Giacomo 2
1 Vers. 1-13. - AVVERTIMENTO CONTRO IL RISPETTO DELLE PERSONE
La traduzione è dubbia, essendo possibili due versioni
1 Quello dell'A.V e del R.V, "Non abbiate fede nel Signore nostro Gesù Cristo, il Signore della gloria, riguardo alle persone".
2 Quello del margine R.V e di Westcott e Hort, "Accettando le persone, mantenete la fede nel nostro Signore Gesù Cristo, il Signore della gloria?" Secondo questo punto di vista, la sezione inizia con una domanda, così come la successiva, il Versetto 14. Secondo la prima visione, che è nel complesso preferibile, è parallela a Giacomo 3:1. La fede di nostro Signore. "La fede" qui può essere
1 oggettivo tides quae creditur, come nell'Epistola di Giuda 1:3,20 ; o
2 soggettivo tides qua creditur, "Abbiate la fede che crede in", ecc. Marco 11:22 Nostro Signore Gesù Cristo. Esattamente lo stesso titolo ricorre in Atti 15:26, nella lettera scritta dal Concilio Apostolico alle Chiese siriane, una lettera che probabilmente fu redatta dallo stesso San Giacomo. Il Signore della gloria. Lo stesso titolo è dato a nostro Signore in 1Corinzi 2:8, e sembra essere fondato suxhv, Salmi 24:7 ecc. Il genitivo, thv do deve dipendere da Kuriou nonostante l'intervento di jIhsou Cristou. Traiettorie simili si verificano altrove; ad esempio nhv Ebrei 12:11, dove dikaiosu dipende, da karpon, e, secondo una possibile visione, Luca 2:14 vedi Hort's 'Greek Testament,' vol. 2., appendice, p. 56. L'opinione di Bengel, che thv doxhv è in apposizione con Kuriou jIhsou Cristou, difficilmente può essere sostenuta, in assenza di qualsiasi espressione parallela altrove. Rispetto delle persone ejn proswpolhyiaiv letteralmente, ricezione dei volti. Il sostantivo si trova qui e tre volte nelle epistole di San Paolo: Romani 2:11; Efesini 6:9; Colossesi 3:25 ; il verbo proswpolhptein solo qui in Versetto 9; proswpolhpthv inswpon Atti 10:31. Nessuno di essi ricorre nella LXX, dove, tuttavia, troviamo pro lambanein in Levitico 19:15; Malachia 2:9, ecc., Confronta Luca 20:21 per l'ebraico μynip; zc; g. Il vescovo Lightfoot ha fatto notare 'Galati', p. 108 che, nell'Antico Testamento, l'espressione è neutra, non implica necessariamente alcuna idea di parzialità, e più spesso usata in senso buono che in senso cattivo. "Quando diventa una frase greca indipendente, tuttavia, il senso cattivo si attacca ad essa, a causa del significato secondario di proswpon come maschera", così che proswpon lambanein significa "considerare le circostanze esterne di un uomo" - il suo rango, la ricchezza, ecc. - in contrasto con il suo vero carattere intrinseco. Così nel Nuovo Testamento ha sempre un cattivo senso". È esattamente questo riguardo alle circostanze esterne contro cui San Giacomo mette in guardia i suoi lettori; e il fatto che nostro Signore Gesù Cristo stesso fosse conosciuto, quando sulla terra, come non rispettoso di persone, Luca 20:21 darebbe senso al suo avvertimento. Il plurale ejn proswpolhyiaiv è forse usato per includere i diversi tipi di manifestazioni del peccato
OMILETICA
Vers. 1-13 1
Il rispetto delle persone è incompatibile con i primi principi del cristianesimo
1. Una grande funzione del cristianesimo era quella di creare una sfera in cui non ci dovessero essere né ebrei né gentili, greci o barbari, schiavi o liberi. "Tutti uguali sono entro la porta della Chiesa" è vero, non solo per l'edificio materiale, ma anche per il tessuto spirituale della Chiesa cattolica, che, come il suo Capo Divino, non ha riguardo alle persone. Bengel osserva bene che l' uguaglianza dei cristiani, indicata con il nome di "fratelli" ver. 1, è il fondamento dell'ammonimento con cui si apre il capitolo
1. San Giacomo dà solo un esempio del tipo di rispetto delle persone che è proibito, cioè il rispetto mostrato ai ricchi nelle assemblee dei cristiani per il culto. Altre forme dello stesso peccato sono abbastanza comuni e sono ugualmente riprovevoli, ad esempio l'omaggio reso a un uomo nella società perché
2. è ricco, indipendentemente dal suo carattere e dal suo valore morale. Allo stesso tempo, non si deve dimenticare che il cristianesimo accetta come un fatto le distinzioni di classe, e che ci viene ordinato di dare "onore a chi è dovuto". "La religione cristiana non ammette quel disprezzo anche per le dignità terrene toccate da alcuni dei suoi seguaci, ma scaturisce più dall'invidia e dalla sregolatezza che da qualsiasi altra cosa. La vera riverenza e la sottomissione non sono in alcun modo condannate da questa Scrittura, ma il loro eccesso e il loro estremo grossolano, la preferenza per la ricchezza volgare, l'adulazione del successo, l'adorazione, in breve, di qualche nuovo vitello d'oro" Punchard
3. Il rispetto delle persone, l'aspetto esteriore, l'anello d'oro e l'abbigliamento gaio, dimostrano non solo un modo di pensare malvagio, ma mancanza di fede ver. 4; cioè un tregua tra Dio, che non ha riguardo alle persone, e il mondo, che giudica solo da ciò che è esterno. Com'è stolto anche considerare le persone degli uomini, quando l'oggetto della nostra fede è il Signore della gloria stesso!
OMELIE DI C. JERDAN. Versetti 1-7.-
Rispetto delle persone
Nelle frasi conclusive del capitolo precedente Giacomo ha parlato del vero culto o rituale della Chiesa; e qui mette in guardia i suoi lettori contro una violazione di esso che essi erano in pericolo di commettere, e di cui in verità si erano già resi colpevoli, anche quando erano riuniti per il culto pubblico
IO IL MALE QUI CONDANNATO. versetto 1. È quello del disprezzo farisaico dei poveri. L'apostolo, naturalmente, non intende dire che le distinzioni sociali non siano riconosciute da nessuna parte dal popolo di Dio. Le Scritture non insegnano tale dottrina. Bagnanti ingiungono ai cristiani di "rendere onore a chi è dovuto" Romani 13:7 Nella società ordinaria dobbiamo agire con virile deferenza verso i nostri superiori, siano essi tali per età, rango, ufficio, conoscenza, ricchezza o influenza. In questa esortazione l'apostolo si riferisce alla sfera spirituale. Egli esorta a rispettare il carattere religioso e non la ricchezza materiale, all'interno del cerchio sacro della nostra vita ecclesiale. Una vera e pura fede nel "Signore della gloria" è incompatibile con l'intero spirito di snobismo, e specialmente con il mantenimento di distinzioni di casta non cristiane all'interno della Chiesa. Le Chiese britanniche del diciannovesimo secolo hanno purtroppo bisogno dell'avvertimento di questo passaggio quasi quanto le congregazioni della Dispersione nell'età apostolica vedi "Daily Bible Illustrations" di Kitto, vol. 1. dodicesima settimana, primo giorno
II UN'ILLUSTRAZIONE PRATICA DEL MALE. Vers. 2, 3. Il caso supposto è sotto tutti gli aspetti estremo; eppure come descrive correttamente la natura umana! Presenta l'idea delle "influenze dei vestiti", o che "la società è fondata sulla stoffa" Carlyle. La deferenza tributata all'uomo dagli anelli d'oro in presenza della congregazione è descritta con drammatico realismo. Un cordiale benvenuto lo accoglie quando si rivolge al catering, ed è condotto pignolo a un posto principale; mentre il pover'uomo con gli squallidi abiti viene freddamente indicato un luogo dove può stare in piedi, o al massimo gli è permesso di sedersi in un posto scomodo. L'immagine vivida dell'apostolo suggerisce al lettore riflessivo altri esempi dello stesso peccato. Ne citeremo solo uno o due. Le disposizioni per far sedere una congregazione tra di noi a volte mostrano "rispetto per le persone", come nel caso di un banco elevato e lussuoso per il signore del maniero. I ministri dal pulpito sono tentati di evitare di far rispettare i doveri pratici in modo troppo acuto, per timore che le loro esortazioni e rimproveri siano sgradevoli alle famiglie influenti. Eppure quanti esempi di fedeltà ministeriale possono essere facilmente ricordati? Numerosi casi sono storici: Elia, Michea, Giovanni Battista, Knox, Howe, Massillon, ecc. I tribunali ecclesiastici sono talvolta inclini a imporre misure diverse a diverse classi di trasgressori. È noto che le congregazioni eleggono uomini di sostanza all'ufficio spirituale, piuttosto che coloro che possedevano le qualifiche richieste di mente e di carattere; e, d'altra parte, i membri delle Chiese sono talvolta spinti da una meschina gelosia per un ricco compagno di fede, fino a tal punto che, se fosse possibile, vorrebbero ridurre la sua libertà nell'esercizio dei suoi diritti ordinari come membro della congregazione. In questi e in molti altri modi i cristiani si sono spesso dimostrati "giudici malvagi", e hanno quindi causato alla Chiesa molti danni e danni
III I MOTIVI DELLA CONDANNA. Il rimprovero dell'apostolo è fedele, ma è anche affettuosamente tenero vers. 1, 5. Egli indica da vari punti di vista l'illiceità della parzialità che denuncia
1. Le semplici distinzioni terrene dovrebbero essere indiscernibili alla presenza del " Signore della gloria."versetto 1. C'è un argomento nell'uso stesso di questo grande titolo. Le distinzioni mondane di ricchezza e rango dovrebbero essere ridotte al nulla davanti alla nostra mente quando ci rendiamo conto che coloro che si riuniscono nella casa di Dio sono gli ospiti del "Signore della gloria".
