Giacomo 2

1 INTRODUZIONE A GIACOMO 2

In questo capitolo l'apostolo dissuade dal rispetto delle persone, a causa delle circostanze esterne; mostra che la legge deve essere adempiuta, e che la misericordia deve essere esercitata, così come la giustizia deve essere fatta; e smaschera la stoltezza di coloro che si vantano della fede senza opere: dissuade i santi da ogni parzialità verso i ricchi e i poveri, dalla loro relazione reciproca, come fratelli, e dalla loro fede comune, di cui Cristo, il Signore della gloria, è l'oggetto, Giacomo 2:1 ne suppone un esempio, o in un tribunale di giustizia, o un'assemblea religiosa, Giacomo 2:2,3 e poi fa loro un appello, e ne parla con loro, Giacomo 2:4 e fa uso di un argomento contro di esso, tratto dalla condotta divina, e un esempio della sua grazia nella scelta delle persone per la vita eterna, Giacomo 2:5 una condotta molto diversa da alcune persone qui biasimate, Giacomo 2:6, e seguono altri argomenti, dissuadendo dal rispetto delle persone, presi dal carattere degli uomini ricchi, come oppressori dei poveri, litigiosi e litigiosi con i loro vicini, e bestemmiatori del nome di Dio, Giacomo 2:7 e dalla legge di Dio, che richiede l'amore del prossimo, e che adempiere è fare bene, Giacomo 2:8 e dalla violazione di esso, avendo rispetto alle persone, per cui si incorre nella sua pena, Giacomo 2:9 per cui viene data una ragione; perché chi offende in un punto della legge, è colpevole di tutto, Giacomo 2:10 come è un caso chiaro, poiché lo stesso legislatore che proibisce un peccato, ne proibisce un altro; così che chi è colpevole di una di esse è un trasgressore della legge, Giacomo 2:11 perciò è giusto parlare e agire secondo essa, poiché gli uomini saranno giudicati da essa, Giacomo 2:12 e non gli sarà mostrata misericordia chi non ne ha mostrata ai poveri, ma i misericordiosi sfuggiranno alla dannazione, Giacomo 2:13 e poi l'apostolo argomenta dall'inutilità della fede stessa senza le opere, Giacomo 2:14 e che esemplifica nel caso di un fratello o di una sorella poveri a cui si vuole bene, ma non si dà loro nulla; le quali buone parole, senza opere, non servono a nulla, Giacomo 2:15,16 così allo stesso modo, la fede senza le opere è una fede morta, Giacomo 2:17 né in verità si può dimostrare che un uomo abbia fede, se non ha opere, Giacomo 2:18 almeno una fede che ha la giustificazione e la salvezza connesse con essa; la sua fede, al massimo, non è migliore di quella dei diavoli, che sono dannati, Giacomo 2:19 e che una tale fede sia una fede morta, Giacomo 2:2 e che la vera fede sia accompagnata e dimostrata dalle opere, l'apostolo lo dimostra con due esempi; l'uno è quello di Abramo, la cui fede sembrava essere genuina, ed egli era una persona giustificata, dalle opere che faceva; in particolare offrendo suo figlio Isacco; in questo modo la sua fede operava, e si mostrava sincera e cordiale; e si adempì la Scrittura che Abramo era credente; e gli fu imputata la giustizia, ed era amico di Dio, e persona giustificata, Giacomo 2:21-24 e l'altro esempio è quello di Rahab, la cui fede fu mostrata anche dalle sue opere, e quindi una persona giustificata, ricevendo le spie con pace, e congedandole con sicurezza, Giacomo 2:25, e poi l'apostolo spiega cosa intende, dicendo più di una volta, che la fede senza le opere è morta; che egli illustra con la similitudine del corpo di un uomo che è morto, senza lo spirito o l'anima in esso, Giacomo 2:26

Versetto 1. Fratelli miei,

Poiché l'apostolo sta per dissuadere dal male di avere rispetto per le persone, questa è un'introduzione molto appropriata ad esso, e porta in sé un argomento per cui non dovrebbe essere ottenuto; poiché i santi sono tutti fratelli, sono figli di uno stesso Padre, appartengono alla stessa famiglia e sono tutti uno in Cristo Gesù, alti o bassi, ricchi o poveri,

non hanno la fede del Signore nostro Gesù Cristo, Signore della gloria, riguardo alle persone, cioè coloro che hanno, sostengono e professano la fede di Cristo, non dovrebbero usare con essa il rispetto delle persone, o fare una tale distinzione tra i santi, da preferire i ricchi al disprezzo dei poveri; e in questa esortazione sono contenute molte cose, che sono tanti argomenti per cui una tale pratica non dovrebbe essere incoraggiata; poiché la fede, sia come dottrina che come grazia, è ugualmente preziosa e comune a tutti; ed è la fede di Cristo, che, come dottrina, è trasmessa da lui a tutti i santi, e come grazia, egli ne è sia l'autore che l'oggetto; ed è la fede del loro comune Signore e Salvatore, e chi è il Signore della gloria, o il glorioso Signore; e i poveri come i ricchi sono sposati da lui, come loro Signore e sposo; e sono redenti da lui, e sono egualmente sotto il suo governo e la sua protezione, e membra del suo corpo: la Versione siriaca dice: "Non abbiate fede nella gloria del nostro Signore Gesù", ecc. intendendo sia la gloria di cui Cristo è in possesso, sia come Figlio di Dio, nelle perfezioni della sua natura, o come uomo e Mediatore, che ora è coronato di gloria e di onore, e che si vede e si conosce mediante la fede; oppure quella gloria che Cristo ha nelle sue mani, per elargire al suo popolo, e alla quale essi sono chiamati, e appariranno, quando egli apparirà, e riguardo alla quale la loro fede è ora impiegata: e poiché questa gloria appartiene ugualmente a tutti loro, non si dovrebbe fare alcuna differenza a causa delle circostanze esteriori, in modo da trattare qualsiasi credente con negligenza e disprezzo

