Giacomo 3

1 (1) Fratelli miei, non siate in molti a diventare maestri, (2) sapendo che noi (a) riceveremo un più severo giudizio.

(1) La sesta parte o sezione: Nessuno usurpi (come la maggior parte degli uomini fa ambiziosamente) l'autorità di giudicare e censurare aspramente gli altri.

(2) Una ragione: Perché essi provocano l'ira di Dio contro sé stessi, coloro che condannano gli altri con tanta foga e durezza, essendo essi stessi colpevoli e fallaci.

(a) A meno che non smettiamo di trovare imperiosamente e orgogliosamente colpe negli altri.

2 Poiché tutti offendiamo in molte cose. (3) Se uno non sbaglia nel parlare, è un uomo perfetto, capace anche di tenere a freno tutto il corpo.

(3) La settima parte, riguardante il freno della lingua, unita alla precedente, affinché si riveli che non c'è uomo nel quale non si possa giustamente trovare difetto, poiché è una virtù rara frenare la lingua.

3 (4) Ecco, noi mettiamo il morso in bocca ai cavalli, affinché ci obbediscano, e guidiamo tutto il loro corpo.

(4) Egli mostra con due paragoni, uno tratto dai morsi dei cavalli, l'altro dal timone delle navi, quanto grandi cose possano essere realizzate con il buon controllo della lingua.

5 Così anche la lingua è un piccolo membro e si vanta di grandi cose. (5) Ecco, quanto grande foresta può incendiare un piccolo fuoco!

(5) D'altra parte egli mostra quali grandi disordini sorgano dagli eccessi della lingua, in tutto il mondo, affinché gli uomini si impegnino tanto più diligentemente a controllarla.

6 La lingua è un fuoco, un (b) mondo di iniquità; posta fra le nostre membra, contamina tutto il corpo e (c) infiamma il corso della vita, ed è infiammata dalla geenna.

(b) Un cumulo di ogni malvagità.

9 (6) Con essa benediciamo Dio, il Padre, e con essa malediciamo gli uomini, che sono fatti a (7) somiglianza di Dio.

(6) Tra gli altri peccati della lingua, l'apostolo riprende principalmente la calunnia e il parlare male del prossimo, anche in quelli che altrimenti sembrerebbero pii e religiosi.

(7) Egli nega con due ragioni che Dio possa essere lodato da colui che usa discorsi maledetti o calunniosi: primo, perché l'uomo è immagine di Dio, e chi non lo riverisce, non onora Dio.

10 (8) Dalla stessa bocca procedono benedizione e maledizione. Fratelli miei, queste cose non dovrebbero essere così.

(8) Secondo, perché l'ordine della natura stabilito da Dio nelle cose, non permette che cose tanto contrarie tra loro possano coesistere.

13 (9) Chi è saggio e intelligente tra voi? Mostri con la sua buona condotta le sue opere con mansuetudine di sapienza.

(9) L'ottava parte, connessa alla precedente, riguardante la mansuetudine d'animo, contrapposta all'invidia e allo spirito litigioso: all'inizio egli chiude la bocca alla sorgente principale di tutti questi mali, cioè una falsa persuasione di sapienza, laddove tuttavia non c'è vera sapienza, se non quella che è celeste, e forma le nostre menti a ogni tipo di vera disciplina e modestia.

17 Ma la sapienza che viene dall'alto è prima di tutto pura, poi pacifica, mite, arrendevole, piena di (d) misericordia e di buoni frutti, senza parzialità e senza ipocrisia.

(d) Egli contrappone la misericordia alla natura feroce e crudele dell'uomo, e mostra che la sapienza celeste produce buoni frutti, poiché colui che è sapiente secondo Dio, riferisce ogni cosa alla gloria di Dio e al bene del prossimo.

18 (10) Il frutto della giustizia si semina nella pace per coloro che procurano la pace.

(10) Poiché il mondo si persuade che sono miseri coloro che vivono pacificamente e semplicemente: al contrario, l'apostolo afferma che essi raccoglieranno infine il frutto della giustizia pacifica.

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