2. Il rispetto delle persone è incompatibile con i sani principi cristiani. versetto 4. Il credente "guarda le cose che non si vedono", e non dovrebbe farlo con una mente vacillante o una volontà vacillante. Il servilismo ecclesiastico verso i ricchi è una forma di culto di mammona; mentre l'unico potere che la Chiesa dovrebbe esaltare è quello del carattere
3. "Dio non ha riguardo alle persone."Versetto 5. Il Nuovo Testamento risuona di dichiarazioni di questa verità. "Il Signore della gloria", quando viveva sulla terra, non era un sicofante dei ricchi. Era lui stesso un pover'uomo. Scelse i poveri piuttosto che i ricchi per possedere i mezzi spirituali nel suo regno. "Disonorendo il povero", quindi, la Chiesa disprezzava colui per il quale Cristo è morto, e un possibile erede della gloria celeste
4. I ricchi come classe erano stati i nemici sia di Cristo che del suo popolo. Vers. 6, 7. Con poche nobili eccezioni, le classi superiori perseguitarono i cristiani ai tempi degli apostoli. Li hanno molestati con cause legali. Li calunniarono davanti ai giudici. Hanno maledetto il benedetto Nome di Cristo, che è la missione della Chiesa di esaltare. Era quindi contrario allo "spirito di mente sana" corteggiare i ricchi. Farlo ha dimostrato una mancanza di buon senso. Indicava una mancanza di rispetto di sé. E, soprattutto, era sleale verso il benedetto Nome. - C.J
OMELIE di T.F. Lockyer Versetti 1-13.-
Rispetto delle persone
Tra gli altri mali di cui questi ebrei cristiani erano colpevoli, c'era il grave male del rispetto delle persone. James presenta la scena graficamente, secondo la sua abitudine. C'è la sinagoga, con i fedeli che si radunano per il culto, alcuni dei quali prendono i posti buoni, come se fossero i tronchi del presbiterio, vicino all'arca con il rotolo della Legge e alla mensa del Signore; alcuni i sedili più bassi, lontano dall'oratore anti la Parola. Quando, ecco, entra un ricco, un estraneo al luogo, sfolgorante di porpora di Tiro, tutto ricamato d'oro e pesantemente carico di anelli ingioiellati. E i ministri officiosi lo conducono con onore ostentato ai banchi nella parte principale della sinagoga. Entra un pover'uomo, anch'egli straniero, in squallido abito, e con un certo disprezzo del gesto o del tono il diacono gli indica un luogo remoto dell'edificio, o lo invita a sedersi per terra sotto lo sgabello del ricco. Cantici la Chiesa cristiana rendeva omaggio allo sfarzo e alla ricchezza del mondo e disprezzava i poveri. Contro questa pratica Giacomo rivolge il suo rimprovero, e mostra l'incoerenza e il peccato di tale rispetto per le persone
I L'INCOERENZA. Egli sottolinea l'incoerenza di tale condotta:
1. Con la loro fede. Vers. 1, 4. La fede dei cristiani è precisamente quella facoltà della loro natura con la quale discernono e sposano le cose spirituali distinte dalle cose del mondo. E in virtù di questa fede si suppone che essi siano elevati al di sopra della tirannia delle attrazioni del mondo. La gloria della terra non li abbaglia, poiché la loro fede ha colto la visione di una gloria più alta, sì, celeste, di cui Gesù Cristo è il Signore. Siedono nei luoghi celesti con lui. E in virtù di questa fede devono valutare l'uomo secondo il suo rapporto con il mondo invisibile, il suo rapporto con Cristo e con Dio. Per loro c'è una cittadinanza, una fratellanza, che ha la precedenza su tutte le altre rivendicazioni sociali. Come potrebbero, dunque, con una tale fede, la fede del Signore della gloria, essere sorpresi dal luccichio degli anelli e delle stoffe d'oro? E come ignorare le relazioni paritarie con il regno spirituale di Dio? La loro condotta era in totale contrasto con il loro credo, la loro fede; Erano giudici doppi di mente e di malintenzione
2. Inoltre, con le loro stesse relazioni mondane. Vers. 6, 7. Poiché erano nel mondo, anche se propriamente non ne facevano parte. E quali erano i loro rapporti con le diverse classi del mondo in quanto tali? Il loro rapporto con i ricchi era indiscutibilmente quello dei perseguitati e dei persecutori, degli oppressi e degli oppressori ver. 6. E a costoro rabbrividirebbero e renderebbero omaggio; a uomini di tale classe? A coloro che non solo li opprimevano, ma bestemmiavano il nome con cui erano chiamati vers. 7? L'incoerenza della loro condotta, quindi, era sufficientemente evidente: erano incoerenti con la loro fede professata, di mente doppia, si distinguevano tra il mondo e Dio; ed erano incoerenti con la loro relazione con il mondo, perché facevano riverenza a quella stessa potenza che spesso si rivoltava contro di loro e contro il santo Nome che portavano
II IL PECCATO. Ogni incoerenza con la verità può essere imputata all'uomo incoerente come essenzialmente peccatore. Ma la condotta incoerente di questi ebrei si espose più direttamente e immediatamente a quell'accusa, come una violazione della legge reale, la legge dell'amore
1. Il peccato specifico, cioè l'aspetto particolare che il peccato di non carità ha assunto in questo caso particolare
1 Mancanza di rispetto per gli interessi spirituali dei poveri. Erano fratelli nel loro bisogno comune, ma questi non li avevano trattati come tali. La pretesa più autorevole dell'uno sull'amore e l'aiuto dell'altro, quella della necessità spirituale, era stata quasi ignorata
2 Mancanza di tenerezza premurosa per la loro speciale umiltà di proprietà. Più grande è il loro bisogno, maggiore dovrebbe essere la considerazione che i cristiani dovrebbero avere per loro. Cantici La speciale considerazione di Dio per loro ver. 5. Cantici Dio in Cristo Matteo 11:5
2. Il peccato generico, cioè la sua natura generale, come non carità, al di fuori di questa manifestazione speciale
1 Trasgressione della legge di un re: la sua volontà non è stata rispettata
2 Trasgressione di una legge regale: l'influenza del principio distrutta. Visto in entrambi i modi, perde il suo carattere di trasgressione isolata, di un difetto particolare, e corre verso il carattere oscuro del peccato! E ogni peccato è essenzialmente uno. Come è stato detto, è "solo l'accidente, o la paura, o l'assenza di tentazione, che ci impedisce di trasgredire" anche altri comandamenti Plumptre; potenzialmente, quando uno è infranto, tutti sono infranti. Sì; adulterio, omicidio e ogni altro male mortale. "Colpevole di tutto".
La conclusione di tutto è: "Con la misura con cui ci misuriamo, ci sarà misurato di nuovo". Una legge di libertà, ma non di libertà di peccare. E se ignoriamo la legge che dovrebbe renderci liberi, per noi non c'è amore, ma giudizio. Un giudizio impietoso, se siamo stati impietosi. Ma se, d'altra parte, i nostri cuori sono stati amorevoli, e la nostra vita misericordiosa, per la fede di Cristo, allora il giudizio sarà disarmato, e noi impareremo cosa significano queste parole: "Beati i misericordiosi, perché otterranno misericordia". -T.F.L
2 Vers. 2-4. - Prova che erano colpevoli di rispetto delle persone. Osservate l'intuizione che questo passaggio ci dà sul carattere delle assemblee dei primi cristiani, mostrando
1 che l'ingresso di un uomo ricco non era del tutto sconosciuto, ma
2 che probabilmente era eccezionale, perché si parlava così tanto di lui. Avviso
3 sunagwgh usato qui, e qui solo nel Nuovo Testamento, di un'assemblea cristiana per il culto Confronta Ignatius, 'Ad Polye.,' c. 4., Puknoteron sunagwgaisqwsan. Sulla distinzione tra sunagwgh ed ekklhsia, e la storia dei termini e del loro uso, si veda un'interessante sezione in 'Synonyms' di Trench, p. 1.
