Giobbe 1
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Giobbe 1:1
INTRODUZIONE AL LIBRO DI GIOBBE
Questo libro, nelle copie ebraiche, va generalmente sotto questo nome, da Giobbe, che ne è però il soggetto, se non lo scrittore. Nella versione latina della Vulgata è chiamato il Libro di Giobbe; nella versione siriaca, la Scrittura di Giobbe; e in quella araba, la Scrittura o Libro di Giobbe il Giusto. In alcune Bibbie ebraiche si colloca tra il Libro dei Proverbi e il Cantico dei Cantici; ma, secondo i talmudisti, dovrebbe stare tra i Salmi di Davide e i Proverbi di Salomone. Alcuni si sono chiesti se sia mai esistito un uomo come Giobbe, e suppongono che questo libro non sia una storia reale, o che contenga questioni di fatto, ma che sia scritto sotto nomi fittizi, e che sia parabolico, e che sia destinato a fornire un esempio di pazienza nel soffrire l'afflizione; e alcuni degli scrittori ebrei [b] affermano che Giobbe non è mai esistito, e che questo libro è una parabola, un apologo o una favola; e a questo lo stesso Maimonide propende; ma questa opinione è giustamente respinta da Aben Esdra, Peritsol, e altri; perché che ci sia stato un tale uomo è certo come che ci sono stati uomini come Noè e Daniele, con il quale è menzionato dal profeta Ezechiele, Ezechiele 14:14 e la testimonianza dell'apostolo Giacomo è piena a questo scopo, che parla di lui come di una persona ben nota, e di cui non si può dubitare; dei quali, e della cui pazienza, gli ebrei a cui scrive avevano sentito molto parlare, Giacomo 5:11 inoltre, i nomi dei paesi in cui lui e i suoi amici vivevano, il racconto dato della sua famiglia e delle sue sostanze, sia prima che dopo le sue afflizioni, mostrano che si tratta di una vera storia. Gli uomini dotti non sono d'accordo sul significato del suo nome; secondo Jerom, significa un mago, prendendolo come אוב, ob: e alcuni scrittori ebrei lo collocano con Balaam e Jethro, come i consiglieri del Faraone contro gli Israeliti, per i quali era afflitto: gli stessi antichi padri rendono la parola piangere e ululare; altri, come Spanheim, la derivano da יאב, amare o desiderare, e quindi significa desiderio o piacere, ed è lo stesso per Desiderio o Erasmo; quindi Giobbe è chiamato da Suida τριποθητος, oltre desiderabile; ma Hillerus, derivandolo dalla stessa radice, lo fa significare proprio il contrario, senza desiderio; o non desiderabile; e suppone che sia un composto di יאוב, desiderio, e אי, non; ma la maggior parte degli scrittori lo fa derivare da איב, essere in inimicizia, e quindi significa uno che è esposto all'odio e all'inimicizia degli uomini, o uno che è un odiatore e nemico degli uomini malvagi; o, come lo interpreta Schmidtt, un uomo zelante per Dio, e che mostra odio per la malvagità e gli uomini malvagi per suo conto. Chi fosse Giobbe, non è facile dirlo; non lo stesso con Iobab, della stirpe di Esaù, come alcuni, Genesi 36:33. Aristea dice che era figlio di Esaù stesso, e di sua moglie Bessare, e che fu chiamato prima Giobam; né lo stesso con Giobbe, figlio di Issacar, Genesi 46:13, né era un discendente di Abramo da Ketura; ma piuttosto nacque da Uz, il primogenito di Nahor, fratello di Abramo, Genesi 22:21, che diede il nome al paese dove Giobbe abitava, come Buz suo fratello fece con quello di cui era Elihu, e come Chesed, un altro fratello di Uz, fece con i Chasdim o Caldei, che erano entrambi vicini a Giobbe. Non è nemmeno concordato in quale tempo Giobbe visse; Maimonide dice che alcuni dei loro scrittori lo collocano ai tempi dei patriarchi, alcuni ai tempi di Mosè, altri ai tempi di Davide, e altri dicono che era uno dei saggi di Babilonia; e alcuni aggiungono che era uno di quelli che erano usciti dalla cattività e avevano una scuola a Tiberiade, come dicono i talmudisti che danno di lui resoconti molto diversi: alcuni dicono che era al tempo dei giudici, altri ai tempi della regina di Saba, altri ancora ai tempi di Assuero, ma l'opinione più generale è, anzi la più probabile, che sia nato quando gli Israeliti scesero in Egitto, e che era morto quando vennero da lì: in breve, lo collocano quasi in tutte le epoche da Abramo alla cattività babilonica, e dopo di essa; e anche Lutero era dell'opinione che vivesse ai tempi di Salomone, per cui non c'è più ragione che per il resto: sembra molto probabile che egli sia vissuto prima di Mosè, almeno prima che la legge gli fosse data, poiché in questo libro non se ne fa menzione, né vi si fa alcun riferimento; mentre c'è di cose più antiche, come il diluvio generale, l'incendio di Sodoma, ecc. la legge riguardante i sacrifici che dovevano essere offerti solo dai sacerdoti non era ancora stata data; perché Giobbe offriva sacrifici come capo della sua famiglia, e così fecero i suoi tre amici, Giobbe 1:5; 42:8. La lunghezza della sua vita si accorda meglio con i tempi prima di Mosè, poiché ai suoi tempi l'età dell'uomo era ridotta a settant'anni; mentre Giobbe deve vivere duecento anni o più, poiché visse centoquaranta dopo la sua restaurazione: aggiungete a questo, che questo libro sembra essere stato scritto prima che nel mondo ci fosse altra idolatria che l'adorazione del sole e della luna, Giobbe 31:25,26 e prima che ci fossero scritti divinamente ispirati, poiché non c'è appello a nessuno in tutta la controversia tra Giobbe e i suoi amici; ma l'appello è rivolto agli uomini di età e saggezza, e alle tradizioni dei tempi passati, Giobbe 5:1; 8:8-10; 15:18; 21:29. Secondo il dottor Owen , Giobbe visse trecentocinquant'anni dopo la dispersione di Babele, verso il 2100 d.C. È anche molto controverso chi sia stato l'autore di questo libro; alcuni ne attribuiscono la stesura al profeta Isaia; altri a Salomone, come Lutero; altri a uno dei profeti che era un Idumeo; ma la maggior parte a Mosè, così dicono gli Ebrei , che egli scrisse il suo proprio libro, la sezione di Balaam, e Giobbe. Alcuni pensano che l'abbia scritto quando era in Madian, per il conforto e l'incoraggiamento degli Ebrei afflitti in Egitto in quel tempo, e che potevano sperare di essere liberati dalle loro afflizioni, come questo brav'uomo fu liberato dalle sue; e questo, si suppone, spiega l'uso di molte parole arabe in esso; Madian si trovava in Arabia, dove Mosè, avendo vissuto alcuni anni, aveva mescolato la loro lingua con la sua. Alcuni sono dell'opinione che egli si sia imbattuto in questo libro quando si trovava in quelle parti, che ha trovato in lingua araba o siriaca, e lo ha tradotto in ebraico per l'uso degli Israeliti; e altri pensano che sia stato scritto dagli amici di Giobbe, e in particolare da Elihu, che si conclude da Giobbe 32:15,16, ma è molto probabile che sia stato scritto da Giobbe stesso, o almeno compilato dal suo diario o "avversario" tenuto da lui, o da quelli dei suoi amici, o da entrambi, e che sia stato scritto nella lingua in cui è ora: ma sia scritto da chi può, non c'è dubbio che si debba fare dell'autorità divina di esso; come appare dalla sublimità dello stile, dall'argomento di esso, dalla sua concordanza con altre parti degli scritti sacri, e in particolare da una citazione di un passo di Giobbe 5:13 dell'apostolo Paolo, 1Corinzi 3:19 vedi anche Giobbe 5:17, confrontato con Ebrei 12:5. Lo scopo di esso non è solo in generale quello di affermare e spiegare la dottrina della Provvidenza, come osserva Maimonide; ma in particolare per mostrare che, sebbene gli uomini buoni siano afflitti, prima o poi vengono liberati dalle loro afflizioni; e che spetta a loro sopportarli pazientemente, e non mormorare contro di loro; né lamentarsi di Dio a causa loro, le cui vie e opere sono imperscrutabili, e che non rende conto delle sue cose agli uomini, ma è sovrano, saggio e giusto in tutto ciò che fa; E tutto ciò che fa da lui va a buon fine al suo popolo, oltre che alla sua gloria, come mostra l'avvenimento. Questo libro può essere considerato sia come una storia della vita di Giobbe, in cui si dà conto di lui nella sua prosperità; delle sue afflizioni e di come si abbattessero su di lui; di una visita fattagli dai suoi amici, e dei discorsi che si alternano tra lui e loro, e della sua restaurazione a una ricchezza maggiore di quella di cui godeva prima: o come un dramma o un dialogo composto di diverse parti, e in cui vengono introdotti vari oratori, come Dio, Satana, Giobbe, sua moglie e gli amici; o come una disputa, in cui i tre amici di Giobbe sono gli oppositori, lui stesso il convenuto, Eliu il moderatore e Dio l'arbitro, che ha stabilito e determinato il punto in questione. Contiene in esso molte cose utili riguardanti l'Essere Divino e le perfezioni della sua natura, la sua saggezza, potenza, giustizia, bontà e sovranità; riguardanti le opere della creazione e della provvidenza; riguardo al peccato originale e alla corruzione dell'umanità; riguardo alla redenzione per mezzo di Cristo e alle buone opere che devono essere fatte dagli uomini; e riguardo alla risurrezione dei morti e alla vita eterna. Alcuni pensano che Giobbe fosse un tipo di Cristo nelle sue afflizioni e sofferenze; nella sua pazienza sotto di loro e nella liberazione da loro; nella sua esaltazione ad un alto grado di felicità e prosperità; e nella sua intercessione per i suoi amici. Egli è in molte cose degno di essere imitato, sebbene in altre sia da biasimare e non da seguire; e, nel complesso, questo suo libro può essere letto con grande piacere e profitto
INTRODUZIONE AL LAVORO 1
In questo capitolo, Giobbe, il soggetto di tutto il libro, è descritto dal suo paese natale, dal suo nome, dal suo carattere religioso, dalla sua famiglia e dalle sue sostanze, Giobbe 1:1-3 viene data una relazione particolare dei suoi figli che banchettavano insieme, e della condotta di Giobbe durante quel tempo, Giobbe 1:4,5 di un discorso che passò tra Dio e Satana riguardo a lui, il cui contegno era che Satana ottenne il permesso da Dio di affliggere Giobbe nei suoi affari esteriori, Giobbe 1:6-12 segue poi un racconto delle sue numerose perdite, dei suoi buoi, pecore, cammelli, asini e servi, da parte dei Sabei, dei Caldei e del fuoco dal cielo, e dei suoi figli e figlie per la caduta della casa in cui si trovavano a causa di un vento violento, Giobbe 1:13-19, e il capitolo si conclude con il comportamento gradevole di Giobbe in mezzo a tutto questo, Giobbe 1:20-22
Versetto 1. C'era un uomo nel paese di Uz, il cui nome era Giobbe.
