Giacomo 3

1 INTRODUZIONE A GIACOMO 3

In questo capitolo l'apostolo mette in guardia contro la censura e il rimprovero agli altri con aria magisteriale; consiglia di tenere a freno la lingua e di guardarsi dai vizi di essa; e mostra che cos'è la vera sapienza, e da dove viene. Egli consiglia ai santi di non arrogarsi troppo di se stessi, e di assumersi l'incarico di essere i rimproveri censori degli altri; da cui egli dissuade, con la considerazione della più grande dannazione che essi riceveranno, e con la fragilità di tutti gli uomini, e una comune propensione a offendere con le parole; poiché deve essere davvero un uomo molto singolare che non offende con le parole, Giacomo 3:1,2 perciò li esorta a vegliare sulle loro parole e a tenere a freno la loro lingua; che egli illustra con i metodi usati con i cavalli per tenerli in soggezione, e con le navi, per girarli secondo l'occasione, e il padrone piace, Giacomo 3:3,4 e sebbene la lingua sia un piccolo membro, e non paragonabile a un cavallo, o a una nave, per la sua mole; eppure si vanta di grandi cose, ha in sé un mondo di iniquità, e fa molto male a lui, essendo influenzato dalle potenze dell'inferno; perciò si dovrebbe usare la cura, e tutti i mezzi possibili, per trattenerlo, Giacomo 3:5,6 sebbene non sia domabile dall'uomo, solo dal Signore, quando ogni sorta di creature sono, anche le più feroci e selvagge, e quindi sono peggiori di loro, essendo un male indisciplinato, e pieno di veleno mortale, Giacomo 3:7,8. E ciò che è più mostruoso e sconvolgente, la benedizione e la maledizione escono dalla stessa bocca, sono pronunciate dalla stessa lingua, che è usata per benedire Dio, e maledire gli uomini fatti a sua immagine, cosa che in nessun modo si deve fare, Giacomo 3:9,10 e che non deve essere paragonata in natura; non si può dare un esempio simile, nessuna fonte che mandi nello stesso luogo acqua dolce e amara, salata e fresca, né alcun fico che porti ulivi, o fichi di vite, Giacomo 3:11,12. E poiché tutto questo male scaturisce da una vana opinione che gli uomini hanno della propria sapienza, l'apostolo procede a dare conto della vera sapienza; e osserva, che ciò si manifesta nelle opere buone, in una santa condotta, accompagnata da mansuetudine e umiltà, e non in invidie, contese e menzogne, Giacomo 3:13,14. Questo tipo di sapienza non viene dal cielo, ma dalla terra; Non è razionale; non è migliore di quella dei bruti; sì, non altro che quello dei diavoli, poiché dove prevalgono i peccati di cui sopra, è un inferno sulla terra, non c'è altro che confusione, e tutto ciò che è vile e malvagio, Giacomo 3:15,16 ma, d'altra parte, la vera sapienza è di un originale celeste, di natura pura, pacifica, mite e docile, ed è piena di buoni frutti o opere nei suoi effetti, particolarmente la misericordia, ed è privo di parzialità e ipocrisia, Giacomo 3:17 e come uno dei suoi frutti è la giustizia, che è seminata in pace da chi fa la pace, e la produce, Giacomo 3:18