Un uomo con un anello d'oro ajnhliov. La parola si trova solo qui. Le versioni inglesi sia A.V che R.V ne limitano inutilmente il significato. L'uomo era probabilmente ornato di un certo numero di anelli, e non ne aveva uno solo. In un buon abbigliamento. La stessa frase è la traduzione "abbigliamento gay" nel Versetto 3. La variazione è del tutto superflua, essendo il greco identico in entrambi i luoghi, e giustamente reso da R.V "bei vestiti". È curioso trovare una simile variazione inutile nella Vulgata, che ha in veste candida nel Versetto 2, e veste proeclara nel Versetto 3
4 La copula kai del Testo Ricevuto è certamente spuria. Si trova in K, L, ma manca in a, A, B, C, Vulgata, Siriaco, Copto. B omette anche l'ouj negativo quindi margine di Westcott e Herr. Se questo manoscritto viene seguito, la frase deve essere letta come un'affermazione diretta e non come un interrogatorio. Ma se con la maggior parte dei manoscritti e delle edizioni si conserva l'interrogativo, la traduzione è ancora dubbia. Diekriqhte ejn eJautoiv può riferirsi a:
1 "Non siete voi divisi nella vostra propria mente?" così il siriaco e R.V, il che implicherebbe che questo rispetto delle persone mostrava che esse erano in bilico tra Dio e il mondo, in effetti, di doppia mente
2 "Non fate forse distinzioni tra voi?" Margine R.V; Questo dà un senso eccellente, ma manca di autorità, poiché sembra che non ci siano altri esempi di passivo con questo significato
3 "Non avete dubitato fra voi?" questo dubbio è il significato quasi invariabile di diakrinaomai nel Nuovo Testamento, e la parola è già stata usata in questo senso da San Giacomo Giacomo 1:6 Quindi questa traduzione è da preferire. Cantici Huther, Plumptre e Farrar, l'ultimo dei quali spiega il passaggio come segue: "È incerto agire come se Cristo non avesse mai promesso il suo regno ai poveri, ricchi di fede; e ragionamenti malvagi per sostenere mentalmente che i poveri devono essere meno degni di onore dei ricchi". Giudici dei pensieri malvagi kritai dialogismwn ponhrwn; sc. i propri pensieri, che li ha portati a rispettare le persone. Quindi la frase equivale a "giudici che pensano male". Sul genitivo, vedi Winer, 'Gram. of N. T. Greek,' p. 233; e Confronta thv Giacomo 1:25, ajkroa ejpilhsmonhv.
5 Vers. 5-9. - Prova della peccaminosità del rispetto delle persone
Hearken ajkousate. Questo è stato notato come una coincidenza con il discorso di San Giacomo in Atti 15:13. È, tuttavia, troppo piccolo per valere molto Confronta Atti 7:2 13:16 22:1 Per tou kosmou toutou, leggi tw kosmw a, A, B, C, "povero quanto al mondo; " forse "nella stima del mondo". Questi Dio li ha scelti per essere ricchi nella fede, ed eredi del regno, ecc. Il regno; citato eroe solo da San Giacomo e anche qui, a, A leggi ejpaggeliav; Confronta nomon basilikon in Versetto 8. che egli ha promesso. Come ha sottolineato Dean Plumptre, "è quasi impossibile escludere un riferimento diretto alle parole di Cristo, come in Luca 6:20 12:31,32 ; e così otteniamo la prova indiretta di una conoscenza corrente, nel primo periodo in cui scrisse San Giacomo, dell'insegnamento che è stato poi registrato nei Vangeli scritti".
La povertà mondana non è affatto incompatibile con la vera ricchezza:
anzi, è spesso accompagnata da essi, perché "Dio ha scelto i poveri come il mondo perché siano ricchi nella fede", non come se la povertà fosse necessariamente accompagnata dalla bontà, o come se tutti i ricchi fossero respinti. Ma "non molti saggi secondo la carne, non molti potenti, non molti nobili", mentre "ai poveri", come classe, "è predicato il vangelo". È stato giustamente detto che "le tentazioni della ricchezza assumevano in quell'epoca forme molto grossolane di sensualità o di avidità; Ma diventano meno pericolosi perdendo una parte della loro grossolanità?"
6 Tu hai disonorato con il tuo trattamento il povero che Dio ha scelto; mentre quei ricchi ai quali rendete tanto onore sono proprio le persone che
1 opprimerti e
2 bestemmiare Dio e Cristo
Poveri ricchi. Nell'Antico Testamento troviamo occasionalmente il termine "povero" parallelo a "giusto"; Amos 2:6; 5:12 e "ricco" a "malvagio", Isaia 53:9 ; l'uso di San Giacomo qui è in qualche modo simile: vedi su Giacomo 1:9 , ecc. "Christiani multi ex pauperibus erant: pauci ex divitibus" Bengel. I "ricchi" a cui si allude qui sono evidentemente come lo era l'apostolo Paolo prima della sua conversione
1 Trascinarono i poveri cristiani davanti al tribunale elkousin uJmav eijv krithria. Cantici Saul, "che prese uomini e donne, li mise in prigione" Atti 8:3
2 Hanno bestemmiato l'onorevole Nome con cui i cristiani erano chiamati. Cantici Saulo pensò di dover fare molte cose contrarie al Nome di Gesù di Nazaret, e si sforzò di farle bestemmiare Atti 26:9-11
3 Tutto questo lo hanno fatto di persona aujtoi; "se stessi", proprio come fece Saul. Non c'è bisogno di avvertire alcuna difficoltà riguardo alla presenza di questi ricchi nelle sinagoghe dei cristiani vedi Introduzione, p. 8.. Si noterà che San Giacomo non li chiama mai "fratelli". Inoltre, bisogna ricordare che, in questa prima data, la Chiesa non aveva ancora appreso con l'amara esperienza la necessità di quella segretezza con la quale nei giorni successivi avvolse il suo culto. Atti: questa volta le assemblee cristiane erano aperte a chiunque scegliesse di trovare la propria strada. Tutti erano i benvenuti, come vediamo da 1Corinzi 14:23, ecc., dove l'ingresso casuale di "uomini non istruiti o increduli" è contemplato come probabile che avvenga. Quindi non c'è alcun tipo di difficoltà nella presenza del "ricco" qui, che potrebbe essere accolto con entusiasmo, e ripagare il suo benvenuto trascinandolo al seggio del giudizio. Attiratevi davanti ai seggi del giudizio. Il racconto dato da Giuseppe Flavio della morte di San Giacomo stesso offre una buona illustrazione del modo in cui i cristiani erano soggetti a ciò vedi Introduzione, p. 6.. Ma i tribunali non devono essere limitati a quelli ebraici. Altri esempi di trattamento simile, che illustrano i pensieri e il linguaggio del passo che abbiamo davanti, si possono trovare in Atti 16:19; 17:6; 18:12. Controversie di carattere completamente diverso tra gli stessi cristiani sono alluse e condannate da San Paolo in 1Corinzi 6
7 Quel degno Nome a kalon onoma; l'onorevole Nome; probabilmente il Nome di Cristo, con il quale i discepoli erano conosciuti, Atti 11:26 e per il quale soffrirono Atti 5:41; 1Pietro 5 Per il quale siete chiamati; letteralmente, che è stato invocato su di voi to ejpiklhqen ejf uJmav. Un'espressione simile si trova nel discorso di San Giacomo Atti 15:17, in una citazione da Amos 9:12
8 Qual è il collegamento con quanto sopra? Mentoi è completamente ignorato dall'A.V Translate, con R.V, comunque se lo si adempie, ecc.; Vulgata, addomesticamento. Secondo Huther, San Giacomo qui incontra il tentativo che i suoi lettori potrebbero, forse, fare per giustificare la loro condotta verso i ricchi con la legge dell'amore; mentre egli ammette loro che l'adempimento di quella legge è qualcosa di eccellente, designa direttamente la proswpolhptein come una trasgressione della legge. Alford pensa che l'apostolo stia semplicemente proteggendo la propria argomentazione da fraintendimenti, una visione che è più semplice e forse più naturale. La legge reale. Perché la legge dell'amore è chiamata così? Il siriaco ha semplicemente "la legge di Dio".
1 Come la più eccellente di tutte le leggi, come potremmo chiamarla il principio sovrano della nostra condotta Confronta Platone, Min., p. 317, c, To ojrqomov ejstiv. Un'espressione del genere è abbastanza naturale in uno scrittore greco; ma è strano in un ebreo come San Giacomo nella LXX basilikov è sempre usato nel suo significato letterale; e poiché si è parlato del "regno" poco prima ver. 5, è meglio
2 per prendere l'espressione come letterale qui: "la legge del regno" Confronta Plumptre, in loc.. Tu amerai, ecc. Levitico 19:18 La legge aveva ricevuto l'approvazione del Re stesso Matteo 22:39; Luca 10:26-28
Vers. 8-11.
Inciampare in un punto
In questi Versettietti Giacomo sostiene che il "rispetto delle persone" è una trasgressione della legge in base alla quale dobbiamo essere giudicati; una trasgressione che, come ogni altra, comporta la colpa di aver infranto tutta la legge
RISPETTARE LE PERSONE È COMMETTERE PECCATO. Vers. 8, 9. Implica la disubbidienza alla "legge reale". Questa è un'espressione evidente. Qualsiasi comandamento divino può essere descritto come "regale", visto che emana dal supremo Sovrano dell'universo. Piuttosto, però, la legge morale può ricevere questo epiteto perché è regale nel suo stesso carattere. La legge di Dio è la legge dell'amore; e l'amore è regale. La stessa natura divina è il fondamento della virtù; e "Dio è amore". Quindi la legge divina è la regola eterna e il metro finale della rettitudine. Possiede la suprema eccellenza e la suprema autorità. Ogni altro sistema di legislazione, e tutte le altre regole del dovere, dovrebbero essere subordinate alla "legge reale". Questa legge, lo sappiamo, non può essere ingiusta; poiché è una trascrizione della perfezione morale della natura divina, ed è quindi l'Alfa e l'Omega di tutte le leggi. La legge regale deve essere adempiuta "secondo la Scrittura", perché, mentre la sua fonte ultima è nella natura di Dio, l'unico documento autorevole di essa a cui gli uomini peccatori hanno accesso si trova nella Bibbia. Dobbiamo consultare "la legge e la testimonianza" se vogliamo accertare gli editti del grande Re, e apprendere la "novità dello spirito" in cui questi devono essere obbediti. La Parola di Dio mette a nudo davanti a noi le nostre convinzioni morali semisepolte e dimenticate; Ripristina le iscrizioni consumate dalle intemperie sulle lapidi dei nostri cuori morti al peccato. L'apostolo cita, come il grande precetto che proibisce il rispetto delle persone, le parole di Levitico 19:18 : "Amerai il prossimo tuo come te stesso" - lo stesso precetto che nostro Signore aveva impiegato come riassunto del principio che sta alla base degli ultimi sei comandamenti. Dobbiamo amare il nostro prossimo, cioè chiunque abbiamo il potere di aiutare, anche se può essere un estraneo e un samaritano. Coloro che assolvono rettamente questo dovere "fanno bene". Ma l'amore illuminato per il prossimo è incompatibile con il rispetto delle persone. Non possiamo limitare il precetto né al nostro vicino ricco né al nostro vicino povero. In effetti, mostrare parzialità non è tanto un tratto del precetto, quanto un abbandonarlo del tutto. Il favoritismo è il risultato dell'egoismo, piuttosto che dell'amore che "non cerca il proprio interesse". Coloro che la praticano, quindi, non sono colpevoli di una piccola scorrettezza, ma di un peccato diretto e palpabile, sia contro la legge dell'Antico Testamento che contro "la legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù".