Del significato del suo nome, si veda l'introduzione al libro. Il luogo in cui dimorava non aveva il nome di Uz, un discendente di Sem, Genesi 10:23 ma da Uz, figlio di Nahor, fratello di Abramo, Genesi 22:21 a meno che non si possa pensare che sia così chiamato da Uz, dei figli di Seir, nel paese di Edom; poiché leggiamo della terra di Uz insieme a Edom, o piuttosto di Edom come nella terra di Uz, o ai suoi confini, Lamentazioni 4:21, il Targum la chiama la terra dell'Armenia, ma piuttosto è l'Arabia; e molto probabilmente era una delle Arabia in cui Giobbe abitava, o Petraea o Deserta, probabilmente quest'ultima; di cui faceva parte Uz o Ausitis, come recita la versione dei Settanta e della Vulgata latina; lo stesso vale per l'Aesitae di Tolomeo; e si dice che fosse vicino al paese di Canaan, perché in Arabia viveva Felice i Sabei; ed è certo che questo paese era vicino ai Sabei e ai Caldei, e al paese di Edom, da dove proveniva Elifaz il Temanita: e poiché questo era molto probabilmente un luogo malvagio e idolatrico, era un esempio della grazia distintiva di Dio, chiamare Giobbe con la sua grazia nel paese di Uz, come lo era chiamare Abramo a Ur dei Caldei; e sebbene potesse essere penoso e afflittivo per il buon uomo vivere in un tale paese, come lo era per Lot vivere a Sodoma, tuttavia era un onore per lui, o piuttosto era per la gloria della grazia di Dio che fosse religioso qui, e continuasse ad esserlo, vedi Apocalisse 2:13 e fornisce una prima prova di ciò che l'apostolo Pietro osservò, che Dio non ha riguardo alla qualità delle persone, ma, in ogni nazione, colui che teme Dio e opera giustizia, è accetto presso di lui; cioè, attraverso Cristo, Atti 10:34,35. Giobbe, come è descritto dal suo nome e dal suo paese, così dal suo sesso, un uomo; e questo non è tanto per distinguere il suo sesso, né per esprimere la realtà della sua esistenza come uomo, ma per denotare la sua grandezza; era un uomo molto considerevole, e davvero straordinario; era un uomo non solo di ricchezza e ricchezza, ma di grande potenza e autorità, così l'uomo meschino e grande si distinguono in Isaia 2:9 vedi il racconto che fa di se stesso in Giobbe 29:7-10, da ciò risulta che era in grande onore e stima presso uomini di ogni rango e grado, così come era un uomo di grande grazia, come segue:
e l'uomo era perfetto; nello stesso senso in cui lo erano Noè, Abramo e Giacobbe; non per quanto riguarda la santificazione, se non come considerato in Cristo, che è fatto santificazione al suo popolo; o riguardo alla verità, alla sincerità e all'autenticità di esso; o in senso comparativo, in confronto a ciò che era una volta, e a ciò che sono gli altri; ma non per essere libero dal peccato, né dall'esserlo, di cui nessuno è libero in questa vita, né dalle sue azioni nel pensiero, nella parola e nell'azione, vedi Giobbe 9:20,30,31 o giù di lì per essere perfetto nella grazia; perché, sebbene tutta la grazia sia seminalmente impiantata in una sola volta nella rigenerazione, si apre e aumenta gradualmente; c'è una perfezione delle parti, ma non dei gradi; c'è tutto l'uomo nuovo, ma questo non è arrivato alla misura della statura della pienezza di Cristo; Ci sono tutte e tutte le grazie, ma non una perfetta, né la scienza, né la fede, né la speranza, né l'amore, né la pazienza, né alcun'altra: ma allora, quanto alla giustificazione, ogni uomo buono è perfetto; Cristo ha completamente redento il suo popolo da tutti i suoi peccati; ha perfettamente adempiuto la legge nella loro stanza e al loro posto; egli ha espiato pienamente tutte le loro trasgressioni, ne ha procurato la piena remissione e ha introdotto una giustizia che li giustifica da tutte; così che sono liberi dalla colpa del peccato e dalla condanna per mezzo di esso, e sono agli occhi di Dio irreprensibili, irreprensibili, senza colpa, tutti belli e perfettamente decorosi; e questo era il caso di Giobbe:
e in posizione eretta; al quale fu mostrata la rettitudine di Cristo, o al quale fu rivelata la giustizia di Cristo da fede a fede, e che fu posta su di lui, ed egli entrò per fede, vedi Giobbe 33:23, inoltre, Giobbe era retto di cuore, uno spirito giusto fu rinnovato in lui; e sebbene non fosse della nazione d'Israele, tuttavia era, in senso spirituale, veramente un Israelita, in cui non c'era frode, essendo in lui la verità della grazia e la radice della questione, Giobbe 19:28, ed era retto nel suo camminare e nella sua condotta davanti a Dio, e anche davanti agli uomini; retto in tutti i suoi rapporti e preoccupazioni con loro, in ogni relazione che aveva, in ogni ufficio e carattere che portava:
e uno che temeva Dio; non come i diavoli, che credono e tremano; né come gli uomini carnali, quando i giudizi di Dio sono sulla terra, si nascondono nel timore di lui; né come ipocriti, il cui timore o devozione è solo esteriore, ed è insegnato dal precetto degli uomini; ma come i bambini venerano affettuosamente i loro genitori: Giobbe temeva Dio di un timore filiale e pio, che scaturiva dalla grazia di Dio, ed era incoraggiato e accresciuto dalla sua bontà verso di lui, e attraverso il senso di essa; vi si partecipava con fede e fiducia nell'interesse per lui, con una santa audacia e gioia spirituale, e vera umiltà; e comprendeva l'insieme del culto religioso, sia pubblico che privato, interno ed esterno:
e ha evitato il male, o "se ne è allontanato"; e che con odio e disgusto per esso, e indignazione verso di esso, a cui si impegna il timore di Dio, Pro 8:13 16:6, lo odiò come ogni uomo buono, come contrario alla natura e alla volontà di Dio, abominevole in se stesso, e cattivo nei suoi effetti e conseguenze; e se ne allontanò, non solo dagli atti più grossolani di esso, ma si asteneva da ogni apparenza di esso, e accuratamente evitava ed evitava tutto ciò che conduceva ad esso; era ben lungi dall'indulgere a una condotta di vita e di condotta peccaminosa, che è incompatibile con la grazia e il timore di Dio
2 Versetto 2. E gli nacquero,
Da sua moglie, in matrimonio legittimo, che era ora in vita, e dopo menzionato:
sette figli e tre figlie; accanto al suo carattere religioso, alle sue grazie e benedizioni spirituali, e come capo delle sue misericordie e dei suoi godimenti esteriori, sono menzionati i suoi figli; e che sono davvero benedizioni del Signore, e tali come gli uomini buoni, e coloro che temono il Signore, a volte sono benedetti, vedi Salmi 127:3,4,5 128:3,4 e avere una prole numerosa è sempre stato stimato un grandissimo favore e benedizione, e come tale era considerato da Giobbe; il quale, avendo tanti figli, poteva sperare di avere da loro perpetuato il suo nome, così come le sue sostanze condivise tra loro; e avendo tante figlie, poteva compiacersi al pensiero di farle sposare in famiglie, il che avrebbe rafforzato la sua amicizia e alleanza con loro; proprio lo stesso numero di figli e figlie aveva Bacceo, il terzo re di Corinto
3 Versetto 3. La sua sostanza era di settemila pecore,
Per questo doveva avere un grande pascolo di cui nutrirli, così come questi avrebbero prodotto molta lana per vestire e carne per cibo; Questa parte delle sue sostanze o possedimenti è menzionata per prima, come la più grande, la più utile e la più redditizia:
e tremila cammelli; creature adatte a portare pesi, a viaggiare con loro, ed erano molto apprezzate per questo, specialmente nei deserti dell'Arabia, vicino ai quali Giobbe viveva; e ciò non solo perché erano forti a questo scopo, ma perché potevano sopportare a lungo molta sete e mancanza d'acqua; vedi Gill su "Levitico 11:4", sembra da ciò che Giobbe svolgesse un commercio, e commerciasse in parti lontane, dove mandava i prodotti delle sue terre e del suo bestiame, e trafficava con loro: questi cammelli potrebbero non essere solo lui, ma anche i cammelli di lei, secondo la versione dei Settanta, che potrebbero essere tenuti per l'allevamento, e per il loro latte: Aristotele osserva, alcuni degli abitanti dell'Asia superiore avevano cammelli, in numero di 3000, il numero esatto qui menzionato; e dal numero di queste creature gli Arabi stimavano le loro ricchezze e possedimenti; e così le pecore sono chiamate dai Greci μηλα, come si pensa, dalla parola araba
e cinquecento paia di buoi; per arare la sua terra, di cui deve avere una grande quantità per impiegare un tale numero, vedi 1Re 19:19
e cinquecento asini; che deve essere principalmente per il loro latte; e senza dubbio aveva anche un numero considerevole di asini, sebbene non menzionati, che, come gli altri, erano usati per cavalcare e anche per arare in quei paesi; può essere reso solo asini come da alcuni, e quindi può includere entrambi: Aristeo, Filone e Poliistore danno lo stesso resoconto della sostanza di Giobbe nei diversi articoli come qui:
e una casa molto grande: questo deve essere inteso solo dei suoi servi, poiché i suoi figli sono stati prima presi in considerazione; e la stessa frase è resa "grande riserva di servi", Genesi 26:14 e a margine, "agricoltura" o "coltivazione", grandi campi e fattorie; e il senso è più o meno lo stesso, sia che lo si prenda in un modo o nell'altro; se grande riserva di servi, deve avere grandi fattorie e molti campi in cui impiegarli; e se un grande allevamento, e molto terreno per la coltivazione, deve avere molti servi per concimarli e coltivarli: ora si menzionano questi diversi articoli, perché, in quei tempi e in quei paesi, come si è osservato, la sostanza degli uomini risiedeva principalmente in essi, e secondo essi erano considerati più o meno ricchi; non se non che avevano anche oro e argento, come Abramo, Genesi 13:1, e così aveva Giobbe, Giobbe 31:24, ma queste erano le cose principali:
così che quest'uomo era il più grande di tutti gli uomini dell'oriente; che vivevano in Arabia, Caldea e in altri paesi orientali; cioè, era un uomo della più grande ricchezza e ricchezza, e del più grande potere e autorità, ed era avuto nel più grande onore e stima: ora queste benedizioni temporali sono osservate, per mostrare che la grazia e le ricchezze terrene sono compatibili, che possono, e talvolta lo fanno, incontrarsi nella stessa persona; come anche indicare la bontà di Dio, nel concedere tali benedizioni a questo brav'uomo, adempiendo così la promessa fatta alla pietà e agli uomini pii, che rispetta questa vita e quella che deve venire; e sono menzionati principalmente per la perdita di queste cose dopo raccontate, per cui la grandezza della sua perdita e delle sue afflizioni sarebbe più facilmente percepita, e la sua pazienza nel sopportarle apparirebbe più illustre; poiché tanto più grande era la sua sostanza, tanto più grandi erano le sue perdite e le sue prove, e più notevole era la sua pazienza sotto di esse
