Giacomo 3

1 Vers. 1-12. - AVVERTIMENTO CONTRO L'ECCESSIVA PRONTEZZA AD INSEGNARE, CHE PORTA A UN DISCORSO SULL'IMPORTANZA DEL GOVERNO DELLA LINGUA

1 Attenzione. Non siate molti insegnanti. L'avvertimento è parallelo a quello di nostro Signore in Matteo 23:8, segg.: "Non chiamatevi Rabbì; poiché uno solo è il vostro Maestro didaskalov, e non, come il Textus Receptus, kaqhghthv, e tutti voi siete fratelli." Comp. anche 'Pirqe Aboth,' 1:11, "Shemaiah disse: Ama il lavoro e odia la signoria twnbrh." La prontezza degli ebrei ad assumere su di loro l'ufficio di maestri e a stabilire come "guide dei ciechi, maestri di bambini", ecc., è allusa da San Paolo in Romani 2:17, segg., e un passaggio come 1Corinzi 14:26, segg., denota non solo la presenza di una tendenza simile tra i cristiani, ma anche l'opportunità data per il suo esercizio nella Chiesa

2 Motivo dell'avvertimento. Sapendo che riceveremo un giudizio più pesante lhyomeqa. Con l'uso della prima persona, San Giacomo include se stesso, dando così una notevole prova di umiltà. La Vulgata, mancando questo, ha erroneamente sumitis. Comp. Versetti. 2, 9, dove usa anche la prima persona, con grande delicatezza di sentimento non separandosi da coloro di cui denuncia la condotta. Meizon krima. La forma di espressione ricorda il detto di nostro Signore dei farisei: "Questi riceveranno una condanna maggiore perissoteron krima" Marco 12:40; Luca 20:47

Vers. 1-12.

Discorso

I LA GRANDE RESPONSABILITÀ DEGLI INSEGNANTI. Questo è mostrato con forza da San Paolo in 1Corinzi 3:15, ecc. Anche di coloro che hanno edificato sul giusto fondamento l'opera dev'essere provata dal fuoco, e "se l'opera di uno sarà bruciata, subirà una perdita; ma egli stesso sarà salvato; ma così come mediante il fuoco". Quale deve essere, dunque, la "condanna più grande" in serbo per altri il cui stesso fondamento era difettoso? In un commentario appositamente progettato per gli insegnanti di altri, si può permettere una forte raccomandazione del nobile sermone del vescovo Bull sul testo, "Non siate molti maestri": "Riguardo alla grande difficoltà e pericolo dell'ufficio sacerdotale" Bull's 'Works', vol. 1. Sermone 6.

II IMPORTANZA DELLA PADRONANZA DELLA LINGUA. Senza un morso in bocca al cavallo è impossibile per il cavaliere avere il comando del suo destriero. Così, senza briglie sulla lingua, nessun uomo può governarsi rettamente. Davide sentì questo, e disse: "Baderò alle mie vie, per non peccare con la mia lingua; terrò la mia bocca con le briglie, mentre l'empio sarà davanti a me" Salmi 39:1 Anche Mosè, il più mansueto degli uomini, fu escluso dalla terra promessa perché "parlò sconsideratamente con le sue labbra". E riguardo all'unico peccato, di cui leggiamo che "non ha mai perdono, né in questo mondo né in quello a venire", è chiaro che si tratta di un peccato della lingua, poiché se ne parla sempre come di "bestemmia" e mai in termini generali come di " peccato contro lo Spirito Santo". "Governiamo gli animali irrazionali con un morso; Quanto più dovremmo essere in grado di governarci da soli!" Wordsworth

III IL CARATTERE VARIO DEI PECCATI DI PAROLA

1. Pecca direttamente contro Dio; ad esempio la bestemmia, la derisione delle cose sante, il giuramento

2. Peccati contro il prossimo; ad esempio, parlare male, mentire e calunniare

3. Peccati contro noi stessi, violando la sobrietà, la discrezione o la modestia. Vedi i sermoni di Barrow, vol. 1. sermone 13.

IV IMPORTANZA DELLE PICCOLE COSE. La briglia è una cosa molto piccola, ma il cavaliere non può farne a meno. Il timone è molto piccolo, ma consente al timoniere di guidare un'imbarcazione molto grande. Una piccola scintilla può incendiare un'enorme foresta. Cantici la dimensione di un campo di battaglia è del tutto sproporzionata rispetto all'estensione del paese vinto e perso su di esso. La lingua è un membro molto piccolo, ma una vittoria su di essa salverà tutto l'uomo; al contrario, l'incapacità di governare la lingua implica molto di più del peccato del momento; poiché, per quanto piccola, la lingua "si vanta di grandi cose e contamina tutto il corpo", e così conduce alla rovina di tutto l'uomo

V LA LINGUA È UNA MULTA. L'apostolo sta parlando della lingua come di uno strumento di rovina, distruzione e devastazione. Come tale è acceso dal basso, "incendiato dall'inferno" ver. 6. Ma c'è un altro senso in cui la lingua è un fuoco, acceso dall'alto, che rallegra, riscalda e rallegra i cuori degli uomini, e se il suo potere per il male è grande, lo è anche il suo potere per il bene. "Il fuoco dell'ira dell'uomo si accende dal basso, come il fuoco che purifica si accende dall'alto. Tenendo presente la meraviglia del giorno di Pentecoste, non è troppo audace dire che dobbiamo scegliere se la nostra lingua sarà purificata dal fuoco dello Spirito Santo o contaminata da quella della Geenna" Plumptre

VI LA COLPA DELLA CALUNNIA

1. Il calunniatore si ferisce. "La lingua... contamina tutto il corpo".

2. La calunnia è incontrollabile. "La lingua non può essere domata da nessuno". Essa "dà fuoco alla ruota della nascita", quella ruota "che prende fuoco mentre procede, e brucia con una conflagrazione più feroce all'aumentare della sua velocità... Puoi domare la bestia selvaggia; l'incendio della foresta americana cesserà quando tutto il legname e il sottobosco secco saranno consumati; ma non puoi fermare il progresso di quella parola crudele che hai pronunciato con noncuranza; che continuerà a uccidere, avvelenare, bruciare, al di là del tuo controllo, ora e per sempre".

3. La calunnia è innaturale. "Queste cose non dovrebbero essere così". È una contraddizione con la natura, tanto quanto per un fico produrre olive, o per una fontana produrre acqua dolce e salata

4. La calunnia ha un carattere diabolico. "La lingua è stata incendiata dall'inferno". Il nome stesso di Satana è "il calunniatore". Vedi 'Sermons' di Robertson, vol. 3. sermone 1.

OMELIE DI C. JERDAN. Versetti 1, 2.-

Un dissuasivo dall'ambizione di insegnare

In tutto questo capitolo l'apostolo fa risuonare una forte nota di avvertimento contro i peccati della lingua. L'esortazione iniziale dirige i nostri pensieri verso le responsabilità e i pericoli dell'insegnante di religione. Nessuno è più costantemente tentato di peccare con le labbra; perché è il lavoro quotidiano della sua vita parlare dei temi più solenni

I L'AVVERTIMENTO. «Non siate molti maestri, fratelli miei» ver. 1. Sembra che gli ebrei farisaici del tempo degli apostoli gareggiassero l'uno con l'altro per distinguersi come insegnanti. Atti: Riunioni della Chiesa, accadeva spesso che il tempo per la conferenza libera fosse consumato da coloro che avevano meno da dire, il che era probabilmente redditizio. Cantici James consiglia ai membri della Chiesa di essere "pronti ad ascoltare" e "lenti a parlare" nell'assemblea religiosa. Mentre l'ufficio del maestro spirituale è altamente onorevole, è difficile sostenerlo con onore. Per fare ciò sono necessarie una capacità intellettuale superiore, un'acuta intuizione spirituale, un'intima conoscenza delle Scritture, un'accurata conoscenza della natura umana e una varietà di altre attitudini che pochi possiedono. Questo dissuasivo è necessario alla Chiesa moderna poco meno che alle congregazioni della " Dispersione". I nostri giovani che aspirano al pulpito dovrebbero considerare bene se hanno ricevuto una chiamata celeste lì. Dovrebbero meditare sul saggio consiglio che un pastore esperto diede a un giovane studente: " Non entrare nel ministero se puoi evitarlo"; cioè, a meno che tu non abbia un ardente desiderio di servire il Signore Gesù Cristo come predicatore. Questo dissuasivo ci ricorda anche la regola di Paolo: "Non è un novizio" 1Timoteo 3:6 Quante volte il giovane convertito, specialmente in tempi di revivalismo febbrile, è incoraggiato a narrare la sua "esperienza" e a parlare a grandi riunioni religiose, con grande danno per lui stesso e per la causa di Cristo! L'avvocato di James ha una relazione anche con il banco. Nel suo spirito esorta coloro che "ascoltano la Parola" a coltivare uno stato d'animo docile e disposto a imparare. Nulla ostacola l'edificazione più dell'abitudine a criticare in modo perdente e meschino gli accidenti della predicazione

