poche generazioni Gerusalemme è risorta dalle sue ceneri, tempio compreso. La semplice distruzione di edifici, per quanto terribile sia all'epoca, potrebbe presto essere superata, come testimonia la ricostruzione di Londra e Chicago. Il decadimento dello spirito nazionale e delle risorse nazionali è la cosa da temere

II L'INCENDIO DEL TEMPIO IN PARTICOLARE. Babilonia non ebbe paura di distruggere la casa del Signore. Senza dubbio era cosa abbastanza comune in guerra distruggere i templi degli dèi, poiché erano considerati semplicemente come parte delle risorse delle nazioni. Dobbiamo distinguere tra ciò che è essenzialmente sacro e ciò che è sacro solo per associazione e per servire a uno scopo. Quando lo scopo è raggiunto, il sacro sprofonda di nuovo nel comune. Dio non abita in templi fatti da mani d'uomo. Non era affatto più povero per tutto questo incendio. Babilonia apprese in seguito che, sebbene la sua casa fosse stata bruciata, il suo potere non era affatto diminuito. Il valore principale del tempio risiedeva in questo, che era stato un'espressione della pietà e della devozione di Davide e Salomone. Re e popoli si erano dimostrati indegni dei loro grandi antenati.

13 La distruzione del tempio

I IL PIÙ GRANDE SPLENDORE TERRENO È DISTRUTTIBILE. Il tempio di Salomone era l'orgoglio dei Giudei. Per secoli era rimasto addolcito dall'età. Ma quando i brutali caldei vi lanciarono le loro torce, il magnifico mucchio di edifici fu presto ridotto a un ammasso di rovine fumanti. Sic transit gloria mundi. Un'invasione, una rivoluzione, una conflagrazione, possono distruggere il lavoro di anni in una notte. Gli splendidi possedimenti sono poveri rifugi. Un palazzo non è necessariamente un castello

II NON C'È SICUREZZA NEI LUOGHI SANTI E NELLE COSE CONSACRATE. Il tempio fu incendiato e i suoi tesori e i suoi vasi sacri furono portati a Babilonia. Le fiamme che si alzarono sulle case private di Gerusalemme non trovarono alcun cerchio incantato che le tenesse lontane dal tempio. L'edificio era sacro solo nella misura in cui era destinato a usi sacri. Ma quando fu profanata dal peccato, nessuna influenza magica poté impedirne la completa distruzione. E se il tempio non poteva preservare se stesso, tanto meno poteva proteggere i suoi devoti superstiziosi. Era davvero vano per loro gridare: "Il tempio del Signore", come se quelle parole fossero un incantesimo per scongiurare l'afflizione. Così tutti coloro che confidano nei luoghi santi, nei servizi cerimoniali, ecc., a parte la devozione spirituale, troveranno la loro fede distrutta, anche se l'idolo della loro superstizione non viene distrutto

QUANDO LO SPIRITO DI DEVOZIONE HA ABBANDONATO UN TEMPIO, LA DISTRUZIONE DELL'EDIFICIO PUÒ ESSERE UN BENE PIUTTOSTO CHE UN MALE. Il tempio è quindi peggio che inutile; È una trappola, che tenta gli uomini a credere che tutto va bene finché sta in piedi. Cantici le ordinanze religiose illudono gli uomini in una falsa fiducia. Mentre queste sono debitamente amministrate con imponente solennità, è difficile credere che lo spirito della religione sia fuggito. Lasciate andare anche questi e gli uomini avranno gli occhi aperti sulla loro vera condizione. Il tempio senza la vera adorazione è una beffa per Dio. Quando l'anima se n'è andata, è meglio che il corpo venga messo via il più presto possibile. Se il cristiano ha cessato di offrire sacrifici spirituali nel suo corpo come in un tempio dello Spirito Santo, la sua vita non ha più alcun vero valore. Quando questo tempio viene distrutto, il destino è sorprendente e allarmante, ma è poco dopo la sua triste profanazione a causa del peccato

IV L'UNICA OPERA DUREVOLE È L'OPERA SPIRITUALE E SANTA, "L'OPERA DI CIASCUNO SARÀ RESA MANIFESTA, PERCHÉ IL GIORNO LA PROCLAMERÀ, PERCHÉ È RIVELATA NEL FUOCO". 1Corinzi 3:13 Ci sarà una prova per l'opera della vita. Questo può essere splendido come tempio, ma se è profano e di carattere terreno deve scomparire alla fine. Quanti templi, città e regni, "torri coperte di nuvole e splendidi palazzi" hanno lasciato "senza una rastrelliera dietro"! È il lavoro spirituale di un uomo che resiste. Anche questo fallisce, infruttuoso, a meno che non sia di buon carattere

16 Risparmiare i poveri

IO IL FATTO. Mentre il re, i nobili, i ricchi e molti altri furono portati in esilio, alcuni dei poveri furono ancora lasciati nel paese. Siamo abituati a parlare dei disagi della povertà, ma non pochi sono i vantaggi compensativi. Molti mali del peggior carattere visitano solo i ricchi. In tempi di disordini pubblici, le case dei ricchi sono attaccate e le persone dei grandi sono minacciate, mentre i poveri sono lasciati in felice abbandono. I grandi uomini sono assaliti da ansietà che sono sconosciute alla vita più semplice dei poveri. Chi sarebbe un re ora che i re sono tutti marchi per l'assassino? In quei paesi in cui il sovrano è costretto a prendere elaborate precauzioni per la sua sicurezza, il povero cittadino può muoversi per le strade senza paura. L'uno è prigioniero nel suo stesso palazzo, l'altro un uomo libero con la libertà di vagare per tutto il regno. L'ambizione mira alla distinzione, ma questa è una corona povera da vincere. Gli uomini illustri hanno le loro peculiari vessazioni e pericoli. C'è più felicità nell'oscurità. Il saggio dirà: "Non darmi né povertà né ricchezze", e il cristiano aggiungerà: "Sia fatta non la mia volontà, ma la tua", sapendo bene che per lui è meglio la sorte che il Padre celeste gli assegna

II LA SPIEGAZIONE. Che cosa c'era nella condizione dei poveri per indurre i Caldei a risparmiarli?

