Geremia 9

1 INTRODUZIONE A GEREMIA 9

Questo capitolo è una continuazione dei giudizi di Dio sugli Ebrei per i loro peccati e le loro trasgressioni qui menzionati; illustrato dal lamento del profeta; chiamando le donne in lutto e altre donne che avevano perso i loro mariti o figli, con l'intimazione che nessuna di qualsiasi rango e classe dovesse sfuggire. Il profeta viene introdotto in lutto per la distruzione del suo popolo, Geremia 9:1, e come inquieto per il suo soggiorno con loro, a causa della loro impurità, tradimento, menzogna, infedeltà e inganno, Geremia 9:2-6, per cui il Signore minaccia di scioglierli e metterli alla prova; e per la loro inganno particolarmente per visitarli, e vendicarsi di loro, Geremia 9:7-9, la distruzione è descritta dalla desolazione dei monti e delle abitazioni del deserto; erano così bruciati che non c'era né erba su di loro, né bestie né uccelli da vedere o udire intorno a loro; e di Gerusalemme, e delle città di Giuda, così che non c'era abitante in esse, Geremia 9:10,11, su cui si chiede un uomo saggio, per dare la vera ragione di tutto questo, Geremia 9:12 ma non appare nessuno, il Signore stesso lo dà; che erano la loro disobbedienza alla sua legge e la loro adorazione degli idoli, seguendo l'immaginazione dei loro cuori, Geremia 9:13,14 perciò sono minacciati di essere nutriti con assenzio e fiele; per essere disperse fra le nazioni, e una spada mandata dietro di loro per il loro completo consumo, Geremia 9:15,16, quindi, per la certezza di ciò, le donne in lutto sono ordinate di essere chiamate in fretta, per aiutarle nel loro lutto, a causa della loro angoscia, Geremia 9:17-19, e a coloro che erano madri di bambini è chiesto di insegnare alle loro figlie e ai vicini il lamento, a causa dei bambini e dei giovani stroncati dalla morte, e per i cadaveri degli uomini che sarebbero caduti come letame nel campo, e come il pugno dietro al mietitore, Geremia 9:20-22, e si suggerisce che nessuno debba scampare; non l'uomo saggio con un'arte o un'astuzia di cui era maestro; né l'uomo forte con la sua forza; né il ricco con le sue ricchezze; e quindi nessuno di loro dovrebbe gloriarsi di queste cose, ma nel Signore, come esercizio di amorevolezza, giudizio e giustizia sulla terra, Geremia 9:23,24, e il capitolo si conclude con una forte asseverazione, che gli empi, sia circoncisi che incirconcisi, dovrebbero essere puniti, Geremia 9:25,26

Versetto 1. Oh se la mia testa fosse acqua e i miei occhi una fontana di lacrime,

Oppure, chi darà al mio capo acqua e ai miei occhi una fontana di lacrime? come la Settanta, la Vulgata latina e le versioni arabe. Il profeta desidera che la sua testa sia girata e dissolta nell'acqua, e che le lacrime possano scorrere dai suoi occhi come l'acqua che sgorga da una fonte; e suggerisce che, se ciò potesse accadere, non sarebbe sufficiente deplorare la miserabile condizione del suo popolo, ed esprimere il dolore e la tristezza interiori della sua mente a causa di ciò

affinché io piangessi giorno e notte per l'uccisione della figlia del mio popolo; Lo scopo di tutto ciò è quello di esporre la grandezza e l'orribilità della distruzione, a significare che mancavano le parole per esprimerla e le lacrime per lamentarla; e per risvegliare l'attenzione della gente su di esso, che era piuttosto indurita, insensibile e stupida. Gli scrittori ebrei chiudono l'ottavo capitolo con questo versetto, e iniziano il nono con il seguente

2 Versetto 2. Oh se avessi nel deserto un rifugio di viandanti,

Come quelli che i viaggiatori si recano in un deserto, quando sono arretrati e non possono raggiungere una città o un villaggio. Il profeta scelse questo, in parte per avere l'opportunità di dare sfogo al suo dolore, essendo solo; per la qual ragione non desiderava essere in città e luoghi popolosi, dove potesse divertirsi e divertirsi mentre il suo popolo era in difficoltà: e in parte mostrare la sua simpatia, non potendo sopportare la vista della loro miseria; e anche un certo grado di indignazione per le loro empietà, che avevano portato loro la rovina; per cui era più idoneo a dimorare con le bestie selvagge del deserto che con loro nel suo paese natale: per cui segue:

affinché io possa lasciare il mio popolo e andarmene da esso; il che di per sé non era desiderabile; Nessuno sceglie di lasciare il suo paese, il suo popolo e la casa di suo padre, e di andare in terre lontane e in paesi stranieri; e specialmente in un deserto, dove non c'è né cibo adatto né compagnia piacevole: per cui ciò dimostra che ci deve essere qualcosa di molto brutto, e molto provocante, per indurlo a fare un passo come questo: la ragione segue,

poiché sono tutti adulteri; sia in senso letterale che figurato; Quest'ultimo sembra piuttosto intenzionale; poiché sebbene la fornicazione corporea e l'adulterio potessero prevalere grandemente tra loro, tuttavia non a tal punto che "tutti" di loro fossero colpevoli; mentre l'idolatria generalmente prevaleva fra loro: un'assemblea di uomini sleali; non pochi solo, ma in generale erano apostati di Dio e della vera religione, e traditori l'uno dell'altro. La Settanta li chiama "sinodo"; e Joseph Kimchi lo interpreta come "un regno"; derivando la parola da עצר, in quanto significa avere governo e dominio; denotando che il regno in generale era falso e perfido

3 Versetto 3. E piegano la lingua come il loro arco per la menzogna,

Le loro lingue erano come archi, e le loro parole menzognere come frecce, che dirigevano contro le persone a loro danno; vedi Salmi 11:2; 64:3, o, "come il loro arco ingannevole"; a cui il Targum è d'accordo,

"Insegnano alle loro lingue parole di falsità, sono come un arco ingannevole".

Più in accordo con gli accenti che le parole possono essere tradotte, "piegano la lingua, il loro arco è una menzogna"; o ingannevole, o porta una menzogna in esso, e ne tira fuori uno:

ma non sono valorosi per la verità sulla terra; per cui un uomo dovrebbe fare tutto per e nulla contro; e per cui dovrebbe lottare seriamente, e non separarsi o rinunciare in ogni caso; non solo per la verità della dottrina, per la fede, come il Targum; per la dottrina della fede, la verità del Vangelo, e come è in Cristo; ma per la verità fra gli uomini, per la veridicità, la rettitudine e l'integrità, poiché essi procedono di male in male; da un peccato all'altro, sempre peggio, come di solito fanno gli uomini malvagi e gli ingannatori. Il kimchi osserva, può essere interpretato, come delle opere malvagie, così del male della punizione, da un male del nemico all'altro; o quest'anno sono colpiti da esplosioni, un altro da muffa o da robinia, eppure non si allontanano dalle loro vie malvagie.

ed essi non mi conoscono, dice l'Eterno; il Dio di verità, e senza iniquità, e che punirà severamente per questo; non lo servivano e non lo adoravano come l'unico Signore Dio. Il Targum è,

"Non hanno imparato la conoscenza del mio timore".

4 Versetto 4. Badate a ciascuno del suo prossimo,

Abbi cura di essere imposto da loro, poiché sono così dediti alla menzogna e all'inganno; non essere troppo credulone, o credere troppo facilmente a ciò che viene detto; o vi astenerete da loro; Non avere compagnia o conversazione con loro, poiché le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere:

e non confidate in alcun fratello; sia per sangue, sia per matrimonio, sia per religione, non credete alle sue parole; Non confidare in lui, né con il tuo denaro, né con la tua mente; non affidare a lui i tuoi segreti, non riporre alcuna fiducia in lui; Un popolo deve essere davvero molto corrotto quando questo è il caso: oppure: "Non confidate in ogni fratello"; alcuni possono essere fidati, ma non tutti, anche se la seguente clausola sembra contraddire questo:

perché ogni fratello soppianterà completamente; o, nel soppiantare il soppiantatore; giocare il Giacobbe, fare come ha fatto con suo fratello, che lo ha soppiantato due volte; prima ha ottenuto da lui il diritto di primogenitura, e poi la benedizione; che è stata presignificata prendendo suo fratello per il calcagno nel grembo materno, da cui ha preso il suo nome; e qui è usata la stessa parola, che significa un segreto, un modo clandestino e insidioso di aggirare un altro;

e ogni prossimo camminerà con calunnie; Andate in giro a diffondere menzogne e calunnie, come fanno gli adoratori, i maldicenti e i portatori di storie. La parola דכיל è usata per un "mercante"; e poiché tali persone andavano da un luogo all'altro con le loro merci, e facevano uso spesso di pratiche fraudolente per ingannare le persone, è applicata a uno che è colpevole di calunnia e calunnia; Cantici 3:8

5 Versetto 5. E sedurranno ciascuno il suo prossimo,

Nella conversazione, con parole bugiarde; e nel commercio e nel commercio, con l'arte e l'inganno:

e non dirà la verità; Per quanto riguarda i fatti che riportano o i beni che vendono:

hanno insegnato alla loro lingua a proferire menzogne; e si abituano a mentire a tal punto da non poter fare altrimenti; È come se fosse naturale per loro:

e si stancano di commettere iniquità; non risparmiava la fatica di affrontarla, né di entrarvi, e di andare avanti fino alla stanchezza; sono più laboriosi e instancabili nel commettere peccato di quanto lo siano gli uomini buoni nel fare il bene; il che dimostra grande follia e stupidità. Il Targum è,

"Sono diventati stolti, hanno sbagliato".