II IL SUO TERRENO. Vers. 1, 2. Quanto pesa la responsabilità dell'insegnante di religione! Egli si impegna a svolgere il più importante di tutti i tipi di lavoro, e con l'uso di mezzi che comportano il più difficile di tutti i conseguimenti, anche per un uomo pio. Il ministro del Vangelo è particolarmente provato per quanto riguarda il governo della lingua; e, ahimè! i pastori più esperti, anche Giacomo e i suoi compagni apostoli, spesso "inciampano nelle parole". Gli insegnanti che sono abitualmente infedeli sono colpevoli di un peccato particolarmente odioso; saranno incriminati alla sbarra di Dio per colpa di sangue. Poiché il pastore è come una città posta su una collina, i suoi errori fanno più male alla società di quelli di un normale membro della Chiesa. L'abisso più basso della perdizione sarà occupato da predicatori non convertiti del vangelo

LEZIONI

1. Agli insegnanti cristiani. Lavoriamo e preghiamo, con il cuore e con la mente, con i libri e la penna, affinché i nostri discorsi dal pulpito non siano affrettati o incustoditi, e che possiamo essere "puri dal sangue di tutti gli uomini".

2. Ai membri della Chiesa. Date al vostro ministro la vostra amorevole simpatia, e non pubblicizzate e lamentate continuamente le sue infermità. Vedendo che la sua opera è così ardua, mantenete l'abitudine di 'aiutarlo' di continuo con le vostre preghiere. - C.J

OMELIE di T.F. Lockyer Versetti 1-12.-

L'etica della parola

In questi Versettietti viene rimproverato alla brama di autorità, che, come egli ricorda, comporta "un giudizio più pesante". Come? In parte come se venisse sotto il giudizio stesso; vedi Matteo 23:8-10 in parte come implicante una maggiore responsabilità. E la responsabilità e il giudizio sono molto simili. Più specialmente, con queste parole di avvertimento, egli ha in vista quella loro confusa assemblea, in cui tutti gareggiavano insieme nel tentativo di parlare. Quanto è grande il pericolo di 'inciampare' in tali discorsi! Un suscitare impazienza, rancore, contesa. Questo porta a pensare al potere della lingua, nel bene e nel male; con conclusioni pratiche sull'incoerenza del discorso sfrenato

I IL POTERE DELLA LINGUA

1. Per sempre. Vers. 2-5. Discorso? È l'espressione rapida, istintiva, volatile dell'uomo. Un sottile effluvio, che mostra la vita interiore. E come la vita interiore è agitata e agitata, agitandosi prima da una parte e poi dall'altra, con quanta prontezza le parole possono essere affidate anche agli impulsi del cuore! E poiché questi impulsi possono essere così facilmente, per il momento, impulsi sbagliati, con quanta facilità possono essere pronunciate parole sbagliate! E così la sensazione transitoria si è fissata in una parola che morde, e non si dimentica. E il sentimento stesso è fissato dalla parola che l'ha pronunciato; L'uomo è impegnato in ciò che altrimenti sarebbe stato felice di dimenticare. Il primo significato di Giacomo, quindi, in

2. L'affermazione che l'uomo che non inciampa nelle parole è forse "un uomo perfetto", è forse questa: colui che ha raggiunto la padronanza di un'attività così sottile e delicata della natura come la parola, è necessariamente un uomo che ha padroneggiato tutte le attività più tangibili e più controllabili. L'"intero corpo", tutta la condotta, è sottomessa, se questo elemento della vita è giustamente influenzato. Non è così? La vostra esperienza vi dirà che questa è l'ultima, la più intrattabile delle attività che siete chiamati a sottomettere. Ma c'è un altro significato nelle parole rispetto a questo. L'uomo che si allena a quella moderazione che implica l'assoluta padronanza della parola, non ha semplicemente imparato la perfezione dell'autocontrollo in materia di altre e più tangibili attività, ma sta imparando una perfezione migliore di quella, persino l'autocontrollo di tutta la sua natura interiore. Frenare la condotta è molto; ma per frenare il pensiero, lo scopo, la passione! per stabilire un controllo fermo e dominante su tutti i desideri e gli impulsi complessi della nostra natura! Oh, certo questa è davvero una perfezione di autocontrollo! E il tenere a freno la lingua significa quindi tenere a freno le passioni indisciplinate del cuore. Il freno dell'espressione è il freno dell'impulso che cerca di esprimersi vedi per il contrario di questa legge l'esposizione precedente, dove abbiamo notato come l'esercizio di una facoltà perfeziona la facoltà che viene esercitata: Giacomo 2:22 Non lo sai anche dalla tua esperienza? Lascia andare la parola, e hai lasciato libero il sentimento; Conquista la parola, e avrai conquistato il sentimento. Allora, le illustrazioni: le briglie, l'elmo. E la lingua, un piccolo membro, si vanta di grandi cose

3. Per il male. Vers. 5-8. Le osservazioni sotto questo titolo sono state in parte anticipate sopra. Lascia andare la parola, e hai liberato le passioni. Una lingua sfrenata è una natura sfrenata. Il discorso incontrollato è malvagità incontrollata. Sì; Le attività dell'uomo e gli impulsi interiori sono ugualmente lasciati liberi di nuocere se la lingua non è controllata. Illustrazioni: fuoco tra il legno. Cantici il "mondo dell'iniquità", contaminando il corpo, incendiando la ruota della natura, e incendiando l'inferno! E poi? Doma la lingua e doma la natura, chi può! Anche le creature fameliche e nocive non sono indomabili così com'è; un male irrequieto; pieno di veleno mortale. Cantici il salmista 140:3. E la tua esperienza? Un veleno sottile, insinuante, che si fa strada in tutta la tua natura e infetta tutta la gioia sociale

II L'INCOERENZA DEL DISCORSO SFRENATO. Immaginate di nuovo le loro assemblee litigiose: le loro invettive l'una contro l'altra, la loro comune virulenza verso le Chiese cristiane gentili. E insieme inni a Dio! Cioè, odio e amore nello stesso cuore insieme, e tutto essenzialmente verso Dio stesso versetto 9! L'incoerenza ver. 10. Illustrazioni di Cantici: fontana, albero vers. 11, 12. Queste contrarietà, impossibili in natura, possono esistere in noi! Eppure, in verità, non possono. Perché la nostra è una sola natura. L'acqua salata può produrre acqua fresca ver. 12? Né una natura maledetta può benedire, né una natura odiosa amare. E così la nostra stessa lode è viziata, e la nostra adorazione diventa bestemmia. Oh, quali sono i nostri pericoli quotidiani in questa faccenda del discorso! E forse, per evitarli, diciamo che taceremo, anche dal buon Salmi 39 No, ma dobbiamo piuttosto imparare da colui che era mite e umile di cuore. E così la nostra parola sarà pura come la sua, e la nostra natura turbolenta troverà riposo.

2 Gar dà la ragione di questa krima. Saremo giudicati perché in molte cose tutti inciampiamo, ed è implicito che gli insegnanti siano in pericolo di una condanna maggiore, perché è quasi impossibile governare completamente la lingua. Con il pensiero comp. Ecclesiaste 7:20, "Non c'è sulla terra un uomo giusto che faccia il bene e non pecchi." Polla è avverbiale, come in Matteo 9:14, e può essere

1 "in molte cose", o

2 "spesso."