1. La loro innocenza. I contadini non avevano complottato contro Nabucodonosor, e la vendetta che il monarca babilonese sfogò sul re e sulla sede del suo governo fu naturalmente allontanata dalla tranquilla gente di campagna. Questi uomini erano anche più innocenti agli occhi di Dio. I capi avevano mostrato la loro infedeltà volgendosi da Geova all'Egitto; anch'essi, probabilmente, erano scesi più in basso nei vizi dell'epoca, che attiravano sulla nazione l'ira di Dio. I poveri possono essere cattivi. Ma ci sono peccati ai quali sono meno soggetti dei grandi uomini

2. La loro debolezza. Mentre i grandi uomini furono trasferiti a Babilonia, sembrerebbe che ci fosse poco pericolo di un'insurrezione tra la povera gente sparsa per le fattorie, che aveva abbastanza da fare per guadagnarsi il pane quotidiano. C'è una protezione nella debolezza. Un po' di forza spesso corteggia il pericolo. Coloro che sono deboli in se stessi possono essere forti nella protezione della provvidenza di Dio

3. La loro utilità. Questi poveri furono lasciati a lavorare come "vignaioli e agricoltori". Nabucodonosor non desiderava che il territorio appena acquisito si trasformasse in un deserto. Era per il suo vantaggio che una parte del popolo fosse risparmiata. Non c'è protezione come l'utilità. Sii riparabile e sarai al sicuro. menzogna che vive per il vero. il bene dei suoi simili e la gloria del suo grande Maestro siano certi che nessun male può toccarlo finché è fedele al suo compito

22 Tutto di rame, ecc.; piuttosto, tutto di rame: e come questi aveva la seconda colonna, e melagrane

23 Su un lato; piuttosto, verso l'esterno

28 Al settimo anno. Come concordano Ewald e Keil, dovremmo correggere "settimo" in "diciassettesimo" (proprio come in 2Cronache 36:9, per "otto" dovremmo leggere "diciotto"). Sul piccolo numero di ebrei deportati, Ewald osserva: "Nulla mostra così chiaramente fino a che punto gli uomini migliori delle classi superiori fossero già stati inviati dai Caldei attraverso l'Eufrate, come il fatto che in tutti gli anni della seconda e, se si insiste, della terza rivolta, messi insieme, trovarono solo altri 4600 uomini che pensavano valesse la pena di trasportare" ('History of Israel,' 4:265). Per quanto riguarda la terza deportazione, vedi su Geremia 41:1

31 Alzò la testa di Ioiachin. Ewald pensa che Ioiachin fosse considerato dagli ebrei in esilio come il re legittimo, e confronta Lamentazioni 4:20 2:9

Vers. 31-34. - La liberazione di Ioiachin

Il nuovo re segnò la sua ascesa al potere con un atto di clemenza. Forse non vedeva alcuna ragione per continuare la crudeltà del suo predecessore ora che gli ebrei erano stati messi a tacere; forse fu influenzato da Daniele. Qualunque sia stata la causa, è piacevole vedere come la misericordia "diviene al monarca sul trono meglio della sua corona".

LA LIBERAZIONE PUÒ GIUNGERE FINALMENTE DOPO UNA SOFFERENZA PROLUNGATA. Ioiachin aveva sopportato trentasette anni di prigionia. Deve aver perso la speranza molto prima della sua liberazione. Eppure la notte più lunga ha la sua fine. Se le difficoltà sopravvivono alla vita, c'è la benedetta liberatrice, la morte, che alla fine libera i più miserabili dalle loro angosce. Che cosa saranno allora trentasette anni di sofferenza per le età dell'eternità? È un tempo faticoso da sopportare, ma, in confronto alla vita al di là, sembrerà sia leggero che breve

II LA PROLUNGATA SOPPORTAZIONE DELLA SOFFERENZA DEVE RENDERE IL RITORNO DELLE COMUNI MISERICORDIE DELLA VITA UNA MERAVIGLIOSA BENEDIZIONE. Che significato c'è nella parola "libertà" agli orecchi del prigioniero! Solo chi soffre di sete conosce la dolcezza dell'acqua. I malati, una volta guariti, godono di una salute come i forti non possono mai godere. Ioiachin avrebbe trovato il suo cambiamento di circostanze meraviglioso oltre ogni espressione

III NESSUNA LIBERAZIONE TERRENA È PERFETTA. Il vecchio aveva resistito alla prigionia così a lungo che doveva essere rimasto sconcertato e distratto dalla sua liberazione. Per lui, un tempo tiranno fiero, ora prigioniero invecchiato, umiliato, schiacciato dalla prigionia di più di un terzo di secolo, l'allegria spensierata di una corte sembrerebbe la vita di un altro mondo o un sogno d'infanzia. Le sue sofferenze devono essere state troppo dure e troppo prolungate perché potesse entrare subito nella libertà e nell'onore che gli erano stati offerti; Si può a malapena pensare che ci si possa mai sentire a casa con loro. Non sappiamo quali saranno le prime impressioni di un nuovo mondo quando l'anima fuggirà dalla sua prigionia terrena ed entrerà nel cortile del cielo. Ma c'è una differenza essenziale tra la condizione di Ioiachin e questa. Ioiachin rimase un uomo anziano, consumato dalla sofferenza e dagli anni. Il cristiano ha il dono della vita eterna. Per lui la liberazione mediante la morte è più di un cambiamento di circostanze esterne. Egli cerca il rinnovamento del fresco vigore della giovinezza. Ioiachin non fu mai restaurato nel suo regno; nel migliore dei casi era un suddito onorato di Babilonia. Ma il cristiano è restaurato in qualcosa di più dei diritti primitivi dell'uomo: alla gloria e alla regalità. Infine, non c'è alcuna indicazione che Ioiachin abbia cambiato carattere. Le sue lunghe sofferenze solitarie e le molte riflessioni di trentasette anni di prigionia possono averlo reso umile alla penitenza. Ma lo storico non sembra essere a conoscenza di alcun cambiamento del genere. Eppure il più grande nemico di un uomo è se stesso. La liberazione del corpo da una prigione sotterranea è un piccolo vantaggio se l'anima è ancora prigioniera del peccato. La salvezza in Cristo opera questa completa liberazione.