II TRASGREDIRE IN UN PUNTO È TRASGREDIRE L'INTERA LEGGE. Vers. 10, 11. Nessuno sostenga che il rispetto delle persone nella Chiesa sia una colpa così banale da dover essere trascurata, specialmente in vista dei benefici sociali e patrimoniali che ci si può aspettare che ne derivino. L'apostolo ci assicura che la parzialità è un peccato, e che chi vi si abbandona disobbedisce a tutta la legge morale. Per le menti non riflessive quest'ultima affermazione può sembrare una dottrina molto dubbia, portandole a chiedersi: questa affermazione è della natura della casistica, o è la sobria verità sotto forma di paradosso? Non sembra contrario alla vera prospettiva morale affermare che un uomo che si distingue per la sua vita irreprensibile "diventa colpevole di tutto" quando "inciampa in un punto"? Alcuni peccati, come alcune malattie, non escludono forse la possibilità di altri che vanno in una direzione opposta? Ma un po' di considerazione rivelerà la profonda verità morale di questo detto. Per:
1. Il Legislatore è uno. Versetto 11. Ogni precetto della legge possiede la stessa autorità divina. Il sesto comandamento è investito delle stesse sanzioni solenni del settimo. "Dio ha pronunciato tutte queste parole". Trascurare un qualsiasi precetto, quindi, significa violare l'intera autorità mediante la quale l'intera Legge è stata ordinata. Ne consegue che:
1. La Legge stessa è una. Quanto incommensurabilmente "la legge regale" è esaltata, nella sua grande unità essenziale, al di sopra dei sistemi umani di giurisprudenza! Il diritto consuetudinario d'Inghilterra deve sottomettersi affinché i suoi difetti siano suppliti e i suoi rigori mitigati dall'equità; Ma quanto sono ancora lontani il nostro diritto consuetudinario, l'equità e lo statuto, dal fondersi in un'unità! Ma la legislazione divina forma un codice perfetto; perché è un perfetto riflesso ed espressione della mente o Dio. La giurisprudenza biblica non conosce distinzione tra legge ed equità. È indipendente da glosse e commenti. Esso
2. Aborre le finzioni giuridiche. Avendo per Autore il Dio dell'amore, la sua unità vitale si trova nel principio dell'obbedienza amorosa. "L'amore non fa male al prossimo, ma l'amore è l'adempimento della legge" Romani 13:10 Quindi, "inciampare in un punto" significa infrangere tutta la legge. Perché, come si è detto, la legge è una veste senza cuciture, che si strappa anche se solo una parte si strappa; o un'armonia musicale, che è rovinata se una voce canta stonata; o una collana di perle, da cui non si può far cadere una sola perla senza rompere il filo su cui pendono le altre, e lasciarle cadere a terra
3. Lo spirito di obbedienza è uno. Il vero rispetto per la legge è ispirato dall'amore per il Legislatore; e quindi l'obbedienza è imparziale e tende ad essere perfetta. I nostri progenitori, mangiando il frutto proibito, si sono allontanati dallo spirito di obbedienza e hanno disonorato tutta la legge. Allo stesso modo, l'uomo che trasgredisce abitualmente uno dei comandamenti mostra di essere in linea di principio sleale, e che trasgredirebbe qualsiasi altro precetto se fosse esposto a una simile tentazione di farlo
CONCLUSIONE. Non dovremmo essere in grado di contemplare questo argomento senza essere colpiti da considerazioni come queste:
1. L'obbligo che incombe su di noi di rendere perfetta obbedienza alla legge di Dio
2. L'impossibilità di farlo con le nostre sole forze, o durante la vita presente
3. La necessità di rivestirci della giustizia di Cristo. - C.J
9 E sono convinti, ecc.; meglio, con R.V, essendo condannato dalla legge ejlegcomenoi uJpomou. La Legge di Mosè proibiva direttamente ogni rispetto per le persone; vedi, Levitico 19:15 tre Versettietti sopra il passo appena citato da San Giacomo Ouj lhyh proswpon ptwcou oujde mhshv proswpon dunaston
10 In questo Versettietto i congiuntivi thrhsh ptaish, sono giustamente letti dai Revisori, con a, B, C. La Legge era espressa sulla necessità di osservare tutti i comandamenti; vedi Levitico 19:37 lo stesso capitolo a cui San Giacomo ha già fatto riferimento Kaixwsqe panta tomon mou kainta tagmata mou kaisete aujta. Egli è colpevole di tutto. Lo stesso identico pensiero si trova negli scrittori rabbinici Talmud, 'Schabbath', fol. 70; un detto di R. Johanan: "Quodsi racist omnia unum vero omitter omnium est singulorum reus". Altri passaggi dello stesso effetto possono essere visti in Schottgen, Horae Hebraicae, vol. 1. p. 1017, ecc.; e Confronta, 'Pirqe Aboth', 4:15. Fu una falsa deduzione dall'insegnamento di San Giacomo in questa Versettio che guidò i giudaizzanti di Atti 15. per stabilire la legge : "Se non foste circoncisi secondo le usanze di Mosè, non potete essere salvati"? "Chiunque osserva tutta la Legge e tuttavia trasgredisce in un solo punto, è colpevole di tutto", potrebbe sembrare suggerire una tale deduzione: "Al quale", dice lo stesso San Giacomo, "non abbiamo dato alcun comandamento" Atti 15:24 Sull'insegnamento di questo decimo Versettietto c'è un'interessante lettera di Agostino a Girolamo, che merita ben lo studio: 'Ep.' 167.
L'obbedienza che Dio esige è assoluta
"Chiunque osserva tutta la Legge e tuttavia trasgredisce in un punto, è colpevole di tutto". Perché, dal momento che la violazione di un solo comandamento non è certamente peccaminosa come la violazione di tutti? Perché
1 "Il principio del dovere e dell'obbedienza a tutti i comandamenti è uno; così che se scegliamo per noi stessi nove comandamenti da infrangire, e uno da infrangere, non stiamo facendo la volontà di Dio, ma la nostra;
2 tutti i precetti sono espressioni uguali di un'unica volontà divina e poggiano su un'unica autorità;
3 tutti i precetti sono manifestazioni dell'amore all'opera, amore prima per Dio e poi per il nostro prossimo; e ogni particolare fallimento mostra un difetto in questo" Dean Scott. "Un vestito si strappa, anche se se ne togli solo un pezzo; un'armonia nella musica è rovinata se solo una voce è stonata" Starke. La figura perfetta del cerchio è rovinata da un difetto in una qualsiasi parte di esso. Cantici infrangere un comandamento tra tutti significa violare l'intero principio dell'obbedienza. Così gli uomini non hanno il diritto di scegliere quali comandamenti osservare, o di
"Composto per i peccati a cui sono inclini
Condannando coloro che non hanno intenzione di fare".
Come cristiani, non abbiamo il diritto di inchinarci nella casa di Rimmon, né la più stretta obbedienza a un comando ci dà la dispensa per infrangerne un altro; ad esempio, la castità immacolata da parte dei non caduti non espierà il fariseismo e la durezza verso i caduti, perché "se non commetti adulterio, ma se uccidi, sei diventato un trasgressore della Legge". Su questo Versettietto si veda un sermone in "Parochial Sermons" del Dr. Pusey, vol. 3, p. 70.