Apantev

"No se ipsos quidem excipiunt apostoli" Bengel. Se qualcuno non inciampa in parola R.V. "Il controllo della parola è chiamato non come se costituisse di per sé la perfezione, ma come un test cruciale che indica se l'uomo l'ha raggiunta o meno" Plumptre. Teleiov vedi Giacomo 1:4 Calinagwgein Confronta Giacomo 1:26 Si trova solo in questi due passaggi; mai nella LXX

Vers. 2-6.-

Il potere della lingua

Passando dalla particolare responsabilità che si attribuisce agli insegnanti di religione, Giacomo procede a parlare in generale dell'enorme influenza della facoltà di parola, specialmente su chi parla stesso, e dell'abuso a cui è soggetta

SONO UNA DICHIARAZIONE DIRETTA DI QUESTO POTERE. "Se qualcuno non inciampa in parola, lo stesso", ecc. ver. 2. Nella maggioranza dei casi, la capacità di controllare le proprie espressioni indica la misura della propria realizzazione per quanto riguarda il mantenimento del cuore. I peccati della lingua costituiscono una parte così grande dei nostri molteplici "inciampi" - ci aiutano così spesso a sedurci in altri peccati - e offrono una tale prova di carattere, che chiunque abbia imparato a evitare di inciampare in essi può essere descritto senza esagerazione come "un uomo perfetto". Naturalmente, in questo mondo non vive nessuno di cui si possa affermare che non sbaglia mai nelle parole. Giacomo ha appena osservato che "in molte cose tutti inciampiamo". Ma ora sta suggerendo un caso ideale: quello di un uomo che è perfettamente libero dai peccati di labbra; e afferma che una persona del genere sarebbe risultata essere sia irreprensibile che moralmente forte in tutta l'area del suo carattere. Il potere che può tenere a freno la lingua può controllare l'intera natura. Cantici grande è l'influenza del linguaggio umano!

II ALCUNE ILLUSTRAZIONI DI QUESTO POTERE. Vers. 3-6. L'apostolo qui paragona la lingua prima a due apparecchi meccanici familiari, e poi a una delle potenti forze della natura. In tutti e tre i casi selezionati, mezzi dall'aspetto molto insignificante sono sufficienti per ottenere grandi risultati. Le illustrazioni sono estremamente grafiche; Ognuno è più eloquente del precedente. Insieme mostrano che Giacomo, l'apostolo del cristianesimo pratico, possedeva le percezioni e gli istinti di un poeta

1. La briglia del cavallo. versetto 3. La prima illustrazione non fa che enfatizzare il pensiero che sta alla base della parola "briglia" nel Versetto 2 e in Giacomo 1:26. I cavalli selvaggi che vagano a piacimento per le praterie americane sembrano del tutto indomabili. Eppure, quanto è completo il controllo che l'uomo acquisisce sul cavallo addomesticato! Per mezzo del morso, la parte della briglia che l'animale morde, è tenuto completamente sotto comando. Il cavallo è controllato letteralmente dalla lingua. Ora, in modo simile, un uomo può "girare tutto il suo corpo" sottoponendo la sua parola a un fermo autogoverno. Il vivace destriero di questo Versettietto può essere considerato come un simbolo della carne, con le sue concupiscenze e passioni. Ma l'uomo che usa rettamente la lingua troverà la sua influenza molto potente nell'aiutarlo a sottomettere la sua depravata natura carnale

2. Il timone dei cambi. versetto 4. Sia il romanticismo che la poesia si riuniscono intorno all'idea di una nave. Anche la vecchia "galea a remi" era uno spettacolo "galante"; e nel nostro tempo non c'è spettacolo più pittoresco di quello di un veliero

"Guarda! sulle onde mormoranti appare una forma gloriosa! Un vascello dalle ali larghe, attraverso la pioggia di un guinzolo scintillante e brillante!

"Sembra che tenga d'occhio la sua casa, e naviga come se conoscesse il sentiero; Cantici calma e maestosa nel suo movimento attraverso l'oceano inesplorato e senza tracce."John Wilson.

I mercanti degli antichi erano di considerevole statura; Atti 27:28 ma ai nostri giorni l'architettura navale opera su una scala colossale che gli antichi non si sono mai sognati. E che cos'è che dirige così costantemente il vascello più grande sulla sua rotta e gli permette di perseverare anche nonostante le tempeste furiose? È semplicemente quella piccola lingua, o timone, a poppa. L'apparato di governo è "molto piccolo" in proporzione alla mole della nave; ma quanto è meravigliosamente grande la sua influenza! Non solo "gira" il corpo del vaso stesso; La sua azione è anche abbastanza potente da contrastare la forza motrice dei "venti forti". Ora, la facoltà di parola è il timone della natura umana. La lingua "si vanta di grandi cose", e può darsi che sia così, perché "la morte e la vita sono in suo potere" Proverbi 18:21 Se il cavallo vivace è un simbolo della carne, i "venti impetuosi" che soffiano sulla nave sono indicativi del mondo. Il timone della parola, rettamente diretto, ci aiuterà a proseguire dritto sulla nostra rotta verso il cielo, nonostante le violente raffiche e le tempeste della tentazione esterna

3. Il piccolo fuoco. Vers. 5, 6. Che potere terrificante c'è nel fuoco! Una piccola scintilla trascurata può innescare una conflagrazione che consumerà una città. Il grande incendio del 1666 a Londra, che ebbe inizio in una piccola bottega di legno vicino al London Bridge, bruciò ogni edificio tra la Torre e il Tempio. E quanto sono terribili i mari di fuoco, accesi spesso da qualche scintilla casuale, che rotolano lungo le praterie dell'America del Nord! Il potere di una piccola lingua di fuoco è semplicemente stupendo; e quindi è un'illustrazione molto appropriata dell'energia distruttiva del linguaggio umano. Poiché "la lingua è un fuoco". A volte questo enorme potere viene esercitato per il bene; infatti, la "lingua di fuoco" è l'emblema appropriato del cristianesimo come dispensazione dello Spirito Santo Atti 2:3 Più spesso, tuttavia, il fuoco è contemplato come uno strumento del male. Cantici "la lingua è un fuoco" per quanto riguarda la sua intensa energia. La parola non santificata brucia e consuma. Il bugiardo sparge tizzoni infuocati; il calunniatore accende fiamme luccicanti; il bestemmiatore profano sputa il fuoco dell'inferno in faccia a Dio. "Il mondo dell'iniquità fra le nostre membra è la lingua"; cioè un intero microcosmo del male risiede nella sfera della sua operazione. Essa "contamina tutto il corpo", proprio come il fuoco sporca con il suo fumo, la lingua suscita la corruzione del cuore e la usa per macchiare la propria vita e il proprio carattere. Essa "incendia la ruota della natura"; - perché l'intero cerchio di una vita non santificata, dalla nascita in poi, è tenuto acceso dalla lingua malvagia. Ed essa "è incendiata dall'inferno", perché l'ispirazione ultima di questo agente distruttivo è di origine interna. Questo fuoco è acceso dal diavolo, dall'inferno. Satana caricò di dinamite la lingua umana durante la Caduta; e ogni giorno accende il caricatore infido dal fuoco inestinguibile. Così, come il cavallo vivace rappresenta la carne e i venti impetuosi il mondo, il fuoco furioso ci porta a pensare al diavolo, al potere del "maligno".