Versetto 1. Fratelli miei, non siate molti padroni,

L'apostolo, avendo inviato l'argomento della fede e delle buone opere, che costituiscono la religione pura e incontaminata menzionata in Giacomo 1:27 che ha dato origine a questo discorso, procede a considerare l'evidenza di un uomo religioso, suggerito in Giacomo 1:26 che è uno che tiene a freno la lingua; ed entra in un resoconto dell'uso e dell'abuso della lingua: e che è introdotto da questa esortazione; e che sembra essere in contrasto con un'affettazione tra gli ebrei, ai quali Giacomo scrive, di essere chiamati "Rabbi, Rabbi", o "Mori, Mori", maestro, maestro, condannato da Cristo, Matteo 23:8,10. Le parole possono essere tradotte: "non siate molti maestri"; o non essere affezionato, e premuroso, e ambizioso di essere predicatori della parola, ma piuttosto scegliere di essere ascoltatori di essa, in accordo con il consiglio di Giacomo 1:19, "siate pronti ad ascoltare, lenti a parlare"; non che l'ufficio di insegnante sia un lavoro buono e molto desiderabile; e i doni spirituali, che lo qualificano, devono essere ambiti in vista della gloria di Dio e del bene delle anime; e avere molti insegnanti è una benedizione per le chiese di Cristo e un gran numero di loro è spesso non solo appropriato, ma assolutamente necessario: ma allora questo ufficio non dovrebbe essere intrapreso senza doni adeguati, una missione divina e una chiamata regolare da parte di una chiesa; e quando vi si entra, non dovrebbero essere eseguiti in modo magistrale, come signori dell'eredità di Dio, e come rivendicanti di un dominio sulla fede degli uomini, ma come aiutanti della loro gioia, pace e conforto; né secondo i comandamenti degli uomini, ma secondo gli oracoli di Dio. O può essere, questa esortazione può avere riguardo per le persone censorie, rigide e severe rimproveri di altri, che si arrogano, in modo altezzoso, di accusare e rimproverare altri per le loro colpe; si deve dare riprensione per il peccato; il peccato non deve essere sofferto sui fratelli; Rimproverare non è biasimevole, ma lodevole, quando è fatto in modo giusto, con buon spirito e per un buon fine: in caso di offese private, dovrebbe essere dato privatamente, e per quelle pubbliche, gli uomini dovrebbero essere rimproverati davanti a tutti; ma allora questo dovrebbe essere fatto in modo gentile e con spirito di mansuetudine; e quando si tratta di un caso chiaro, e di un semplice dato di fatto, e che non dovrebbe essere esagerato e aggravato; Le colline di talpa non devono essere trasformate in montagne, o un uomo deve essere reso un trasgressore per una parola, o una questione di fragilità umana; e il rimprovero dovrebbe essere dato da persone non colpevoli degli stessi delitti, o peggiori, e sempre con un buon fine; non per nascondere e coprire i propri vizi, o per essere considerati più santi e religiosi degli altri, o per soddisfare uno spirito vendicativo, ma per la gloria di Dio e la restaurazione della persona che ha peccato

Sapendo che riceveremo la condanna più grande, se gli uomini entrassero nell'ufficio di insegnare agli altri senza una chiamata, o lo facessero con negligenza, o non vivessero secondo la dottrina che insegnano agli altri, questi sarebbero giudicati dalla loro propria bocca e dalle loro stesse parole, e la loro condanna sarebbe aggravata; e se gli uomini giudicassero un giudizio avventato, essi stessi saranno giudicati in un tribunale superiore; e se dovessero essere troppo censori e pesare troppo duramente sugli altri, avranno un giudizio senza pietà

2 Versetto 2. Poiché in molte cose tutti scandalizziamo,

O "tutti noi offendiamo", scivoliamo e cadiamo; nessuno vive senza peccato; in molti, nella maggior parte, se non in tutte le cose, un uomo buono lo fa lui stesso, pecca; e questo si estende ai servizi più solenni e alle migliori opere di un uomo buono; c'è il peccato nelle sue cose sante, le imperfezioni in tutte le sue opere; le sue giustizie sono come stracci sporchi; quindi nessuno può essere giustificato per le sue opere davanti a Dio, né alcuno è perfetto in questa vita, in modo da essere senza peccato in se stesso: l'apostolo include se stesso in questo racconto, e ciò non solo per modestia, o in modo compiacente, ma come dato di fatto, e ciò che ha trovato in se stesso, e osservato nella condotta della sua vita: e ora questo è dato come motivo per cui le persone non dovrebbero essere ansiose di insegnare agli altri, poiché in molti casi, nel linguaggio e nella conversazione comune, gli uomini sono inclini a offendere, e molto di più in un lavoro che richiede una moltitudine di parole; o perché gli uomini dovrebbero stare attenti a come accusano, censurano e rimproverano gli altri, in modo avventato, furioso e non cristiano; poiché essi stessi sono nel corpo, e possono essere tentati, e sono accompagnati da molte infermità, scivolamenti e cadute nella vita comune

Se qualcuno non commette offesa a parole, Dagli scivolamenti e dalle cadute in generale, l'apostolo procede agli scivolamenti della lingua, e all'uso e all'abuso di quel membro; e la sua sensazione è che se un uomo ha tanta guardia su se stesso, e un tale comando sulla sua lingua, e tanta saggezza per usarla, da non offendere con essa, ai suoi simili, e ai suoi compagni cristiani:

lo stesso è un uomo perfetto; non che egli sia perfetto in se stesso, e senza peccato, questo è negato prima; a meno che ciò non sia considerato come una mera ipotesi, e a titolo di concessione; che si potesse trovare un uomo che non offendesse mai, per esempio, con le parole in nessuna parte della vita, che all'uomo fosse permesso e fosse stabilito come un uomo perfetto; ma non si trova un uomo del genere, e quindi nessuno perfetto: ma piuttosto il senso è che colui che in comune è così attento alle sue parole, da non offendere i suoi fratelli, possa essere considerato un uomo sincero e veramente religioso; Vedi Giacomo 1:26 o può essere considerato un uomo saggio e prudente, come in Giacomo 3:13 non è un bambino nell'intelligenza, un bambino nella condotta, ma un uomo adulto; in età adulta; un uomo perfetto; in questo senso la parola è usata in 1Corinzi 2:6 Ebrei 5:14