Illustratore biblico:

Geremia 52

11 CAPITOLO 52

Geremia 52:11

Cavò gli occhi a Sedechia. - Sedechia il prigioniero:

Qui non c'è alcun mistero. Un uomo malvagio, infedele a un incarico molto sacro, che finisce i suoi giorni nelle tenebre e in una prigione Salmi 37:35. Il figlio del buon Giosia, il cui nome suggerisce pensieri di pietà primitiva e di patriottismo divino, degenerato, idolatrico e alla fine senza occhi e prigioniero, che si strugge per anni di monotona miseria in una prigione babilonica: è tutto secondo quella legge che Dio ha impresso al mondo: "Il tuo peccato ti troverà". È stato detto di lui che era un uomo "non tanto cattivo di cuore quanto debole di volontà". «Era uno di quegli sfortunati personaggi», si è detto, «frequenti nella storia, come il nostro Carlo

(I.) e Luigi XVI di Francia, che si trovano a capo degli affari durante una grande crisi, senza avere la forza di carattere per metterli in grado di fare ciò che sanno essere giusto, e la cui infermità diventa colpa morale. Che fosse debole di volontà e di propositi lo vediamo nel modo in cui consegnò Geremia ai principi che cercavano la sua vita Geremia 38:3. Ma anche lui era "cattivo di cuore". Il suo cuore non era retto verso il Signore, l'Iddio di suo padre: se stesso, il mondo e gli idoli erano gli oggetti del suo affetto, e dopo di loro sarebbe andato. L'avvertimento si susseguì all'avvertimento invano. Per undici anni durò la lotta tra questo malvagio principe e la voce che gli veniva dal Dio del cielo. E la Gerusalemme del suo tempo può essere descritta come la Sodoma di un tempo -