CONCLUSIONE. Cerchiamo sinceramente la grazia di Dio, per liberare la nostra lingua dagli inganni del mondo, della carne e del diavolo. Custodiamo le porte delle nostre labbra, affinché da esse non escano parole poco caritatevoli o calunniose. Diamo il benvenuto alla "lingua di fuoco" pentecostale, affinché ci purifichi dalla lingua malvagia che è "incendiata dall'inferno". -C.J

3 Illustrazione dell'ultima affermazione del Versetto 2. Il morso nella bocca del cavallo ci permette di girare tutto il corpo. Cantici, l'uomo che sa governare la sua lingua, ha il dominio su tutto il corpo. Un notevole parallelo è offerto da Sofocle, "Antigone", 1. 470, Smikrw calinw d oida tounouv ippouv katartuqeitav. Cantici anche Filone, ' Deuteronomio Op. Mundi,' p. 19, Totaton zwon ippov rJadiwv agetai calinwqeiv. Il manoscritto; l'autorità è schiacciante a favore di eij de A, B, K, L; a, - eijde gar, ecc.; e Vulgata, si autem invece di ijdou del Testo Ricevuto C has ide, e il siriaco ecce: così l'apodosi è contenuta nelle parole, kai olon k.t.l. Traduci, con R.V, ora se mettiamo le briglie dei cavalli nelle loro bocche affinché possano obbedirci, giriamo anche tutto il loro corpo Per una correzione simile di ijde a eij de, vedi Romani 2:17

4 Seconda illustrazione, che mostra l'importanza della lingua e del suo governo. Il timone è una cosa molto piccola, ma permette al timoniere di guidare la nave dove vuole, nonostante la tempesta. Dovunque il governatore elenchi opou hJ ojrmhletai, a, B; dove vuole l'impulso del timoniere R.V; Vulgata, impetus dirigentis

5 1 Applicazione, di illustrazione. La lingua è solo un piccolo membro, ma vanta grandi cose. La lettura vera sembra essere megala aujcei A, B, C. Il verbo composto del Textus Receptus, megalaucein, si trova nella LXX Ezechiele 16:50; Sofonia 3:11 RAPC 2Ma 15:32; Ecclesiaste 48:18

2 Terza illustrazione. Un fuoco molto piccolo può accendere una foresta molto grande. JHlikon a, A, 2 B, C, 1 Vulgata dovrebbe essere letto al posto di ojligon A, 1 C, 2 K, L, ff. È equivalente sia a quantulus che a quantus. Un pensiero in qualche modo simile a quello che abbiamo davanti si trova in Ecclus 11:32, "Da una scintilla di fuoco si accende un mucchio di carboni". Ulh "Materia", A.V; "legno", R.V La parola si trova solo qui nel Nuovo Testamento. Nella LXX è usato per una "materia" di giudizio in Giobbe 19:29 ; "materia" in senso filosofico in RAPC Sap 11:18. Confronta 15:13; la "materia" di un libro in RAPC 2Ma 2:24; la "materia" di un fuoco in Eccl. 28:10 l'intero passaggio, Versetti. 8-12, è adirato in confronto a quello che ci sta davanti; e per "foresta" in Giobbe 38:40; Isaia 10:17. È molto naturale prenderlo in questo senso qui così siriaco e Vulgata, silva "Il significato letterale è certamente da preferire a quello filosofico" Lightfoot on Revision, p. 140. Gli incendi boschivi sono spesso citati dagli antichi. La descrizione di Virgilio di uno di essi 'Georgies,' 2:303 è ben nota; così anche quella di Omero 'Iliade', 11:155

6 Applicazione dell'illustrazione La traduzione è dubbia, l'uscita del testo ricevuto deve essere certamente cancellata. Manca in a, A, B, C, K, Latt., Syriac. Sono quindi possibili tre rendering

1 "E la lingua è un fuoco: il mondo dell'iniquità tra le nostre membra è la lingua, che contamina tutto il corpo e dà fuoco alla ruota della natura."

2 "E la lingua è un fuoco, quel mondo di iniquità: la lingua è tra le nostre membra ciò che contamina tutto il corpo", ecc.: così la Vulgata

3 "E la lingua è un fuoco: quel mondo di iniquità, la lingua, è tra le nostre membra ciò che contamina tutto il corpo", ecc. Di queste, la prima, che è quella dei Revisori, sembra essere preferibile. Una quarta traduzione, che è del tutto insostenibile, merita di essere notata per la sua antichità, cioè quella del siriaco: "La lingua è un fuoco: il mondo dell'iniquità è la foresta". Il mondo dell'iniquità oJ kosmov thv ajdikiav. La lingua è così caratterizzata, perché conduce e abbraccia tutti i tipi di malvagità. Come sottolinea il vescovo Wordsworth, contiene in sé gli elementi di tutti i mali. Un uso in qualche modo simile di kosmov si trova nella LXX ofsmov Proverbi 17:6, Tou pistou olov oJ ko twn crhmatwn tou de ajpistou oujdev, "Tutto il mondo della ricchezza è per i fedeli, per gli infedeli non un soldo". Kaqistatai: "è stabilito" o "ha il suo posto", e quindi semplicemente "è". La lingua

1 contamina tutto il corpo, e

2 dà fuoco a Ton trocosewv, "la ruota della nascita" o "della natura": un'espressione molto strana, e quasi senza pari. Trocov solo qui nel Nuovo Testamento. Non c'è, tuttavia, alcun dubbio sul suo significato di "ruota". L'A.V., che lo prendeva come trocov, equivalente a "corso", è universalmente abbandonato , vedi Winer, "Gram. of N. T.", p. 62. Per genesiv, comp. Giacomo 1:23 . La Vulgata ha mantenuto nativitatis nostrae Alford traduce la frase "il globo della creazione", e a favore di ciò l'uso della parola trocov nel Salmo 77. 76. 19 può essere fatto appello. Ma più naturale è l'interpretazione di Dean Plumptre, che lo prende come "una figura per tutta la vita dalla nascita, la ruota che poi inizia a girare sul suo corso e continua a rotolare fino alla morte". Cantici Huther e Dean Scott nel "Commentario dell'oratore". Questo punto di vista ha il sostegno della versione siriaca: "Il corso delle nostre generazioni che corrono come una ruota"; ed è implicito nella falsa lettura di a, thv genesewv hJmwn, confronta la Vulgata. Va anche notato che la vita è paragonata a una ruota inv Ecclesiaste 12:6 LXX, troco E viene dato alle fiamme. La lingua è già stata chiamata fuoco. Ora viene mostrato come quel fuoco si accende: kern sotto, kern Geenna. Un'espressione simile si trova nel Targum su Salmi 120:2, "Lingua dolosa ... cum carbonibus juniperi, qui incensi sunt in Gehenna interne." La Geenna, qui personificata, è menzionata anche in Matteo 5:22,29,30 10:28 18:9 23:15,33; Marco 9:43,45,47 ; ragx Luca 12:5. Così il passaggio davanti a noi è l' unico nel Nuovo Testamento in cui la parola è usata se non da nostro Signore stesso. La parola stessa è semplicemente una forma grecizzata di μwONhi yGe, "valle di Hinnom", o completamente, "valle dei figli di Hinnom" variamente resa dai LXX fa Ennnom o uiJou Ennom o Gaienna Giosuè 18:16 Questa valle, dalle sue associazioni, divenne un tipo di inferno; e quindi il suo nome fu preso dagli ebrei per indicare il luogo del tormento. In questo senso ricorre nel Nuovo Testamento, e frequentemente negli scritti ebraici vedi Buxtorf, 'Lessico', sub verbo. μN; hig, e si dice che i rabbini successivi abbiano effettivamente fissato questa valle come la bocca dell'inferno

7 Quarta illustrazione, che riguarda una prova del terribile potere della lingua per il male. Tutti i tipi di animali selvatici, ecc., possono essere addomesticati e sono stati addomesticati: la lingua non può esserlo. Quale potere mortale per il male deve dunque essere! Il famoso coro di Sofocle, "Antigone", 1. 332, segg., Polla ta deina koujdepou deinoteron pelei, è citato da quasi tutti i commentatori, e offre un notevole parallelo con questo passo. Ogni tipo di bestie, ecc.; letteralmente, ogni natura fusiv di bestie è stata addomesticata dalla natura dell'uomo th fusei th ajnqrwpinh; Vulgata, omnis enim natura bestiarum domita sunt a natura humana. Sul dato fuso, vedi Winer, 'Gram. of N. T.,' p. 275. Con questa quadruplice enumerazione della creazione bruta "bestie ... Genesi 9:2, "Il timore di voi e il terrore di voi saranno su tutte le bestie qh della terra, su tutti gli uccelli peteina dei cieli, su tutti quelli che si muovono sulla terra e su tutti i pesci del mare". I serpenti ejrpeta sarebbero resi meglio, come B.V, cose striscianti

Vers. 7-12.