11 Non commettere adulterio, non uccidere. L'ordine dei comandamenti è notevole; quello che ora è il settimo è posto bolero il sesto. Sembra che questo fosse l'ordine usuale a quel tempo. In quest'ordine nostro Signore li cita in Luca 18:20 e San Paolo in Romani 13:9. Anche Filone ha lo stesso ordine, e lo commenta espressamente, traendone un argomento a favore dell'efferatezza dell'adulterio 'Dec., 12:24. Nel Manoscritto Vaticano dei LXX in Esodo 20:13-15 l'ordine è: " Non commettere adulterio. Non rubare. Non uccidere". Ma il Manoscritto alessandrino ha l'ordine consueto, che si trova anche in Matteo 19:18 e Marco 10:19 secondo la lettura corretta
12 Vers. 12, 13.- Conclusione dell'argomento: nomov ejleuqeriav Confronta Giacomo 1:25
Vers. 12, 13.-
Diritto e giudizio
Con queste parole pesanti Giacomo ricorda ai suoi lettori che sono in cammino verso un terribile tribunale dove saranno giudicati secondo le loro opere, e dove con quale misura lo faranno sarà misurato a se stessi
I LA CERTEZZA DEL GIUDIZIO. L'apostolo dà per scontato il fatto. Questa certezza è attestata da:
1. Natura umana, l'uomo possiede intuitivamente la convinzione della sua responsabilità morale. La coscienza anticipa fin d'ora la sentenza che
2. procedi dalla sbarra di Dio. Se non è il nostro Giudice, i dettami più profondi della moralità sono illusioni
3. La divina provvidenza. Mentre ci sono abbondanti prove che il mondo è sotto un governo morale, è anche chiaro che ci sono molte disuguaglianze che richiedono aggiustamenti. Il mondo è pieno di torti e crimini non scoperti. La Provvidenza stessa, quindi, indica un giorno di rettifiche
4. La Parola di Dio. La Bibbia rappresenta ovunque l'Eterno come un Governatore morale; e il Nuovo Testamento in particolare descrive il giudizio finale come un evento futuro definito che avrà luogo al secondo avvento di Cristo
II IL CRITERIO DI GIUDIZIO. I poveri pagani, poiché peccano senza legge, saranno giudicati senza legge. Coloro che possiedono la Bibbia saranno giudicati secondo il livello più elevato di quella rivelazione scritta. I credenti in Cristo, tuttavia, saranno "giudicati da una legge di libertà" ver. 12. Questa legge è, naturalmente, proprio la legge morale vista alla luce del privilegio del Vangelo. Nel Decalogo, la forma che la legge assume è quella di una costrizione esteriore. Come proclamava dal Sinai, costituiva in realtà "un atto d'accusa contro la razza umana", e vi era circondato dalle più terribili sanzioni. Ma ora, per il cristiano, la legge si lega al vangelo; E la potenza della grazia del Vangelo nel cuore lo pone dalla parte della legge, e rende tanto più lungo quanto più piacevole per lui obbedire ad essa. All'orecchio del credente la legge non tuona più: "Non lo farai". Per lui "l'amore è l'adempimento della legge". I comandamenti, essendo ora scritti nel suo cuore, non sono più "dolorosi" 1Giovanni 5:3 La legge è diventata per lui "una legge di libertà".
III L'OGGETTO DELLA SENTENZA. "Cantici parlate, e così fate" ver. 12. Lo standard sarà applicato alle nostre parole e alle nostre azioni. L'apostolo ha già accennato al governo della lingua in Giacomo 1:19,26 ; e si è occupato della condotta pratica nei Versettietti intermedi. Il suo insegnamento qui è un'eco di quello del Signore Gesù sullo stesso tema Matteo 12:34-37; 7:21-23 Le abitudini di parola e di azione di un uomo sono sempre un vero indice del suo stato morale. Se paragoniamo il carattere umano a un albero, le parole corrispondono alle sue foglie, le azioni ai suoi frutti e i pensieri alle sue radici sotterranee. Le parole e le azioni saranno giudicate in relazione ai "consigli dei cuori" di cui sono gli esponenti
IV IL PRINCIPIO DI GIUDIZIO. Versetto 13. Questa dottrina del giudizio spietato verso gli spietati è enunciata in molte parti della Scrittura. Riceve particolare rilievo nell'insegnamento del nostro Signore Matteo 5:7; 6:12,14,15; 7:1; 18:23-35 Non possiamo mai, naturalmente, meritare la vita eterna avendo a cuore uno spirito compassionevole. Ma, poiché la misericordia o l'amore sono l'elemento supremo nel carattere di Dio, è chiaro che coloro che non manifestano pietà attiva verso gli altri non sono stati rinnovati a sua immagine, e quindi non sono salvati. Lo scopo del vangelo è quello di restaurare la somiglianza dell'uomo con Dio, che "è amore", così che l'uomo che non mostra amore mostra di non aver permesso al vangelo di esercitare il suo potere santificante dentro di lui, e sarà quindi condannato per averlo rifiutato. Ma la medaglia ha un altro lato; poiché l'apostolo aggiunge: "La misericordia si glorifica contro il giudizio". Questo sembra significare che il seguace di Cristo dal cuore tenero e attivamente compassionevole non deve temere il giudizio finale. La sua misericordia è una prova che egli stesso è partecipe della misericordia di Dio in Cristo. Egli alzerà il capo con gioia quando si troverà davanti alla sbarra del Cielo Matteo 25:34-40 Il suo Giudice sarà il Signore Gesù, sulla cui culla e sulla cui croce si sono incontrati misericordia e giudizio. Dio stesso, per operare la nostra redenzione, ha inguainato la spada della giustizia nel cuore della misericordia; e il suo popolo redento, nei rapporti con i suoi simili, impara a imitarlo coltivando lo spirito di tenerezza e di perdono. Così è un assioma nel mondo della grazia, messo in pratica sia da Dio che dal suo popolo, che "la misericordia si glorifica contro il giudizio". -C.J
13 Una chiara reminiscenza dell'insegnamento di nostro Signore nel sermone della montagna: Matteo 7:1; 5:7 Makarioi oiJ ejlehmonev oti aujtoisontai. jAneleov è certamente la forma corretta della parola a, A, B, C, K, non ajnilewv Receptus con L, e il kai del Textus Receptus manca completamente di autorità manoscritta, e dovrebbe essere cancellato. L'argomento si conclude con la brusca dichiarazione, quasi come un grido di trionfo: "La misericordia si glorifica contro il giudizio".
Il carattere della misericordia
Il commento più suggestivo a questo Versettietto si può trovare nei versi di Shakespeare:
"La qualità della misericordia non è messa a dura prova; Cade, come una pioggia leggera dal cielo sul luogo sottostante: è due volte benedetto; Benedice chi dà e chi prende: è il più potente nel più potente; diventa il monarca sul trono migliore della sua corona; Il suo scettro mostra la forza del potere temporale, l'attributo del timore e della maestà, in cui siede il terrore e il timore dei re; Ma la misericordia è al di sopra di questo dominio con scettro, è intronizzata nel cuore dei re, è un attributo a Dio stesso; E il potere terreno si manifesta allora come quello di Dio quando la misericordia condisce la giustizia".' Mercante di Venezia,' atto 4: Cantici 1 :
14 Vers. 14-26. - AVVERTIMENTO CONTRO IL RIPOSO ACCONTENTANDOSI DI UNA MERA ORTODOSSIA STERILE. Nota preliminare: Questo è il famoso passaggio che portò al deprezzamento dell'intera Epistola da parte di Lutero, che egli definì una "paglierina giusta". Agisce a prima vista appare, infatti, diametralmente opposto all'insegnamento di San Paolo; per:
1 San Paolo dice, Romani 3:28 "Concludiamo che un uomo è giustificato per la fede indipendentemente dalle cwriv opere della Legge", mentre San Giacomo afferma ver. 26 che "la fede senza le opere cwriv è morta", e che l'uomo è "giustificato per le opere e non solo per la fede" ver. 24
2 San Paolo parla di Abramo come giustificato per fede Romani 4 ; Confronta; Galati 3:6 , ecc. San Giacomo dice che fu giustificato per le opere ver. 21
3 San Paolo, o l'autore paolino dell'Epistola agli Ebrei, si appella al caso di Raab come esempio di fede; Ebrei 11:31 San Giacomo si riferisce a lei come esempio di giustificazione per opere ver. 25. L'opposizione, tuttavia, è solo apparente; per:
1 I due apostoli usano la parola erga sensi diversi. In San Paolo ha sempre un senso deprezzatore, a meno che non sia qualificato con l'aggettivo kala o agaqa. Le opere che egli nega di avere qualsiasi parte nella giustificazione sono "opere legali ", non quelle che altrove egli chiama "frutto dello Spirito", Galati 5:22 che sono le "opere" di cui parla San Giacomo
2 La parola pistiv è usata anche in diversi sensi. A San Paolo è pistiv dij ajgaphv ejnergoumenh; Galati 5:6 in San Giacomo è semplicemente un credo ortodosso: "Anche i diavoli pisteuousi ver. 19: può quindi essere sterile di opere di carità
3 Gli apostoli scrivono contro diversi errori e tendenze: San Paolo contro quello di coloro che vorrebbero imporre la Legge ebraica e il rito della circoncisione ai credenti gentili; San Giacomo contro "l'ortodossia autocompiacente del cristiano farisaico, il quale, soddisfatto del possesso di un puro monoteismo e vantandosi della sua discendenza da Abramo, aveva bisogno di essere ricordato di non trascurare le questioni ancora più importanti di un amore che rinnega se stesso" Lightfoot su "Galati, ' p. 370. La tendenza degli ebrei a fare affidamento sulla loro pretesa di essere "figli di Abramo" è rimproverata dal Battista Matteo 3:9 e da nostro Signore Giovanni 8:39 Cantici Giustino Martire parla degli ebrei del suo tempo: OiJ legousin oti ka aJmartwloi w=si qeo ginwskwsin ouj mhshtai aujtoiv aJmartian 'Dial.,' §141