A lungo avvertita, a lungo risparmiata, finché tutto il suo cuore fu turpato,

E la vendetta infuocata sulle sue nuvole si avvicinò

La vendetta si presentò in una forma diversa da quella in cui cadde su quelle città sulle cui ceneri si infrangono ora le onde del Mar Morto, e tuttavia non è meno terribile. L'assedio babilonese durò sedici mesi (37:4) e le miserie di Gerusalemme furono solo inferiori a quelle subite nell'assedio del romano Tito sette secoli dopo. Le calamità che colpirono la famiglia reale sono registrate con una schiettezza non dissimulata (vers. 8-11). Che catalogo di orrori! Ma tutto in linea con il carattere del popolo. Erano stati descritti alla vita stessa in una fase precedente del ministero di Geremia (6:22, 23. Questa testimonianza è vera. Le stesse pietre, pietre scolpite con le loro stesse mani, sono state dissotterrate dalla tomba dei secoli, per testimoniare la verità delle storie e delle profezie della Bibbia. Invece di vergognarsi delle barbarie in cui si abbandonavano, gli Assiri (e in questo non c'è bisogno di fare distinzione tra Assiri e Caldei) se ne gloriavano e impiegavano le arti della scultura e della pittura per perpetuare la memoria delle loro azioni crudeli. Sulle reliquie della loro civiltà, ora esposte nei nostri musei e luoghi di villeggiatura pubblica, troviamo città che si sono arrese rappresentate come abbandonate al massacro indiscriminato e alle fiamme. I re stessi presero parte alla perpetrazione delle crudeltà che vengono portate alla luce dalle sculture scoperte di recente. Su una di queste sculture è rappresentato un re che cava gli occhi di un prigioniero inginocchiato con la propria lancia e tiene con la mano la corda che viene inserita nelle labbra e nelle narici di questo e di altri due prigionieri. Lo spirito che possedeva gli Assiri e i Babilonesi può essere rintracciato nelle epoche successive negli stessi paesi. Uno dei migliori imperatori romani, Valeriano, fu fatto prigioniero in battaglia nel terzo secolo da un re persiano, che lo tenne in una schiavitù senza speranza, e lo fece sfilare in catene, investite della porpora imperiale, come spettacolo costante della grandezza decaduta, alla moltitudine. Ogni volta che l'orgoglioso conquistatore montava a cavallo, poneva il piede sul collo dell'imperatore romano. "E non era tutto; perché quando Valeriano affondò sotto il peso della sua vergogna e del suo dolore, il suo cadavere fu scorticato e la pelle, imbottita di paglia, fu conservata per secoli nel più celebre tempio di Persia". Magari cose come queste potessero essere raccontate solo dei paesi orientali! Ma la storia occidentale ne è piena allo stesso modo. I conflitti dei Mori e dei cosiddetti cristiani in Spagna, dall'ottavo secolo, l'epoca della conquista moresca, fino al sedicesimo, l'epoca della loro definitiva espulsione dall'Europa, contengono storie di crudeltà, forse, che non hanno rivali in nessun'altra parte, crudeltà in cui il cosiddetto cristiano si dilettava tanto quanto il suo nemico musulmano. Questo spirito raggiunse il suo punto più alto di intensità e di barbarie nello stesso paese dell'Inquisizione, stranamente chiamato Sant'Uffizio, con il quale si invocava la tortura pura e semplice per sradicare il giudaismo e ogni forma e sfumatura del cristianesimo tranne quella della Chiesa romana. Gli astuti dei rozzi barbari, come gli Indiani d'America, e dei barbari civilizzati, come gli Assiri e i Caldei, non sono paragonabili agli espedienti che l'Inquisizione perfezionò durante le sue epoche di omicidi. Ma torniamo alle crudeltà babiloniche sulla persona e sulla famiglia del re ebreo. "Il re di Babilonia uccise i figli di Sedechia sotto i suoi occhi". Quanti o quanti anni avessero, non ci viene detto. Essendo il padre ora di soli trentadue anni, i suoi figli dovevano essere maschi. E per quanto empio fosse il padre, non c'è segno nella sua vita di mancanza di affetto naturale, mentre c'è segno della sua sensibilità per le sofferenze degli altri. Mettere a morte i suoi figli davanti ai suoi occhi era un atto di crudeltà sfrenata, destinato a procurargli il massimo dolore possibile. Allora furono messi a morte i principi di Giuda, che ora devono ricordare con amarezza, se non con pentimento, la loro lunga e ostinata resistenza ai consigli divini, e il loro duro attentato alla vita del profeta Geremia. I suoi figli morti, e i principi morti, il re stesso deve ora sottomettersi alla crudele sentenza del suo conquistatore, una sentenza più barbara della morte stessa. Gli furono cavati gli occhi. Il processo ci viene rivelato in un bassorilievo, a cui ho già fatto riferimento, in cui il re conquistatore cava gli occhi al re vinto con una lancia. Può darsi che il re di Babilonia abbia fatto questo con le proprie mani al re di Giuda, o per mano di un altro. In entrambi i casi, i conquistati non avevano altra alternativa che sottomettersi. E così, accecato, viene portato nella prigione sulle rive dell'Eufrate, dove deve finire i suoi giorni. In tal modo si adempirono due predizioni: una di Geremia 32:5, rivolta al re in persona, e una di Ezechiele 12:13, che era con i prigionieri che erano stati portati a Babilonia alcuni anni prima. La Parola del Signore non è stata infranta. Il re di Giuda vide con i suoi occhi gli occhi del re di Babilonia, ma fu l'ultima visione che i suoi occhi videro. Non vide la città di Babilonia, benché fosse condannato a esservi imprigionato e a morirvi. Quando Sedechia giunse a Babilonia, c'era già un re di Giuda imprigionato lì. Suo nipote, figlio di suo fratello maggiore Ioiakìm, era stato detronizzato, come abbiamo visto, dopo un breve regno di tre mesi e dieci giorni, ed era stato portato in esilio con molti dei suoi principi e sudditi Geremia 29. Che fosse ancora vivo quando suo zio e successore, cieco e senza figli, arrivò nella città del loro nemico, lo sappiamo, perché le ultime frasi del Libro di Geremia 101 dicono ciò che gli accadde molti anni dopo. C'è da chiedersi se i due re di Giuda detronizzati, zio e nipote, si siano mai incontrati nella terra della loro prigionia e abbiano avuto l'opportunità di parlare degli eventi che li avevano coinvolti in un così grande disastro. Se l'avevano fatto, maledissero forse il Dio dei loro padri o impararono, come avevano fatto alcuni di questi padri nel giorno della loro avversità, a umiliarsi e a cercare il perdono? Il loro grande predecessore, Salomone, nel dedicare il tempio che Babilonia aveva ora devastato, aveva pregato 1Re 8:46-50. Immaginate Ioiachim che legge queste parole del libro della legge al suo cieco zio Sedechia. Immaginateli mentre ricordano la storia del bisnonno del maggiore di loro, di come Manasse avesse fatto del male in modo estremo; come il re d'Assiria lo avesse legato con ceppi e lo avesse portato a Babilonia; e come, quando era nell'afflizione, implorò il Signore 2Cronache 33:12. Così incoraggiati a pentirsi e a cercare il perdono, i prigionieri reali possono aver piegato il ginocchio insieme davanti al trono della grazia celeste e aver invocato le promesse che erano state fatte così spesso al penitente. E se presentarono così il sacrificio di un cuore spezzato e contrito nella loro prigione, sappiamo che la misericordia non fu negata. Troviamo una piccola parola che incoraggia la speranza. "Là sarà finché io non lo visiti, dice l'Eterno" (32:5). Dio visita gli uomini con giudizio; ma questo lo aveva fatto a Sedechia prima che raggiungesse la sua prigione a Babilonia. Dio visita gli uomini con favore, con compassione, con misericordia restauratrice: era forse così che diceva di visitare Sedechia a Babilonia? Non dubito che le parole "finché non lo visiterò" fossero intese come indefinite e oscure, ma allo stesso tempo intendevano dare assicurazione al re che in Babilonia non sarebbe stato al di fuori della portata di Dio, sia nel bene che nel male. "Amos, io sono un Dio vicino, dice l'Eterno, e non un Dio lontano? Può qualcuno nascondersi in luoghi segreti, perché io non lo veda, dice il Signore?" Geremia 23:23, 24 Geova era un Dio vicino a Gerusalemme, ma ugualmente un Dio a Babilonia da lontano. Il trono di Giuda era esposto ai Suoi occhi, ma lo era anche il luogo più segreto della prigione babilonica. E Dio avrebbe visitato Sedechia nel suo esilio e nella sua prigione. Questa certezza potrebbe essere un terrore o una gioia. Se il re sperava che, trovandosi a Babilonia, era ora lontano dalla presenza di Geova e sotto il dominio di altri dèi, e non aveva più nulla da temere, sappi che Geova lo avrebbe visitato anche lì. Se temeva che, trovandosi a Babilonia, sarebbe stato fuori dalla portata della misericordia dell'Iddio dei suoi padri, sappia, con gioia del suo cuore, che Geova lo avrebbe visitato anche in quel paese lontano. (J. Kennedy, D. D.)

Versetti 31-34. Alzò la testa di Ioiachin. - Il cambiamento di fortuna di Ioiachin:

Quali cambiamenti possono verificarsi nella vita: chi può dire a cosa potremmo arrivare? Dopo trentasette anni sorse un re che si invaghì di Ioiachin e lo rese piuttosto favorito a corte. La buona sorte è spesso tarda ad arrivare agli uomini; Siamo impazienti, vogliamo essere portati fuori di prigione oggi, e messi subito tra i re, e vedere tutti i nostri desideri soddisfatti pienamente, e soprattutto subito. Guardate cosa è accaduto a Ioiachin. Per la prima volta in trentasette anni l'uomo autorevole gli ha parlato gentilmente. Le parole gentili hanno valori diversi in momenti diversi; A volte una parola gentile era una fortuna, se non una fortuna in mano, una fortuna nel senso di stimolare l'immaginazione, di confortare la sconsolazione, e di indicare il cielo in modo tale che potessimo vedere solo le sue vere bellezze azzurre, i suoi bagliori di luce, i suoi accenni del giorno che stava arrivando. Quando abbiamo una tavola abbondante, che cosa ci importa di una crosta offerta? Quella crosta può essere considerata dal nostro appetito sazio come un insulto: ma quando la tavola è nuda, e la fame divora, e la sete consuma, che cos'è allora una crosta di pane, o un sorso d'acqua? Sono più gli uomini ad avere fame di parole gentili che di pane. C'è fame nel cuore. Ecco un ufficio che tutti possiamo esercitare. Dove non possiamo dare molto di ciò che viene descritto come sostanziale, possiamo parlare con gentilezza, possiamo guardare con benevolenza, possiamo comportarci come se potessimo alleviare il fardello: così la vita sarebbe moltiplicata, illuminata, addolcita, un grande senso confortante della vicinanza divina cadrebbe su tutta la nostra coscienza, e noi entreremmo nel possesso e nel mistero della pace celeste. Guardate quale sorte è toccata a Ioiachin! Dopo trentasette anni è riconosciuto come re, gentiluomo e amico, e gli vengono rivolte parole gentili in una specie di musica domestica. Non valeva forse la pena di vivere per tutto questo? Che cosa abbiamo fatto soffermandoci così sulla buona sorte di Ioiachin? Abbiamo fatto lo sciocco. Abbiamo fatto i conti con i precedenti sociali, con i vestiti migliori e con l'abbondanza di cibo; e abbiamo sommato quanto l'uomo deve aver indossato e mangiato e bevuto nelle ventiquattr'ore, e per tutto il tempo il re lo guardava benignamente, gli parlava da pari, gli rivolgeva parole gentili, il tutto costituiva un ineffabile insulto. Eppure, quanto siamo inclini a sommare le circostanze e a parlare dei rapporti sociali come se costituissero la somma totale della vita. Ora guardate la realtà. Ioiachin era in cuor suo un uomo malvagio. Questo è scritto sulla faccia della storia dei re di Giuda, e non viene detta una sola parola riguardo al suo mutamento di cuore; e gli uomini cattivi non possono avere fortuna. È stato tirato fuori dal carcere nel senso stretto del termine, la sua testa è stata sollevata, gli è stato accordato un posto di precedenza alla mensa regale, e il suo pane e la sua acqua sono stati assicurati per il resto dei suoi giorni: che situazione deliziosa! No. Ioiachin al suo meglio era solo un prigioniero decorato; era ancora a Babilonia. Questo è il pungiglione. Non cosa abbiamo, ma dove siamo, è la penetrante domanda del cielo. Non quanto grandi sono i fienili; indicare l'altezza, la larghezza, la profondità, la misura cubica dei fienili; ma: Quale grano abbiamo nel cuore, quale pane nell'anima, quale vino d'amore per la bevuta dello spirito? (J. Parker, D. D.)

La magnanimità e la generosità di un carceriere:

Nella battaglia di Poitiers, il Principe Nero sconfigge e cattura il re francese Giovanni

(II.) Quella notte il Principe di Galles (il Principe Nero) preparò una cena nel suo alloggio per il re francese e per i grandi signori che erano prigionieri. "E sempre il principe serviva davanti al re, il più umilmente possibile, e non si sedeva alla tavola del re, per qualsiasi desiderio che il re potesse fare, e lo esortava a non essere di grande allegria, perché il re Edoardo, suo padre, gli avrebbe portato tutti gli onori e l'amicizia, e si sarebbe accordato con lui così ragionevolmente che sarebbero stati amici per sempre". Questa scena, così graziosamente recitata da colui che, poche ore prima, era "coraggioso e crudele come un leone", era in perfetto accordo con il sistema cavalleresco. (L'Inghilterra dei cavalieri.)

E gli parlai gentilmente. - Gentilezza:

Essere gentili significa "essere disposti a fare del bene agli altri e a renderli felici"; e la gentilezza è "quel temperamento o disposizione che si diletta nel contribuire alla felicità degli altri".

(I.) Molto dipende dal nostro spirito e dalla nostra indole, quasi tutto; poiché uno spirito o una disposizione benevola troverà sempre il modo di mostrarsi

(II.) Siate gentili nei vostri pensieri gli uni verso gli altri. Per avere ruscelli puri devi avere una fontana pura; e se pensiamo male delle persone, non saremo propensi a parlare o ad agire gentilmente verso di loro. Alcune persone derubano i propri cuori di pace e dolcezza e distruggono in se stessi ogni nobiltà di carattere, perché hanno preso la triste e peccaminosa abitudine di cercare sempre i difetti e le mancanze degli altri, e di attribuire loro motivi sbagliati

(III.) Siate gentili nel vostro parlare l'uno all'altro. Le parole sono piccole cose e vengono pronunciate presto, ma portano con sé molto. Hanno il potere di dare grande gioia o amaro dolore; possano annidare nel cuore una benedizione molto buona, cara fino al giorno della morte come ispirazione per tutto ciò che è buono; oppure possono rannicchiarsi nel petto, alimentando un'amarezza che scende fino alla tomba. "Le parole gentili non possono mai morire".

(IV.) Agite gentilmente l'uno verso l'altro. Ogni giorno porta con sé delle opportunità. Tienili d'occhio. (R. M. Spoor.)