La lingua ingovernabile e incoerente

All 'inizio l'apostolo aveva ricordato ai suoi lettori che la parola può essere resa una grande potenza per il bene versetti 2-4. Poi proseguì dicendo che in realtà è impiegato dalla maggior parte degli uomini come motore del male vers. 5, 6. Procede ora a giustificare il suo linguaggio forte su questo punto

I L'INDOMABILITÀ DELLA LINGUA. Vers. 7, 8. Abbiamo qui una quadruplice classificazione delle creature inferiori. Dio diede all'uomo il dominio su di loro al momento della creazione, e suggerì di nuovo la sua supremazia dopo il Diluvio. Non c'è varietà di natura bruta che non abbia ceduto in passato, e che non continui a cedere, alla signoria della natura umana. Il cavallo, il cane, l'elefante, il leone, il leopardo, la tigre, la iena; la pernice, il falco, l'aquila; l'aspide, il cobra; il coccodrillo; -Questi nomi suggeriscono ampie prove del potere dell'uomo di domare le più diverse specie di animali selvatici. Ma, dice James, c'è una piccola creatura che la natura umana, con le sue forze, trova impossibile addomesticare. La lingua dell'uomo è più feroce della bestia più feroce, la ribellione della nostra razza contro il bene è molto più inveterata di qualsiasi insubordinazione dei bruti. In effetti, la rivolta delle creature inferiori contro l'autorità dell'uomo è solo l'ombra e il simbolo della rivolta dell'uomo contro l'autorità di Dio. Anno dopo anno l'uomo sottomette la terra ed estende il suo dominio su di essa; ma il suo potere naturale di governare la lingua rimane debole come lo era ai giorni di Caino. Questo "piccolo membro" rivela le spaventose profondità della corruzione umana. "È un male irrequieto"; instabile, volubile, Versettiatile; sempre in movimento da una forma di ingiustizia all'altra; assumendo forme proteiformi e sfumature camaleontiche; le sue parole a volte sporche, a volte calunniose, a volte profane, a volte arrabbiate, a volte oziose. E la lingua indomita "è piena di veleno mortale". È una sacca di veleno peggiore di quella del serpente più dannoso. Le parole di una falsa lingua sono zanne di veleno morale, per le quali nessuna abilità umana può fornire un antidoto. La calunnia non è forse solo un virus ripugnante iniettato nel corpo sociale, che uccide il carattere, la felicità e talvolta anche la vita? Il suo veleno si diffonde in lungo e in largo e l'uomo è impotente a distruggerlo

II L'INCONSISTENZA DELLA LINGUA. Vers. 9-12. La stessa persona può proprio ora mettere la facoltà della parola al suo massimo uso; e, quasi subito dopo, ne abusano malvagiamente. La lingua ci è stata data per poter "benedire il Signore e Padre", e pronunciare la lode divina è l'esercizio più nobilitante della parola umana. Il cristiano lo chiama "Signore" e lo adora per la sua eterna Divinità; lo chiama anche "Padre" e lo benedice per la sua grazia adottiva. Allora, con malinconica incoerenza, si può udire la stessa bocca che ha lodato Dio invocare il male sugli uomini. Quante volte coloro che professano la pietà pronunciano parole appassionate e dispettose! I cristiani che appartengono alla stessa congregazione non si calunniano a volte l'un l'altro? I credenti di diverse comunioni non denunciano spesso, per mera rivalità settaria, le Chiese degli altri? Anche gli uomini pii a volte hanno a cuore lo spirito che "proibirebbe" agli altri di compiere l'opera del Signore, semplicemente perché questi non sono della loro compagnia. Ora, tale incoerenza si vede in tutta la sua esasperazione quando consideriamo il fatto che veramente benedire Dio proibisce la maledizione di qualsiasi uomo. "Il Signore" è il "Padre" di tutti gli uomini, perché gli uomini "sono fatti a somiglianza di Dio". Nel suo intelletto principesco, nel suo cuore affamato, e persino nella sua coscienza inquieta, l'uomo riflette l'immagine del suo Creatore. Dio e lui sono così vicini l'uno all 'altro - per natura, e attraverso l'incarnazione di Cristo - che la vera riverenza per Dio richiede che noi "onoriamo tutti gli uomini". Quanto è incoerente, dunque, che la stessa bocca benedica il Padre e maledica i figli! L'incoerenza appare sulla faccia stessa della parola inglese "curse". Maldire significa primariamente "invocare il male su di uno, con il segno della croce". La croce è il simbolo della più alta benedizione per il mondo, eppure coloro che godono della benedizione che essa porta l'hanno usata come strumento di maledizione. Benediciamo Dio per la croce; E poi malediciamo gli uomini in nome della croce. Tale incoerenza, aggiunge l'apostolo, è palesemente innaturale vers. 11, 12. Non si può incontrare nulla di simile nel mondo fisico. Una sorgente d'acqua non può trasgredire la legge della sua natura. Un albero da frutto può dare frutti solo in base al suo genere. Com'è innaturale, dunque, che nel mondo morale la stessa fonte di parola emetta proprio ora un rivolo di limpide e dolci lodi, e subito dopo un torrente di amare calunnie, o un fiume di salmastre imprecazioni tritate! Quando un vero credente cade in questa peccaminosa incoerenza, è perché la fonte della vecchia natura nel suo cuore non è ancora stata chiusa. Ha bisogno che l' albero maledetto su cui Gesù morì sia gettato nell'amaro torrente che è dentro di lui, per addolcirlo e farne un fiume di acqua viva. Nel caso di un'anima che ha sperimentato la grazia rinnovatrice dello Spirito Santo, questa innaturale incoerenza di linguaggio non solo "non dovrebbe essere così", ma non ha bisogno di esserlo.

8 È un male indisciplinato; piuttosto irrequieto, che legge ajkatastaton a, A, B per ajkatasceton di Textus Receptus C, K, L; Vulgata, inquietum malum Confronta Giacomo 1:8 Vanno notati i nominativi di questo Versettietto: "Le ultime parole devono essere considerate come una specie di esclamazione, e perciò sono aggiunte in una costruzione indipendente" Winer, p. 668. Un male irrequieto! Pieno di veleno mortale! Confronta il nominativo improvviso inrov; Filippesi 3:19 con nota del vescovo Light-feet. Mortale qanathfo qui solo nel Nuovo Testamento. Nella LXX si trova Numeri 18:22; Giobbe 33:23 RAPC 4Ma 8:17,24; 15:23. Per la figura, Confronta Salmi 140:3, "Hanno affilato la loro lingua come un serpente; Il veleno delle vipere è sotto le loro labbra".

9 Vers. 9, 10.-Esempi del carattere irrequieto della lingua: "Con essa benediciamo il Signore e Padre, e con essa malediciamo anche gli uomini che sono fatti a sua immagine". Nella prima frase dovremmo leggere Kurion a, A, B, C, copto, siriaco, ff, e alcuni manoscritti della Vulgata per Qeon Receptus, con K, L e Vulgata. Fatto a somiglianza di Dio; migliore, somiglianza oJmoiwsiv. Le parole, che sono prese da Genesi 1:26 kai ei=pen oJ Qeoswmen anqrwpon kat eijkona hJmeteran kaisin sono aggiunte per mostrare la grandezza del peccato. Teologicamente sono importanti, in quanto mostrano che la "somiglianza di Dio" nell'uomo in qualunque cosa possa consistere non è stata completamente cancellata dalla Caduta. Le parole di San Giacomo sarebbero prive di significato se solo Adamo fosse stato creato a immagine e somiglianza di Dio. Cantici San Paolo parla dell'uomo caduto come ancora "immagine eijkwn e gloria di Dio" 1Corinzi 11:7 ; e Confronta Genesi 9:6

11 Vers. 11, 12.- Illustrazioni che mostrano l'assurdità della condotta riprovata. Da un principio opposto non si possono produrre cose opposte. Nulla può produrre ciò che non corrisponde alla sua natura