2 Versetto 2. perché se viene alla tua assemblea,

Il luogo di culto religioso dove i santi sono riuniti insieme a tale scopo; sebbene alcuni pensino che si intenda un tribunale civile di giustizia, e a cui il contesto sembra inclinare; vedi Giacomo 2:6

un uomo con un anello d'oro; al dito, che lo dimostra come un uomo di dignità e ricchezza; così quelli degli ordini senatori ed equestri tra i Romani si distinguevano dalla gente comune per l'uso di anelli d'oro; Sebbene col tempo l'uso di essi sia diventato promiscuo, gli antichi usavano indossarne solo uno, poiché qui ne è menzionato solo uno, e solo gli uomini liberi, non i servi, potevano indossarlo: tuttavia, con questa circostanza, l'Apostolo descrive un uomo ricco, aggiungendo:

in abiti eleganti; abiti gai, abiti lucenti e lucenti, scintillanti d'oro e d'argento, molto ricchi e costosi, così come interi, ordinati e puliti:

ed entrò anche un povero vestito in abiti vili; meschini e spregevoli, sporchi e cenciosi: nei tribunali di giustizia con gli ebrei, due uomini, che erano in legge l'uno con l'altro, non potevano indossare abiti diversi mentre erano in tribunale, e la loro causa era difficile: la loro legge funziona così;

"Due avversari (in diritto l'uno con l'altro), se uno di loro è vestito "di vesti preziose" (בגדים יקרים, "bella vesti"), e l'altro è vestito con בגדים בזויין, "vestito vile", (il giudice) dice all'onorevole, o vestilo come sei, mentre contendi con lui, o sii vestito come lui, affinché possiate essere uguali, o su un piede di parità".

3 Versetto 3. E voi avete rispetto per colui che indossa l'abito gaio,

Prenditi cura di lui e mostragli favore, trascurando e disprezzando l'altro. Si tratta di un esempio di rispetto delle persone condannate e dissuase da:

e digli: Siedi qui in un buon posto; il posto migliore; Che si tratti di un'assemblea religiosa o di un tribunale civile:

e di' ai poveri: Fermati là; o in un luogo più basso e più cattivo:

o siedi qui sotto il mio sgabello; anche questo era contrario ai canoni ebraici, che uno dovesse sedersi, e un altro stare in piedi, mentre la loro causa stava provando; la legge recita così:

"Uno non si sieda e l'altro starà, ma entrambi staranno in piedi; ma se il sinedrio, o la corte, si compiace di lasciarli sedere, essi si siedono; ma uno non siede in alto, e l'altro in basso; ma l'uno accanto all'altro".

4 Versetto 4. Non siete dunque parziali in voi stessi,

Cioè, colpevoli di quella parzialità che dovete apparire a voi stessi, e di cui la vostra coscienza deve accusarvi; o non distinguete né fate differenza tra voi con una tale condotta verso i ricchi e i poveri,

e sono divenuti giudici di cattivi pensieri; o "si distinguono per i cattivi pensieri"; cioè, fare una distinzione tra ricchi e poveri, con un modo di pensare malvagio, che uno è migliore dell'altro, e da preferire a lui

5 Versetto 5. Ascoltate, miei amati fratelli,

Quanto a una questione importante, e degna di attenzione e considerazione; essendo un esempio della condotta divina verso i poveri, e porta in sé un forte argomento contro il rispetto delle persone:

Dio non ha forse scelto i poveri di questo mondo? questo interrogativo è uguale a un affermativo forte; e il senso è che Dio ha scelto i poveri di questo mondo; e che deve essere inteso, non della scelta di loro per un ufficio, sia nella chiesa che nello stato; sebbene a volte questo sia stato il caso, come mostrano gli esempi di Davide e degli apostoli di Cristo; né semplicemente al Vangelo e ai mezzi esteriori della grazia, sebbene ai poveri sia predicato il Vangelo; né della chiamata effettiva, sebbene ciò sia vero; ma dell'elezione eterna, che è l'atto di Dio Padre, e che è passata prima della fondazione del mondo; ed è un atto di grazia sovrana, ed è indipendentemente dalla fede, dalla santità e dalle buone opere; ed è la fonte di ogni grazia, e rimane immutabile e irrevocabile: ora gli oggetti di questo sono, "i poveri di questo mondo"; cioè, che sono poveri rispetto alle cose di questo mondo, ma non rispetto alle cose di un altro mondo; poiché sono stati scelti per essere eredi di un regno, e ne godranno; sebbene questi non siano tutti scelti da Dio, né siano le uniche persone che vengono scelte; Ci sono dei poveri che non sono scelti, e sono infelici qui e nell'aldilà; e ci sono alcuni ricchi che sono stati scelti; ma per la maggior parte, o in generale parlando, non sono molti potenti, né nobili, ma la specie più povera, che Dio ha scelto per partecipare sia della grazia che della gloria. Può darsi che l'apostolo abbia un rispetto particolare per i poveri tra i Gentili, che Dio aveva scelto; era consuetudine per i Giudei chiamare i Gentili il mondo, ed erano Giudei a cui l'apostolo scrive ora, e che erano dispersi tra i Gentili; e perciò potrebbe chiamarli molto appropriatamente "questo mondo", in mezzo al quale vivevano; e suggerire loro che Dio aveva scelto alcuni dei Gentili, così come dei Giudei, e anche alcuni di loro della specie più povera; ed era consuetudine presso gli ebrei distinguere tra עניי ישׁראל, "i poveri d'Israele", e עניי עולם, "i poveri del mondo", o עניי אומות העולם "i poveri delle nazioni del mondo": la copia alessandrina, e alcune altre, omettono la parola "questo", e così le versioni siriaca e araba, il che rende la frase più gradevole al modo di parlare ebraico. I Gentili, in comune, erano spregevoli con i Giudei, e specialmente con i loro poveri; eppure Dio ha scelto questi:

ricco di fede; non che lo fossero, o che fossero considerati tali, quando furono scelti, e quindi furono scelti a causa della loro fede; perché anche allora erano, o erano considerati come eredi del regno, il che sarebbe mostruosamente assurdo; Eppure c'è tanta ragione, dal testo, per l'uno, quanto per l'altro; ma il senso è che sono stati scelti "per essere ricchi nella fede"; e così la versione siriaca fornisce nella frase successiva, "affinché potessero essere eredi"; il che, se fosse stato posto prima anche di questa clausola, sarebbe stato giusto; l'elezione alla grazia è significata nell'uno, e l'elezione alla gloria nell'altro: gli uomini sono eletti, non perché credono, o crederanno, ma perché possano credere; e quale fede hanno in conseguenza dell'elezione; e che quando hanno, sono ricchi: la fede è essa stessa una grazia ricca e preziosa; fa parte delle ricchezze della grazia, e vale più di migliaia d'oro e d'argento; ed è il mezzo per ricevere e godere di molte ricchezze, come Cristo stesso perla di gran valore, e tutte le benedizioni spirituali insieme a lui; come la ricca veste della sua giustizia, il pieno perdono dei peccati, che è secondo le ricchezze della sua grazia, e l'adozione, che rende gli uomini eredi di Dio, e coeredi di Cristo, e anche l'eredità eterna stessa, sia la promessa di essa, sia un diritto ad essa; tutti coloro che si dice ricevuti per fede; e perciò i credenti, per quanto poveri possano essere, ai beni di questo mondo, sono veramente ricchi.

e gli eredi del regno; della gloria, che è preparata per tutti gli eletti, fin dalla fondazione del mondo; ed è dato loro gratuitamente dal Padre loro, e al quale sono chiamati nella chiamata efficace; e per questo sono costituiti re e sacerdoti a Dio, e hanno corone e troni provveduti per loro: la copia alessandrina dice: " Eredi della promessa che egli ha promesso a coloro che lo amano; cioè, che Dio ha promesso loro, come leggono le versioni latina e siriaca; non che il loro amore per Dio sia la causa di questo regno, o della loro scelta verso di esso, o della promessa di esso a loro; tutto ciò scaturisce dall'amore di Dio per loro; ma questo è descrittivo delle persone che ne godranno, e può aspettarsi di goderne, come in Giacomo 1:12

6 Versetto 6. Ma voi avete disprezzato i poveri,

O li disonorava e li rimproverava, mostrando rispetto alle persone, preferendo loro i ricchi e distinguendoli in modo tale da disprezzarli e ingiuriarli; che è un rimprovero non solo per loro, ma per il loro Creatore; e sta in effetti dicendo che Dio ha fatto una cosa debole o sbagliata, scegliendoli per essere ricchi di fede ed eredi di un regno, essendo ciò direttamente contrario alla sua condotta:

I ricchi non vi opprimono e non vi trascinano davanti al tribunale? il che può essere inteso sia per i ricchi che non erano credenti; e questi o i magistrati pagani, che li governavano in modo tirannico e con rigore, e spesso li convocavano davanti a loro, e li perseguitavano con violenza; o i loro propri connazionali, gli Ebrei, che sobillarono contro di loro i capi dei Gentili e li attirarono ai loro seggi di giudizio, come trascinarono Paolo al trono di Gallione, Atti 13:50 18:12 oppure di ricchi professori di religione, che assunsero un potere dispotico sui fratelli poveri della chiesa, e amava avere la preminenza su di loro, come Diotrefe, e istituiva tribunali nelle chiese, e li processava e li condannava in modo arbitrario; oppure, per motivi civili, li portava davanti ai magistrati pagani, e andava in giudizio con loro nei loro tribunali, davanti agli increduli, che è una pratica condannata in 1Corinzi 6:1, e vedendo ora che i ricchi li usavano così male, l'apostolo menziona questo come argomento per dissuaderli dal rispetto delle persone; visto che non avevano che poche ragioni per mostrare tanto riguardo a loro, che li avevano trattati in modo così malvagio: questo non si deve intendere di tutti i ricchi; Né il disegno dell'Apostolo è quello di distruggere quell'ordine naturale e civile che c'è tra gli uomini, a causa delle loro diverse posizioni, uffici e circostanze; essendo sommamente appropriato che l'onore sia dato a chi è dovuto, ma non al disonore di un altro

7 Versetto 7 Non bestemmiano forse quel degno nome,

di Cristo, o cristiani;

dal quale siete chiamati? e che, come prima, può designare sia i ricchi increduli, sia tra i Giudei, sia tra i Gentili, che bestemmiarono e maledissero il nome di Cristo, e costrinsero altri a fare altrettanto; o coloro che professavano la religione cristiana, che con il loro trattamento arrogante e sprezzante dei loro poveri fratelli, e trascinandoli davanti ai tribunali dei pagani, e affliggendoli con vessatori processi legali, hanno fatto sì che il nome di Cristo, dopo il quale sono stati chiamati cristiani, fosse bestemmiato e si parlasse male di loro, tra i Gentili