4 Gli apostoli considerarono la nuova dispensazione da diversi punti di vista. Con San Paolo è la negazione della legge: "Voi non siete sotto la Legge, ma sotto la grazia" Romani 6:14 Con San Giacomo è la perfezione della Legge. Ma, come ha sottolineato il vescovo Lightfoot, "le idee alla base di queste forme contraddittorie di espressione non devono essere essenzialmente diverse". Il mero rituale non ha alcun valore per San Giacomo. A parte ogni cosa più alta, è severamente denunciato da lui Giacomo 1:20 , ecc. Il vangelo è a suo avviso una Legge, ma non è un semplice sistema di regole, "Non toccare, non gustare, non toccare"; non è una schiavitù dura, perché è una legge di libertà, che è in esatto accordo con l'insegnamento di San Paolo, che "dov'è lo Spirito del Signore, c'è libertà" 2Corinzi 3:17 Ma:
5 La questione ora si pone. Ammettendo che San Giacomo non contraddica la dottrina di San Paolo, non si oppone egli alle perversioni antinomiane di essa, e scrive con consapevole riferimento all'insegnamento dell'apostolo dei Gentili, e all'uso improprio che alcuni ne avevano fatto? A questa domanda sono state restituite risposte diverse. Cantici: finché il nostro campo di vista è limitato agli scritti apostolici, sembra quasi impossibile resistere all'impressione che San Giacomo stia attaccando l'insegnamento, se non di San Paolo stesso, almeno di coloro che lo hanno esagerato e pervertito. Ma quando ci rendiamo conto del fatto che il passo della Genesi era una tesi comune nelle scuole dell'epoca, che il significato della fede era variamente spiegato dai disputanti, che da esso sono state tratte diverse lezioni, allora il caso è cambiato. L'apostolo gentile e il rabbino farisaico potrebbero entrambi sostenere la supremazia della fede come mezzo di salvezza; ma la fede con San Paolo era una cosa molto diversa da quella con Maimonide, per esempio. Con l'uno la sua idea principale è una vita spirituale, con l'altro un credo ortodosso; Con l'uno il principio guida è la coscienza individuale, con l'altro una regola esterna di ordinamenti; con l'uno la fede è alleata con la libertà, con l'altro con la schiavitù. Diventa quindi una questione se la protesta di San Giacomo contro la fiducia nella sola fede abbia qualche riferimento diretto o indiretto al linguaggio e all'insegnamento di San Paolo. Se, infatti, non sia rivolto contro un tipo completamente diverso di sentimento religioso, contro lo spirito farisaico che riposava soddisfatto di un'ortodossia sterile e infruttuosa nelle opere di carità" Lightfoot su "Galati", p. 164; l'intero saggio dovrebbe essere studiato attentamente. A favore di questa visione della completa indipendenza dei due scrittori, a cui propende, il vescovo Lightfoot esorta:
a Che l'oggetto della tanto decantata fede di coloro contro i quali San Giacomo scrive è "la massima fondamentale della Legge", "Tu credi che Dio è uno"; Deuteronomio 6:4 non "il fatto fondamentale del vangelo", "Tu credi che Dio ha risuscitato Cristo dai morti" Romani 10:9
b Che l'intero tono dell'Epistola ricorda le denunce di nostro Signore contro gli scribi e i farisei, e sembra diretto contro uno spirito affine. A questi possiamo aggiungere:
c Che l'insegnamento di San Paolo e di San Giacomo è combinato da San Clemente di Roma 'Ep. ad Corinthians', c. 12. in un modo che è conclusivo per il fatto che egli non era a conoscenza di alcuna divergenza di vedute tra loro, sia reale che apparente. Concludiamo, quindi, che l'insegnamento di San Giacomo non ha alcuna relazione diretta con quello di San Paolo, e potrebbe benissimo essere stato anteriore nel tempo alle sue Epistole ai Romani e ai Galati. Per il punto di vista opposto, vedi Farrar's 'Early Days of Christianity,' vol. 2. p. 79, dove si può trovare un'abile discussione sull'argomento.
Vers. 14-17. - 1 Primo punto: La fede senza le opere equivale alla professione senza la pratica, ed è perciò morta
Ometti l'articolo con B, C, 1 e leggi ti ojfelov: così anche nel Versetto 16. La fede può salvarlo! piuttosto, con R.V, quella fede hJ pistiv; la fede in questione
Vers. 14-26.
Fede e opere
LA VACUITÀ DELLA PROFESSIONE SENZA PRATICA; di un semplice credo ortodosso senza le opere d'amore, che sono come i frutti con cui l'albero è conosciuto. Non c'è motivo di pensare che il fariseo di una parabola non fosse ortodosso, o che Dives in un'altra fosse un eretico; ma la fede di ciascuno di essi era inutile, perché non era una "fede che opera mediante l'amore". Il buon samaritano era un forestiero e un forestiero, ma faceva per natura le opere della Legge; e così sebbene "la salvezza venga dai Giudei" viene preso come esempio. Il fico sterile si erge come il tipo di professione senza pratica: un grande spettacolo di fogliame, il segno ordinario che indicava la presenza di frutti, ma dopo tutto "nient'altro che foglie". Cantici è l'uomo che dice al suo fratello indigente: "Vattene in pace, riscaldati e saziati", ma non gli dà nessuna di quelle cose che sono necessarie per il corpo; e il destino del fico è un avvertimento per tutte le età del pericolo in cui si trova
II LA NECESSITÀ DEI LAVORI
1. Nel caso di Abramo la sua fede fu perfezionata dalla sua obbedienza
1. Raab la meretrice fu giustificata dalle opere. Le opere sono necessarie per tutti i cristiani, ovunque siano possibili,
1. come frutti della fede, e
2. come prove che la fede è autentica
Perciò il giudizio per opere è espressamente insegnato nel Nuovo Testamento. Cantici nel Credo Atanasiano, "Coloro che hanno fatto il bene andranno alla vita eterna", ecc
III Sull'apparente differenza tra l'insegnamento di San Giacomo e quello di San Paolo, vedi Farrar's 'Early Days of Christianity', vol. 2. p. 99. "Possiamo ringraziare Dio che la verità ci è stata rivelata sotto molte luci; e che con una varietà di doni lo Spirito ministrò a ciascun apostolo separatamente come voleva, ispirando l'uno ad approfondire la nostra vita spirituale con la solenne verità che le opere non possono giustificare senza la fede, e l'altro a stimolare i nostri sforzi dopo una vita santa con la verità non meno solenne che la fede non può giustificarci se non è la fede vivente che viene mostrata dalle opere. C'è nella diversità un'unità più profonda. La Chiesa, grazie a Dio, è 'Circumamicta varietatibus', vestita di abiti di molte sfumature. San Paolo si era soffermato in modo prominente sulla fede; San Pietro si sofferma molto sulla speranza; San Giovanni insiste soprattutto sull'amore. Ma la vita cristiana è la sintesi di queste grazie divine, e le opere di cui san Giacomo sottolinea con tanta veemenza la necessità, sono opere che sono il risultato combinato della fede operativa, dell'amore costrittivo e della speranza purificatrice.
Vers. 14-19.
Le opere, la prova della fede
Dio ha unito la fede e opera insieme; ma la perversa natura umana insisterà nel separarli. Nell'età apostolica, Paolo incontrò molte persone che facevano opere di tutto, a discapito della fede; e Giacomo si incontrò con altri che facevano della fede tutto, a discapito delle opere. Anche nel nostro tempo, moltitudini al di fuori della Chiesa dicono che la buona condotta è l'unica cosa necessaria, mentre l'ortodossia del credo è relativamente poco importante
"Per le modalità di fede combattano gli zeloti sgraziati; Non può essere sbagliato il suo chi ha ragione".Papa.
All'interno della Chiesa, d'altra parte, molti si aggrappano a una fede formale senza vita, una fede che acconsente alle proposizioni teologiche, ma che non influenza le disposizioni. Quest'ultimo errore l'apostolo qui espone e confuta
IO L'INSUFFICIENZA DI UNA FEDE STERILE. Versetto 14. Il caso supposto non è quello di un ipocrita, ma di un autoingannatore. L'uomo ha una certa fede; ma è solo il freddo assenso dell'intelletto. Non purifica il suo cuore, né rinnova la sua volontà, né rivoluziona la sua natura morale, come fa sempre la fede salvifica. La sua debolezza si vede nel fatto che è improduttivo. Non suscita il suo possessore ad alcuna abitudine di abnegazione o di benevolenza comprensiva. Questa fede coesiste, forse, con il rispetto delle persone vers. 1-13; o con una lingua sfrenata, o un temperamento passionale, o una disposizione a rifiutare di accettare la colpa dei propri peccati Giacomo 1 Quante persone che " dicono di avere fede" assumendosi le responsabilità di appartenenza alla Chiesa, eppure "non hanno opere"! Quanti non osservano la preghiera familiare, né impartiscono istruzione religiosa ai loro figli, né fanno alcun sacrificio reale dei loro mezzi per la causa di Cristo, né si dedicano a qualsiasi sforzo personale per far avanzare il suo regno! Giacomo chiede a proposito di tale fede inoperante : Tagliare l'alcol? E la risposta è che non se ne può fare un buon uso. La fede che non riempie il cuore d'amore per Dio, e che non produce simpatia pratica verso i propri simili, è una fede spuria, indegna, bastarda. Una tale fede non solo lascia il suo possessore non salvato, ma aumenta il deterioramento morale che lo renderà tanto più lungo quanto meno degno di essere salvato
II PROVE ADDOTTE PER DIMOSTRARE QUESTA INSUFFICIENZA. Vers. 15-19.
1. Un caso illustrativo. Vers. 15-17. È la più amara presa in giro per un uomo che vive nell'agio e nell'agio dire al fratello affamato e tremante, quando lo manda via a mani vuote: "Vattene in pace; non cedere allo sconforto; Dio ha detto che non abbandonerà mai il suo popolo; egli darà ordine ai suoi angeli riguardo a te; e io stesso pregherò per voi. "Le professioni sentimentali di simpatia che non hanno alcun risultato di aiuto pratico non " giovano" a nessuna delle due persone. Tentano l'uomo indigente a diventare un misantropo; e rovinano la salute morale del falso simpatizzante 1Giovanni 3:16-18 La semplice carità con le labbra non è vera carità; e una fede professata che è palesemente priva di buone opere "è morta in se stessa".