6 Versetto 6. La tua dimora è in mezzo all'inganno,

In mezzo a un popolo di inganni, come Kimchi e Ben Molech. Queste sono le parole che il Signore rivolse al profeta, che mostrano in quale popolo egli dimorò e con quale popolo ebbe a che fare; con quanta cautela e prudenza avrebbe dovuto agire; quanto poco ci si potesse fidare di loro e su cui si potesse contare; e quanta poca speranza c'era di portarli al vero pentimento, dato che c'era così tanto inganno e ipocrisia tra loro. Il Targum interpreta le parole non della dimora del profeta, ma del popolo, così:

"siedono nella casa della loro propria congregazione e parlano delle loro iniquità con inganno";

e così Jarchi,

"Mentre sono seduti, escogitano espedienti ingannevoli".

Essi rifiutano di conoscermi con l'inganno, dice il Signore, oppure, "a causa dell'inganno"; l'ipocrisia è un peccato che regna e governa in loro; essi non hanno gradito la vera conoscenza di Dio e hanno rifiutato di adorarlo secondo la rivelazione della sua volontà

7 Versetto 7. Perciò così dice l'Eterno degli eserciti:

A causa di questo inganno e ipocrisia, e menzogna:

ecco, io li fonderò e li metterò alla prova, come il raffinatore fa con il suo oro e il suo argento, mettendoli nel fuoco delle afflizioni, e così eliminerò da essi le loro scorie e la loro corruzione. Così il Targum,

"Ecco, io farò venire su di loro angoscia, li fonderò e li metterò alla prova".

Che ne farò io per la figlia del mio popolo? Il senso è: che cosa si potrebbe fare altrimenti o meglio? che cosa era più appropriato o appropriato da fare, che scioglierli e metterli alla prova, e purificare il loro peccato, "dalla faccia della figlia del mio popolo", come le parole possono essere tradotte? La versione dei Settanta è: "Che cosa farò di fronte alla malvagità del mio popolo?" e così il Targum:

"Che cosa farò io d'innanzi ai peccati della congregazione del mio popolo?"

cioè, a titolo di risentimento nei loro confronti, e al fine di rimuoverli

8 Versetto 8. La loro lingua è come una freccia scoccata,

Come una freccia che esce da un arco, che si muove rapidamente e viene con grande forza; o, "estratta"; come da una faretra. La parola è usata per oro, e resa "oro battuto", 1Re 10:16, oro estratto in tavole; e qui di una freccia estratta da una faretra; e così è interpretato nel Talmud; o è "ferire", come la Septuaginta, o "uccidere"; denotando il male e l'offesa fatta al carattere degli uomini, da una lingua ingannevole, sminuente e calunniante. Il Targum è "come una freccia acuminata la loro lingua"; che trafigge in profondità ed è mortale; vedi Gill su " Geremia 9:3",

proferisce inganno; parole ingannevoli, con le quali gli uomini sono imposti e sono indotti a modi sbagliati di pensare e di agire:

uno parla pacificamente al suo prossimo con la sua bocca; lo saluta in modo amichevole; gli augura ogni salute, pace e prosperità; professa per lui un'amicizia sincera e cordiale, e gli finge un forte affetto:

ma nel suo cuore egli tende un'agguato; per attirarlo in lacrime e aggirarlo, ingannarlo e frodarlo.

9 Versetto 9. Non li visiterò io per queste cose? dice l'Eterno:

Il Targum aggiunge:

"per far venire su di loro il male".

L'anima mia non si vendicherà forse di una nazione come questa? il Targum è,

"O di un popolo le cui opere sono tali, non mi vendicherò secondo il mio piacere?"