8 Versetto 8. Se adempirete la legge regale,

La quale è la legge dell'amore per gli uomini, senza distinzione di ricchi e poveri, di alti e bassi, di schiavi e di liberi, ed è così chiamata perché è la legge del Re dei re, per cui la versione siriaca la rende "la legge di Dio", è la legge di Cristo, che è il Re dei santi, e perché è una legge principale, il capo delle leggi; come l'amore per Dio è la somma del primo e grande comandamento della legge, e può essere chiamato il re delle leggi; così l'amore per il prossimo è il secondo e il prossimo ad esso, e può benissimo portare il nome della regina delle leggi, e così ha in sé la regalità; e in verità si dice che quest'ultima sia l'adempimento della legge, Romani 13:8-10; Galati 5:14 ed è anche sottomessa e obbedita da coloro che sono fatti re e sacerdoti di Dio; e ciò in modo regale, con spirito principesco, volentieri e con ogni prontezza: la stessa parola, in lingua ebraica, נדיבים, significa "principi" e di essere disposti. Gli ebrei attribuiscono spesso regalità alla legge, e spesso parlano di כתר תורה, "la corona della legge"; e suppongono che gli israeliti avessero corone sul capo, quando la legge fu data loro sul monte Sinai, in cui era inciso il nome di Dio, e di cui furono spogliati quando fecero il vitello d'oro: Ora questa legge regale si adempie, quando è considerata senza rispetto per le persone,

secondo la Scrittura, in Levitico 19:18

amerai il prossimo tuo come te stesso; e che deve essere compreso di ogni nazione, senza distinzione di Giudei e Gentili, e di persone di ogni stato e condizione, ricchi e poveri, senza alcuna differenza: e quando questa legge è così osservata, è lodevole:

Voi fate bene: ciò che è giusto e che è dovere di un uomo fare; questo, quando è fatto secondo giusti principi e per un fine retto, è un buon lavoro, ed è fare bene un buon lavoro

9 Versetto 9. Ma se avete rispetto per le persone, commettete peccato, ecc. Questo non è fare bene, ma è una trasgressione della legge, come lo è ogni peccato; Da qui segue,

e sono convinti della legge come trasgressori; che conduce un procedimento formale nei confronti di tali persone; li accusa di peccato e li accusa di esso; lo prova su di loro e li convince di ciò; li dichiara colpevoli, e li maledice per questo; e pronuncia su di loro la sentenza di condanna e di morte; Perciò si deve fare attenzione a non commettere questo peccato, e così cadere sotto le convinzioni e i rimproveri della legge

10 Versetto 10. Perché chiunque osserva tutta la legge,

O la maggior parte di essa, tranne che in un solo punto, come segue: Adamo, in uno stato di innocenza, fu in grado di osservare tutta la legge, ma con il peccato perse quel potere, né alcuno dei suoi discendenti può ora osservarlo perfettamente: sono tutti trasgressori di essa, e passibili della sua punizione; gli uomini non rigenerati non gli obbediscono, non gli danno avversione, la disprezzano e la gettano dietro le loro spalle; le persone rigenerate, che lo amano e si dilettano in esso, secondo l'uomo interiore, non lo conservano perfettamente; Le diverse parti della legge possono davvero essere osservate da un credente, e ciò sinceramente, ma non in misura perfetta, poiché in molte cose tutte offendono; Cristo solo l'ha perfettamente conservata, e ne è il fine che si adempie per la giustizia; gli uomini di indole farisaica possono immaginare di averlo conservato interamente, come il giovane del Vangelo, e Saulo, prima della sua conversione; ma questa non è che una fantasia, e un triste errore: il caso nel testo è solo supposto, e, come si dice qui, implica la perfezione; poiché ne consegue:

eppure offendere in un punto; il peccato, che è una trasgressione della legge, è un'offesa a Dio Padre, che ha occhi più puri di quelli per guardarlo; a Gesù Cristo, che ama la giustizia e odia l'iniquità; e allo Spirito benedetto che ne è rattristato e contrariato; e alla giustizia di Dio, che essendo offesa da essa, esige soddisfazione; e alla legge di Dio, che accusa, convince, rimprovera e condanna per questo. La parola usata significa "cadere", e progetta più che inciampare, persino un'aperta violazione della legge; e che, essendo effettuato, da qualsiasi, in un unico caso,

egli è colpevole di tutto: questo sembra concordare con alcune parole comuni dei Giudei, che colui che è sospettato in una cosa, è sospettato in tutta la legge; e colui che osserva questo o quell'altro comando, osserva tutta la legge; e colui che viola questo, o l'altro comando, viola tutta la legge; come se rispetta il sabato, o adulterio, o quel comando. Tu non concupirai, né alcun altro: e questo deve essere inteso, non di ogni particolare comando della legge, come se colui che è colpevole di omicidio fosse in quel caso anche colpevole di adulterio; o colui che è colpevole di adulterio fosse in quel caso colpevole di omicidio; ma il senso è che egli è colpevole della violazione di tutta la legge, sebbene non di tutta la legge; come colui che infrange una condizione di un patto, che può consistere di molti, sebbene non violi ogni condizione, tuttavia rompe l'intero patto; Perciò colui che trasgredisce in qualsiasi punto della legge, infrange il tutto, commette peccato e merita la morte, ed è trattato dalla legge come un trasgressore di essa, sia in qualunque caso voglia. Ma non ne consegue che tutti i peccati siano uguali, come dicono gli stoici, perché ci sono peccati maggiori e peccati minori, Giovanni 19:11 anche se non alcuni veniali, e altri mortali, perché il salario di ogni peccato è la morte; né che la punizione del peccato sarà uguale, come tutti i peccati erano punibili allo stesso modo dalle leggi di Draco, ma non per la legge di Dio, Matteo 11:22,24 ma questo può essere ragionevolmente concluso da ciò, che non ci può essere giustificazione agli occhi di Dio, per un'obbedienza imperfetta alla legge, o per una giustizia parziale: la legge richiede un'obbedienza perfetta, e in mancanza di ciò, sebbene in un solo punto, maledice e condanna; e parimenti se ne può dedurre che un uomo non è libero di obbedire e trascurare i comandamenti della legge che gli piacciono, ma deve avere rispetto per tutti; il che sembra molto il disegno dell'Apostolo, come appare da ciò che segue