Ogni giorno una porzione. - La porzione giornaliera:

Se il Re di Babilonia ha fatto così per un re prigioniero, suo prigioniero, il vostro Padre celeste farà di meno per voi? Egli ti ha creato per aver bisogno della parte quotidiana, e non può essere dimentico della Sua stessa costituzione della tua natura. Carichi l'orologio ogni giorno, perché sai che altrimenti si fermerà; e Dio non sarà meno attento al tuo costante bisogno di rinforzo. La sua fedeltà garantisce che ci sarà sempre la parte del bene per il corpo; sempre la porzione di amore e di luce per l'anima; sempre la parte dello Spirito Santo che vivifica per lo spirito. È più facile morire una volta che vivere per sempre. Non è facile soddisfare la continua richiesta di dazi ricorrenti; Non è facile vivere una vita piena e forte, che non scende mai sotto l'orizzonte, né sprofonda nella vasca-fontana. Ma è possibile, quando l'anima ha imparato a lasciare ogni preoccupazione a Dio, aspettando in Lui il soddisfacimento di tutti i suoi bisogni, e stimando che Egli è l'unica parte veramente soddisfacente di cui abbiamo bisogno. "Né le mura della prigione, né le serrature, né la crudeltà dell'uomo", diceva un'anima sofferente imprigionata, "possono ostacolare le questioni dell'amore del Signore né la manifestazione della Sua presenza, che è la nostra gioia e il nostro conforto, e ci porta al di sopra di tutte le sofferenze, e ci rende piacevoli giorni, ore e anni; che passano come un momento, a causa del piacere di vedere Colui per il quale mille anni non sono che un giorno". Coloro che possono confidare in Dio in queste direzioni non solo sono abbondantemente soddisfatti della Sua grande bontà, ma sono in grado di inviare porzioni agli altri. Come i discepoli, si spartiscono le loro magre provviste e ricevono in cambio dodici ceste piene. (F. B. Meyer, B. A.)

Tutti i giorni della sua vita. - Un buon reddito per tutta la vita:

Questo paragrafo descrive i provvidenziali rapporti del Signore con Ioiachin per mezzo di Evil-Merodac, figlio di Nabucodonosor, che era allora re di Babilonia; tuttavia gli elementi successivi di questi rapporti sono così espressivi che sembrano quasi imporsi alla mente in una forma spirituale, e quindi adatterò quegli elementi alle cose spirituali

(I.) Le azioni dell'Eterno, come qui ci sono state presentate, con Ioiachin, re di Giuda, come avrebbe dovuto essere, ma prigioniero per trentasette anni. Ora, però, arrivò il momento per lui di essere rilasciato. Prima, dunque, "Evil-Merodac, re di Babilonia, innalzò la testa di Ioiachin", cioè gli diede la speranza di essere liberato. Questo è il primo punto. Ora è il peccato "che ci ha abbattuti", e quando un peccatore viene messo al corrente della sua condizione di peccatore, sente allora che il suo cuore e la sua anima sono piegati, e non può in alcun modo elevarsi. La fede introduce il Redentore nella Sua perfezione; c'è una fine al nostro peccato e alla nostra follia; mediante la fede in Lui possiamo alzare il capo e incontrare i sorrisi del cielo; incontreremo, mediante la fede in Lui, l'approvazione del cielo, la luce del volto di Geova; incontreremo così il nostro grande Creatore come il nostro Dio del patto, che dimora tra i cherubini, ed Egli risplenderà. Qui, dunque, possiamo dire con Davide: "Tu sei la mia gloria e colui che solleva il mio capo". Se, dunque, vogliamo alzare il capo, deve essere per mezzo di Gesù Cristo; cioè, per la Sua sapienza, non per la nostra; se non che la nostra saggezza consiste nel sentire la nostra stoltezza e nel ricevere il Signore Gesù Cristo come il modo in cui possiamo risorgere, e a volte risoriamo come aquile; corri e non ti stanchi; cammina e non si stanca. Secondo, lo fece uscire di prigione. Qui abbiamo un'altra benedizione del Vangelo che ci accompagna tutti i giorni della nostra vita. Gesù Cristo è entrato nella prigione della nostra responsabilità legale; Divenne debitore di fare tutta la legge; ed Egli ha ingrandito la legge in modo precettivo, attivo e passivo. Egli è andato fino alla fine della nostra responsabilità legale, e ha sofferto tutto ciò che il peccato ha comportato. Ha fatto molto di più spiritualmente di quanto abbia fatto letteralmente Evil-Merodac, re di Babilonia. Egli fece uscire Ioiachìn dalla prigione, ma il nostro Gesù Cristo ha distrutto la nostra prigione; Non c'è più prigione. Il Figlio di Dio vi ha resi liberi; rimaniamo saldi nella libertà con la quale Cristo ci ha resi liberi, e questo per tutti i giorni della nostra vita. Così, dunque, Egli alza il nostro capo, e noi siamo liberi. La cosa successiva che il re fece fu una cosa meravigliosa, una cosa straordinaria, fuori mano, insolita, quasi inaudita, quasi invisibile. E che cos'era? Ebbene, "gli parlò gentilmente" tutti i giorni della sua vita. Così il nostro Dio. Egli ci ha parlato con gentilezza quando ci ha chiamati per la Sua grazia, e da allora ci ha parlato con gentilezza, e ci parlerà con gentilezza tutti i giorni della nostra vita; e non ci sarà alcun pericolo in seguito, perché non ci sarà alcun tipo di causa dopo la fine di questa vita perché ci sia altro che gentilezza. La legge della gentilezza è il potere più potente che esista; farà ciò che nient'altro può fare. Ma, quarto, il trono di Ioiachin fu posto "al di sopra del trono dei re che erano con lui a Babilonia". Quanto è espressivo questo! Il cristiano ha un trono più alto degli uomini più alti di questo mondo. Poi, quinto, "si cambiò le vesti della prigione". Così il Signore ha promesso di dare al Suo popolo l'olio della gioia per il lutto; l'indumento di lode per lo spirito di pesantezza. Ma in ultimo luogo - e tutte queste cose messe insieme sembrano equivalere alla perfezione stessa - "egli mangiava continuamente pane davanti al re tutti i giorni della sua vita". Così siamo portati al cospetto di Dio e alla Sua presenza, e finché Gesù Cristo rimarrà alla Sua presenza, il Suo popolo rimarrà a lungo. Ioiachin era associato nel mangiare con il re; vale a dire, mangiava lo stesso cibo, o si dilettava delle stesse cose, delle stesse provviste, degli stessi frutti piacevoli. Ora, le cose di cui vive il popolo di Dio sono le testimonianze del Vangelo in Cristo