E capace anche di imbrigliare tutto il corpo; o per governare l'intero corpo, la chiesa, per insegnare a una società di cristiani e per nutrirli con la scienza e con l'intelligenza; o piuttosto, come sembra essere in grado di tenere a freno quel membro del corpo, la lingua, così similmente di essere in grado, per grazia di Dio, di tenere sotto l'intero corpo, affinché il peccato non regni in esso, o le sue concupiscenze siano in comune obbedite

3 Versetto 3. Ecco, noi mettiamo dei morsi in bocca ai cavalli,

Con questa e con la seguente similitudine, l'apostolo esprime non solo la piccolezza di quel membro del corpo, che è come il morso nella bocca del cavallo e il timone di una nave, ma anche il buon uso che ne fa e la grande influenza che ha su tutto il corpo. I cavalli sono privi di comprensione e hanno bisogno di una guida su quale strada percorrere, e sono forti, e sarebbero veramente e ingovernabili se non venissero messi loro in bocca morsi e briglie.

che ci obbediscano; e vanno nel modo in cui li vorremmo:

e giriamo tutto il corpo del cavallo, da una parte e dall'altra, come si crede migliore, con l'aiuto del morso e delle briglie; e di tale utilità è la lingua per il corpo naturale, che essendo imbrigliato a sua volta, imbriglia, dirige e governa tutto il corpo; e la sua influenza sui corpi e sulle società degli uomini, e cristiani, è come quello del morso nella bocca del cavallo; che, come i cavalli, sarebbero indisciplinati e ingovernabili, se non fosse per la forza del linguaggio, il potere delle parole e la forza dell'argomentazione

4 Versetto 4. Guardate anche le navi, che benché siano così grandi,

Di così grande mole, di dimensioni così prodigiose, e sono vascelli così ingombranti:

e sono sospinti da venti impetuosi; con grande veemenza, rapidità e rapidità:

eppure sono girati con un timone molto piccolo, dovunque il governatore si trovi; il timone, o timone di una nave, è una trave o un pezzo di legno fissato al timone, e quindi che sale in avanti nel timone, dove colui che sta al timone guida la nave, che qui è chiamato il governatore; o "colui che dirige", come la parola può essere tradotta; cioè, che governa; la parola per "timone" è tradotta timone in Atti 27:40, e il timone o timone è talvolta, anche se impropriamente, chiamato timone stesso; e questo è molto piccolo, in confronto alla mole della nave che è guidata da esso. Aristotele lo chiama πηδαλιον μικρον, "un piccolo timone", come fa qui l'apostolo, e spiega per esso come le grandi navi dovrebbero essere mosse e guidate da esso. E così, sebbene la lingua sia per il resto del corpo come un piccolo timone per una grande nave, tuttavia, in questo modo, ha una grande influenza su tutto il corpo, per controllarlo quando si allontana con la forza dei suoi appetiti e delle sue passioni; e così le chiese, le società e i corpi dei cristiani, che sono grandi e numerosi, e sono come navi sull'oceano, sballottati qua e là dalle tempeste, spinti dalle tentazioni di Satana e dalla persecuzione del mondo, e pronti ad essere portati via dal vento della falsa dottrina, eppure sono influenzati e diretti rettamente da coloro che sono al timone, i fedeli ministri della Parola, che dicono loro: Questa è la via, camminate in essa

5 Versetto 5. Anche così la lingua è un piccolo membro,

Come il morso nella bocca del cavallo, o come il timone di una nave

E si vanta di grandi cose, e le fa, perché questa parola può essere presa in senso buono: una lingua imbrigliata e santificata, che è influenzata dalla grazia di Dio e diretta dallo Spirito di Dio, mentre dice cose grandi e buone, ha grande potenza, peso e influenza; la lingua del giusto è come l'argento scelto, e le labbra dei giusti nutrono molti, Proverbi 10:20,21, il Vangelo, come predicato dai fedeli ministri di Cristo, che sono la lingua della chiesa, quando non viene solo in parola, ma in potenza, è la potenza di Dio per la salvezza: la fede viene ascoltandola, e ascoltando per mezzo di questa parola; Da esso le anime sono convinte, convertite e confortate, illuminate, vivificate e santificate