4 Versetto 4. E i suoi figli andarono a banchettare nelle loro case, ciascuno il suo giorno,
Da ciò risulta che i figli di Giobbe erano cresciuti fino alla condizione degli uomini, che erano suoi e che erano per se stessi, e svolgevano un'attività separata per conto proprio, e avevano case proprie e, forse, si sposavano; ed essendo a una certa distanza l'uno dall'altro, si riunivano su appuntamento in certe ore nelle loro case, e avevano a turno intrattenimenti amichevoli e familiari; poiché tali erano i loro banchetti, non progettati per l'intemperanza, il lusso e la sfrenatezza, perché allora non sarebbero stati incoraggiati, e nemmeno conniventi, da Giobbe; ma di amare l'amore e l'affetto, e di mantenere l'armonia e l'unità tra di loro, il che deve essere molto gradito al loro genitore; poiché è una cosa piacevole per chiunque, e specialmente per i genitori, vedere fratelli che dimorano insieme in unità, Salmi 133:1, inoltre, queste feste erano tenute, non nelle case pubbliche, tanto meno nelle case di cattiva fama, ma nelle loro case, tra loro, in certe stagioni, che prendevano a turno; e questi erano o al momento della tosatura delle pecore, che era un tempo di festa, 1Samuele 25:2,36, o allo svezzamento di un bambino, Genesi 21:8, o piuttosto in ciascuno dei loro compleanni, che in quei primi tempi erano osservati, specialmente quelli di persone di figura, Genesi 40:20, e piuttosto, come il compleanno di Giobbe è chiamato il suo giorno, come qui, Giobbe 3:1,
e mandarono a chiamare le loro tre sorelle perché mangiassero e bevessero con loro; non per fare un banchetto a loro volta, ma per partecipare ai loro divertimenti; il quale, come comunemente si osserva, mostrava in loro umanità, benevolenza, tenerezza e affetto verso le loro sorelle, per invitarle a partecipare con loro alle loro innocenti e sociali ricreazioni, e modestia nelle loro sorelle per non mettersi in loro compagnia, o andare senza invito; questi molto probabilmente erano con Giobbe, e andavano alle feste con il suo permesso, essendo molto probabilmente celibi, altrimenti anche i loro mariti sarebbero stati invitati
5 Versetto 5. E così avvenne quando i giorni della loro festa furono passati,
Quando erano stati a turno l'uno a casa dell'altro, quando la rotazione era terminata: qualcosa di simile è praticato dai Cinesi, che hanno le loro confraternite, che chiamano "la fratellanza del mese"; questa consiste di trenta, secondo il numero dei giorni che vi si trovano, e in cerchio vanno tutti i giorni a mangiare a casa l'uno dell'altro a turno; se uno non ha la convenienza di ricevere la fraternità nella propria casa, può fornirla a casa di un altro uomo, e ci sono molte case pubbliche molto ben arredate per questo scopo: i figli di Giobbe probabilmente cominciavano dalla casa del fratello maggiore, e così andavano avanti secondo la loro età, e finivano con il fratello minore; così quando avevano attraversato il circuito, come significa la parola , e la rivoluzione era finita, e avevano fatto festa per quella stagione, o per quell'anno:
che Giobbe li mandò e li santificò; non che li abbia fatti o potesse renderli santi, impartendo loro la grazia o infondendo in loro santità; al massimo poteva solo pregare per la loro santificazione, e dare loro regole, precetti e istruzioni sulla santità, ed esortazioni ad essa; ma qui significa che, trovandosi a una certa distanza da loro, inviò loro messaggeri o lettere per santificarsi e prepararsi per i sacrifici che stava per offrire per loro; sia con alcuni riti e cerimonie, come lavandosi, e l'astinenza dalle loro mogli, che a volte erano usate come preparazione al servizio divino, Genesi 35:2,3 Esodo 19:10,11,14,15, o con il digiuno e la preghiera; o, forse, non si intende altro che un invito da parte loro a venire ad assistere al solenne sacrificio che egli, come capo della famiglia, offrirebbe per loro; così, santificare le persone, è talvolta invitarle, chiamarle e radunarle al sacro servizio, vedi Gioele 2:15,16 e così lo rende il Targum. "Giobbe li mandò e li invitò ":
e si alzò di buon mattino dell'ultimo giorno di festa; colse la prima occasione, e ciò il più presto possibile; il che dimostra l'ardore del suo spirito per la gloria di Dio e il bene dei suoi figli, senza perdere tempo per la sua devozione a Dio e per il rispetto per la sua famiglia; essendo questo anche il momento più adatto per il culto e il servizio religioso, vedi Salmi 5:3, ed era usato per il sacrificio, Esodo 29:39,
e offrì olocausti secondo il numero di tutti i suoi dieci figli, o solo i suoi sette figli, poiché solo loro sono menzionati dopo, ed erano i maestri della festa: questo avveniva prima che fosse in vigore la legge del sacerdozio, che limitava l'offerta di sacrifici a coloro che avevano l'ufficio di sacerdoti, quando, prima, ogni capo di famiglia ne aveva diritto; e questa usanza di offrire il sacrificio era prima della legge di Mosè, era di istituzione divina, e in uso dal tempo della caduta dell'uomo, Genesi 3:21 4:3,4 8:20, ed era per tradizione tramandata da uno all'altro, e così Giobbe l'aveva; e che era tipico del sacrificio di Cristo, da offrire nella pienezza dei tempi per l'espiazione del peccato; e Giobbe, senza dubbio, mediante la fede in Cristo, offrì quegli olocausti per i suoi figli, e uno per ciascuno di loro, significando così che ognuno aveva bisogno di tutto il sacrificio di Cristo per l'espiazione del peccato, come fa ogni peccatore:
perché Giobbe ha detto: Può darsi che i miei figli abbiano peccato; non semplicemente come in comuni, o peccati quotidiani di infermità; perché Giobbe conosceva così bene la corruzione della natura umana, che non poteva passare un giorno senza peccato di pensiero, di parola o di azione; ma qualche peccato più noto o scandaloso; che, in mezzo ai loro banchetti e alla loro allegria, avevano usato un linguaggio scurrile, schiumoso, sgradevole e disdicevole; aveva lasciato cadere qualche parola impura, o qualche empio scherzo, o fatto qualche azione che riflettesse il disonore di Dio e della vera religione, e portasse odio su se stessi e sulle famiglie: ora Giobbe non ne era certo, non ne aveva avuto né istruzione né intelligenza; Supponeva e congetturava solo che potesse essere così; era timoroso e geloso che ciò avvenisse: ciò dimostra la sua cura e preoccupazione, come per la gloria di Dio, così per il benessere spirituale dei suoi figli, sebbene fossero cresciuti e se ne fossero andati da lui, e deve essere considerato a favore dei suoi figli; poiché da ciò è evidente che non erano dediti ad alcun peccato, o non vivevano una condotta viziosa; ma che erano persone religiose e devote; o, altrimenti Giobbe non avrebbe avuto alcun dubbio nella sua mente sulla loro condotta e sul loro comportamento: il peccato particolare di cui temeva potessero essersi resi colpevoli:
e maledissero Dio nei loro cuori; non nel senso più grossolano dell'espressione, in modo da negare l'esistenza di Dio, e desiderare che non ce ne fosse, e concepire la bestemmia nei loro cuori, e pronunciarla con le loro labbra; ma mentre benedire Dio è pensare e parlare bene di lui, e attribuirgli ciò che gli è dovuto; quindi maledirlo significa pensare e parlare di lui in modo irriverente, e non attribuirgli ciò che gli appartiene; e così Giobbe poteva temere che i suoi figli, in mezzo al loro banchetto, si gloriassero della loro abbondanza e dell'aumento delle loro sostanze, e lo attribuissero alla loro diligenza e operosità, e non alla provvidenza di Dio, della quale temeva che parlassero in modo sprezzante e sconveniente, come talvolta fanno le persone in tali circostanze, vedi Deuteronomio 32:15 Proverbi 30:9. Il signor Broughton lo rende "e il piccolo Dio benedetto nei loro cuori" non benedicendolo come avrebbero dovuto lo stava maledicendo interpretativamente; la parola ebraica usata correttamente e principalmente significa benedire, e quindi il significato è, o che i suoi figli avevano peccato, ma non se ne erano accorti, né erano umiliati per questo, ma benediceva Dio, essendo prospero e di successo, come se non avessero mai peccato affatto, vedi Zaccaria 13:1, Sanctius aggiunge la particella negativa "non, " come se il significato fosse che hanno peccato, e non hanno benedetto Dio per le loro misericordie come avrebbero dovuto, Deuteronomio 8:10, ma questo è troppo audace e avventuroso per fare una tale aggiunta; sebbene ciò sia favorito dal Targum, come in alcune copie, che lo parafrasa,
"e non hanno pregato nel nome dell'Eterno nei loro cuori":
e poiché la parola è usata per separarsi e congedarsi dagli amici, Cocceio pensa che possa essere usata in questo modo, e che il senso sia che essi hanno peccato, e si sono congedati da Dio, e si sono allontanati da lui; ma piuttosto, come la parola Elohim è usata per dèi stranieri, per false divinità, Esodo 18:11. I timori di Giobbe potrebbero essere che i suoi figli si sarebbero resi colpevoli di qualsiasi azione idolatrica, almeno di benedire gli dèi dei Gentili nei loro cuori, poiché il banchetto a volte porta all'idolatria, Esodo 32:6, ma il primo senso sembra il migliore, con cui la versione dei Settanta è d'accordo,
"Può darsi che i miei figli abbiano pensato cose malvagie contro l'Eterno":
così faceva continuamente Giobbe; o "tutti quei giorni"; cioè, dopo ogni giro e rotazione di banchetti, o dopo ogni giorno di festa da loro osservato, offriva sacrifici per loro; o ogni anno, come alcuni interpretano la frase, le feste, e quindi i sacrifici, essendo annuali; tutto questo è osservato, in parte per descrivere ulteriormente la pietà di Giobbe, il suo affetto per la sua famiglia, e la preoccupazione per il loro bene spirituale, e la gloria di Dio, e in parte come passo verso un evento successivo, Giobbe 1:18,19
6 Versetto 6. Ci fu un giorno in cui i figli di Dio vennero a presentarsi davanti al Signore,
Questo è generalmente inteso degli angeli, come in Giobbe 38:7 che si può pensare che siano così chiamati, a causa della loro creazione dal padre degli spiriti, e della loro somiglianza con Dio in santità, conoscenza e sapienza, e dell'essere affettuosi e obbedienti a lui; come anche a causa della grazia dell'elezione, e della conferma in Cristo concessa loro, così come perché, nelle loro ambasciate e messaggi agli uomini, rappresentano Dio, e quindi possono essere chiamati dèi, e figli dell'Altissimo, per una ragione simile sono i magistrati civili, Salmi 82:6 a cui si può aggiungere, essi costituiscono con i santi la famiglia di Dio in cielo e sulla terra: questi, stando in piedi davanti a Dio, e alla sua destra e alla sua sinistra, come l'esercito del cielo, nella cui posizione Micaiah li vide in visione, 1Re 22:19, così si può dire che escono dal stare davanti al Signore di tutta la terra nelle diverse parti di tutto il mondo, fare la volontà e l'opera di Dio loro assegnata, Zaccaria 6:5-8 e poi, dopo aver fatto la loro opera, tornare di nuovo e presentarsi davanti al Signore, per rendere conto di ciò che hanno fatto e ricevere nuovi ordini da lui, essendo pronti a fare il suo piacere in tutto ciò che comanderà loro, che è ciò che qui si suppone; sebbene alcuni pensino che questi fossero solo il gruppo o la schiera di angeli che erano stati posti a guardia di Giobbe, della sua persona, della sua famiglia e delle sue sostanze, che ora apparivano davanti al Signore, per rendere conto di lui, dei suoi affari e delle circostanze, come richiedevano loro:
e anche Satana venne in mezzo a loro; la cui parola significa un "avversario", come in 1Re 11:14 ma non designa qui un avversario maschile, come là, o uno che invidiava la prosperità di Giobbe, come pensa Saadiah Gaon, ma uno spirito maligno, il vecchio serpente, il diavolo, come in Apocalisse 12:9 che è un nemico implacabile e acerrimo per gli uomini, specialmente per Cristo e il suo popolo; e così ha questo nome dal suo odio verso di loro, e dall'opposizione a loro: Origene osserva, che questa parola, tradotta in lingua greca, è αντικειμενος, un "avversario"; ma R. Levi lo fa derivare da שׁטה, "rifiutare" o "allontanarsi"; e così Suida dice, Satana, in lingua ebraica, è un apostata; e Teodoreto menziona entrambi, che significa o un avversario o un apostata; la prima derivazione è la migliore: conoscendo la fine dell'incontro di cui sopra, che era rispetto a Giobbe, e quindi venne con l'intento di contraddire ciò che avrebbero dovuto dire di lui, e di accusarlo davanti a Dio; è venuto in mezzo a loro come uno di loro, trasformandosi in angelo di luce, come a volte fa; o è venuto, essendo stato mandato a chiamare, e obbligato a venire a rendere conto di sé, e di ciò che aveva fatto nel mondo, per essere rimproverato e punito: ma sebbene il flusso di interpreti vada per questa parte, non posso dire di esserne soddisfatto; poiché, lasciando da parte i passaggi di questo libro in questione, gli angeli non sono mai chiamati "i figli di Dio"; poiché inoltre, essendo loro negato questo nel senso in cui lo è Cristo, essi sono rappresentati come servi, sì, come servi dei figli di Dio, spiriti ministranti degli eredi della salvezza; si chiamano i conservi dei santi, e dei loro fratelli, ma non dicono di essere figli della stessa famiglia, o coeredi, o loro fratelli, Ebrei 1:5,14 Apocalisse 19:10 22:9, inoltre, stanno sempre alla presenza di Dio, e contemplano il suo volto, siano dove vogliono, Matteo 18:10 Luca 1:19 né c'è alcun giorno particolare assegnato loro per il servizio di Dio; infatti, sebbene siano sotto la legge morale, per quanto è conveniente alla loro natura, tuttavia non sotto la legge cerimoniale, alla quale apparteneva l'osservanza dei giorni; e inoltre non hanno riposo né notte né giorno, ma continuamente servono Dio e lo glorificano, dicendo: Santo, santo, santo, Signore Dio onnipotente: e se si suppone che questa presentazione di se stessi a Dio sia in cielo, come in quale altro luogo dovrebbe essere? non è possibile che Satana possa venire in mezzo a loro; egli è caduto dal cielo, essendo gettato giù di là, né può né potrà mai più trovarvi posto, vedi Luca 10:18 2Pietro 2:4 Apocalisse 12:8,9 sembra quindi meglio capire questo del popolo di Dio, dei professori di religione, che, prima dei tempi di Giobbe, si distinguevano dagli uomini del mondo per questo carattere, "i figli di Dio", Genesi 6:2, tali che erano veramente pii essendo tali adottando la grazia, e che fu reso manifesto dalla loro rigenerazione mediante lo Spirito di Dio e dalla loro fede in Cristo, e tutti lo erano per professione: ora questi si radunarono insieme, di presentare se stessi, il loro corpo e la loro anima, davanti al Signore, che non era altro che il loro ragionevole servizio; come pregarlo e lodarlo, offrire sacrifici e compiere ogni esercizio religioso prescritto in quei tempi; l'apostolo usa la frase simile del culto sociale dei santi, Romani 12:1 ora per questo ci fu un "giorno"; sebbene io dubiti molto se un sabato, o molto meno un sabato del settimo giorno, fosse ancora istituito; ma poiché gli uomini si accordavano insieme per invocare il nome del Signore, o per adorarlo in modo sociale, Genesi 4:26 come era necessario che fosse fissato un luogo per riunirsi, così un tempo fissato per consenso e accordo; proprio come ora, essendo abrogato il settimo giorno di sabato, i cristiani convengono di riunirsi il primo giorno della settimana, chiamato giorno del Signore, a imitazione degli apostoli di Cristo; e in uno di questi giorni così fissato e concordato fu la suddetta riunione, in cui Satana venne in mezzo a loro, come fa spesso nell'assemblea dei santi, per fare tutto il male che può; strappando via la parola agli ascoltatori disattenti, e dirigendo l'occhio a tali oggetti, e mettendo nella mente tali cose, che distolgono dal servizio di Dio; o suggerendo ai santi stessi che ciò di cui ci si occupa non appartiene a loro, con molte altre cose del genere: il Targum interpreta questo giorno del giorno del giudizio, all'inizio dell'anno, e i figli di Dio degli angeli, come fanno altri scrittori ebrei
7 Versetto 7. E l'Eterno disse a Satana: Da dove vieni?
Questa domanda è posta, non come ignorante del luogo da cui è venuto; poiché l'onnisciente Dio conosce tutte le persone e le cose, gli uomini e gli angeli, e questi buoni e cattivi, dove sono, da dove vengono, e cosa fanno, vedi Genesi 3:9; 4:9 ma è posto o come adirato con lui, e risentito per la sua venuta tra i figli di Dio, e lo rimprovera per questo, come se non avesse alcun affare proprio, come la domanda in Matteo 22:12, o piuttosto per condurre a un'altra, e per trarre da lui ciò che intendeva avere espresso da lui, di ciò che aveva visto e notato nel luogo da cui era venuto, e in particolare riguardo a Giobbe: come Dio e gli spiriti conversano insieme non siamo in grado di dirlo; ma senza dubbio c'è un modo in cui Dio parla con gli spiriti, anche con quelli cattivi, così come con quelli buoni, e in cui essi parlano a lui; E quindi questo non intacca affatto la realtà di questa narrazione:
Allora Satana rispose al Signore e disse: "Andando avanti e indietro per la terra, e camminando su e giù per essa; disse questo come spavaldo e vanaglorioso, come se fosse davvero il Dio di tutto il mondo, il Principe e il Re di esso, e avesse ed esercitasse un dominio sovrano su di esso, e come tale avesse fatto un giro attraverso di esso, e ne avesse fatto un'indagine, vedi Matteo 4:8, e come se fosse pienamente libero di andare dove gli piaceva, e non era sotto controllo, quando era in catene di tenebre, e non poteva andare da nessuna parte, né fare nulla, senza il permesso divino; non poteva toccare Giobbe, né le sue sostanze, né, come ai giorni di Cristo, entrare in un branco di porci senza permesso: similmente questo può denotare l'inquietudine e l'inquietudine di questo spirito maligno, che non poteva dimorare a lungo in un luogo, ma si muoveva avanti e indietro, cercando riposo, ma non trovandolo, Matteo 12:43, come anche la sua diligenza e infaticabilità nel fare e cercare di fare del male, andando in giro come un leone ruggente, cercando chi possa divorare, cogliendo tutte le opportunità di fare del male, seminando la sua zizzania mentre gli uomini dormono e non stanno in guardia, 1Pietro 5:8 Matteo 13:25, e così la prima parola qui usata significa una ricerca diligente, ed è reso da alcuni, e in particolare da Mr. Broughton, "dalla ricerca intorno alla terra", "e dal camminare in essa"; e così il Targum,
"dal girare per la terra, per scrutare le opere dei figlioli degli uomini e dal camminare in essa";
e indica il luogo della dimora di Satana, la terra, con l'aria circostante, Efesini 2:2 e l'estensione della sua influenza, che non raggiunge il cielo, e i santi là, dai quali è stato cacciato, e non può mai rientrare, ma solo la terra, e gli uomini su di essa; e qui nessun luogo è libero da lui; lui e i suoi angeli vagano dappertutto, città e campagna; i luoghi pubblici e privati, le case degli uomini, o la casa di Dio, non ne sono esenti; e quindi tutti qui hanno bisogno di vegliare e pregare, per non entrare in tentazione, Matteo 26:41. Schultens interpreta la parola di Satana che attraversa la terra con grande forza e violenza, frustando e flagellando i miserabili mortali
8 Versetto 8. E l'Eterno disse a Satana: «Hai tu considerato il mio servo Giobbe,
Oppure, "hai messo il tuo cuore nel mio servo"; non in un modo di amore e affetto verso di lui, per fargli del bene o del servizio, essendoci un'inimicizia originale e implacabile in questo vecchio serpente verso la progenie della donna; ma piuttosto il suo cuore era rivolto a lui in un modo di desiderare di averlo nelle sue mani, per fargli tutto il male che poteva, come il desiderio del suo cuore era verso Pietro, Luca 22:31 ma il senso della domanda è: dal momento che dici di aver camminato su e giù per la terra, non ti sei accorto di Giobbe, e non hai gettato uno sguardo su di lui, e hai desiderato in cuor tuo di averlo nelle tue mani per fargli del male? So che l'hai fatto; Non hai tu escogitato in cuor tuo come attaccarlo, tentarlo e distoglierlo dal mio servizio, e cadere in peccati e insidie, per insultarlo e accusarlo? tu l'hai fatto, ma tutto invano; e quindi è un sarcasmo nei confronti di Satana, così come un'espressione di indignazione nei suoi confronti per un tale attentato contro di lui, e come anticipazione della sua accusa di Giobbe; poiché è come se dicesse ancora: So che è nei tuoi occhi e nel tuo cuore, ora che sei venuto con il pieno intento di accusarlo e accusarlo; così Jarchi, "per non mettere il tuo cuore", ecc. in modo da "avere una buona volontà di accusarlo" l'aveva, ma il Signore glielo impedisce, dandogli un alto carattere, in queste e nelle seguenti parole: qui lo chiama "mio servo"; non un servo degli uomini, che vive secondo le concupiscenze e la volontà degli uomini, e le loro usanze e incursioni di adorazione, superstizione e idolatria; né servo del peccato e delle concupiscenze della carne; né di Satana, che si vantava di tutta la terra come sua; ma servo del Signore, non solo per la creazione, ma per scelta speciale, per redenzione, per grazia efficace e per l'abbandono volontario di se stesso al Signore sotto l'influenza di essa; e con la sua allegra e costante obbedienza rispose a questo carattere; e qui il Signore rivendica la sua proprietà su di lui, lo riconosce come suo servo, lo chiama per nome e ne rende conto con onore e solennità.