1 La stessa fontana non può dare acqua dolce e amara

2 Un fico non può produrre olive, né una vite fichi

3 L'acqua salata non può produrre dolci

Come può, dunque, la lingua produrre sia la benedizione che la maledizione? Si vedrà che il pensiero in 2 è diverso da quello in Matteo 7:16, con il quale ha una somiglianza superficiale. Lì il pensiero è che un buon albero non può dare frutti cattivi. È qui che un albero deve produrre ciò che corrisponde alla sua natura; Un fico deve produrre fichi e non olive, ecc. Cantici non può fontana sia produrre acqua salata che fresca. Il Testo Ricevuto, che l'A.V segue, è sbagliato qui. Leggi, ou ajlukon gluku poihsai udwr A, B, C e a, - tranne che si legge oujde, e traduci, né l'acqua salata può produrre dolce; Vulgata, sic neque salsa dulcem potest facere aquam; Siriaco, "Così anche le acque salate non possono essere dolci". La costruzione, si vedrà, è improvvisamente cambiata nel mezzo delle Versettie, e San Giacomo termina come se la frase precedente fosse stata oute dunatai sukh ejlaiav, k.t.l. Confronta Winer, p. 619, Grimm's 'Lexicon of N. T. Greek,' p. 324

13 Vers. 13-18. - AVVERTIMENTO CONTRO LA GELOSIA E LA FAZIONE. Il versetto 13 contiene l' esortazione positiva alla mitezza; Versetto 14 il monito negativo contro la gelosia e lo spirito di festa; e poi i successivi Versettietti affiancano i ritratti della sapienza terrena a quella celeste

Chi è fra voi un uomo saggio e dotato di scienza? tiv sofov kaimwn ejn uJmin; ; Meglio, chi è saggio e intelligente fra voi? 'Episthmwn si trova qui solo nel Nuovo Testamento. Nella LXX è unito a sofov come qui in Deuteronomio 1:13 4:6. "L'ejpisth è colui che comprende e conosce: il sofov è colui che porta la sua conoscenza nella sua vita" Dr. Farrar, che cita appropriatamente il verso di Tennyson, "La conoscenza viene, ma la saggezza persiste". Fuori da una buona conversazione ejk thv kalhv ajnastrofhv; meglio, come R.V, dalla sua buona vita. "Conversazione" è un peccato, a causa del suo significato moderno. Mansuetudine prauthv; Confronta Giacomo 1:21

Vers. 13-18.

Saggezza

LA SAPIENZA SI MANIFESTA CON I SUOI FRUTTI NEL CUORE E NELLA VITA. Di seguito sono riportati alcuni dei frutti della saggezza celeste:

1 purezza;

2 tranquillità;

3 la tolleranza sotto la provocazione, cioè la lentezza nell'offendere;

4 placabilità, cioè disponibilità a perdonare un reato effettivamente commesso

"Dalle loro opere li riconoscerete"; e quindi la presenza o l'assenza di qualità come queste formano prove attraverso le quali ognuno può riconoscere la presenza o l'assenza nel proprio cuore della saggezza che viene dall'alto

II LA PECCAMINOSITÀ DELLO SPIRITO DI PARTITO. Un peccato che non sempre viene riconosciuto, soprattutto negli ambienti religiosi, come peccato. Il suo vero carattere, tuttavia, può essere visto da una considerazione di

1 la sua fonte, che non proviene dall'alto, ma dal basso ver. 15; e

2 i suoi risultati. Porta alla "confusione e ad ogni opera malvagia" ver. 16

III IL CARATTERE DELL'UOMO NATURALE. Il significato di "animale" o "naturale" yucikov nella Scrittura richiede un'attenta considerazione. Il fatto che ogni volta che un'enfasi morale si basa su questa parola, essa è sempre denigratoria, e che qui vers. 15 si trovi tra "terreno" e "diabolico", costituisce una delle indicazioni più chiare dell 'assoluto bisogno della grazia. La Scrittura non ha altro che condanna per l'uomo che è governato dal giovane. "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio". La semplice buona natura non salverà mai un uomo. Non basta essere "ben disposti". Esaù era tutto questo. Egli si distingue nella Sacra Scrittura come il tipo dell'uomo naturale, governato solo dai giovani - di buon carattere, generoso, coraggioso e gentile, ma " non avendo lo Spirito"; nessuna grazia, e quindi, secondo il verdetto di uno scrittore ispirato, il suo carattere è timbrato come quello di "una persona profana" Ebrei 12:16

Vers. 13-16.

Falsa saggezza

L'apostolo suggerisce qui che coloro che aspiravano troppo frettolosamente a diventare maestri cristiani ver. 1 si mostrarono tristemente carenti di saggezza. Erano poco saggi nel valutare i propri poteri e nel giudicare il tipo di discussioni pubbliche che sarebbero state vantaggiose per la Chiesa. La causa della verità evangelica non poteva mai essere avanzata da dispute dogmatiche o da aspre dispute personali. Presta attenzione, dunque, dice Giacomo nel versetto 13, a una descrizione prima della falsa sapienza vers. 14, 16, e poi della vera vers. 17, 18. Molti membri delle Chiese della "Dispersione" desideravano apparire "saggi" ver. 13, ma solo alcuni lo erano veramente. Molti forse erano anche "sapienti" o "dotati di conoscenza", che non erano saggi

"Conoscenza e saggezza, lungi dall'essere una cosa sola, spesso non hanno alcun legame."Cowper.

La conoscenza è solo un taglialegna, mentre la saggezza è l'architetto e il costruttore. Un uomo può possedere una grande biblioteca, o anche accumulare vaste riserve di conoscenza, eppure essere "uno sciocco eterogeneo". In verità, nessuno sciocco è così grande come uno sciocco sapiente. L'uomo saggio è colui che può usare la sua conoscenza per il massimo bene morale e spirituale. E la vera sapienza è legata alla vita di fede nel Signore Gesù Cristo Giobbe 28:28; 2Timoteo 3:15 Essa fa della volontà di Dio il suo dominio, e della sua gloria il suo fine. Cantici, l'uomo che vive senza Dio, dovrebbe essere considerato come l'impersonificazione della stupidità, e Satana come il supremo stolto dell'universo. Ma, se un uomo è "saggio per la salvezza", come apparirà la sua sapienza?

1. Per "la sua buona vita.versetto 13. Il flusso tranquillo e uniforme della propria occupazione quotidiana fornirà un'ampia sfera per essa. Anche il filosofo pagano Seneca ha detto: "La saggezza non si manifesta tanto nel precetto quanto nella vita, nella fermezza di mente e nella padronanza dell'appetito. Ci insegna a fare, oltre che a parlare; e per rendere le nostre parole e le nostre azioni tutte di un colore". I ponderosi "Saggi" di Lord Bacon "tornano a casa degli affari e del petto degli uomini"; eppure il loro autore non può essere giustamente chiamato "il più saggio", se nella sua vita è stato "il più meschino dell'umanità".

2. Mediante "le sue opere con mansuetudine di sapienza". Il carattere si percepisce non solo dal suo aroma sottile, ma in relazione alle azioni individuali. La sapienza si manifesta negli atti di santità. E queste azioni sono compiute "con mansuetudine", che è uno degli attributi inseparabili della saggezza. La vera saggezza è mite e calma, paziente e autosufficiente. Eppure uno spirito mite non è uno spirito meschino. I "poveri in spirito" non sono i poveri di spirito. La "mansuetudine della sapienza" consiste nel più grande coraggio e nel più ardente zelo. Un vecchio commentatore dice: "Mosè era molto mansueto per la sua causa, ma ardente come il fuoco per la causa di Dio". E l'Uomo Cristo Gesù era mite, proprio perché era forte e coraggioso. Non c'era ferocia, né fanatismo, né acidità in lui. Egli è il nostro modello perfetto della "mansuetudine della sapienza" 1Pietro 2:22,23; Matteo 27:12-14 Lo spirito di contesa e di contesa non è lo spirito di Cristo. Giacomo procede ora a una dichiarazione di princìpi riguardanti la falsa sapienza o sapienza terrena vers. 14, 16

I LA SUA NATURA. Versetto 14. La saggezza spuria dei "molti maestri" portava in sé non tanto zelo ardente quanto "zelo amaro". Il suo spirito era fazioso, arrogante, bigotto, le sue radici affondavano nelle passioni rabbiose del cuore. Il suo scopo era la vittoria personale piuttosto che il trionfo della verità. Anche se a volte può essere doveroso lottare strenuamente in difesa del Vangelo, l'amore per la polemica fine a se stessa, e l'avere a cuore uno spirito litigioso verso i fratelli, è sempre peccaminoso, e molto meno un motivo per "gloriarsi". Un cristiano professante che vive per favorire dispute dottrinali o dispute sociali presenta al mondo una caricatura del cristianesimo, ed è lui stesso una menzogna vivente "contro la verità".