Vedi Gill in "Geremia 5:9"

10 Versetto 10. Per i monti prenderò in mano un pianto e un lamento,

A causa della loro desolazione, perché non c'è pascolo su di loro, né greggi che vi pascolano, o "che li riguardano", come la versione araba, o "su" di loro, per far udire il lamento più lontano; ma il primo senso sembra il migliore, come appare da ciò che segue. La versione dei Settanta, quella siriaca e quella araba, la leggono come un'esortazione agli altri, "a piangere": ma sono le parole del profeta, che dichiara ciò che avrebbe fatto

e per le abitazioni del deserto un lamento; per le capanne dei pastori, erette per la loro comodità, per pascolare le loro greggi, pascolando sui monti e nelle valli; poiché il deserto non denota luoghi aridi, ma pascoli.

perché sono bruciati; per il fuoco dei Caldei, che diedero alle fiamme le capanne e scacciarono il bestiame.

in modo che nessuno possa attraversarli; o non c'è nessuno che vi passi; come nessun abitante lì, quindi nessun passeggero in quel modo; il che dimostra quanto fossero desolati questi luoghi:

né gli uomini possono udire la voce del bestiame; il muggito dei buoi, o il belato delle pecore, non essendoci alcuno da sentire, che venivano tutti portati via; e in verità non c'erano uomini che li ascoltassero, se ce ne fossero:

sia gli uccelli del cielo che le bestie sono fuggiti, se ne sono andati; o, dagli uccelli dei cieli alle bestie, ecc. Non c'erano semi da raccogliere per gli uccelli, che generalmente frequentano luoghi dove si semina e dove si porta alla perfezione i frutti, e non c'erano pascoli per le bestie di cui nutrirsi. Kimchi dice che queste parole sono un'iperbole. La parola בהמה, bestia, essere per geometria, o numericamente,

Cinquantadue, i Giudei deducono da qui che per lo spazio di cinquantadue anni nessuno passò per il paese di Giuda, cosa che essi calcolano dal tempo in cui Sedechia fu portato prigioniero, fino all'ordine di Ciro

11 Versetto 11. E farò mucchi di Gerusalemme,

Cioè, le mura e le case di esso saranno distrutte e diventeranno mucchi di pietre e di spazzatura.

e una fossa di draghi; abitato solo da bestie feroci:

e ridurrò le città di Giuda in una desolazione, senza abitanti; in modo che la calamità fosse universale; non solo Gerusalemme, ma tutte le città del paese sarebbero state distrutte, abbandonate e disabitate

12 Versetto 12. Chi è l'uomo saggio che può capire questo?

Non la calamità, ma la causa di essa; un uomo di saggezza lo indagherebbe, lo scoprirebbe e lo capirebbe; ma l'indizio è che non c'era un uomo saggio tra loro, almeno pochissimi; Non c'era quasi nessuno che si accorgesse di queste cose, o se ne preoccupasse:

e chi è colui al quale la bocca del Signore ha parlato; e predisse questa desolazione e distruzione; Significato di un profeta:

che possa dichiararlo; come dal Signore, cioè ciò che segue:

Poiché quale paese perisce, ed è bruciato come un deserto, perché nessuno vi passi? cioè, quali furono i peccati degli abitanti del paese, che portarono tanta angoscia su di esso, e per cui divenne un mucchio così rovinoso, e come la brughiera nel deserto, così che non aveva abitanti, e nemmeno un passeggero: devono essere alcune iniquità molto grandi e abominevoli che furono la causa di tutto questo

13 Versetto 13. E l'Eterno dice:

La versione dei Settanta aggiunge: "a me"; non essendoci nessun uomo saggio e intelligente, né profeta, che si occupi di questa faccenda, e ne apra la causa, perciò il Signore la intraprende lui stesso: la domanda fu posta loro, ma essi non risposero, il Signore lo fa,

perché hanno abbandonato la mia legge, che io ho posto davanti a loro; in modo semplice e facile, in modo da essere facilmente compreso; ma non vi badarono, ma lo abbandonarono, lo trascurarono e se lo gettarono alle spalle. La nota di Kimchi sulla frase "prima di loro" è:

"non è in cielo, né al di là del mare";

vedi Deuteronomio 30:11-14 :

e non ho ubbidito alla mia voce; nella legge e per mezzo dei profeti:

e non vi camminarono, secondo essa, come il Signore aveva comandato, e non diedero ascolto alla voce del Signore e non fecero come era stato loro comandato

14 Versetto 14. ma hanno camminato secondo l'immaginazione del loro cuore,

Ciò che i loro cuori hanno escogitato, scelto e di cui si sono compiaciuti di più; Vedi Gill su "Geremia 7:24",

e dopo i Baal; gli idoli dei Gentili; essi servivano e adoravano questi, e non il vero Dio.

che i loro padri hanno insegnato loro; il che era così lontano dal scusarli, che era un aggravamento del loro peccato, che avevano continuato nelle loro vie malvagie e pratiche idolatriche, di età in età, da una generazione all'altra. Questa fu dunque la causa della loro calamità e distruzione; avevano abbandonato la legge del Signore e l'avevano violata; avevano scelto le loro proprie vie, e si erano resi colpevoli di pratiche idolatriche da tempo immemorabile; pertanto il Signore aveva mostrato molta pazienza e pazienza verso di loro, e ora non voleva più sopportare di essere giusto e retto nelle sue azioni