1. Una sfida diretta. versetto 18. Questa sfida è rappresentata come offerta da un credente vero e coerente. Sfida il cristiano professante che
2. Separa la fede dalla pratica, per esibire la sua fede al di fuori delle opere. Dice in effetti: "Un credente deve 'far risplendere la sua luce'. Ebbene, indico la nuova vita che sto vivendo come la manifestazione appropriata della mia fede; ma, poiché trascurate le buone opere, sta a voi indicare come potete manifestare la vostra fede altrimenti". Una fede che non produce opere non è in grado di manifestarsi; quindi non è affatto vera fede
3. Un esempio reale. Versetto 19. Se qualche cristiano professante della "Dispersione" si fosse vantato della sua corretta teologia e della sua fede nozionale, ecco un solenne avvertimento per lui. Se egli si fosse accontentato del pensiero che, vivendo in mezzo al politeismo, si atteneva alla dottrina ebraica dell'unità di Dio, questo Versettietto gli avrebbe ricordato l'inutilità di una tale convinzione, a meno che; espanso nei fiori e nei frutti della santità. "I demoni credono", eppure rimangono demoni. Gli spiriti impuri che Gesù esorcizzò avevano molta conoscenza e fede mentale sia riguardo a Dio che a Cristo; Ma la loro fede era di un tipo tale che li faceva "rabbrividire" di terrore quando si rendevano conto delle grandi verità. Essendo una credenza meramente intellettuale, non poteva purificare l'anima; potrebbe produrre solo la "paura" che "ha la punizione".
Imparate, in conclusione, che "l'uomo crede con il cuore alla giustizia". La vera fede salvifica non solo chiede, con Paolo: "Chi sei tu, Signore?", ma con lui passa anche da quella domanda a quest'altra: "Che cosa devo fare, Signore?" -C.J
Vers. 14-26.
Fede e opere
Il presunto antagonismo tra Paolo e Giacomo. Malinteso. Il grande argomento di Paolo è che, non cercando di adempiere una giustizia impossibile ci rendiamo giusti davanti a Dio, ma riconoscendo il nostro peccato e accettando la sua salvezza. L'argomento di Giacomo è che la stessa fede che ci salva è una fede che produce frutti successivi, o non è affatto vera fede. Così, dunque, le "opere" a cui si riferisce l'uno sono opere fatte in vista della salvezza, affinché il favore di Dio sia guadagnato da esse; le opere a cui l'altro si riferisce sono opere che scaturiscono dalla salvezza, perché il favore di Dio è stato così liberamente e graziosamente concesso. Studiamo la presentazione di Giacomo di questa verità: la fede come mera professione; La fede come principio pratico
LA FEDE È UNA MERA PROFESSIONE. Ogni professione che è mera professione è vana, e peggio che vana. Questo non ha bisogno di essere dimostrato, e quindi James, nel suo solito stile grafico, illustra piuttosto che dimostrare la verità
1. La fede della mera professione è una presa in giro. Vers. 15, 16. Immaginate la scena che egli suppone: "Se un fratello o una sorella sono nudi", ecc. Che beffa! Cantici è possibile che la nostra "fede" sia una caricatura consumata delle verità che professiamo di sostenere. Prendiamo, ad esempio, il credo centrale della nostra religione: " Credo in Dio Padre, nel Figlio, nello Spirito Santo". Cosa significa questo per noi? Che viviamo per Dio come nostro Padre, per la grazia della sua salvezza e per la potenza del suo Spirito? O questi sono solo nomi per noi? Il mondo lo sa. E meglio nessuna fede professata che una fede che è smentita da tutta la nostra vita
2. La fede della mera professione non è che la parvenza morta della cosa vivente. Vers. 17, 20, 26. Prendete l'uomo vivente e avrete lo spirito, che si esprime nel corpo e aziona il corpo in tutti i movimenti attivi della vita esteriore. Ma il semplice corpo? Una pseudo-espressione orribile, non reale; e nessun movimento, nessuna vita. Lo spirito, il principio vivente, se n'è andato! L'analogia: ciò che lo spirito è per l'espressione dello spirito nella forma corporea e per i movimenti della vita attiva che si svolgono attraverso la strumentalità corporea, la fede sta alla professione di fede che la manifesta agli uomini e alle opere mediante le quali vive e si muove nel mondo. Ma mera professione? Come un cadavere! Perché non c'è alcun principio vivificante lì, e quindi nessun movimento di vita. Cantici i nostri credi possono essere cadaveri, non un istinto con un principio vivificante, che non produce alcun frutto
3. La fede della mera professione può consistere nella dannazione più profonda. Versetto 19. Ortodossia? Ce l'hai lì! Ma con quale risultato? Un brivido! Oh, impariamo questo: una verità che non è scritta nella vita non è una verità per noi; anzi, potrebbe solo assicurare la nostra rovina più rapida e più terribile! Chi sono gli atei dei giorni nostri? Chi sono i senza Cristo? A chi fu detto: "Tu, che sei esaltato fino al cielo", ecc.? Matteo 11:23 Impariamo che la fede con cui ora scherziamo e che professiamo con disinvoltura possa un giorno farci rabbrividire!
II LA FEDE COME PRINCIPIO PRATICO. "Questa fede può salvarlo?" No, davvero; impossibile di per sé! Perché tutto ciò che ci salva deve cambiarci; e quindi la fede deve essere egli, non una semplice professione, ma un principio vitale. La vera fede è fiducia; ciò che crediamo di vivere. E la fede in Cristo, essendo un abbandono fiducioso a Cristo, è essenzialmente operativa. Deve funzionare; se non ha la "promessa e la potenza" del lavoro, non è affatto fede
1. La fede manifestata attraverso le opere. versetto 18. Nella misura in cui ci sono opere vere, c'è una fede praticamente vera nel Cristo del cuore, con qualsiasi errore mescolato. Le parole stesse di Cristo ci giustificano quando dicono questo: "Dai loro frutti li riconoscerete" Matteo 7:16-20 Così, dunque, le vere opere sono una prova per tutti della vera fede da cui solo possono scaturire. Ma è vero il contrario: la mancanza di opere è la prova sicura di una mancanza di fede
2. La fede che giustifica per le opere. Vers. 21, 23, 24, 25. Solo nella misura in cui la fede è vitale e operante essa giustifica, sebbene le opere stesse siano realmente il risultato della fede, o, più rigorosamente, il risultato della salvezza di cui la fede si aggrappa. Giacomo non usa l'espressione "giustificato dalle opere" con precisione metafisica, ma piuttosto per un effetto ampio e popolare; E ciò che intende veramente è: "Giustificati da una fede operante". Mescolata a ciò, potrebbe esserci anche l'idea nella sua mente, secondo il Versetto 18 vedi sopra, "accreditata al mondo come un uomo giustificato". Cantici Abramo; così Raab
3. La fede perfezionata dalle opere. Versetto 22.
1 Perfezionato come principio arrivando a una questione pratica: per questo la vera storia naturale di tutti i principi di azione. Confrontate l'approvazione di una legge e la sua applicazione finale
2 Perfezionato come principio in sé, dalla reazione su di esso del suo stesso esercizio. Per questo la legge di tutti gli esercizi: il muscolo, il cervello. La fede stessa di Cantici, la più forte per le opere stesse che origina e sostiene. Di nuovo Abramo
Tutto ciò, tradotto in un linguaggio forse più sperimentale, significa: "Cristo in te", e il Cristo interiore deve vivere e strizzare l'occhio, Galati 2:20 Possa la fede che si appropria di una tale vita sia nostra!
15 Vers. 15, 16.- Osserva il carattere pratico dell'illustrazione scelta, dalle opere di misericordia Confronta Giacomo 1:27 Wsi nel Versetto 15 dovrebbe essere eliminato omesso da B, C, K; anche la particella disgiuntiva de all'inizio del Versettietto con a, B
16 Vattene, in pace , uJpagete ejn eijrhnh Confronta nhn" Atti 16:36. Questo è qualcosa di molto diverso dalla pienezza della benedizione di nostro Signore: "Andate in pace upage eijv eijrh Marco 5:34 ; Confronta Luca 7:50 8:48
17 Essere soli kaq eJauthn; R.V, di per sé. Ma la traduzione dell'A.V sembra essere giustificata dalla LXX in Genesi 43:31, Pareqhkan aujtw monw kaiv k.t.l
18 Vers. 18, 19.-2 Secondo punto: Anche i diavoli credono pisteuousi. Quanto deve essere inutile, dunque, solo la fede pistiv!