(II.) La durata di queste benedizioni. Prima, quindi, la sua testa fu sollevata tutti i giorni della sua vita. Guarda, Christian, che bella vita hai davanti a te! Hai lo Spirito Santo che ti fa continuare a credere in Gesù Cristo; non verrà mai il giorno in cui non alzerai il capo a Dio. Tu hai davanti a te Gesù Cristo, colui che solleva il tuo capo; non verrà mai il giorno in cui Egli smetterà di amarti. "Dopo aver amato i suoi, li amò sino alla fine". Voi avete Dio Padre, presso il quale non c'è variabilità, né ombra di svolta. Ah, allora, lasciatemi dire, se le circostanze di afflizione o di avversità dovessero essere tali che non si può alzare la testa in nessun altro luogo, si può alzare la testa lì; c'è un Dio che sosterrà, che partorirà, che porterà fino alla vecchiaia, a brindare i capelli, e libererà. E così fu portato fuori di prigione; e noi siamo resi liberi tutti i giorni della nostra vita. Non ci sarà mai quando non avremo la libertà in Cristo; Non ci sarà mai quando non saremo liberi lì. Lì possiamo alzare il capo, perché il Salvatore ha fatto cadere nel silenzio eterno tutto ciò che è contro di noi. E il re gli parlò con benevolenza tutti i giorni della sua vita. Le circostanze sono come le nuvole: non in una sola forma, né in una sola forma, né in un'altezza, né in un colore, né in una posizione, per un giorno, o mezza giornata, o mezz'ora a volte; ma le gloriose verità del Vangelo - la Sua bontà - sono sempre le stesse. E pose il suo trono al di sopra dei re di Babilonia per tutti i giorni della sua vita. Voglio una religione che metta il mio piede sul leone, sulla vipera, sul giovane leone, sul drago, e mi permetta di calpestare tutto sotto i piedi. Ecco, dunque, un Dio che ti alza il capo per la vita, che ti rende libero per la vita, ti parla con gentilezza tutti i giorni della tua vita, ti manterrà sul trono tutti i giorni della tua vita; regnerai come un re e il tuo trono rimarrà incrollabile; Indosserai la veste regale tutti i giorni della tua vita e sarai sostenuto tutti i giorni della tua vita. Cosa si può volere di più?

(III.) Diverse Scritture con le quali queste cose sono esemplificate in modo molto sorprendente e meraviglioso. Noterò tre diverse Scritture in cui abbiamo le parole del nostro testo intitolate: "Tutti i giorni della sua vita". A questo proposito Davide dice: "Bontà e misericordia mi accompagneranno tutti i giorni della mia vita". Quale bontà e misericordia? In primo luogo, la bontà pastorale e la misericordia. "Egli mi fa giacere non in pascoli aridi, ma "in verdi pascoli", promette il nuovo patto; "Egli mi conduce presso le acque tranquille", i profondi misteri del Suo meraviglioso regno; la gentilezza pastorale, la bontà e la misericordia riparatrici e direttive. "Egli ristora la mia anima". Sono malato, miserabile e infelice; Mi rimette in salute; abbattuto, stanco, tutto contro di me; Mi ristora di nuovo. "Egli mi guida per i sentieri della giustizia", sentieri della fede, giustizia della fede; "per amore del Suo nome"; la bontà e la misericordia direttive e riparatrici. Accompagna anche la bontà e la misericordia. "Sì, quand'anche camminassi nella valle dell'ombra della morte, non temerei alcun male, poiché Tu sei con me; Mi consolano il Tuo bastone e il Tuo bastone". E poi viene la bontà e la misericordia provvisorie; "Tu prepari una mensa davanti a me in presenza dei miei nemici; Tu ungi il mio capo con olio; la mia tazza trabocca. Certo, la bontà e la misericordia mi accompagneranno tutti i giorni della mia vita". Passa dal 23° al 27° Salmi "Una cosa ho chiesto al Signore"; "quello cercherò". Essere così buono e pio che tutto il mondo dovrebbe ammirarti? No, questa è ipocrisia; no, "per poter dimorare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita". Bene, cosa hai intenzione di fare? "Per contemplare la bellezza del Signore e per interrogare nel Suo tempio. perché nel tempo dell'angoscia mi nasconderà nel suo padiglione"; il Suo padiglione reale, il luogo della Sua autorità regale; e se ho Dio dalla mia parte nella Sua autorità sovrana, chi può essere contro di me? "Egli mi nasconderà nel segreto del suo tabernacolo"; dov'è il propiziatorio, cioè dove mi piace stare, Egli mi porrà su una roccia. E poi? "Ora la mia testa sarà levata al di sopra dei miei nemici intorno a me; perciò offrirò nel Suo tabernacolo sacrifici di gioia; Io canterò, sì, canterò lodi al Signore". Un'altra Scrittura su questo argomento. Zaccaria, nel 1° di Luca dice: "Affinché lo servissimo senza timore, in santità e giustizia davanti a lui tutti i giorni della nostra vita". Qui notate attentamente come Zaccaria entra in possesso di quella santità e di quella giustizia per mezzo delle quali sapeva che avrebbe dovuto servire il Signore in modo accettevole tutti i giorni della sua vita. Egli dice: "Benedetto sia il Signore, l'Iddio d'Israele; poiché Egli ha visitato e redento il Suo popolo", "e ha suscitato un corno di salvezza". Oh, allora, se volete ottenere questa santità mediante la fede nell'eterna redenzione di Cristo, Io verrò con voi. "Come Egli parlò per bocca dei Suoi santi profeti, che sono stati fin dal principio del mondo". Quindi qui c'è la redenzione, e qui c'è la salvezza. Ebbene, quella redenzione porta santità e porta giustizia eterna. La salvezza porta santità e porta giustizia eterna. "Per compiere la misericordia promessa ai nostri padri e per ricordare il suo santo patto; il giuramento che fece al nostro padre Abramo", dicendo: "In te e nella tua discendenza", Cristo Gesù, "saranno benedette tutte le famiglie della terra". Così, dunque, Zaccaria ottenne questa santità e giustizia mediante la fede nella redenzione, nella salvezza, nella misericordia e nell'alleanza di Cristo, e nel giuramento di Dio. Ora, in conclusione, se perdete di vista tutto il resto, prestate attenzione allo spirito con cui Zaccaria desiderava tutti i giorni della sua vita servire Dio. Non credo che ci sia alcuna Scrittura più espressiva del sentimento di chi mente è retta di quella che vi è data. "Che Egli ci conceda", ecc. Com'è diverso questo dallo spirito con cui gli uomini suppongono di fare un grande favore a Dio e di meritare grandi cose dalle Sue mani, con un piccolo servizio formale! Ma Zaccaria considerava l'essere ammessi alla fede, il servizio della fede, il servizio di quella fede che riceve Cristo come fine del peccato, e quindi servi Dio in Cristo come tua santificazione e tua giustificazione - Zaccaria considerava questo come una concessione divina; "affinché ci concedesse di servirlo in santità e rettitudine tutti i giorni della nostra vita". (Giacomo Wells.)