15 Versetto 15. Perciò così dice il Signore, il Dio degli eserciti, il Dio d'Israele:

Egli si chiama "il Signore Dio degli eserciti", degli eserciti di sopra e di sotto, in cielo e in terra, in opposizione ai Baal, gli idoli dei Gentili; la quale parola significa "signori"; il quale, sebbene vi siano molti che sono chiamati così, non c'è che un solo Dio, e un solo Signore, che è Dio sopra ogni cosa, e "il Dio d'Israele"; che li aveva scelti e li aveva distinti per le benedizioni della sua bontà; eppure lo avevano abbandonato e avevano seguito altri dèi; per questo gli occhi della sua gloria furono provocati, ed egli decise di castigarli per questo.

ecco, io li nutrirò con assenzio; cioè, con ristrettezze o difficoltà, come la versione dei Settanta; con amare afflizioni; costoro non sono gioiosi, ma dolorosi; che sono fastidiosi e sgradevoli, come le cose amare, e in particolare l'assenzio, lo sono al gusto. Il Targum è,

"Farò venire su di loro tribolazione, amara come l'assenzio":

e dai loro da bere acqua di fiele; che significa sia delle interiora di una bestia così chiamata, sia del succo dell'erba cicuta, come la parola è resa in Osea 10:4, come Kimchi; o del veleno di un serpente, come Jarchi; e così il Targum,

"e darò loro da bere il calice della maledizione come teste di serpenti":

a significare che la loro punizione sarebbe stata molto severa, anche se

16 Versetto 16. Li disperderò anche fra le nazioni,

Oltre agli amari giudizi di carestia e pestilenza durante l'assedio, ciò che rimaneva di loro doveva essere portato prigioniero fuori dalla loro terra in paesi stranieri, di cui nulla poteva essere più penoso:

che né essi né i loro padri hanno conosciuto; una circostanza che aggrava notevolmente la loro prigionia:

e manderò una spada dietro di loro, finché non li avrò consumati; o uomini che uccidono con la spada, come il Targum: si riferisce principalmente a quelli di loro che furono dispersi tra i Moabiti e gli Ammoniti, e specialmente quelli che andarono in Egitto; vedi Geremia 44:27,28

17 Versetto 17. Così dice il Signore degli eserciti: Considerate,

La punizione che stava per abbattersi su di loro, come Kimchi; o le parole che il Signore stava per dire loro; come segue:

e chiama le donne in lutto, perché vengano; lo stesso con le "praeficae" presso i Romani; persone che sono state mandate a chiamare e assunte dai parenti dei morti, per suscitare il loro lutto; e che, con i loro capelli spettinati, i seni nudi, e le percosse su di essi, e la voce lugubre, e ciò che dicevano nelle loro dolenti canzoncine in lode dei morti, commossero grandemente l'affetto dei parenti superstiti, e produssero da loro lacrime. Questa era un'usanza che prevalse presto tra gli ebrei, e continuò a lungo con loro; ed era così comune, che, secondo i dottori di Misnic, l'uomo più povero d'Israele, quando sua moglie moriva, non aveva mai meno di due pipe e una donna in lutto; vedi Gill su "Matteo 9:23". Ora, per mostrare quale calamità stava per abbattersi su di loro, e quale lutto ci sarebbe stato, e quale occasione per esso; il Signore per mezzo del profeta, non come approvando, ma deridendo la pratica, ordina loro di chiamare le donne in lutto per assisterle nei loro lamenti:

e manda a chiamare donne astute, perché vengano; quelli che erano esperti in questo mestiere, e sapevano imitare bene il lutto, e avevano l'arte di muovere gli affetti con la voce e i gesti

18 Versetto 18. E si affrettino a fare lamento per noi,

Pronuncia un canto triste, come la versione araba; esponendo le loro miserie e angosce, e influenzando con esse le loro menti. Il profeta si pone in mezzo al popolo, come una parte nascosta nelle loro sofferenze, e simpatizza con loro, oltre a mostrare la certezza di allora e quanto presto sarebbero stati coinvolti in esse:

affinché i nostri occhi si riempiano di lacrime e le nostre palpebre sgorghino con acqua; o palle dell'occhio, come il Targum e il Kimchi; Queste espressioni iperboliche sono usate per esprimere la grandezza della calamità, e che nessun lutto era uguale ad essa; vedi Geremia 9:1

19 Versetto 19. Poiché da Sion si ode una voce di lamento,

Dalla fortezza di Sion, dalla città di Gerusalemme, che si pensava inespugnabile e non poteva mai essere presa; ma ora si ode una voce che ne deplora la desolazione:

Come siamo viziati? le nostre case distrutte e noi saccheggiato dei nostri beni,

Noi siamo molto confusi, pieni di vergogna a causa della loro vana fiducia, pensando che la loro città non sarebbe mai stata presa, e che vi fossero al sicuro.

perché abbiamo abbandonato il paese; il paese di Giudea, essendo obbligato ad esso, il nemico li ha portati prigionieri in altri paesi.

perché le nostre dimore ci hanno cacciati fuori; non tollerare che ci fermiamo più a lungo, come indegni di loro; o i nemici hanno gettato le nostre abitazioni sulla terra, come Jarchi; e così il Targum, "perché i nostri palazzi sono desolati"; gli edifici principali di Gerusalemme, così come le case della gente comune, furono rasi al suolo, o bruciati con il fuoco, e in particolare il tempio; così che il tutto era in uno stato rovinosissimo, e un argomento adatto di un canto lugubre

20 Versetto 20. Eppure ascoltate la parola del Signore, o donne,

Non le donne in lutto, ma altre che avevano perso i loro mariti e i loro figli, e avevano ragione di piangere veramente; e perciò vi sono chiamati, non solo perché erano più teneri degli uomini, come osserva Kimchi; o perché erano più attenti degli uomini all'ascolto della parola di Dio; ma a causa della scarsità di uomini, tali numeri furono uccisi nell'assedio e con la spada; e della perdita che le donne avevano subito, vedi Geremia 9:22 :

e il tuo orecchio riceva la parola della sua bocca; dai suoi profeti; così il Targum,

"Il vostro orecchio dia ascolto alle parole dei suoi profeti":

e insegna alle tue figlie a piangere. La versione araba, "un canto luttuoso"; ma non si intendono le figlie delle donne in lutto; ma le vere figlie di coloro che avevano perso il marito o i figli; poiché segue:

e ognuno il suo prossimo si lamentava; a significare che la mortalità tra loro sarebbe stata molto universale, non una famiglia in fuga; che è descritto nei versetti successivi. Questo lamento e lamento era fatto per risposte, secondo gli ebrei; perché dicono,

"Che cos'è il lamento? quando uno parla, e tutti gli altri rispondono dopo di lei, come è scritto in Geremia 9:20".

21 Versetto 21. Poiché la morte è entrata nelle nostre finestre,

Essendo le loro porte chiuse, sprangate e sbarrate, pensavano di essere al sicuro, ma non lo erano; i Caldei scalarono le loro mura, irruppero in cima alle loro case o alle loro finestre e le distrussero perché sembra che si descriva l'invasione del nemico e il modo in cui vi entrarono. La morte è qui rappresentata come una persona, come a volte lo è nelle Scritture; vedi Apocalisse 6:8; 20:13,14 e come se venisse improvvisamente e inconsapevolmente sugli uomini, e dai quali non c'è scampo, né alcun modo e metodo per tenerlo fuori; bulloni e barre non vanno bene; Può arrampicarsi ed entrare dalla finestra:

ed è entrato nei nostri palazzi; le case dei loro uomini principali, che erano ben costruite e fortificate in modo molto forte, non potevano tenere fuori il nemico: e la morte non risparmia nessuno, né alto né basso, ricco o povero; Entra nei palazzi dei grandi uomini, così come nelle case dei poveri. La versione dei Settanta è: "è entrato nel nostro paese"; e quindi la versione araba; solo colloca la frase "nella nostra terra" nella frase precedente; e quello di "dentro", o "attraverso le nostre finestre", in questo:

per sterminare i fanciulli di fuori e i giovani dalle strade; Queste parole non devono essere strettamente collegate alle precedenti, come se premessero la fine della morte, salendo alle finestre ed entrando nei palazzi, per sterminare quelli che erano nelle strade; Ma le parole sono una proposizione di se stesse, come mostra l'accento distintivo "athnach"; e deve essere rifornito in questo modo, e passando attraverso di essi continua, "per tagliare", ecc. e così giustamente descrive il nemico invasore che si arrampica sulle mura della città, entrando dalle finestre, o dai tetti delle case, sopra o vicino alle mura; e, dopo aver distrutto tutto ciò che c'è dentro, esce per le strade, dove i bambini giocavano, e li uccide e nei cortili o nei mercati, dove i giovani erano impiegati negli affari, e li distrugge. Gli ebrei lo interpretano come carestia

22 Versetto 22. Parla, così dice il Signore:

Queste sono le parole che il Signore rivolse a Geremia, per continuare la sua profezia nel suo nome; così il Targum,