Sì, un uomo può dire ajll ejreitiv. L'obiezione in 1Corinzi 15:35 è introdotta esattamente dalle stesse parole. È un po' difficile vedere qui la loro deriva, poiché ciò che segue non può essere un'obiezione, perché è proprio la posizione che San Giacomo stesso adotta. La formula deve, quindi, essere intesa come l'introduzione della replica perfettamente giusta a cui si espone l'uomo che esprime i sentimenti di Versetto 16. Senza le tue opere. Invece di cwriv a, A, B, C, Latt., siriaco, copto, il Testo Ricevuto ha la lettura manifestamente errata ejk K, L, in cui fortunatamente non è seguito dall'A.V
19 1 "Tu credi che Dio è uno", R.V, leggendo Oti ei=v oJ Qeov ejstin: o
2 "Tu credi che c'è un solo Dio", A.V e R.V margine, leggendo Oti eiv Qeov ejstin. La lettura, e di conseguenza la traduzione, deve essere considerata alquanto dubbia, poiché quasi due onciali leggono le parole esattamente nello stesso ordine. L'illustrazione è tratta dal comandamento centrale dell'Antico Testamento, Deuteronomio 6:4, che indica che si sta prendendo in considerazione la comodità degli ebrei. Le seguenti citazioni dal Talmud mostreranno l'importanza attribuita dagli ebrei a questo comando Farrar, 'Early Days,' ecc., p. 83. Si dice 'Berachoth', fol. 13, 6 che chiunque, ripetendolo "prolunghi l'espressione della parola 'Uno', avrà i suoi giorni e i suoi anni prolungati per lui". Ancora una volta ci viene detto che quando Rabbi Akibah fu martirizzato, morì pronunciando questa parola "Uno"; e poi venne un Bath Kol, che disse: "Benedetto sei tu, Rabbi Akibah, perché la tua anima e la parola 'Uno' hanno lasciato il tuo corpo insieme".
20 Vers. Terzo punto: prova dall'esempio di Abramo che un uomo è giustificato per le opere e non solo per la fede. In Genesi 15:6 leggiamo di Abramo che "credette nel Signore; e gliene rese conto di giustizia" LXX, jEpi Abram tw Qew kaisqh aujtw eijv dikaiosunhn, citato da San Paolo in Romani 4:3; Galati 3:6. Ma anni dopo troviamo che Dio "mise alla prova Abramo" Genesi 22:1 A questa prova San Giacomo si riferisce come a quella per la quale la fede di Abramo fu "perfezionata" ejteleiwqh, e per la quale il detto degli anni precedenti trovò una realizzazione più completa Confronta Ecclus 44:20, 21: "Abramo osservò la Legge dell'Altissimo, e fu in alleanza con lui e quando fu provato, Fu trovato fedele. Perciò lo assicurò con un giuramento che avrebbe benedetto le nazioni della sua discendenza", ecc.
La fede senza le opere è morta. Il Testo Ricevuto, seguito dall'A.V., recita nekra, con a, A, C, 3 K, L, Siriaco, Vulgata Clementina. I Revisori, seguendo B, C, 1 se, leggono ajrgh, "sterile" così Vulgata Amiat. con una correzione, otiosa
Vers. 20-26.
Giustificazione per fede e per opere
Il significato di questo notevole passaggio è stato molto contestato, perché il suo insegnamento sembra a molte menti contraddire la dottrina della giustificazione per fede. Fu questo apparente antagonismo che portò Martin Lutero per un certo tempo a denunciare l'intera Epistola di Giacomo come una semplice manciata di "paglia". Dai suoi giorni, però, gli uomini buoni sono venuti sempre di più per vedere che Paolo e Giacomo, lungi dall'opporsi l'uno all'altro, presentano in realtà lati diversi della stessa grande verità. Paolo, in Romani e Galati, combatte contro l'ipocrisia; Giacomo, in questa Epistola, combatte contro il formalismo e la licenziosità. La "fede senza opere" di Giacomo non è la fede giustificante di Romani 3:28 - "operante per mezzo dell'amore"; è piuttosto la fede inutile senza amore di cui Paolo parla in 1Corinzi 13. I due apostoli, per come noi intendiamo la questione, trattano entrambi della stessa giustificazione, ma non la contemplano dallo stesso punto di vista
Paolo guarda alla giustificazione metafisicamente, nella sua essenza come accettazione con Dio sulla base della giustizia di Cristo; mentre Giacomo la vede praticamente, nella sua connessione vitale con la santificazione, e la sua fioritura in una vita santa. Le "opere" di Giacomo sono solo la "fede" di Paolo sviluppata nell'azione. Nei Versettietti che abbiamo preceduto, Giacomo continua la sua illustrazione della natura operante e fruttifera della fede giustificante. Egli cita due esempi tratti dalle Scritture dell'Antico Testamento
I L'ESEMPIO DI ABRAMO. Vers. 21-23. È notevole che Paolo impieghi la stessa illustrazione nell'esporre la dottrina della giustificazione per sola fede; e che egli si appella anche all'identica dichiarazione dell'Antico Testamento Genesi 15:6 qui citata riguardo all'accettazione di Abramo Romani 4; Galati 3:6,7 Paolo dice che Abramo fu giustificato per fede prima che Isacco nascesse, mentre Giacomo dice che fu "giustificato per le opere, in quanto offrì Isacco suo figlio sull'altare" ver. 21. Ma Giacomo si guarda bene dall'aggiungere che, in questa manifestazione suprema della sua pietà, la fede del patriarca cooperò con le sue opere. La fiducia che Abramo aveva riposto in Dio per tanti anni era la vita stessa della sua obbedienza al terribile comando di uccidere il suo unico figlio; e. l'influenza riflessa del suo passaggio vittorioso attraverso una prova così terribile fu che la sua forte fiducia in Dio fu ulteriormente rafforzata e "resa perfetta" ver. 22. Solo la fede di Abramo gli era stata "imputata come giustizia" sin dal giorno in cui egli "uscì per la prima volta, senza sapere dove andava"; ma più a lungo perseverava nel credere e continuava ad aggiungere virtù pratiche alla sua fede, la sua giustificazione originale era più confermata. Così, poiché le buone opere sono vitalmente connesse con la fede salvifica - essendo, infatti, avvolto in essa nel germe fin dall'inizio - si può dire che Abramo fu "giustificato per le opere". La fede che lo salvò era una fede che produceva opere. Ed egli si distinse così tanto per la fecondità della sua fede che divenne noto nella storia ebraica come "l'amico di Dio".
II L'ESEMPIO DI RAAB. Versetto 25. Sembra che il suo caso sia stato scelto perché era così diverso dal precedente. Abramo era un ebreo e il padre della nazione eletta; Raab era una donna pagana. Abramo aveva ricevuto per molti anni una formazione speciale alla scuola della fede; Raab non aveva mai avuto alcun addestramento. Abramo era un uomo buono e puro; Raab aveva vissuto una vita dissoluta e sensuale. Eppure questo degradato cananeo ottenne "la stessa preziosa fede" dell'illustre patriarca. Gli stessi due esempi dell'Antico Testamento sono citati anche in Ebrei 11.; e certamente sono considerati i due casi estremi selezionati per una menzione speciale in quel capitolo. Il contrasto è utile perché mostra che, invariabilmente, si trovano buone opere che scaturiscono da una fede viva. L'oggetto della fede di Raab è espresso nelle sue stesse parole in Giosuè 2:9-11 ; e i suoi strenui sforzi per la sicurezza delle due spie, fatti a rischio della sua vita, mettono in risalto la sua fede, come "lavorando con le sue opere".
CONCLUSIONE. Nel Versetto 20 l'apostolo inizia il paragrafo con una riaffermazione della sua tesi; e a Versetti. 24 e 26, dopo aver presentato rispettivamente gli esempi scritturali, introduce un trionfante "Q.E.D". Ha dimostrato che la fede che risiede solo nel freddo assenso dell'intelletto a un sistema di divinità è più simile a un cadavere senza vita che a un uomo vivente ver. 26. La fede veramente salvifica consiste in una calda fiducia personale del cuore che si manifesterà in una vita di santa obbedienza. Cantici, l'etica nella religione non dovrebbe mai essere separata da quella evangelica. Ogni ministro cristiano dovrebbe predicare molti sermoni su argomenti distintamente morali, avendo cura, tuttavia, che tali discorsi siano informati con motivi evangelici. E ogni membro della Chiesa dovrebbe praticare nella piazza del mercato e nel laboratorio la moralità del Sermone della Montagna, non semplicemente perché una vita santa è la prova appropriata della fede, ma piuttosto perché è il grande fine per il quale la fede del credente è considerata per la giustizia.
23 Ed egli fu chiamato l'Amico di Dio. L'espressione viene Isaia 41:8 ; phsa 2Cronache 20:7 in ebraico, a; LXX, on hjga tw hjgaphmenw sou. Lo stesso titolo, filov Qeou, è dato ad Abramo da Clemente di Roma 'Ad Corinthians', 10.; 17., ed era evidentemente uno di quelli che si trovavano in piedi tra i Giudei. Filone in realtà in un caso v Genesi 18:17 come jAbraalou mou invece di pou paido mou. Illustrazioni di scrittori rabbinici successivi si possono trovare in Wetstein, e Confronta il vescovo Lightfoot su 'Clemente di Roma', p. 61. Ancora oggi si dice che Abramo sia conosciuto tra gli arabi come El Khalil, equivalente a "l'Amico".
25 4 Quarto punto: Prova dal caso di Raab la meretrice della giustificazione per opere Confronta Giosuè 6:25 Raab è menzionata altrove nel Nuovo Testamento in nh Ebrei 11:31, dove appare anche come JRaarnh, e si dice che abbia "ricevuto le spie", dexame toupouv Confronta uJpodexamenh toulouv qui. Lì, tuttavia, è considerata un esempio di fede vedi sopra nella nota preliminare. L'unico altro luogo in cui ricorre il suo nome è nella genealogia di nostro Signore, inb". Matteo 1:5, "Il salmone generò Booz di Rachab ejk thv Raca
26 Conclusione di tutta la questione: "Come il corpo senza lo spirito è morto, così anche la fede senza le opere è morta".
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