Ecco, quanto è grande l'incendio che si accende; quali grandi quantità di legna, grandi foreste, edifici maestosi, e paesi e città popolose, vengono subito presi da un po' di fuoco, da poche scintille, e in breve tempo bruciati, e completamente distrutti. Uno dei proverbi di Ben Syra è:

"il fuoco ardente accende grandi mucchi";

suggerendo che una lingua malvagia fa un grande danno, come fece la lingua di Doeg l'Edomita, come osserva la glossa su di essa: da qui l'apostolo passa a considerare l'abuso o i vizi della lingua

6 Versetto 6. E la lingua è un fuoco,

È come il fuoco, molto utile al suo posto, per riscaldare e confortare; così è la lingua nella conversazione cristiana e nel ministero della parola; i cuori dei figli di Dio ardono dentro di loro, mentre parlano tra loro e mentre le Scritture della verità si aprono davanti a loro; ma come il fuoco deve essere attentamente custodito e custodito, così gli uomini devono badare alle loro vie, per non peccare con la loro lingua, e per non custodire la loro lingua dal male, e le loro labbra dal parlare con frode; poiché come il fuoco si accende e si alza in una fiamma, così le parole impure, arrabbiate e appassionate suscitano la fiamma della lussuria, dell'ira, dell'invidia e della vendetta; e come il fuoco è di natura propagante, così la menzogna, lo scandalo e le cattive notizie vengono sfogate dalla lingua; e come il fuoco divora tutto ciò che incontra sulla sua strada, tali sono le parole di una lingua malvagia; e perciò sono chiamate parole divoratrici, Salmi 52:4 divorano i buoni nomi degli uomini, corrompono le loro buone maniere e distruggono coloro che ne fanno uso; e che cos'è la legna per il fuoco, e i carboni per i carboni ardenti, che sono sussurratori, maldicenti, maldicenti e litigiosi per litigare, Proverbi 26:20,21

un mondo di iniquità; cioè, come il mondo è pieno di cose e pieno di peccato, poiché giace nella malvagità, così la lingua è piena di iniquità; C'è un mondo di esso in esso; ne abbonda; Non si può dire bene quanto peccato ci sia in esso, e fatto, o causato da esso; come bestemmia contro Dio, Padre, Figlio e Spirito; maledizioni contro gli uomini, imprecazioni su se stessi, sulle loro anime, sui loro corpi e sugli altri, con una moltitudine di giuramenti profani e terribili; parole oscene, sporche e non caste; quelli arrabbiati, adirati e appassionati; menzogne, lusinghe, rimproveri, maldicenze, sussurri, racconti, ecc. E i Giudei dicono che chi usa una lingua malvagia moltiplica la trasgressione, e che essa è uguale all'idolatria, all'adulterio e all'omicidio e alla causa di tutti i peccati, e che esprimono per mezzo di favole, in questo modo:

"Quando Adamo peccò, Dio lo afferrò, gli tagliò la lingua in due parti e gli disse: La malvagità che è o sarà nel mondo, tu l'hai cominciata con una lingua malvagia; perciò farò sapere a tutti quelli che vengono nel mondo che la tua lingua è la causa di tutto questo".

La versione siriaca rende questa frase così: "e il mondo dell'iniquità è come il legno"; o il ramo di un albero; la lingua è fuoco, e un mondo malvagio è combustibile per essa

Così è la lingua fra le nostre membra, che contamina tutto il corpo, il corpo politico, tutta la nazione, riempiendola di contese, contese, divisioni e confusione; e il corpo ecclesiastico, la chiesa, seminando discordia, fomentando animosità, facendo partiti, diffondendo errori ed eresie, per mezzo dei quali il tempio di Dio è contaminato; e il corpo naturale, e le diverse membra di esso, anche l'intera persona di un uomo, anima e corpo, che attirano su di lui una macchia d'infamia e di biasimo che non sarà mai cancellato; come, per esempio, il vizio della lingua, la menzogna, lo fa; e spesso attraverso la lingua, le azioni compiute nel corpo, che sembrano buone, sono piuttosto rovinate:

e incendia il corso della natura, o "ruota della natura": il corpo naturale, come prima, in cui c'è una continua rotazione o circolazione del sangue, da cui è sostenuto; questa è la ruota rotta alla cisterna alla morte, in Ecclesiaste 12:6 o il corso della vita e delle azioni di un uomo, sì, di tutte le generazioni, e delle vicissitudini e dei cambiamenti che sono avvenuti in esse, su cui la lingua ha una grande influenza; e così la versione siriaca lo rende, "e incendia la serie delle nostre genealogie, o delle nostre generazioni, che corrono come ruote": o può intendere la struttura della natura, l'intero tessuto dell'universo, e la sua conflagrazione generale, che sarà dovuta alla lingua; o perché le lingue degli uomini sono contro il Signore, per provocare gli occhi della sua gloria, a causa delle dure parole che gli empi peccatori hanno pronunciato contro Cristo e il suo popolo, delle quali saranno convinti dalle fiamme del fuoco intorno a loro.