11 Versetto 11. Poiché colui che ha detto: Non commettere adulterio,

Quel legislatore, che è uno solo, ed è Dio, che ha emanato il settimo comando e proibisce l'adulterio,

disse anche: Non uccidere; pronunciò il sesto comando, che proibisce l'omicidio

Ora, se non commetti adulterio; non infrangere il settimo comando;

ma se uccidi, infrangi il sesto comandamento,

tu sei diventato un trasgressore della legge; non di quel particolare precetto della legge, il settimo comandamento, poiché prima si supponeva il contrario, ma solo del sesto; e tuttavia così facendo, un uomo diventa un violatore di tutta la legge; poiché la legge non è che una, sebbene consista di vari precetti; e la violazione di un precetto, così come di un altro, è la violazione della legge: e inoltre, non c'è che un legislatore, che ha ordinato un comando, così come un altro, e il cui potere legislativo e l'autorità sono disprezzati e calpestati dalla violazione di un comando, come di un altro. Questo è l'argomento dell'apostolo, e il modo di ragionare, che prova l'affermazione di cui sopra, che colui che infrange la legge in un caso particolare, è colpevole della violazione di tutta la legge

12 Versetto 12. Così parlate, e così fate,

Sia le parole che le azioni dovrebbero essere curate; conviene agli uomini osservare ciò che dicono e ciò che fanno; poiché sia le parole che le opere peccaminose sono trasgressioni della legge, e saranno portate in giudizio; Ogni parola oziosa, così come ogni opera malvagia, sia aperta che segreta, gli uomini devono renderne conto nel giorno del giudizio: perciò spetta loro di comportarsi così,

come coloro che saranno giudicati dalla legge della libertà: Vedi Gill su "Giacomo 1:25" con cui confronta Romani 2:12,16. I pagani saranno giudicati secondo la legge di natura, gli ebrei secondo la legge di Mosè e coloro che vivono sotto la dispensazione del Vangelo, secondo il Vangelo di Cristo

13 Versetto 13. Poiché egli avrà un giudizio senza misericordia,

Giustizia rigorosa e nessuna pietà gli fu mostrata.

che non ha mostrato pietà; ai fratelli poveri e alle membra afflitte di Cristo, ma ha mostrato rispetto per le persone a danno dei poveri, e le ha disprezzate e oppresse, invece di soccorrerle e confortarle; così al ricco, che ha trascurato Lazzaro alle sue porte, viene rifiutata una goccia d'acqua per rinfrescarsi la lingua; e il servo che crudelmente insisteva perché il suo compagno gli pagasse tutto ciò che doveva, giustamente incorse nel dispiacere del suo Signore, e fu da lui consegnato ai tormentatori; e quel servo che percuote i suoi conservi sarà fatto a pezzi, e avrà la sua parte con gli ipocriti; e coloro che hanno visto qualcuno dei fratelli di Cristo affamati, assetati, nudi, malati e in prigione, e non hanno mostrato alcun riguardo per loro, sentiranno: "Andate, maledetti, nel fuoco eterno":

e la misericordia esulta contro il giudizio; cioè gli uomini misericordiosi, che hanno mostrato misericordia ai poveri santi, non avranno paura del terribile giudizio, ma piuttosto gioiranno o si glorieranno, come significa la parola, in vista di esso, poiché otterranno misericordia in quel giorno, e ascolteranno: Venite, benedetti dal Padre mio, ecc. Matteo 25:34-36 così rende la versione etiope: nel giorno del giudizio solo si glorierà colui che ha mostrato misericordia; la copia alessandrina recita nell'imperativo, "che la misericordia glori", ecc. e nella versione siriaca, "siate esaltati dalla misericordia sopra il giudizio"

14 Versetto 14. Che giova, fratelli miei,

L'apostolo, terminato il suo discorso sul rispetto delle persone e sugli argomenti che usava per dissuadere da esso, con un facile passaggio passa a trattare della fede e delle opere, mostrando che la fede senza le opere, in particolare senza le opere di misericordia, non è di alcun profitto e vantaggio:

Quand'anche uno dicesse d'avere fede e di non avere opere? È chiaro che l'Apostolo non sta parlando della vera fede, poiché questa, nelle persone capaci di compierle, non è priva di opere; è una grazia operativa; opera con amore e gentilezza, sia verso Cristo che verso i suoi membri; ma di una professione di fede, meramente storica, con la quale un uomo, tutt'al più, acconsente alla verità delle cose, come fanno anche i diavoli, Giacomo 2:19 e dice solo di avere fede, ma non ce l'ha; come Simon Mago, che disse di credere, ma non

La fede può salvarlo? Una fede come questa, una fede senza opere, una fede storica, una semplice professione di fede, che sta solo nelle parole, e non ha fatti, per mostrarne la verità e l'autenticità. La vera fede infatti non ha alcuna influenza causale sulla salvezza, né ha in sé alcuna virtù ed efficacia per salvare; Cristo, oggetto della fede, è l'unica causa e autore della salvezza; La fede è solo quella grazia che riceve una giustizia giustificante, il perdono dei peccati, l'adozione e il diritto all'eredità celeste; ma non giustifica, né perdona, né adotta, né dà diritto all'eredità, ma le afferra, e le rivendica, in virtù del dono della grazia; e ha la salvezza spirituale ed eterna inseparabilmente connessa con essa; ma in quanto all'altra fede, un uomo può averla, ed essere nel fiele dell'amarezza e nel legame dell'iniquità; può avere tutta la fede in questo senso, e non essere nulla; non è altro che i diavoli stessi; e così possa averlo, ed essere dannato

15 Versetto 15. Se un fratello o una sorella,

Un uomo o una donna cristiani, un membro di una chiesa di Cristo; poiché questa relazione deve essere intesa in senso spirituale, sebbene non escluda coloro che si trovano in questa relazione in senso naturale:

essere nudo; o vestiti di stracci, o di abiti molto meschini e sordidi, tali da non tenerli né caldi, né puliti e decenti; perché non si deve supporre che siano completamente nudi, ma che indossino un abito molto scomodo e indecente:

e privi di cibo quotidiano; non hanno cibo sufficiente per la giornata; o qualcosa con cui sostenere la natura e fornire loro un adeguato ristoro e nutrimento