«profetizza, così dice l'Eterno»:

anche i cadaveri degli uomini cadranno come letame in campo aperto; o, "sulla faccia del campo"; questo mostra la ragione per cui le donne sono chiamate al lutto, perché gli uomini cadrebbero di spada in campo aperto, e lì giacevano e marcivano, e diventavano letame su di esso. Il Targum è,

"come letame sparso sulla faccia del campo";

che denota il gran numero che dovesse cadere, che coprirebbe la faccia del campo; la condizione in cui dovrebbero essere; e il disprezzo e l'abbandono che dovrebbero avere in:

e come il pugno dietro al mietitore, e nessuno li raccoglierà; come una manciata di grano che viene dimenticato e lasciato dal mietitore; o come spighe di grano che vengono lasciate cadere dal mietitore, o dal legatore, e di solito vengono spigolate o raccolte dai poveri che seguono; ma nel caso citato, o supposto, non sono raccolti; Così sarebbe stato per queste persone; Dovrebbero essere lasciati per terra, come una manciata dimenticata, o come spighe di grano cadute, e non raccolti, e lì dovrebbero giacere, e nessuno dovrebbe seppellirli

23 Versetto 23. Così dice il Signore: Il saggio non si glori della sua sapienza,

Non nella sua saggezza naturale, o conoscenza delle cose naturali: questa è spesso solo un'apparenza di saggezza, ed è la scienza falsamente chiamata così; e tutto ciò che è reale di questo tipo viene da Dio; e il meglio non è in grado di condurre gli uomini a una vera e salvifica conoscenza di Dio; la stoltezza di Dio è più saggia di essa; ed essa è resa stolta, distrutta e ridotta a nulla da lui, né nella sapienza e nella conoscenza evangelica; non in ciò che è meno comune, o in ciò che si addice agli uomini per l'utilità pubblica, come i doni ministeriali; poiché tali sono ricevuti dall'alto; sono più per l'uso degli altri che per l'uso di un uomo; C'è qualcosa di meglio di questi, che un uomo può non avere, eppure ha questi, che è la grazia; quelli possono svanire o essere portati via; e l'uomo le possiede, e si perde eternamente: né in ciò che è una conoscenza più generale, speculativa delle verità del Vangelo; perché se è accompagnato da presunzione, è poco o nulla che un uomo sappia; se ne è orgoglioso, la sua conoscenza non è santificata; e non è altro che ciò che i diavoli stessi hanno: né in ciò che è più speciale; la sapienza interiore, o una conoscenza spirituale e salvifica di Dio in Cristo; questo un uomo ha tutta la grazia gratuita, e dovrebbe dare la lode e la gloria di essa a Dio, e non attribuirla a se stesso.

né che l'uomo potente si glori della sua potenza; non nella sua forza o potenza naturale; questo è da Dio, ed è più grande in alcuni bruti che negli uomini; ed è ciò che Dio può togliere, e spesso lo indebolisce per via con le malattie, e alla fine lo distrugge con la morte; né nella forza morale, o nel potere del libero arbitrio; che è molto debole e insufficiente per fare qualcosa che sia spiritualmente buono: e nemmeno nella forza spirituale; questo viene da Cristo; è solo attraverso di lui che rafforza il suo popolo che fa ciò che fa; e tutte le provviste e l'aumento di essa provengono da lui; e quindi non c'è posto per gloriarsi:

il ricco non si glori delle sue ricchezze; questi vengono dalla mano di Dio, e sono ciò che egli può togliere a suo piacimento; Sono cose molto incerte e precarie; c'è una sostanza migliore e più duratura; Questi non possono trarre profitto in un giorno d'ira, né liberare dalla morte, fisica, spirituale o eterna. E l'intenzione delle parole qui è di mostrare che né l'uomo saggio con tutta la sua arte e astuzia, né l'uomo potente con la sua forza, né l'uomo ricco con le sue ricchezze, potrebbero salvarsi dalla distruzione prima profetizzata. Il Targum li parafrasa così:

"Così dice l'Eterno: Non lodi (o si compiaccia) Salomone, figlio di Davide, il saggio, nella sua sapienza; né si compiaccia Sansone, figlio di Manoa, l'uomo prode, nella sua potenza; né si compiaccia Acab, figlio di Omri il ricco, nelle sue ricchezze".