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Riferimenti incrociati:

Geremia 52

1 2Re 24:18; 2Cron 36:11
Gios 10:29; 15:42

2 1Re 14:22; 2Re 24:19,20; 2Cron 36:12,13; Ez 17:16-20; 21:25
Ger 26:21-23; 36:21-23,29-31

3 2Sa 24:1; 1Re 10:9; Prov 28:2; Ec 10:16; Is 3:4,5; 19:4
2Cron 36:13; Ez 17:15-21

4 Ger 39:1; 2Re 25:1-27; Ez 24:1,2
Zac 8:19
Ger 52:7; 6:3-6; 32:24; Lev 26:25; De 28:52-57; Is 29:3; 42:24,25; Ez 4:1-7; 21:22; Lu 19:43; 21:20

6 Ger 39:2; 2Re 25:3; Zac 8:19
Ger 15:2; 19:9; 21:9; 25:10; 38:9; Lev 26:26; De 28:52,53; 32:24; Is 3:1; Lam 4:4-6; 5:10; Ez 4:9-17; 5:10-12; 7:15; 14:21

7 Ger 34:2,3; 2Re 25:4
Ger 39:4-7; 49:26; 51:32; Lev 26:17,36; De 28:25; 32:30; Gios 7:8-12

8 Ger 21:7; 32:4; 34:21; 37:18; 38:23; 39:5; Is 30:16,17; Lam 4:19,20; Ez 12:12-14; 17:20,21; Am 2:14,15; 9:1-4

9 Ger 32:4,5; 2Cron 33:11; Ez 21:25-27
Ger 39:5; 2Re 23:33; 25:6
Nu 13:21; Gios 13:5; 1Re 8:65; 2Cron 8:3

10 Ger 22:30; 39:6,7; Ge 21:16; 44:34; De 28:34; 2Re 25:7
Ger 52:24-27; 2Re 25:18-21; Ez 9:6; 11:7-11

11 Ger 34:3-5; Ez 12:13

12 2Re 25:8; Zac 7:3-5; 8:19
Ger 52:29; 2Re 24:12; 25:8
Ger 52:14; 39:9; Ge 37:36

13 Ger 7:14; 2Re 25:9; 2Cron 36:19; Sal 74:6-8; 79:1; Is 64:10,11; Lam 2:7; Ez 7:20-22; 24:21; Mic 3:12; Zac 11:1; Mat 24:2; At 6:13,14
Ger 22:14; 34:22; 37:8-10; 38:23; 39:8,9; Ez 24:1-14; Am 2:5; 3:10,11; 6:11

14 2Re 25:10; Ne 1:3

15 Ger 15:1,2; Zac 14:2

16 Ger 39:9,10; 40:5-7; 2Re 25:12; Ez 33:24

17 Ger 52:21-23; 27:19-22; 1Re 7:15-22,27,50; 2Re 25:13-17; 2Cron 4:12,13; 36:18; Lam 1:10; Dan 1:2
1Re 7:23-26; 2Cron 4:14,15

18 Eso 27:3; 38:3; 2Re 25:14-16; Ez 46:20-24
Nu 4:14; 1Re 7:40,45; 2Cron 4:11,16
Eso 37:23; 2Cron 4:22
Eso 25:29; 37:16; Nu 4:7,14; 1Re 7:50; 1Cron 28:17; 2Cron 4:8; Esd 1:10
Nu 7:13,14,19,20,26,32,38,44,50,56,; 2Cron 24:14

19 Lev 26:12; Nu 16:46; Ap 8:3-5
Eso 25:31-39; 1Re 7:49; 2Cron 4:6-22

20 Ger 52:17
1Re 7:47; 2Re 25:16; 1Cron 22:14; 2Cron 4:18

21 1Re 7:15-21; 2Re 25:17; 2Cron 3:15-17

22 Eso 28:14-22,25; 39:15-18; 1Re 7:17; 2Cron 3:15; 4:12,13

23 1Re 7:20

24 Ger 52:12,15; 2Re 25:18
1Cron 6:14; Esd 7:1
Ger 21:1; 29:25,29; 37:3; 2Re 25:18
Ger 35:4; 1Cron 9:19-26; Sal 84:10

25 2Re 25:19
Est 1:14; Mat 18:10

27 Ger 6:13-15; 2Re 25:20,21; Ez 8:11-18; 11:1-11
Ger 52:9; Nu 34:8-11; 2Sa 8:9
Ger 24:9,10; 25:9-11; 39:10; Lev 26:33-35; De 4:26; 28:36,64; 2Re 17:20,23; 23:27; 25:21; Is 6:11,12; 24:3; 27:10; 32:13,14; Ez 33:28; Mic 4:10

28 2Re 24:2,3,12-16; Dan 1:1-3

29 Ger 52:12; 39:9; 2Re 25:11; 2Cron 36:20
Ge 12:5; Eso 1:5

30 Ger 52:15; 6:9

31 2Re 25:27-30
Prov 21:1
Ge 40:13,20; Giob 22:29; Sal 3:3; 27:6

32 Prov 12:25
Ger 27:6-11; Dan 2:37; 5:18,19

33 Ge 41:14,42; Sal 30:11; Is 61:1-3; Zac 3:4
2Sa 9:7,13; 1Re 2:7

34 2Sa 9:10; Mat 6:11
Lu 11:3

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