ed è incendiato dall'inferno; cioè, dal diavolo; poiché, come talvolta il cielo è posto per Dio, che abita nel cielo, Matteo 21:25 Luca 15:18 così l'inferno è posto per il diavolo, di cui è la dimora; vedi Matteo 16:18, e il senso è che la lingua è influenzata, istigata e istigata da Satana, per dire molte cose malvagie, e sarà d'ora in poi incendiata nell'inferno, come la lingua del ricco in Luca 16:24. A questo scopo sono quelle parole del Talmud;

"Chiunque usa una lingua malvagia, il santo Dio benedetto dice all'inferno: Io riguardo a lui di sopra, e tu riguardo a lui di sotto, lo giudicherei, come è detto, Salmi 120:3,4. " Che ti sarà fatto, lingua falsa? frecce affilate dei potenti, con carboni di ginepro", non c'è freccia se non la lingua, secondo Geremia 9:8 e non c'è potente se non Dio, Isaia 42:13 "carboni di ginepro", היינו גיהנם, questi sono l'inferno".

7 Versetto 7. per ogni specie di bestie e di uccelli,

O la loro "natura", come è nel testo greco; per quanto feroci, come le bestie da preda, o timidi, come gli uccelli del cielo,

e dei serpenti e delle cose del mare; I pesci lì:

è domato, ed è stato addomesticato dall'umanità, o "dalla natura umana": dall'ingegno e dall'operosità dell'uomo; dai vari modi, mezzi e metodi escogitati dall'uomo. Così Plinio riferisce che gli elefanti, i leoni e le tigri tra le bestie, e l'aquila tra gli uccelli, e i coccodrilli, gli aspidi e altri serpenti, e i pesci del mare, sono stati addomesticati: sebbene alcuni pensino che questo si debba intendere solo del fatto che sono stati dominati e soggiogati, in un modo o nell'altro, o che sono stati spogliati del loro potere, o del loro veleno: e le versioni siriaca ed etiopica lo rendono "sottomesso alla natura umana"

8 Versetto 8. Ma la lingua nessuno può domare,

O il suo, o altri; non i suoi, per l'uomo che ha la massima guardia su se stesso, sulle sue parole e sulle sue azioni; eppure, ciò che per orgoglio o passione, o per una concupiscenza o un'altra nel suo cuore, in un momento o nell'altro, sputa fuori parole vane, oziose, adirate e peccaminose: e chi non lo fa può essere considerato un uomo davvero perfetto: né può domare o trattenere le lingue degli altri da disprezzi, calunnie, maldicenze e sussurri; chi dice: Le loro labbra sono le loro e chi è il Signore su di noi? nessun uomo può, con il suo potere e la sua forza, domare o sottomettere la sua lingua, o trattenerla dai mali a cui è abituata, sia che si tratti di mentire, bestemmiare, bestemmiare, o qualsiasi altra cosa: Dio, con il suo Spirito, la sua potenza e la sua grazia, può, e spesso lo fa, cambiare la nota del maledettore, del bestemmiatore, del bugiardo e del bestemmiatore; ma nessun uomo può fare questo, anche se può domare le bestie, gli uccelli, i serpenti e i pesci; il che dimostra che la lingua è peggiore di qualsiasi cosa si possa trovare in tutto l'arco della natura:

[È un] male indisciplinato: è un male, perché è un mondo di iniquità; e un male indisciplinato, essendo più del cavallo e del mulo, che sono senza intelligenza, che sono trattenuti e governati, e girati in qualsiasi modo dal morso e dalle briglie: ma sebbene in natura la lingua sia recintata da un doppio recinto delle labbra e dei denti, Questo non è sufficiente a frenarlo; rompe ogni limite, e non può essere trattenuto dalla natura, dall'arte o dall'argomento: nient'altro che la grazia di Dio può in qualche misura governarlo, o porre un embargo su di esso:

pieno di veleno mortale, che, privatamente, segretamente e gradualmente, distrugge il carattere, il credito e la reputazione degli uomini, ed è di conseguenze fatali nelle famiglie, nei quartieri, nelle chiese e negli stati