24 Versetto 24. Ma chi si glorifichi di questo,

Nel Signore solo, come è interpretato dall'apostolo, 1Corinzi 1:31; 2Corinzi 10:17 :

che egli mi comprende e mi conosce; o, "nell'intendermi e nel conoscermi"; o, "egli che mi comprende e mi conosce"; poiché questa clausola è descrittiva della persona che deve gloriarsi nel Signore, e non della cosa in cui deve gloriarsi; poiché non è nemmeno nella conoscenza di Dio che gli uomini devono gloriarsi, ma nel Signore stesso; e colui che comprende se stesso come una creatura dipendente da Dio, e soprattutto come una creatura peccaminosa caduta; e ancor più come uno rigenerato dalla grazia di Dio; non si glorierà mai in se stesso, ma nel Signore; e così, se comprende le cose divine e il piano di salvezza per grazia di Dio, e non per le opere degli uomini; e se conosce il Signore, non si glorierà mai della sua sapienza, né della sua forza, né delle sue ricchezze, né della sua giustizia, né di alcun uomo o creatura, ma del Signore solo; e in particolare in quanto segue:

che io sono il Signore, che uso benignità; in tali vari casi; nell'elezione, nella redenzione, nella chiamata effettiva, nel perdono dei peccati, nella giustificazione, nell'adozione e nella vita eterna; e verso persone così immeritevoli di qualsiasi favore; e l'interesse per questo supera ogni altra cosa; è meglio della vita, e di tutti i godimenti che ne derivano.

giudizio; esercitandolo su Cristo, il peccato è posto, trovato e condannato su di lui; e attraverso Cristo proteggendo e difendendo il suo popolo; e per Cristo nell'ultimo giorno:

e la giustizia sulla terra; operato da Cristo qui sulla terra nella nostra natura, e imputato al suo popolo nel suo stato attuale, per cui ha diritto alla gloria eterna:

poiché in queste cose io mi compiaccio, dice l'Eterno; nel mostrare misericordia, grazia e favore a uomini miserabili e immeritevoli; facendo del suo Figlio un sacrificio per il peccato e schiacciandolo; e nella sua giustizia, per mezzo della quale la legge è magnificata e resa onorevole

25 Versetto 25. Ecco, i giorni vengono, dice l'Eterno,

O, "stanno arrivando"; sembra rispettare il tempo dopo la cattività babilonica, quando la punizione dopo la minaccia ebbe luogo, e non prima:

che punirò tutti quelli che sono circoncisi con gli incirconcisi; Ebrei e Gentili insieme. I circoncisi. Gli ebrei che confidavano nella loro circoncisione ed erano, come è detto nel versetto successivo, incirconcisi di cuore, non erano migliori dei gentili incirconcisi; perciò, essendo trasgressori della legge e disprezzatori del Vangelo di Cristo, sono minacciati di distruzione; vedi Romani 2:12,25-29

26 Versetto 26. l'Egitto, Giuda, Edom e i figliuoli di Ammon e Moab,

Luoghi e persone tra i quali gli Ebrei furono dispersi, e la cui punizione è predetta nei capitoli da quarantasei a quarantanove di Geremia, e i cui paesi sono ora sotto il dominio dei Turchi:

e tutti quelli che sono negli angoli più estremi, che abitano nel deserto; che abitava nel deserto dell'Arabia; questi, secondo Kimchi, erano i Kedareni e i regni di Hazor, un popolo che abitava negli angoli estremi, che Nabucodonosor colpì, come predisse Geremia, Geremia 49:28-33. La nota di Jarchi è:

"quelli che sono sterminati in un angolo del deserto";

che vivono da soli e non hanno comunicazione con gli altri; erano alla massima distanza e al sicuro; abitava da solo, e non aveva né porte né sbarre, come è detto dello stesso popolo, Geremia 49:31. La versione dei Settanta è: "su chiunque si rade ciò che è intorno al suo volto, che abita nel deserto"; e così le versioni siriaca e araba; a cui concorda il Targum,

"su tutto ciò che sta intorno agli angoli del capo, che abita in abitazioni nel deserto",

Gli Arabi usavano radere i peli estremi della testa tutt'intorno, come la fronte, le tempie, e dietro le orecchie, che sono gli angoli della testa; così Erodoto riferisce di loro, che sembra essere inteso qui; sebbene alcuni pensino che siano destinati gli Ebrei, ai quali ciò era proibito, Levitico 19:27 :

poiché tutte queste nazioni sono incirconcise; nella carne; sebbene non fossero puniti per questo motivo, perché non era stato loro comandato, come osserva Kimchi; ma è menzionato per mostrare che i Giudei non erano migliori di loro, sebbene circoncisi, e che dovevano essere puniti insieme:

e tutta la casa d'Israele è incirconcisa nel cuore; non era forse stata fatta la circoncisione senza mani d'uomo; o non si sono circoncisi di cuore, per amare il Signore, temerlo e servirlo; Il prepuzio della loro carne tolto non valeva finché rimaneva quello del loro cuore, ed erano stupidi, impenitenti e disubbidienti

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