16 Versetto 16. E uno di voi disse loro:

Cioè, uno della stessa fede, e nella stessa comunione e comunione ecclesiale

Partite in pace; augurando loro prosperità e felicità, interiore ed esteriore:

riscaldatevi e saziatevi; vestito e nutrito; a significare che auguravano loro tutti gli alloggi della vita:

ma non date loro le cose necessarie per il corpo; né vestiti da indossare, né cibo da mangiare; niente che riscaldasse i loro corpi, o riempisse le loro pance:

Che giova? la versione etiope dice: "che giova loro?" o il fratello povero, o la sorella, a cui vengono date queste buone parole, e nient'altro; poiché questi non li riscalderanno né li sazieranno; o le persone stesse, che dicono loro queste notizie: e l'apostolo, con questo esempio, mostra che, come quella carità che sta solo nelle parole, e nella lingua, e non nelle azioni, e nella verità, è inutile, e buona a nulla, anche a coloro che la professano; così che la fede, che un uomo dice di avere, eppure è senza opere, gli è ugualmente inutile

17 Versetto 17. Così anche la fede, se non ha le opere, è morta, essendo sola.] È come un cadavere senza vita, un corpo senz'anima, Giacomo 2:26 perché come le opere, senza fede, sono opere morte, così la fede, senza opere, è una fede morta, e non come la viva speranza e fede dei rigenerati: e in verità, coloro che non hanno altra fede che questa sono morti nei falli e nei peccati; non che le opere siano la vita della fede, o che la vita della fede si trovi e fluisca dalle opere; ma, come osserva il dottor Ames, le buone opere sono atti secondari, necessariamente derivanti dalla vita di fede, ai quali si possono aggiungere, e per mezzo di essi la fede sembra essere viva, vivace e attiva, o coloro che le compiono sembrano essere veri e viventi credenti

18 Versetto 18. Sì, uno può dire: Tu hai fede e io ho le opere,

Cioè, un vero credente in Cristo può molto giustamente invocare un vanitoso millantatore della sua fede, che non ha opere, per darne prova e prova, e rivolgersi a lui in questo modo; Dici di avere fede, sia per questo che l'hai; Ho delle opere, vedete, non dico nulla della mia fede al momento; ora

Mostrami la tua fede senza le tue opere, se puoi; vedi quali modi, mezzi e metodi puoi usare per far sembrare a me, o a chiunque altro, che tu abbia la fede di cui parli: le parole sono una sorta di sarcasmo e di scherno sull'uomo, eppure molto giuste, invitandolo a fare ciò che è impossibile da fare, e così smascherando il suo vano vanto; perché la fede è un principio interiore nel cuore; una cosa nascosta, e non può essere vista e conosciuta se non con atti esterni; e dove è giusto, è operante, e si mostra per opere, il che non è praticabile in coloro che non ne hanno:

e io ti mostrerò la mia fede con le mie opere; ci può essere davvero un'apparenza di buone opere, dove non c'è fede, come nei pagani, negli scribi e nei farisei, e nei papisti, e altri; e d'altra parte, ci può essere il principio della fede impiantato, dove non c'è l'opportunità di mostrarlo con una serie di buone opere, o un corso di vita devota, come nei bambini eletti che muoiono nell'infanzia, e in coloro che si convertono nei loro ultimi momenti, come il ladro sulla croce; Perciò le opere non sono prove infallibili e prove di fede, eppure sono il meglio che siamo capaci di dare agli uomini, o essi di ricevere. In breve, le opere possono ingannare e non provare infallibilmente la verità della fede, ma è certo che dove non ci sono, ma le persone vivono in un corso continuo di peccato, non ci può essere vera fede

19 Versetto 19. Tu credi che c'è un solo Dio,

Queste parole sono una continuazione del discorso dell'uomo che ha opere, a colui che si vanta della sua fede senza di esse, osservandogli che l'unico, e un articolo principale della sua fede, è che c'è un solo Dio; il che deve essere inteso in senso cristiano, poiché sia la persona che parlava, sia la persona a cui si parlava, erano tali che si professavano cristiani; cosicché credere che c'è un solo Dio, non è semplicemente cedere a questo articolo, in opposizione al politeismo dei Gentili, o a malapena confessare il Dio d'Israele, come creduto dagli Ebrei, ma credere che ci sono tre persone, Padre, Figlio e Spirito, e che questi tre sono l'unico Dio; pertanto questo articolo di fede include tutto ciò che riguarda Dio; come a Dio Padre, al suo essere e alle sue perfezioni, così a Cristo, come Dio, e il Figlio di Dio, e il Messia, ecc. e allo Spirito Santo; e credere che tutto questo sia giusto:

fai bene; poiché che non c'è che un solo Dio, deve essere dimostrato dalla luce della natura, e dalle opere della creazione e della provvidenza, ed è stato posseduto dai più saggi tra i pagani stessi; ed è stabilito, per rivelazione divina, nei libri sia dell'Antico che del Nuovo Testamento; ciò che è stato ricevuto dagli ebrei, ed è ben noto ai cristiani, ai quali è posto nella più chiara luce, e che sono certi della verità di esso: ma poi

Anche i diavoli credono; la versione araba dice: "i diavoli credono similmente così"; credono alla stessa verità; sanno e credono che c'è un solo Dio, e non molti; e sanno che il Dio d'Israele è lui; e che il Padre, il Figlio e lo Spirito sono l'unico Dio; sanno e credono che sia l'Iddio altissimo, di cui sono i servi ministri del Vangelo; e sanno e credono che Gesù è il Santo di Dio, il Figlio di Dio e il Messia, Atti 16:17 19:15 Luca 4:34,41