9 Versetto 9. Con ciò benediciamo Dio, sì, il Padre,

Di Gesù Cristo, degli spiriti e delle misericordie: questo è lo strumento che si usa per benedire Dio ogni giorno ogni pasto che si mangia; e nell'unirsi ai santi, anche se solo verbalmente ed esteriormente, nel benedire Dio per tutte le benedizioni spirituali in Cristo, sia nella preghiera che nel canto dei salmi:

e con ciò malediciamo gli uomini, facciamo imprecazioni e auguriamo loro il male.

che sono fatti a somiglianza di Dio come era originariamente l'uomo, Genesi 1:26,27 e sebbene il peccato l'abbia grandemente deturpata, tuttavia ne rimangono ancora alcuni resti: e ora, che cosa assurda e mostruosa è questa, che uno stesso e medesimo strumento sia usato per benedire Dio, il Padre di tutte le creature, e nel maledire i suoi figli, la sua offerta, come tutti gli uomini sono per creazione, e hanno una certa somiglianza con lui

10 Versetto 10. Dalla stessa bocca escono benedizioni e maledizioni,

Il che non è solo una contraddizione, ma innaturale, oltre che malvagio e peccaminoso:

Fratelli miei, queste cose non dovrebbero essere così: in alcuno, e molto meno nei professori di religione: tali cose sono indegne agli uomini, sono uno scandalo per la natura umana e oltremodo indegne del nome cristiano; vedi Salmi 50:16,19,20

11 Versetto 11. Una fonte sgorga nello stesso luogo,

"O buco"; perché in luoghi diversi, e in tempi diversi, come osserva Plinio , può inviare

E si dice che c'è un lago con i Trogloditi, un popolo dell'Etiopia, che diventa amaro tre volte al giorno, e poi altrettanto spesso dolce; ma poi non produce acqua dolce e amara allo stesso tempo: questa similitudine è usata per mostrare quanto sia innaturale che la benedizione e la maledizione procedano dalla stessa bocca

12 Versetto 12. Può il fico, fratelli miei, produrre bacche d'ulivo?

Ogni albero porta frutto, secondo la sua specie; un fico produce fichi e un olivo bacche di ulivo; un fico non produce bacche di olivo, o un ulivo fichi; E nessuno dei due:

o una vite, i fichi? o alberi di fico, uva; o uno di essi, fichi e uva:

così nessuna fontana può produrre acqua salata e fresca. La copia alessandrina dice: "né l'acqua salata può produrre acqua dolce"; cioè, il mare non può produrre acqua dolce o dolce: la versione siriaca lo rende "né l'acqua salata può essere resa dolce": ma i naturalisti dicono che può essere resa dolce, essendo tesa attraverso la sabbia: lo scopo di queste similitudini è di osservare quanto sia assurda la cosa che un uomo debba sia benedire che maledire con la sua lingua

13 Versetto 13. Chi è un uomo saggio.] Cioè, non nelle cose naturali e civili, o semplicemente morali, ma nelle cose spirituali: ed egli è un uomo saggio, che è sia saggio per fare il bene, sia saggio per la salvezza; che ha imparato a conoscere la propria ignoranza, follia e stupidità; Perché la prima lezione della scuola della saggezza spirituale è che un uomo sappia di essere uno sciocco: ed è un uomo saggio chi considera la sua ultima fine, pensa a uno stato futuro e a ciò che ne sarà di lui in un altro mondo; e che edifica la sua fede e la sua speranza di salvezza eterna sul sicuro e unico fondamento, la roccia Cristo Gesù; e che intraprende una professione di religione sui principi della grazia, e con la vista sulla gloria di Dio, e, dopo matura deliberazione, calcolando il costo e ciò che deve aspettarsi di incontrare; e che egli tiene stretto, senza vacillare, eppure non dipende da esso; e che cammina con circospezione e sapienza verso quelli che sono fuori; e che osserva sia le provvidenze che le promesse, per l'incoraggiamento della sua fede; e continua a guardare alla meta per il premio, preferendo le cose celesti a quelle terrene