II LA SUA ORIGINE. Versetto 15.

1. "Terreno". Ogni dono buono viene dall'alto, ma questa cosiddetta sapienza è di origine terrena e si occupa delle cose terrene. Lo coltivano coloro le cui anime sono completamente immerse nelle attività mondane

2. "Sensuale"; cioè psichico o naturale, in contrapposizione a spirituale. Ha origine nella sfera inferiore della natura intellettuale dell'uomo; È la saggezza della sua mente non spirituale e del suo cuore non santificato. Fino a quando lo spirito umano non sarà posseduto dallo Spirito di Dio, le sue opere saranno "le opere della carne".

3. "Diabolico". La falsa saggezza ha una fonte demoniaca, come lo è nel carattere. Il cuore invidioso, come la lingua malvagia, "è incendiato dall'inferno" versetto 6. Implicitamente seguita, questa saggezza tenderà a rendere un uomo "mezzo bestia e mezzo diavolo". Questi tre aggettivi corrispondono ai nostri tre grandi nemici spirituali. La sapienza terrena ha la sua origine nel mondo; la sapienza naturale, nella carne; sapienza demoniaca, nel diavolo. E, riconoscendo questo, la nostra preghiera dovrebbe essere: "Da tutti questi inganni, buon Dio, liberaci".

III I SUOI RISULTATI. versetto 16. Dove ci sono "zelo amaro e fazione" nel cuore, ci si può aspettare che questi producano tumulto e miseria nella società. Quale miseria non ha prodotto lo spirito di contesa e di egoismo in mezzo alle famiglie e in seno alle Chiese! È una fonte feconda di bruciori di cuore e di alienazioni per tutta la vita. Semina zizzania in mezzo al grano. E il raccolto di "questa sapienza" sarà "un mucchio nel giorno del dolore e del dolore disperato".

LEZIONI

1. Detesta il vile spirito di lotta

2. Desiderate ardentemente il dono della santa sapienza

3. Ricordate che il culmine della vera sapienza consiste nella mansuetudine. - C.J

Vers. 13-18.

La saggezza, vero e falso

La tentazione di essere "maestri" ver. 1 nasceva dall'idea che possedessero la saggezza. Come mostreranno questa sapienza, come la useranno, se non possono insegnare? La vita deve essere allo stesso tempo la pratica e la manifestazione di una saggezza che è vera versetto 13. Qui James ritorna al suo tema precedente; Giacomo 1:5 e abbiamo per la nostra considerazione: La falsa sapienza e la vera, nella loro origine, natura e frutti

IO LA FALSA SAGGEZZA

1. Qual era la natura della falsa sapienza che li spinse a parlare molto? Non era altro che lo spirito di fazione e di gelosia: competere l'uno con l'altro per avere la precedenza, invidiarsi l'un l'altro. E questa era una menzogna contro la verità! Quale verità? La loro fratellanza in Cristo, e l'amore che tale fratellanza richiedeva. Tale falsa saggezza era:

1 Terrestre: apparteneva interamente alle vie corrotte di questo mondo

2 Sensuale: era suggerito, non dallo spirito che Dio aveva fatto sua dimora, ma dalle passioni vedi note critiche

3 Diabolici: erano come demoniaci, nella loro rabbia incontrollata e nei loro clamori selvaggi

1. Quali furono i frutti di una sapienza come questa? "Confusione." Pensate alle loro assemblee, con le discussioni, le imprecazioni e le imprecazioni! così anche la confusione in tutti i rapporti della vita sociale. "E ogni azione vile", perché a che cosa non sarebbero scesi gli uomini per promuovere i loro vili scopi di partito?

2. Qual è stata l'origine di tale sapienza? "Non dall'alto": no, certo, ma piuttosto "incendiato dall'inferno"!

II LA VERA SAPIENZA

1. La sua natura. "Primo puro": perché ad ogni costo, anche a costo della pace, il cristiano deve essere verace. Cantici Cristo, anche se si trattava dei "guai" di Matteo 23.; anche se si trattava della croce! E i suoi seguaci similmente Matteo 10:34 "Allora pacifici", contro gli strilli e le discordie della falsa sapienza; "gentile", contro la fazione e la gelosia; "facile da trattare", contro i cupi risentimenti mostrati da coloro che si immaginano offesi; "senza variazione", cioè volubile di propositi; e "senza ipocrisia", a cui la doppia mente conduce così facilmente

2. I suoi frutti. La pace, in contrapposizione alla confusione, e i buoni frutti della misericordia, in contrapposizione alle azioni vili

3. La sua origine. "Dall'alto:" sì, dal Padre delle luci Giacomo 1:17 Cantici le lingue di fuoco Atti 2:3

Chi è un uomo saggio? Ahimè, chi! Ma chiediamo a Dio, che dona liberalmente; ricordando che "chi vince le anime è saggio" e che "quelli che sono saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento, e come le stelle per i secoli dei secoli" - T.F.L Proverbi 11:30; Daniele 12:3

14 Amaramente invidioso, Zhlov in sé può essere buono o cattivo, e quindi il pikron viene aggiunto per caratterizzarlo. Il vescovo Lightfoot su Galati 5:20 sottolinea che "poiché è tendenza dell'insegnamento cristiano esaltare le qualità più gentili e deprimere i loro opposti, zhlov cade nella scala dell'etica cristiana vedi Clem. Romani, §§4-6, mentre il tapeinothv, per esempio, risorge". Potrebbe, forse, essere un segno incidentale di data antica che San Giacomo trova necessario caratterizzare zhlov come pikron. Dove San Paolo lo unisce con ejriqeiai ed eriv non c'è un aggettivo qualificativo Romani 13:13; 1Corinzi 3:3; 2Corinzi 12:20; Galati 5:20 Sulla distinzione tra zhlov e fqonov, entrambi usati da San Giacomo, vedi l'arcivescovo Trench su "Sinonimi", §26. Conflitto ejriqeian; meglio, spirito di partito, o fazione Romani 2:8; 2Corinzi 12:20; Galati 5:20; Filippesi 1:17 2:3 La "lotta" A.V deriva da una derivazione errata, come se ejriqeia fosse collegata con eriv, mentre in realtà viene da eriqov, un lavoratore salariato, e quindi significa

1 lavorare su commissione;

2 la ricerca di partigiani asportati; e

3 la faziosità in generale , vedi Lightfoot su Galati 5:20

Non gloriarsi; cioè non gloriarsi della tua sapienza, un vanto a cui tutta la tua condotta smentisce

15 Vers. 15-18. - Contrasto tra la sapienza terrena e quella celeste:

1 il terreno vers. 15, 16;

2 il celeste vers. 17, 18

"Questa sapienza di cui ti vanti non è una sapienza che scende dall'alto." Vulgata, non est enim ista sctpientia desursum descendens. Ma è terreno, sensuale, diabolico. Il Dr. Farrar dice bene che questa saggezza è "terrena perché si prende avidamente cura dei beni della terra; Filippesi 3:19 animale, perché è sotto l'influenza delle concupiscenze animali; 1Corinzi 2:14 simile a un demonio, perché pieno di orgoglio, di egoismo, di malignità e di ambizione, che sono opere del diavolo." 1Timoteo 4:1 Sensuale yucikh, Vulgata, animalis; Margine R.V, naturale o animale. La posizione della parola è notevole, ricorrendo tra ejpigeiov e daimoniwdhv. non si trova mai nella LXX, né apparentemente nei Padri apostolici. Nel Nuovo Testamento ricorre sei volte: tre volte del corpo "naturale", che è in contrasto con lo swma pneumatikon, 1Corinzi 15:44 due volte 46 e tre volte con un'enfasi morale su di esso, "e in ogni caso molto deprezzante", vedi 1Corinzi 2:14 "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, " e contev. Giuda 1:19, Yucikoi, pneuma mh e. Lo yuch in generale nel Nuovo Testamento è ciò che è comune all'uomo con la creazione bruta, comprese le passioni, gli appetiti, ecc.; e quindi, con l'uso di questa parola yucikov per descrivere la saggezza che non viene dall'alto, ma è "terrena, sensuale o, 'animale', diabolica", ci viene ricordato il contrasto tra lo spirito dell'uomo che sale verso l'alto e lo spirito di una bestia che scende verso il basso. Ecclesiaste 3:21 L'uomo "animale", quindi, è colui che è governato interamente dallo yuch nel senso inferiore della parola; e dal senso deprezzatore Dato l'aggettivo ci viene ricordato con forza che la "natura" non è nulla senza l'aiuto della grazia. Vedi anche "Synonyms of the N. T.", § 71., dell'arcivescovo Trench, e per la storia successiva della parola fu applicata dai montanisti agli ortodossi, "Thesaurus" di Suicer, vol. it. p. 1589