che non c'è nessuno come lui sulla terra; o "nel paese"; nella terra di Uz, così Abdia Seforno; tutto ciò che c'era in altri paesi, non ce n'era in questo, essendo in generale idolatri; o nel paese del popolo delle nazioni pagane, come il Targum; o piuttosto in tutta la terra, dove Satana aveva camminato: e, molto probabilmente, Abramo, Isacco e Giacobbe, erano ora morti; Giobbe si trova, come dovrebbe sembrare, tra loro e i tempi di Mosè; e sebbene ci potessero essere molte persone pie allora viventi, che erano simili a lui in qualità, essendo partecipi della stessa natura divina, avendo la stessa immagine di Dio su di loro, e le stesse grazie in loro, e una simile esperienza delle cose divine, tuttavia non su una pari con lui; li ha superati tutti in grazia e santità; e in particolare, nessuno si avvicinava a lui per la sua pazienza nel soffrire l'afflizione, sebbene ciò fosse spesso messo alla prova; come Mosè superava gli altri in mansuetudine e Salomone in sapienza; Giobbe era un santo eminente e servo del Signore, un padre nella sua famiglia, una colonna nella sua casa, come Saulo tra il popolo, più alto nella grazia e nell'esercizio di essa; e questa è una ragione per cui non poteva non essere notato da Satana, che ha l'occhio più specialmente sui santi più eminenti, e li invidia, e li colpisce; e così le parole sono rese da alcuni: "poiché non c'è nessuno come lui"; o piuttosto possono essere tradotte, "ma non c'è nessuno come lui": e così si oppongono alle accuse e alle accuse che Satana è venuto con contro di lui:
un uomo perfetto e retto, che teme Dio e rifugge il male? Vedi Gill su "Giobbe 1:1" qui, il carattere lì dato è confermato dal Signore nelle sue parole esplicite
9 Versetto 9. Allora Satana rispose al Signore e disse: Giobbe teme Dio per nulla. Satana non rinnega alcuna parte del carattere di Giobbe, né lo accusa direttamente di alcun peccato; il che mostra quanto fosse santo Giobbe, quanto fosse esatto nella sua vita e nella sua condotta, che il diavolo non potesse accusare nulla contro di lui; né nega di aver temuto il Signore; anzi, lo possiede, suggerisce solo che c'era una ragione privata per questo; e questo non osa affermare, lo mette solo a mo' di dubbio, dando un'allusione, che è un miserabile modo di calunnia che molti dei suoi figli hanno imparato da lui: insinua che il timore di Giobbe di Dio, e di servirlo, non era "per nulla", o "gratuitamente", non era per amore verso di lui, o con qualsiasi riguardo alla sua volontà, o al suo onore e gloria, ma per principi egoistici, con vedute mercenarie, e per fini e scopi mondani: infatti nessuno teme e serve il Signore per nulla e invano, è ben pagato per questo; e la pietà ha un grande guadagno con essa, il Signore concede tutto, sia in modo temporale che spirituale, a coloro che lo temono; così che alla fine, e nella questione, ne traggono grandi guadagni; e possono legittimamente guardare a queste cose, per incoraggiarli nel servizio e nell'adorazione di Dio, proprio come Mosè aveva riguardo alla ricompensa della ricompensa; quando non fanno di queste, ma della volontà e della gloria di Dio, l'unica e principale causa e fine di essa: ma l'indizio di Satana è che il timore di Giobbe era semplicemente esteriore e ipocrita, né cordiale, cordiale e disinteressato, ma era interamente per il suo bene e per ciò che ne aveva ricavato; e lo disse come se sapesse meglio di Dio stesso, il scrutatore dei cuori, che prima gli aveva dato un carattere così onorevole. Sephorno osserva che suppone che il suo timore non fosse un timore della grandezza di Dio, una riverenza della sua divina Maestà, ma un timore della punizione; o quello che chiamiamo un timore servile, e non filiale
10 Versetto 10. Non hai tu fatto una siepe intorno a lui,
Una recinzione, un muro di protezione tutto intorno a lui? l'aveva fatto; lo avvolse con il suo amore come con uno scudo, una siepe che non poteva essere abbattuta né dagli uomini né dai diavoli; lo circondò con la sua onnipotenza, affinché nessuno potesse fargli del male; lo ha custodito con la sua provvidenza, ha fatto accampare i suoi angeli intorno a lui; sì, egli stesso era un muro di fuoco intorno a lui; il Targum la interpreta come la parola di Dio: così fitta era la siepe, così forte il recinto, che Satana non riusciva a trovare la minima fessura in cui entrare, per fargli alcun male al suo corpo o alla sua mente, senza il permesso divino; cosa che invidiava e di cui era contrariato, e suggerisce maliziosamente che questo fosse il motivo del timore di Giobbe per il Signore; e in verità era un obbligo per lui temerlo, ma non l'unica causa di ciò:
e intorno alla sua casa; non la casa in cui abitava; sebbene Satana avrebbe potuto volentieri abbattere ciò che aveva alle orecchie, così come quello in cui si trovavano i suoi figli; ma disegna la sua famiglia, che fu anche per Provvidenza protetta nelle sue persone e nei suoi beni, e preservata dalle tentazioni di Satana, almeno dall'essere vinta da loro, e anche nei momenti del loro banchetto prima menzionati; questo recinto era anche intorno ai suoi servi, affinché Satana non potesse venire a fare del male a nessuno che gli appartenesse, il che era per lui un grande dolore e una grande irritazione mentale.
e di tutto ciò che ha da ogni parte? le sue pecore, i suoi cammelli, i suoi buoi e i suoi asini; perché altrimenti questi non sarebbero sfuggiti alla malizia e al furore di questo spirito maligno che provarono in seguito; ma poiché questi erano i doni della provvidenza di Dio a Giobbe, erano custoditi dalla sua potenza, affinché Satana non potesse far loro del male senza permesso.
tu hai benedetto l'opera delle sue mani; non solo ciò che egli stesso ha personalmente operato con le proprie mani, ma è stato fatto dai suoi servi attraverso la sua direzione e il suo ordine; la cultura dei suoi campi, l'alimentazione e l'allevamento delle sue greggi e delle sue mandrie; tutti riuscirono bene; qualunque cosa facesse, o fosse interessato, prosperò:
e le sue sostanze sono cresciute nel paese; [ t]; come una breccia nelle acque; vedi 2Samuele 5:20 ; superò ogni limite; le sue ricchezze sgorgarono a destra e a sinistra, e vi affluirono, così che non c'erano quasi limiti da porre ad esse; egli abbondò in esse; le sue pecore produssero migliaia; i suoi buoi, cammelli e asini, stavano bene ed erano forti per lavorare; e le sue ricchezze si riversarono su di lui in grande abbondanza; tutto ciò era un pugno nell'occhio per Satana, e quindi insinuerebbe che quella fosse l'unica fonte e fonte della religione, della devozione e dell'obbedienza di Giobbe
11 Versetto 11. Ma ora stendi la tua mano,
Attira la tua mano di provvidenza, potenza e protezione, con la quale l'hai coperto e protetto; e, invece di ciò, "manda" la tua mano afflittrice, non solo in un modo di castigo e di correzione, ma in ira e vendetta, consumando e distruggendo tutto ciò che aveva; e questo egli desidera che sia fatto ora, immediatamente, senza indugio, mentre Giobbe era nel pieno della sua prosperità; poiché Satana aveva fretta di fargli del male, essendo oggetto del suo grande odio e inimicizia: alcuni, invece di "ora", lo rendono "ti prego", come una supplica di Satana, e una supplica importuna, e che egli desiderava ardentemente ottenere; ben sapendo che non si poteva fare alcun male a Giobbe senza il permesso di Dio, o senza che lui stesso lo facesse: la versione latina della Vulgata dice: "stendi un po' la tua mano", come se il suo esercizio fosse sufficiente solo un po', o un piccolo tocco di essa, per scoprire l'ipocrisia di Giobbe; ma senza dubbio Satana conosceva Giobbe meglio di quanto ciò suggerisca, e che tale era la sua integrità, che una piccola prova non lo avrebbe colpito; E inoltre, aggiunge subito:
e toccare tutto ciò che ha; che non era un tocco leggero, ma pesante, che toccava tutta la sua famiglia e le sue sostanze, e anche la sua persona, e almeno la sua salute; come appare dalla clausola di riserva o di salvezza inserita dal Signore in seguito, quando diede il permesso di colpirlo:
ed egli ti maledirà in faccia; o, se non ti maledice in faccia, allora, sia così e così per me, peggio di quanto non sia ora; fa' che io abbia la mia piena dannazione, perché queste parole sono un'imprecazione del diavolo, che augura a se stesso il peggiore dei mali, se Giobbe, in tali circostanze, non ha "maledetto" Dio in faccia; cioè, non solo apertamente e pubblicamente, ma sfacciatamente; a significare che gli sarebbe volato in faccia, come un uomo appassionato, furioso e infuriato, e come quelle persone malvagie, affamate e a malapena invadete, che si agitavano e maledicevano il loro re e il loro Dio, Isaia 8:21 o come quegli uomini che, sotto i loro dolori e le loro piaghe, bestemmiavano colui che aveva potere su di loro, Apocalisse 16:10,11, o come quei professori carnali, le cui parole erano forti contro Dio, Malachia 3:13-15 in tali espressioni appassionate Satana insinua che Giobbe sarebbe scoppiato contro Dio, mormorando e lamentandosi della sua provvidenza, accusando la sua saggezza, giustizia e santità, nei suoi rapporti con lui: o, se "non ti benedice con la tua faccia", come può essere reso, cioè, o "ti dirà addio", e apostata, vedi Gill su "Giobbe 1:5" come a volte fanno i professori nominali, quando l'afflizione e la tribolazione vengono su di loro, si offendono, e abbandonano la loro professione, Matteo 13:21 o, come altri, "se non ti ha benedetto in faccia"; allora sia così per me, cioè sarà allora un caso chiaro, che Giobbe nei tempi passati aveva benedetto Dio solo sul suo volto, o esteriormente; lo aveva solo onorato con le sue labbra, ma il suo cuore era lontano da lui, e il suo timore verso di lui era insegnato dal precetto degli uomini, come è il carattere degli ipocriti, Isaia 29:13 questo Satana insinua malvagiamente; uno dei Targumim è,
"se non ti provoca in faccia alla tua Parola";
Ben Melech interpreta על פניו "per la tua vita" e lo considera la forma di un giuramento
12 Versetto 12. E l'Eterno disse a Satana: "Ecco, tutto ciò che ha è in tuo potere,
Disse questo non come adirato e scontento nei confronti di Giobbe, né come se nutrisse di lui un'opinione negativa a causa dei suggerimenti di Satana, né come gratificante per quello spirito maligno; ma per convincerlo e confonderlo, e per mettere alla prova la grazia di Giobbe, affinché potesse risplendere più luminoso; e si può osservare che il Signore solo aveva il sovrano di disporre di tutto ciò che Giobbe aveva, e che Satana non poteva avere alcun potere su di lui o sui suoi, se non ciò che gli era stato dato:
solo su di sé non stendere la tua mano; così il Signore trattenne Satana, che non poteva fare nulla senza il suo permesso, e limita e lega l'attuale afflizione del suo servo alla sua famiglia e al suo patrimonio; riservando la sua persona e la sua salute per un'altra tentazione e prova:
così Satana si allontanò dalla presenza del Signore; il Targum aggiunge, "con potenza", autorità, libertà di agire; non dalla sua presenza generale, che è dappertutto, da dove non c'è andata; né dalla sua graziosa presenza, nella quale non era stato; e tanto meno la sua gloriosa presenza in cielo, da dove era stato cacciato molto tempo fa; ma dal luogo dove i figli e il popolo di Dio adoravano, e dove egli concedeva loro la sua presenza, e dal conversare con Dio lì: appena Satana ebbe ottenuto il permesso, uscì subito per eseguire ciò che aveva il permesso di fare, lieto in cuor suo di aver finora riuscito; e desideroso di fare tutto il male che poteva a un uomo che era il bersaglio della sua malizia e l'oggetto della sua invidia e del suo odio; i tristi effetti e le conseguenze che ne derivano
13 Versetto 13. E ci fu un giorno,
Che secondo il Targum era il primo giorno della settimana, ma questo non è certo, né rilevante; né si può dire se il giorno successivo a quello Satana ebbe il permesso di fare ciò che voleva con la sostanza di Giobbe, né quanto tempo passò dopo; poiché sebbene Satana ne fosse senza dubbio ansioso e avesse fretta di fare del male; tuttavia, oltre a ciò ci voleva un po' di tempo per far marciare i Sabei e i Caldei fuori dal loro paese in quello di Giobbe, così egli avrebbe escogitato e fissato il momento più adatto per rispondere ai suoi fini e ai suoi scopi, che era
quando i suoi figli e le sue figlie (di Giobbe) mangiavano e bevevano vino nella casa del loro fratello maggiore; dovrebbe piuttosto essere tradotto: "nella casa del loro fratello, il primogenito"; cioè di Giobbe; poiché בכור non si riferisce ai fratelli, ma ai genitori, come osserva Gussetins: questo era o l'inizio di una nuova svolta, o la rotazione dei loro banchetti l'uno con l'altro, che poteva iniziare con il fratello maggiore; o questo era il suo compleanno; vedi Giobbe 1:4,5 e questo fu il giorno in cui Satana si lanciò per portare su Giobbe tutte le calamità e le angosce successive, in parte affinché potessero cadere con il peso maggiore su di lui, e più sensibilmente influenzarlo, cogliendolo mentre la sua famiglia stava banchettando; e mentre si compiaceva al pensiero di aver allevato i suoi figli nella condizione di uomini e donne, e delle condizioni agiate in cui si trovavano; e dell'unità, dell'armonia e dell'amore che esistevano tra loro, di cui il loro attuale banchetto insieme era una prova; e in parte perché queste afflizioni assomigliassero di più ai giudizi di Dio su di lui, proprio come gli uomini del vecchio mondo mangiavano e bevevano quando venne il diluvio e li distrusse tutti, Luca 17:27 e per le stesse ragioni queste furono tutte portate su di lui in un solo giorno, per schiacciarlo ancora di più; e che si potesse pensare che la mano di Dio fosse in esso, in una via di ira e vendetta, e irritarlo così tanto da maledirlo in faccia, che era ciò a cui mirava Satana; vedi Isaia 47:8,9 Apocalisse 18:7,8
14 Versetto 14. E un messaggero venne da Giobbe, dicendogli
Non un messaggero di Satana, come Jarchi, o uno dei suoi angeli, o spiriti maligni; sebbene questo sia un senso che è abbracciato non solo da alcuni rabbini ebrei, ma da molti degli antichi scrittori cristiani, come osserva Sanctius sul posto; e tali suppongono che fossero gli altri messaggeri menzionati dopo; ma sia questi che essi erano servi di Giobbe, i quali scamparono alla calamità che si abbatté sul resto dei loro conservi.
e disse: "I buoi aravano: i cinquecento paia di buoi che Giobbe aveva, Giobbe 1:3, che erano tutti fuori nei campi, e impiegati ad ararli; e arare con tali buoi era usuale in quei tempi e in quei paesi, come lo è ora in alcuni luoghi; vedi 1Re 19:19
e gli asini che pascolano accanto a loro; accanto ai buoi, dove stavano arando, in un pascolo, adiacente alla terra arabile; e accanto ai servi che aravano con i buoi: "dalle loro mani"; come può essere reso letteralmente, proprio da loro, sotto il loro occhio e la loro cura; o "al loro posto"; dove dovevano essere, e dove erano soliti pascolare; questi erano i cinquecento asini, maschio e femmina, annoverati tra le sostanze di Giobbe, Giobbe 1:3, che furono portati qui per nutrire, e alcuni perché i servi li cavalcassero; questa terra arata si trovava a una certa distanza dalla casa di Giobbe; e altri per portare il seme che doveva essere seminato qui: ora la situazione e l'impiego di queste creature sono particolarmente menzionate, per mostrare che erano nei loro luoghi giusti e nel loro lavoro appropriato; e che ciò che accadde loro non fu dovuto alla mancanza di cure nei loro confronti, o all'indolenza e alla negligenza dei servi
15 Versetto 15. E i Sabei piombarono su di loro,
O, "Saba cadde"; cioè, come Aben Esdra e Simeon Bar Tzemach lo forniscono, un esercito di Sabei, o una schiera di loro; questi non erano i discendenti di quello Saba che nacque da Cam, Genesi 10:7 né di colui che venne da Sem, Genesi 10:28, ma da Saba, figlio di Iokshan, figlio di Abramo e di Keturah, che con il resto dei suoi figli furono mandati nel paese dell'est, il paese di Giobbe; e questi Sabei, che discendevano dallo stesso, erano i suoi vicini più prossimi, Genesi 25:3,6, erano gli abitanti di una delle Arabia, si dice generalmente Arabia Felix; ma ciò non è probabile, poiché era un paese molto abbondante, i cui abitanti non avevano bisogno di derubare e saccheggiare gli altri; e inoltre era a grande distanza dal luogo dell'abitazione di Giobbe, e si trovava a mezzogiorno e non a oriente; sebbene Strabone dica infatti che i Sabei abitarono l'Arabia Felice e fecero escursioni in Siria, il che concorda con questi Sabei; ma piuttosto l'Arabia Deserta, come Spanheim ha abbondantemente dimostrato, un luogo sterile; quindi leggiamo dei Sabei dal deserto, Ezechiele 23:42, i cui abitanti vivevano del saccheggio degli altri; e questi erano naturalmente dediti al saccheggio e alla rapina, erano persone adatte su cui Satana potesse operare, come fa con i figli della disubbidienza; nel cuore di chi egli mise l'idea di scendere nei campi di Giobbe e di portare via il suo bestiame, come fecero loro; si gettarono subito sui suoi buoi e sui suoi asini, in un sol colpo, in modo ostile e furioso.
e li portò via; come bottino; Non li uccisero, ma li cacciarono da terra e li condussero nel loro paese per il loro uso e servizio.
sì, hanno passato a fil di spada i servi; che aravano con i buoi, e badavano agli asini, e che potevano opporsi, anche se invano; Questo fu un accrescendo l'afflizione, che non solo il suo bestiame fu portato via, ma furono uccisi i suoi servi, che erano nati nella sua casa o comprati con il suo denaro.
e io solo sono scampato per dirtelo; questo unico servo fu preservato, o dalla speciale provvidenza di Dio, nella bontà verso Giobbe, affinché potesse sapere con certezza, ed esattamente, e ciò che gli era accaduto, e come era avvenuto, cosa che gli uomini sono naturalmente desiderosi; oppure, come generalmente si pensa, per la malizia e l'astuzia di Satana, che la notizia potesse essere portata a lui più presto, e più prontamente creduta da lui, e colpirlo con la sorpresa più grande, un suo servo che correva con essa, che egli conosceva e poteva credere; e appariva con la massima preoccupazione di mente e orrore nel suo volto
16 Versetto 16. Mentre egli parlava ancora, ne giunse anche un altro:
Un altro messaggero, uno dei servi di Giobbe, da un'altra parte dei suoi campi dove pascolavano le sue pecore, ed era uno di quelli che le custodivano; Venne con un'altra brutta notizia, prima ancora che l'altro avesse finito tutto il suo racconto; e lo stesso si osserva di tutti gli altri messaggeri che seguirono: così Satana ordinò, che tutte le afflizioni di Giobbe si abbattessero su di lui immediatamente, e che la notizia di esse gli fosse portata il più densamente e rapidamente possibile, per sorprenderlo ancora di più in alcune espressioni avventate contro Dio; che non avesse intervallo, non avesse tempo per respirare; non c'è tempo per pregare Dio perché lo sostenga nell'afflizione e gliela santifichi; non c'era tempo per meditare o ricordare le esperienze passate della bontà divina o le promesse che avrebbero potuto essergli utili; ma vennero l'uno sul dorso dell'altro, per costringerlo a un portamento e a un comportamento indecente verso Dio, essendo considerati da lui come i suoi giudizi su di lui:
e disse: Il fuoco di Dio è caduto dal cielo; che il servo pensò, o Satana si mise in mente di dire, che veniva immediatamente da Dio, come quello che distrusse Nadab e Abiu e i mormoratori nell'accampamento d'Israele, Levitico 10:2 Numeri 11:1 o, come si pensa comunemente, è così chiamato, perché uno molto veemente, come una fiamma veemente è chiamata la fiamma del Signore, Cantici 8:6 Essendo questo un fuoco come non se ne era mai conosciuto, da quando il fuoco scese dal cielo e distrusse Sodoma e Gomorra e le città della pianura. Sono incline a pensare che sia stato un lampo prodigioso o lampi di fulmine; poiché come il tuono è la voce di Dio, così il lampo, che lo accompagna, può essere chiamato il fuoco di Dio; e questo concorda con la fraseologia del passo; viene dal cielo, o dall'aria, e cade sulla terra, e colpisce le creature e le cose che sono in essa; e che, poiché è l'effetto di cause naturali, a Satana potrebbe essere permesso di unirli insieme e di effettuarlo; e ciò fu fatto, e la notizia di ciò fu espressa in un linguaggio tale da far credere a Giobbe che Dio era contro di lui, e divenne suo nemico, e che l'artiglieria del cielo era impiegata per suo danno, e per la rovina delle sue sostanze:
ha bruciato le pecore e i servi e li ha divorati; come il fuoco o il lampo che scese dal cielo e consumò i capitani, e i loro cinquanta, al tempo di Elia, 2Re 1:10,12 e simili effetti di fulmini si possono spesso osservare, sia riguardo agli uomini che al bestiame; queste erano le 7000 pecore di cui Giobbe era posseduto, Giobbe 1:3 e che furono tutte distrutte in una volta, con i servi che le custodivano, tranne una; creature molto produttive e molto utili sia per il cibo che per l'abbigliamento, e utilizzate anche per il sacrificio; e si pensa che il fine di Satana nella distruzione di questi fosse, che Giobbe potesse concludere da qui che i suoi sacrifici non erano graditi a Dio, e quindi era vano servirlo; che sperava in questo modo di portarlo ad esprimersi in modo appassionato a Dio:
e io solo sono scampato per dirtelo; vedi Gill in "Giobbe 1:15"
17 Versetto 17. Mentre egli parlava ancora, ne giunse anche un altro:
Un altro messaggero da un'altra parte dei possedimenti di Giobbe, dove si trovavano i suoi cammelli, e questo prima che l'ultimo messaggero avesse raccontato la sua storia:
e dissero: "I Caldei si sono schierati tre schiere, si sono gettati sui cammelli e li hanno portati via; questi erano i 3000 cammelli, come in Giobbe 1:3 e forse erano in tre compagnie e luoghi separati, 1000 in ciascuno, e quindi i Caldei si divisero in tre schiere; o "nominarono tre teste", come si può tradurre; c'erano tre corpi di loro sotto tanti capi e comandanti, e questo fu fatto, affinché potessero prenderli più facilmente; e "si sparsero o si sparsero", come significa la parola, sopra o intorno ai cammelli; li circondarono da ogni parte, altrimenti, essendo queste creature veloci, sarebbero fuggite da loro: questi Caldei o Chasdim erano i discendenti di Chesed, figlio di Nahor, che era fratello di Abramo, Genesi 22:20,22, che si stabilì nel paese orientale, non lontano da Giobbe: e questo concorda con il carattere che Senofonte dà dei Caldei, almeno alcuni di loro, in tempi successivi; che vivevano di furti e saccheggi altrui, non avendo alcuna conoscenza dell'agricoltura, ma si procuravano il pane con la forza delle armi; e tali come questi Satana avrebbe potuto facilmente istigare a venire a portare via i cammelli di Giobbe:
sì, e uccidi i servi a fil di spada, e io solo sono scampato per dirtelo; Vedi Gill in "Giobbe 1:15"
18 Versetto 18. Mentre egli parlava ancora, ne giunse un altro:
Un servo di uno dei figli di Giobbe, che era in attesa alla festa prima menzionata, e qui ripeté di nuovo:
e dissero: "I tuoi figli e le tue figliuole mangiavano e bevevano vino in casa del loro fratello maggiore; Vedi Gill in "Giobbe 1:13"
19 Versetto 19. Ed ecco, venne un gran vento dal deserto,
Molto probabilmente dal deserto dell'Arabia, i venti provenienti da tali luoghi sono generalmente molto forti, Geremia 4:11,12 come questo era, ed è chiamato "grande", molto forte e impetuoso; ed essendo così, e a causa degli effetti di ciò, ed essendo un evento non comune e straordinario, come mostra ciò che segue, un "ecco" è preceduto dal racconto, suscitando attenzione e meraviglia:
e percosse i quattro angoli della casa; il che dimostra che si tratta di un vento insolito, che soffia da tutte le parti e da tutte le parti; e o era un turbine, che turbinava intorno a questa casa; o Satana, con la sua banda di diavoli con lui, ha approfittato della sua spazzata, mentre passava davanti a questa casa, e con tutta la sua forza e forza, potenza e forza, l'ha fatta roteare intorno ad essa; altrimenti Satana non ha il potere di sollevare i venti e di placarli a suo piacimento; Dio solo li crea, li tiene nei suoi pugni e li tira fuori dai suoi tesori; E questo vento che soffiava dal deserto, il diavolo e i suoi angeli colsero l'occasione, e con tale violenza lo fecero roteare intorno alla casa che cadde, come segue:
ed esso cadde sui giovani, ed essi sono morti; non solo sui figli di Giobbe, ma anche sulle sue figlie, la parola usata comprende entrambi; e il signor Broughton lo rende "e cadde sui giovani"; questa era l'afflizione più grave di tutte, e che Satana riservò fino all'ultimo, perché se gli altri non riuscivano al suo desiderio, questo poteva; e fu molto difficile, doloroso, perdere tutti i suoi figli in una volta in quel modo, e in un momento simile; i suoi figli, che erano parti di lui, di cui aveva avuto tanta cura nella loro educazione, che erano stati come piante di ulivo intorno alla sua tavola, e ora allevati in condizioni di uomini e donne, comodamente stabiliti nel mondo, e che vivevano in grande pace e armonia tra loro, e nessuno di loro era rimasto a confortarlo nelle sue altre afflizioni; e questi portati via non da alcun cimurro del corpo, che lo avrebbe preparato al colpo, ma da una morte violenta; e che aveva l'aspetto della mano e del giudizio, dell'ira e della vendetta di Dio; e mentre banchettavano insieme nell'allegria e nell'allegria, per quanto innocenti, e non in uno stato d'animo serio, o con una seria svolta nella mente per la morte e l'eternità, di cui non avevano alcun pensiero; se fossero stati nella casa di Dio ad assistere al culto religioso, o sebbene nelle loro case, ma nelle loro camerette a pregare, o altrimenti a conversare di cose spirituali, gli uni con gli altri, l'afflizione sarebbe stata grandemente alleviata; ma essere rapiti nell'eternità subito, e in questo modo, deve essere tagliente per Giobbe; sebbene non ci sia motivo di pensare che ciò sia dovuto a un loro peccato o a un dispiacere di Dio nei loro confronti, ma che sia stato permesso esclusivamente per conto di Giobbe, per la prova della sua fede, pazienza, sincerità e integrità; e qui, come nei casi precedenti, solo un servo fu risparmiato per portare la triste novella:
e io solo sono scampato per dirtelo; così che tutti i servitori della casa, eccetto questo, perirono tra le rovine di essa, così come i figli e le figlie di Giobbe, vedi Gill su "Giobbe 1:15". È un'idea di alcuni scrittori ebrei, come osserva Simeon bar Tzemach, che ciascuno di questi messaggeri, non appena ebbe consegnato il loro messaggio, morì, e così tutto ciò che Giobbe aveva fu consegnato nelle mani di Satana, e non rimase nulla; ma questo sembra contrario a Giobbe 19:16. Si può osservare che Aristea, uno scrittore pagano, citato da Alessandro Poliistore, un altro scrittore pagano, dà un resoconto di ciascuna di queste calamità di Giobbe, proprio nello stesso ordine in cui sono qui. Da tutto ciò si può osservare che nessun carattere mai così grande ed elevato può proteggere le persone dalle afflizioni, anche gravi; Giobbe aveva un carattere alto e onorevole dato e confermato da Dio stesso, eppure così dolorosamente afflitto; e che gli uomini siano i prediletti di Dio, i suoi eletti e preziosi, il suo popolo del patto, i redenti dell'Agnello, le persone giuste e pie, i figli e gli eredi di Dio, ma né tutti questi né tutti questi li esentano dalle afflizioni; e quelli che accadono loro sono molti, frequenti e continui, e vengono da diverse parti, da uomini buoni e cattivi, e da diavoli, e tutti con il permesso e secondo la volontà di Dio. E questo ci mostra l'incertezza di tutti i godimenti esteriori, oro, argento, bestiame, case, terre, figli, amici e parenti, tutti periti, e talvolta portati via all'improvviso: e si può osservare che, tra tutte le perdite di Giobbe, egli non perse nulla di natura spirituale, non una benedizione spirituale; sebbene avesse perso tutte le sue misericordie esteriori, non il Dio delle sue misericordie; non il suo interesse per il patto in lui, né la sua partecipazione al suo amore, favore e accettazione, che tutto continuava ancora; non perse il suo interesse per un Redentore vivente; i suoi figli erano tutti morti, ma il suo Redentore era vivo, ed egli lo sapeva; non aveva perso in sé il principio della grazia, la radice della questione era ancora con lui; né alcuna grazia particolare, né la sua fede e fiducia in Dio, né la sua speranza di vita eterna, né il suo amore e il suo affetto per Dio, né il suo desiderio di lui; né la sua pazienza e umiltà; né la sua integrità, fedeltà e onestà, che conservava e manteneva; né alcuna delle sue ricchezze spirituali, che sono durevoli; Aveva ricchezze in cielo, dove i ladri non possono sfondare e rubare, una sostanza migliore e più duratura, un'eredità incorruttibile, riservata nei cieli La sua condotta in tutto ciò segue
20 Versetto 20. Allora Giobbe si alzò,
O da tavola, essendo a cena, come alcuni pensano, in casa sua; Era il momento in cui i suoi figli banchettavano nella casa del fratello maggiore; o dall'attività in cui era impiegato, che ha smesso alla notizia di questa notizia; o dal suo seggio, o dalla sedia di Stato in cui sedeva; o piuttosto la frase significa solo che egli, con forza di corpo e rigore di mente, che non andavano perduti, come spesso accade in tali casi, si occupava delle seguenti cose con grande compostezza e calma. Si osserva infatti generalmente che c'è un'enfasi da porre sulla parola "allora", che può essere resa altrettanto bene "e", come se Giobbe sedesse e ascoltasse molto tranquillamente, senza alcun turbamento della mente, la perdita della sua sostanza; ma quando gli fu portata la notizia della morte dei suoi figli, "allora" si alzò, come se fosse molto commosso e angosciato; ma bisogna osservare fino ad ora che non c'era sosta o interruzione nei messaggeri, ma prima che uno avesse finito di parlare, un altro venne e cominciò a raccontare la sua storia, e così non c'era l'opportunità, né l'occasione, di alzarsi e fare ciò che segue; e che fece, non per la violenza della sua passione, o per eccesso di dolore, ma come cose comuni e ordinarie, che si usavano fare in quel paese per la perdita dei parenti, e in segno di lutto per loro:
e gli strappò il mantello; o "mantello", come il signor Broughton; ma se questo fosse un indumento esteriore, come sembra essere ciascuno di questi, se lo stesso del nostro, o uno interno, come alcuni pensano, non è molto importante saperlo; entrambi furono strappati da Esdra in un'occasione luttuosa, Esdra 9:3, ed era consuetudine strappare le vesti per i parenti defunti, o quando si pensava che lo fossero, vedi Genesi 37:29,34, sebbene alcuni pensino che ciò fosse a causa dei pensieri blasfemi che il diavolo ora suggeriva nella sua mente, essendo sollecito di ottenere il suo punto di vista, e di operare su di lui per maledire Dio; al che si stracciò la veste per mostrare il suo risentimento e la sua indignazione al solo pensiero, come i Giudei usavano stracciarsi le vesti all'udire della bestemmia; Ma il primo senso è il migliore:
e si rasò la barba; o lui stesso, o il suo servo per suo ordine; e che veniva fatto tra le nazioni orientali in segno di lutto, vedi Isaia 15:2 Geremia 16:6 48:37 e tra i Greci, come appare da Omero; né questo era contrario alla legge in Deuteronomio 14:1, dove un'altra calvizie, non della testa, ma tra gli occhi, è proibita per i morti; inoltre questo era prima che quella legge fosse in vigore, e, se lo fosse stato, Giobbe non ne sarebbe stato vincolato, non essendo della nazione israelita: alcuni, come Jarchi, Aben Esdra e altri scrittori ebrei, interpretano questo come il suo strappare o strappare i capelli del suo capo; ma questo non concorda né con il senso della parola qui usata, che ha il significato di tosare o falciare, piuttosto che di strappare o spennare, né con la fermezza e la compostezza dell'animo di Giobbe, che non tradiva alcuna effeminatezza o debolezza; e sebbene mostrasse un affetto naturale per la perdita delle sue sostanze e dei suoi figli come uomo, e non mostrasse un'apatia stoica e una brutale insensibilità, tuttavia non dava sfogo straordinario alla sua passione: si comportava sia come un uomo che come un uomo religioso; pianse i suoi morti, ma non eccessivamente; non si rattristò come coloro che non hanno speranza, e usò i segni comuni di essa, e i riti che vi si associavano; il che dimostra che il lutto per i parenti defunti, se fatto con moderazione, non è illecito, né conforme ai riti e alle usanze di un paese, in tali casi, purché non siano peccaminosi in se stessi, né contrari alla volontà rivelata e dichiarata di Dio:
e cadde a terra; nella venerazione di Dio, della sua santità e giustizia, e come sensibile della sua terribile mano su di lui, e come umiliato sotto di essa, e pazientemente sottomesso ad essa; non si alzò e maledisse Dio in faccia, come Satana aveva detto che avrebbe fatto, ma cadde con la faccia a terra; non maledisse il suo Re e il suo Dio, non guardò in alto, vedi Isaia 8:21 ma si prostrò a terra con grande umiltà davanti a lui; Inoltre, questo può essere considerato come un gesto di preghiera, poiché segue:
e adorato; cioè, Dio, per chi altri dovrebbe adorare? Lo adorò interiormente nell'esercizio della fede, della speranza, dell'amore, dell'umiltà, della pazienza, ecc. E lo adorò esteriormente lodandolo e pregandolo, esprimendosi come nel versetto successivo: Le afflizioni, quando sono santificati, gli umili uomini buoni li fanno giacere bassi nella polvere e li avvicinano a Dio, al trono della sua grazia, e invece di accusare la sua provvidenza e trovare da ridire sui suoi rapporti, adorano la sua maestà e celebrano le sue perfezioni
21 Versetto 21. E disse: "Nudo sono uscito dal grembo di mia madre,
O letteralmente, dove fu concepito e deposto, e da dove venne al mondo, anche se in seguito vorrebbe non averlo mai avuto, o di essere morto appena lo fece, Giobbe 3:10-12, e quindi è espressivo della sua nascita, e delle circostanze di essa; o figurativamente, la sua madre terra, da cui venne il primo uomo, e quindi tutta la sua posterità con lui, essendo come lui della terra, terrestre, vedi Ecclesiaste 12:7, il cui senso è menzionato da Jarchi e Aben Esdra; Ma il primo senso sembra il migliore: la nudità a cui si fa riferimento non è della mente o dell'anima, essendo priva di giustizia e santità, con la quale la seguente clausola non sarà affatto d'accordo, ma nudità del corpo; e quindi appena nasce un bambino, una delle prime cose che gli si fanno è avvolgerlo in abiti forniti per lui, vedi Ezechiele 16:4; Luca 2:7 e anche un essere senza le cose di questa vita; le parole dell'apostolo sono un commento appropriato su di esse, e le spiegano, e forse queste sono citate da lui: "non abbiamo portato nulla in questo mondo", 1Timoteo 6:7, questo mostra la necessità della cura precoce della Provvidenza su di noi, e quale ragione abbiamo per essere grati per le misericordie sconosciute al momento della nascita, e nello stato dell'infanzia, Salmi 22:9; 71:6 e quali obblighi hanno i figli verso i genitori, e quali benefici ricevono da loro al loro primo ingresso nel mondo, e che dovrebbero religiosamente ricambiare quando attraverso la vecchiaia hanno bisogno del loro aiuto, 1Timoteo 5:4, e questo può anche servire a ridurre l'orgoglio dell'uomo, che non avrà motivo di vantarsi delle sue ricchezze, né dei suoi bei vestiti, quando considererà la sua nudità originale; e più specialmente l'uso che se ne può fare, e che sembra essere l'uso che ne fece Giobbe, per rendere la mente tranquilla sotto le maggiori perdite. Giobbe riteneva di non aver portato con sé le sue sostanze, i suoi servi e i suoi figli; e ora gli erano stati tolti, era solo com'era quando venne al mondo, e non era affatto peggio; Sapeva come essere umiliato e abbondare, e in entrambi era contento:
e nudo vi ritornerò; non nel grembo di sua madre in senso letterale, il che era impossibile, Giovanni 3:4, ma alla terra, e alla sua polvere, Genesi 3:19 Ecclesiaste 12:7, indicandola con il dito, sul quale ora giaceva; intendendo che egli dovrebbe andare nel luogo stabilito per lui, la tomba, la casa di tutti i viventi, Giobbe 30:23, e così dice qui il Targum,
"alla casa della tomba,"
dove avrebbe giaciuto invisibile, come nel grembo di sua madre, fino al mattino della risurrezione; il che sarebbe una specie di sua rigenerazione, quando dovesse essere liberato da lì, e godere di uno stato di felicità e gloria: dovrebbe scendere nella tomba nudo come è nato, rispettando non tanto la nudità del suo corpo, quanto essendo spogliato di tutti i piaceri mondani, vedi Ecclesiaste 5:15 e dice questo nella sua attuale visione delle cose; una volta pensò che sarebbe dovuto morire nel suo nido, Giobbe 29:18, in mezzo a tutta la sua prosperità, e lasciò una grande sostanza ai suoi figli; ma ora tutto era stato portato via, e per il momento non aveva speranza o aspettativa di una restaurazione, come poi avvenne; ma mentre ora era nudo e nudo di tutto, si aspettava che continuasse e morisse così: o questo è detto rispetto al caso comune degli uomini, che è certo non possono portare con sé nulla fuori dal mondo, né ricchezze né onore, ma devono lasciare tutto dietro di loro, 1Timoteo 6:7; Salmi 49:16,17 che può servire a sciogliere le menti degli uomini dalle cose mondane, di non posare su di loro gli occhi e il cuore, né di riporre in loro la loro fiducia; e gli uomini buoni possono separarsi da loro, specialmente alla morte con piacere, poiché non ne avranno più uso, e avranno al loro posto una sostanza migliore e più duratura:
l'Eterno ha dato, l'Eterno ha tolto; tutti i piaceri esteriori, tutte le cose buone di questo mondo, sono del Signore e a sua disposizione; la terra e la sua pienezza; regni, nazioni, paesi, case e terre, bestie selvatiche e bestiame su mille colli; l'oro e l'argento e tutte le ricchezze della terra, e questi sono i doni della sua provvidenza ai figli degli uomini; né hanno altro che in modo di dare e ricevere; e anche ciò di cui godono, attraverso la diligenza e l'operosità, è dovuto alla benedizione di Dio; e chi non dà in modo tale da perdere la sua proprietà in ciò che gli è dato; Questo egli conserva ancora, questi sono talenti che mette nelle mani degli uomini perché li usino per se stessi e per gli altri, e di cui essi devono conto a lui; ed essi non sono che intendenti, con i quali egli farà i conti d'ora in poi, e quindi ha il diritto di togliere quando vuole; e l'uno e l'altro Giobbe attribuisce a Dio non solo il dare, ma anche il togliere: non attribuisce le sue perdite a cause seconde, ai Sabei e ai Caldei, al fuoco dal cielo e al vento dal deserto, ma a Dio, la cui volontà sovrana e la cui mano dominante erano in tutti; questi non erano che gli strumenti di Satana, ed egli non aveva alcun potere se non quello che gli era stato dato da Dio; e perciò al consiglio della sua volontà, che l'ha subita, Giobbe la rimanda, e per questo si siede soddisfatta e tranquilla. Tutto questo si deve intendere solo per le cose temporali; poiché delle cose spirituali non si può dire che Dio dia e toglie; tali doni sono senza pentimento, e sono irreversibili, Romani 11:29, il Targum è,
"la parola dell'Eterno ha dato, e la parola dell'Eterno e la casa del suo giudizio l'hanno tolta";
le versioni dei Settanta e della Vulgata latina aggiungono:
"come è piaciuto al Signore, così è avvenuto":
sia benedetto il nome del Signore; per tutte le sue benedizioni e misericordie; per tutti i doni della natura e della provvidenza che gli erano stati concessi, che non potevano essere rivendicati e di cui egli sapeva di essere indegno; e per la loro permanenza così a lungo con bontà e misericordia lo aveva seguito tutti i giorni della sua vita fino a quel momento, e tuttavia aveva misericordie per cui benedire Dio; sua moglie era ancora con lui, gli era rimasta qualche servitù, la sua stessa vita era stata risparmiata; Continuava ancora in salute fisica, e quindi poteva cantare la misericordia così come il giudizio; né c'è alcuno stato sulla terra in cui un uomo possa stare, ma c'è qualcosa per cui benedire Dio; pertanto l'esortazione dell'apostolo sarà sempre valida: "In ogni cosa rendete grazie":1 Tessalonicesi 5:18; inoltre il nome, la natura, le perfezioni di Dio sono sempre le stesse, e quindi sempre da celebrare, e la benedizione, l'onore e la gloria, devono essere attribuiti a lui continuamente, in ogni stato e condizione di vita; per cui la versione araba aggiunge: "d'ora in poi e per sempre"; che concorda con Salmi 72:19 ; e così Giobbe, invece di maledire Dio, lo benedice, e dimostra che il diavolo è un bugiardo, come lo fu fin dal principio; e mostra la sua superiorità su di lui attraverso la potenza della grazia divina; Questo maligno non poteva toccarlo, fu sopraffatto da lui, e i suoi disegni sconfitti
22 Versetto 22. In tutto questo Giobbe non peccò,
Non che fosse senza peccato, ne era cosciente a se stesso, e lo possiede, Giobbe 9:20,30,31 ; ma in tutte le cose di cui sopra ha fatto o detto di non aver peccato; non nel stracciarsi le vesti, nel radersi il capo e nello sdraiarsi prostrato per terra, cosa che si faceva secondo gli usi comuni in tali casi, e non per eccesso di passione; né in nulla che gli uscisse dalle labbra, che mal si addiceva al carattere che aveva come uomo religioso; e sebbene potesse essere colpevole di alcune mancanze e imperfezioni, come lo sono i migliori degli uomini, anche nel fare la migliore delle cose, tuttavia non peccò perché il diavolo avesse detto che avrebbe peccato, cioè maledetto Dio in faccia; Non c'era nulla di tutto questo, né di simile, ma il contrario in tutto ciò che diceva e faceva:
né accusò Dio stoltamente, o "non gli diede stoltezza"; non gliela attribuì, non accusò la sua sapienza, né lo accusò di stoltezza; anche se ci potevano essere alcune cose di cui non poteva spiegarsi, o vedere nelle ragioni di esse, sapeva che il Signore poteva farlo; considerava di essere un Dio di conoscenza, l'unico e tutto saggio Dio, e fece tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà, e per rispondere ai fini e ai propositi migliori, e perciò sottomise tutto alla sua sapienza; né egli stesso parlò stoltamente di lui, accusando la sua giustizia e santità, come se gli avesse fatto torto; egli sapeva che non c'era ingiustizia in Dio, né in nessuna delle sue vie e opere, e che aveva il diritto di fare ciò che voleva con i suoi, di darlo e di toglierlo a suo piacimento: non diceva nulla di "sgradevole", come significa la parola; nulla di contrario alla retta ragione e alla vera religione; nulla di inadatto a, o disdicevole a lui come uomo, come uomo religioso, in relazione a Dio, suo servo e uno che lo temeva. La versione araba è: "né Dio bestemmiato"; e il Targum,
"né pose ordine in parole di bestemmia davanti a Dio";
non maledisse Dio, come Satana aveva detto che avrebbe fatto, né nel cuore né nel pensiero, né nelle parole; questa è una testimonianza di lui data dal Signore stesso, che scruta i cuori, e che solo poteva dare una tale testimonianza di lui; e che, come osserva Cocceio, è una prova dell'autorità divina di questo libro
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