E rivestiti di conoscenza fra voi? così com'è, colui che è dotato della conoscenza di se stesso; dell'impurità della sua natura e della piaga del suo cuore; e della sua impotenza e incapacità di fare qualsiasi cosa che sia spiritualmente buona da parte sua; e dell'imperfezione e dell'insufficienza della sua giustizia per giustificarlo davanti a Dio; e del suo stato e condizione perduti per natura, quanto meritevole dell'ira di Dio e odioso alle maledizioni della legge; e quanto deve essere infelice senza la grazia di Dio e la giustizia di Cristo: e che è anche dotato della conoscenza di Cristo, in modo da vedere in lui la pienezza, l'adeguatezza e l'abilità come Salvatore; per amarlo, approvarlo, in quanto tale, e confidare in lui; la cui conoscenza è sempre pratica e umilia l'anima; e il minor grado di risparmio; e sebbene sia imperfetto, sta crescendo, e alla fine arriverà alla perfezione: ora un tale uomo è uno gnostico, nel senso migliore; poiché questa domanda è posta in vista degli gnostici di quei tempi, che si stimavano sulla loro scienza e disprezzavano la religione pratica e la pietà: da qui segue:

mostri con una buona conversazione le sue opere, con mansuetudine di sapienza; costui deve compiere buone opere, e le compirà; ed è giusto in lui mostrarli, affinché possano essere un mezzo perché altri glorifichino Dio alla loro vista; e che possano essere prove della verità della fede in se stessi per gli altri; e che possano essere per l'imitazione di altri; e che possano mettere a tacere, e tappare la bocca ai falsi accusatori, e adornare il Vangelo, e raccomandare la religione: e questi dovrebbero essere mostrati "da una buona conversazione"; non in un singolo atto o due, ma in una serie e in un corso di vita; che si può dire buono, quando è ordinato rettamente, secondo la parola di Dio, ed è onesto fra i Gentili, retto e santo; ed è come si addice al Vangelo di Cristo, ed è degno della chiamata di Dio alla grazia e alla gloria; e quando è influenzato dalla grazia di Dio: e le opere mostrate da essa, e in essa, sono fatte nella fede, dall'amore nella forza di Cristo, e sono dirette alla gloria di Dio: e tutto questo dovrebbe essere "con mansuetudine di sapienza"; in modo saggio e umile, senza confidare e dipendere da tali opere per la giustificazione e la salvezza; e senza gloriarsi di essi e vantarsi di essi; riconoscendo la loro deficienza e imperfezione e la propria debolezza nell'eseguirle; e attribuindoli alla potenza e alla grazia di Dio, con l'assistenza della quale vengono eseguiti

14 Versetto 14. Ma se avete nel cuore un'amara invidia e una contesa,

Anche se queste non possono essere espresse con parole o azioni: l'invidia per la felicità degli altri, sia per le benedizioni esterne della Provvidenza, come ricchezze e onori, sia per le doti interne delle loro menti, come la loro saggezza e conoscenza, le loro parti e capacità, è una radice di amarezza nel cuore, che porta assenzio e fiele, e produce effetti amari nelle persone in cui si trova; inasprisce le loro menti contro i loro vicini e amici; è marciume nelle loro ossa, e uccide e distrugge coloro che sono così sciocchi da essere governati da esso; e anche nelle persone di cui è oggetto; perché chi può stare davanti ad esso? e la contesa nella mente, o l'intenzione di sforzarsi di porre fine alla lite con gli altri, che sono oggetto di invidia, è molto peccaminoso, e di perniciosa conseguenza: e se questi sono fomentati e nutriti nelle menti e nei petti degli uomini, anche se non si manifestano esteriormente, tuttavia

non gloriarsi; non si vantino di essere gnostici, uomini saggi e dotati di conoscenza; Sono ben lungi dal meritare un tale carattere; e tale vanto è contrario alla verità, sì, sta mentendo contro di essa, come segue:

e non mentire contro la verità; perché, se un uomo afferma di essere un uomo saggio e sapiente, e tuttavia nutre amarezza nel suo cuore, e litigi e contese nella sua mente, derivanti dall'invidia, per la conoscenza uguale o superiore degli altri, egli mente sia contro la verità della parola di Dio che contro la propria coscienza, che condannano cose come l'ignoranza, follia e follia

15 Versetto 15. Questa sapienza non scende dall'alto,

Se si deve chiamare sapienza, come non dovrebbe, uno spirito invidioso, litigioso e litigioso non merita un tale nome, ma se qualcuno lo chiamerà così, o può pensare che un uomo di tale indole sia un uomo dotato di sapienza, è una sapienza che non viene dall'alto, dal cielo, dal Padre della luce, da Cristo, nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza, e dallo spirito della sapienza e della rivelazione: ciò che gli ebrei dicono della sapienza d'Egitto, si può dire di questo, che è חכמה תתאה "sapienza dal basso", o sapienza inferiore, come segue:

ma è terreno, sensuale e diabolico; è "terrestre", o della terra, e scaturisce da lì; ed è solo pratico delle cose terrene, ed è adatto solo alle menti terrene: è sensuale, o naturale; ciò che un uomo naturale, privo dello Spirito di Dio e senza la conoscenza delle cose dello Spirito, può avere; è ciò che si acquisisce con la sola forza della natura, e si riferisce solo alle cose naturali; ed è gradevole solo alla natura corrotta, o a un uomo naturale e non rigenerato: sì, è diabolico, o come il diavolo stesso; e che viene da lui, ed essendo usato, serve solo al suo regno e al suo interesse