16 versetto 16 avvalora l'affermazione appena fatta in Versetto 15. Rendete, come nel Versetto 14, gelosia e fazione. jAkatastasia: confusione, di cui Dio non è l'autore 1Corinzi 14:33

17 La sapienza che viene dall'alto; hJ anwqen sofia, equivalente a hgwyl hmkj, un'espressione non sconosciuta tra gli scrittori rabbinici vedi Schöttgen, 'Horae Hebraicae,' vol. 1. p. 1026. Prima puro, poi pacifico. "La sequenza è quella del pensiero, non del tempo" Plumptre. La purezza deve essere assicurata, anche a spese della pace. Gentile e facile da supplicare ejpiekhv. Il primo di questi due termini significa "sopportare la provocazione" Confronta 1Timoteo 3:3; Tito 3:2; 1Pietro 2:18 quest'ultimo si trova solo qui. Vulgata, snadibilis; siriaco, "obbediente"; R.V come A.V, "facile da supplicare", cioè pronto a perdonare. Così la congiunzione dei due termini ejpieikhv e eujpeiqhv ci ricorda il detto ebraico in 'Pirqe Aboth', 5:17, che descrive quattro caratteri nelle disposizioni, in cui l'uomo che è "difficile da provocare e facilmente pacificato" è definito pio. Senza parzialità ajdiakritov; qui solo nel Nuovo Testamento. La parola è usata nella LXX in Proverbi 25:1 ; e da Ignazio Efesini 3 ; Magn. 15; Trall. 1, ma nessuno di questi passaggi ne illumina il significato. Può essere

1 senza variazioni, o

2 senza dubbio, o

3 senza parzialità;

probabilmente 1 come testo R.V. Senza ipocrisia; ajnupokritov si applicò a pistiv in 1Timoteo 1:5; 2Timoteo 1:5 ; ad ajgaph in Romani 12:9; 2Corinzi 6:6 ; e a filadelfi in 1Pietro 1:22

versetto 18.-Il frutto della giustizia; un'espressione tratta dall'Antico Testamento; ad esempio Proverbi 11:30; Amos 6:12 ; e che ricorre anche in Filippesi 1:1 Di coloro che fanno la pace. Toiv poiousin eijrhnhnhn può essere

1 "per loro", o

2 "da coloro che fanno la pace

Questo Versettietto ci dà la Versettiion di San Giacomo della beatitudine: "Beati gli operatori di pace makarioi oiJ eijrhopoioi" Matteo 5:9

Vers. 17, 18.-

La vera saggezza

Questi due Versettietti esibiscono, con molta concisione e bellezza, i tratti della vera sapienza o celeste, cioè le qualità caratteristiche dello stato d'animo, che si produce da una sincera ricezione della verità salvifica. L'immagine qui presentata forma un contrasto diretto con la descrizione della saggezza falsa o terrena data in Versetti. 14-16 anni

LA NATURA DELLA VERA SAGGEZZA. Versetto 17. In origine è "dall'alto". Non è il prodotto dell'autocultura, ma del tutto soprannaturale e grazioso. E, essendo un dono di Dio, è "buono" e "perfetto" in tutte le sue caratteristiche Giacomo 1:5,17 Giacomo qui rappresenta la sapienza celeste come posseduta da sette grandi eccellenze. Sette era il numero perfetto tra gli ebrei; e ci sono, per così dire, sette note nell'armonia del carattere cristiano; o sette colori nell'arcobaleno della vita cristiana, che, una volta fusi, formano la sua luce bianca e pura. Di questi sette, il primo è distinto dagli altri, perché si riferisce a ciò che un uomo è nel suo cuore; mentre gli altri sei trattano delle qualità mostrate dalla vera sapienza in relazione al comportamento verso i propri simili

1. Nel rispetto di un uomo stesso. Qui la vera sapienza è "pura". Questa parola significa casto, immacolato, santo. La purezza è la caratteristica fondamentale di tutto ciò che è "dall'alto". La rettitudine è alla base di tutto ciò che è bello nel carattere. La sapienza cristiana porta l'uomo a "mantenersi immacolato dal mondo" e a "purificarsi da ogni contaminazione di carne e di spirito". Ogni persona, quindi, che vive una vita sensuale, egoistica o apertamente peccaminosa, si mostra priva della sapienza celeste. Perché il suo elemento principale è la santità, quella purezza che si ottiene mediante il sangue di Cristo e mediante la presenza del suo Spirito

2. Per quanto riguarda il suo comportamento verso i suoi simili. Le espressioni "prima" e "poi" non implicano che l'uomo saggio debba essere perfettamente "puro" prima di cominciare a essere "pacifico". Essi indicano l'ordine logico, e non semplicemente l'ordine del tempo. L'espressione "prima pura, poi pacifica" è stata spesso tristemente abusata nell'interesse di "l'amara gelosia e la fazione" che appartengono alla falsa saggezza. Ma certamente, anche nelle questioni dottrinali, dobbiamo essere pacifici in vista della purezza, oltre che puri per amore della pace. "Pacifico"; indisposto al conflitto o al dissenso. "Gelosia e fazione" sono caratteristiche della saggezza terrena. La sapienza celeste depreca i dibattiti controversi e si sforza di placare le animosità. "Gentile", tollerante, cortese, premuroso. La gentilezza è solo l'aspetto esteriore della grazia della pace, l'abito in cui lo spirito pacifico dovrebbe essere rivestito. "Facile da trattare", accessibile, accondiscendente, aperto alla convinzione e disposto ad ascoltare le rimostranze. L'uomo saggio pensa più ai suoi doveri che ai suoi diritti. "Pieno di misericordia e di buoni frutti", traboccante di sentimenti di gentilezza e compassione, e che trova un sano sfogo per questi in atti di pratica beneficenza. "Senza variazione"; costante, persistente, inconfondibile, mai "diviso nel suo", Giacomo 2,4 1,6 e quindi mai ferma nel compimento della sua missione. "Senza ipocrisia"; perfettamente sincero essendo sempre veramente ciò che sembra e professa. Le vie della saggezza non sono tortuose. Sa che una linea retta è la distanza più breve tra due punti

II I RISULTATI DELLA VERA SAPIENZA. versetto 18. Il frutto della sapienza terrena è "la confusione e ogni opera vile" ver. 16, ma il frutto della sapienza celeste consiste nella "giustizia". La "pace" è il terreno congeniale in cui questa sapienza si radica e cresce; il seme "seminato" è la preziosa Parola di Dio; Coloro che "fanno la pace" sono gli agricoltori spirituali che la disperdono nella speranza; e la "giustizia" è la messe benedetta che ricompenserà la loro fatica. La ricompensa eterna dei giusti sarà la loro stessa giustizia. La sapienza celeste sarà la sua ricompensa in cielo

LEZIONI

1. L'armonia tra questa dottrina e l'insegnamento di nostro Signore nelle Beatitudini, Matteo 5:3-12 così come quello di Paolo nel suo ritratto d'amore 1Corinzi 13

2. L'eccellenza e l'attrattiva della vera saggezza

3. La rarità della sua acquisizione, specialmente per quanto riguarda le sue caratteristiche più scelte, anche da parte dei cristiani professanti

4. La necessità di chiedere questa sapienza a Dio stesso

5. Il carattere di Gesù Cristo, nostro modello, nei nostri sforzi dopo di esso. - C.J

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