E tremano; all'ira di Dio, che ora sentono, e al pensiero dei tormenti futuri, che aspettano, Marco 5:7 Matteo 8:29 e che è più di quanto facciano alcuni uomini; eppure questi non saranno salvati, la loro dannazione è certa e inevitabile, 2Pietro 2:4 Giuda 1:6 da cui segue che una nuda fede storica non giova e non può salvare nessuno; un uomo può avere ogni fede di questo tipo, ed essere dannato; e quindi non c'è da vantarsi, né da fidarsi di esso

20 Versetto 20. Ma vuoi tu sapere, o uomo vanitoso,

Queste sono le parole dell'apostolo che riprende l'argomento, che la fede senza le opere è morta, inutile e inutile; e l'uomo che si vanta della sua fede, e non ha opere per mostrarla, egli chiama un "uomo vano", un uomo vuoto, di bronzo risonante, e un cembalo tintinnante; vasi vuoti fanno il suono più grande; tali sono orgogliosi vanagloriosi, invano gonfiati dalla loro mente carnale; ma sono vuoti della vera conoscenza di Dio, e della fede di Cristo, e della grazia dello Spirito: la versione siriaca lo rende "O uomo debole", o "debole", come deve essere, la cui fede è morta, e si vanta di una tale cosa senza vita; e la versione etiopica lo rende "O uomo stolto", perché costui tradisce la sua ignoranza nelle cose spirituali, qualunque sia la presunzione che ha della sua conoscenza e comprensione: il carattere sembra rivolto contro gli gnostici, che erano gonfi di una vana opinione della loro conoscenza, ai quali l'apostolo si rivolge così. La frase "uomo vanitoso" è un'interpretazione corretta della parola ריקא, "Raca" o Reka, usata in Matteo 5:22, vedi Gill su "Matteo 5:22", che sebbene non debba essere detta a un uomo in modo arrabbiato, tuttavia può essere applicata a uomini di un carattere come quello qui descritto, che erano vuoti di bene solido, eppure si vantavano della loro conoscenza. "Vuoi sapere?" hai bisogno di prove,

che la fede, senza le opere, è morta? come in Giacomo 2:17 e che la vera fede ha sempre le opere che l'accompagnano, ed è mostrata e conosciuta da essa? quindi prendi le seguenti istanze

21 Versetto 21. Abramo nostro padre non fu forse giustificato per le opere,

Non come cause della sua giustificazione, cioè negata, Romani 4:2 ma come effetti di essa, mostrando la verità della sua fede e la realtà della sua giustificazione: egli aveva sia la fede che le opere, e le prime erano conosciute dalle seconde; e anche la fede che egli aveva espresso anni fa fu manifestata, dimostrata e confermata come vera e genuina, dall'esempio della sua obbedienza a Dio, qui prodotta; da ciò risultava che era un vero credente, una persona giustificata, approvata da Dio e amata da lui. Ora, se questo fu il caso di Abramo, il padre della nazione giudaica, sì, il padre dei fedeli, di tutti coloro che credono, egli è, e deve essere, un uomo vanitoso, che parla di fede senza opere; e la sua fede deve essere morta, ed egli deve essere molto diverso dal padre di coloro che credono: l'opera buona di cui si parla è l'offerta di Isacco;

quando offrì Isacco suo figlio sull'altare, poiché gli fu chiesto di prendere suo figlio, il suo unico e diletto figlio, di Isacco e di offrirlo su uno dei monti che gli sarebbero stati mostrati, egli si affrettò a farlo, provvide a tutto, spaccò la legna e la portò con sé. e fuoco nella sua mano; costruì un altare, vi depose sopra la legna, legò suo figlio, depose la legna sull'altare e suo figlio sulla legna, e stese la mano, con dentro il coltello, per ucciderlo; così che era una cosa sola, rispetto alla sua intenzione e volontà, come se egli lo avesse effettivamente offerto, ed era una prova completa e una prova della sua obbedienza a Dio. Questo non fu l'unico atto di obbedienza, o di buona opera, che egli compì; ma essendo questa una cosa molto eminente, l'apostolo vi cita come una prova molto considerevole della sua fede in Dio e del suo amore per lui; e che mostrava che era una persona giustificata, poiché lo era molto prima di compiere questa azione, anche prima che Isacco nascesse; vedi Genesi 15:6 e quindi non può mai essere il significato dell'apostolo, che fu giustificato davanti a Dio da questo, o da qualsiasi altra opera o opere buone, come causa o cause di essa; ma solo che fu dichiarato tale; o, in altre parole, che la sua fede era accompagnata da buone opere, e da esse evidenziata

22 Versetto 22. Vedi come la fede ha operato con le sue opere,

Non per giustificarlo davanti a Dio; poiché né la fede né le opere sono mai dette nella Scrittura per giustificare alcun uomo; ma essendo la sua fede della giusta specie, una fede che opera per amore, lo mise a fare quest'opera, e molte altre; poiché questo è stato fatto con fede, Ebrei 11:17-19 come lo sono tutte le opere buone, che sono propriamente tali; e dove c'è vera fede, essa influenzerà e impegnerà l'uomo a compiere buone opere, come fece con Abraamo

E per mezzo delle opere la fede è stata resa perfetta? non con una perfezione assoluta; poiché, sebbene la fede di Abramo fosse molto grande, tuttavia mancavano delle cose, ed egli ebbe i suoi attacchi e i suoi momenti di incredulità; e se fosse vissuto fino ad ora, la sua fede, in questo senso, non sarebbe stata perfetta; e avrebbe avuto motivo di usare la richiesta dell'apostolo, Luca 17:5 e molto meno sarebbe stata resa così perfetta dalle opere; ma il senso è che con ciò la sua fede è stata dichiarata sincera, non finta, vera e genuina; proprio come si dice che l'amore è perfetto, 1Giovanni 4:17