16 Versetto 16 Perché dov'è l'invidia e la contesa,

Dove questi sono custoditi nel cuore, e specialmente dove entrano in azione, nelle famiglie, nei quartieri, negli stati o nelle chiese:

c'è confusione e ogni opera malvagia; Questi provocano disordini, suscitano disagio, creano inquietudine e causano tumulti ogni volta che appaiono; e metti le persone a fare tutto ciò che è malvagio, per soddisfare tali insaziabili concupiscenze

17 Versetto 17. Ma la sapienza che viene dall'alto,

Che ha Dio per autore, che è infuso nell'anima dallo Spirito di Dio, e conduce alla conoscenza delle cose di lassù, delle cose celesti, e che solo è vera sapienza e conoscenza, e coloro che ne sono in possesso sono i soli veri gnostici, per cui, Vedi Gill su Giacomo 3:13 la grazia di Dio: questa sapienza

è prima puro; è pura in se stessa, è libera da tutto ciò che è terreno, carnale, sensuale o diabolico; produce purezza di cuore, di vita e di conversazione; ed è il mezzo per mantenere le persone pure e caste, e libere da concupiscenze impure, concupiscenze di impurità, orgoglio, invidia, ira, ecc. che prevalgono negli uomini carnali e non rigenerati:

e poi pacifica; inclina e impegna coloro che lo possiedono a vivere in pace con i santi, e anche con tutti gli uomini; con quelli della propria casa, con i loro vicini, sì, con i loro nemici: è anche "dolce"; o rende gli uomini gentili, moderati e umani, in modo che sopportino e sopportino; sopportano le infermità dei deboli; perdonare prontamente le offese subite; non esigono rigidamente ciò che è loro dovuto, ma si allontanano dal loro giusto diritto per amore della pace e dell'amore; e non gravare sugli altri per le loro mancanze, ma coprili con il manto dell'amore: ed è

facile da trattare; o coloro che lo possiedono cedono prontamente ai giudizi superiori e ai ragionamenti più forti degli altri; e sono facilmente indotti a sperare e a credere in ogni cosa, e ad avere una buona opinione degli uomini e della loro condotta; e sono ben lungi dall'essere orgogliosi, arroganti, ostinati e prepotenti:

pieno di misericordia e di buoni frutti; di compassione e beneficenza verso i poveri; nutrire gli affamati, vestire gli ignudi, visitare le vedove e gli orfani nella loro afflizione; e facendo tutte le altre opere buone e doveri, sia verso Dio che verso gli uomini, come frutti della grazia e dello Spirito,

senza parzialità: l'uno verso l'altro; o facendo una differenza tra loro; non mostrando rispetto per le persone; elargendo ai poveri e agli indigenti, senza alcuna distinzione; e

senza ipocrisia; o rispetto a Dio o all'uomo; non facendo mostra di ciò che non hanno o non intendono

18 Versetto 18. E il frutto della giustizia,

Che è la vita eterna, che è il frutto della giustizia di Cristo, e sarà goduta da tutti coloro che sono giustificati per essa; e che, in conseguenza di ciò, per la grazia di Dio, vivono sobriamente, rettamente e piamente; vedi Romani 6:22 oppure ciò di cui si gode in questa vita, come frutto ed effetto di una condotta giusta e santa, che è la pace della coscienza; e può essere veramente chiamato il pacifico frutto della giustizia; vedi Isaia 32:17

è seminato nella pace di coloro che fanno la pace; cioè, o quelli che possiedono quella saggezza che è pacifica, e li rende tali; che la pace che essi fanno, perseguono, esercitano e mantengono, è un seme che, essendo seminato da loro, sarà, nel discendere, seguito da eterna felicità e felicità; vedi Matteo 5:9 o coloro che vivono una vita e una condotta pia e sono pieni dei frutti della giustizia, e, tra gli altri, di fare e conservare la pace tra gli uomini, godranno, come ciò che germoglierà da un così buon seme seminato, di molta pace di coscienza e di piacere spirituale della mente: la giustizia e la pace promettono un raccolto grande e confortevole sia qui che nell'aldilà

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