23 Versetto 23. E la Scrittura si adempì,

Genesi 15:6 che parla della fede di Abramo e dell'imputazione a lui per la giustizia; poiché la suddetta azione di Abramo, nell'offrire suo figlio, era una chiara prova della verità della sua fede, lì lodata: da ciò fu reso noto quale forte fede avesse in Dio, e quale ragione ci fosse per credere che fosse una persona giustificata

Abramo credette in Dio, e ciò gli fu imputato per giustizia; Vedi Gill su "Romani 4:3" che mostra sia che Abramo fu giustificato prima di compiere quest'opera, e quindi ciò non poteva essere la causa o l'argomento della sua giustificazione, ma solo un effetto e una prova di essa; e che la sua giustificazione era per fede, o quell'oggetto che la sua fede considerava, e con cui aveva a che fare, era la sua giustizia giustificatrice:

e fu chiamato l'amico di Dio, 2Cronache 20:7 Isaia 41:8 fu amato da Dio di un amore eterno, che gli mostrò opere di amicizia; lo chiamò con la sua grazia, lo benedisse con benedizioni spirituali e lo accrescié con l'aumento di Dio; lo favorì con una comunione stretta con lui, lo onorò con alti caratteri, e lo distingueva per particolari segni del suo favore, e considerava i suoi nemici e amici come suoi; Genesi 12:8 E Abramo, d'altra parte, amò Dio e si mostrò amico con lui; confidarono in lui e credettero a ogni sua parola; obbedì prontamente alla sua volontà, e non solo ubbidì allegramente ai suoi comandi, ma ingiungeva ai suoi figli dopo di lui di osservarli: questo era un nome con cui Abramo era ben conosciuto tra le nazioni orientali; per questo è chiamato dai Maomettani, חליל אללה, "Khalil Allah", l'amico di Dio; e Maometto dice lui stesso:

"Dio prese Abramo per suo amico".

24 Versetto 24. Vedete dunque come l'uomo è giustificato per le opere,

Non come cause che procurano la sua giustificazione, ma come effetti che la dichiarano; poiché le opere migliori sono imperfette, e non possono essere una giustizia che giustifica agli occhi di Dio, e sono inutili sotto questo aspetto; poiché quando sono eseguite nel modo migliore, non sono altro che ciò che è dovere di un uomo compiere, e quindi non possono giustificare dal peccato che ha commesso: e inoltre, la giustificazione in questo senso frustrerebbe la grazia di Dio, annullerebbe la morte di Cristo e incoraggerebbe il vanto negli uomini. Le buone opere non precedono la giustificazione come cause o condizioni, ma la seguono come frutti ed effetti:

e non solo per fede: o come senza opere, o una semplice fede storica, il quale essendo senza opere è morto, di cui parla l'apostolo; e quindi non può portare alcuna testimonianza della giustificazione di un uomo; quindi sembra che l'apostolo Giacomo non contraddica l'apostolo Paolo in Romani 3:28 poiché non parlano dello stesso tipo di fede; l'uno parla di una semplice professione di fede, uno morto e senza vita; l'altra di una vera fede, che ha per oggetto Cristo e la sua giustizia, e opera per amore, e produce pace, gioia e conforto nell'anima. Inoltre, l'apostolo Paolo parla di giustificazione davanti a Dio; e Giacomo ne parla come è conosciuto dagli uomini dai suoi frutti; l'uno parla di una giustificazione della loro persona, agli occhi di Dio; l'altro della giustificazione e dell'approvazione della loro causa, della loro condotta e della loro fede davanti agli uomini, e della loro giustificazione da tutte le accuse e calunnie di ipocrisia, e simili; l'uno parla delle buone opere come cause, che nega di avere posto come tali nella giustificazione; e l'altro ne parla come di effetti che scaturiscono dalla fede, e mostrano la verità di essa, e quindi di giustificazione per mezzo di essa; l'uno aveva a che fare con i legalisti e gli auto-giustizieri, che cercavano la giustizia non per mezzo della fede, ma per mezzo delle opere della legge, ai quali si opponevano; e l'altro aveva a che fare con i libertini, che gridavano alla fede e alla conoscenza, ma non avevano alcun riguardo per la vita e la conversazione religiosa; E queste cose considerate tenderanno a riconciliare i due apostoli su questa faccenda

25 Versetto 25. Similmente anche Raab non era la prostituta,

Vedi Gill su "Ebrei 11:31" giustificato dalle opere; questa donna era un esempio della grazia di Dio nel chiamare il capo dei peccatori, ed era una vera credente; e ciò che fece, lo fece con fede, Ebrei 11:31 e la sua fede fu dimostrata dalle sue opere come vera e genuina; ed era evidente che era una persona giustificata. Questo esempio è prodotto con l'altro, per mostrare che ovunque ci sia vera fede, sia in Giudeo che in Gentile, in uomo o donna, in credenti più o meno grandi, o in coloro che sono stati più o meno peccatori, ci saranno buone opere; e quindi quella persona è un uomo vanitoso che parla e si vanta della sua fede, e dipende da essa, e disprezza e rifiuta le buone opere come inutili da fare

Quando ebbe ricevuto i messaggeri, le spie che Giosuè aveva mandato in casa sua, con pace e sicurezza.

e li aveva mandati da un'altra parte; poi entrarono, proprio dalla finestra sulle mura della città, Giosuè 2:1,15

26 Versetto 26. Poiché, come il corpo senza lo spirito è morto,

Questa similitudine è usata per illustrare ciò che l'apostolo aveva asserito in Giacomo 2:17,20 che come un corpo, quando lo spirito o l'anima si allontana da esso, o il soffio è uscito da esso, è morto, e senza movimento, e inutile; che gli ebrei esprimono in modo simile, פגר גוף בלא רוח, "Il corpo senza spirito", o "respiro, è una carcassa"

Così anche la fede senza le opere è morta: una cosa vana, inutile e inutile, non può né giustificare, né salvare, né provare che un uomo è giustificato o sarà salvato

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