Giobbe 1
1
PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO AL LIBRO DI GIOBBE
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE
INTRODUZIONE
§1. ANALISI DEL LIBRO
IL LIBRO di Giobbe è un'opera che si divide manifestamente in sezioni. Questi possono essere fatti più o meno, a seconda della misura in cui viene svolto il lavoro di analisi. Il lettore meno critico non può non riconoscere tre divisioni:
I Un prologo storico, o introduzione;
II Un corpo principale di discorsi morali e religiosi, principalmente in forma di dialogo;
III Una conclusione storica, o epilogo
La Parte I e la Parte III di questa divisione, essendo relativamente brevi e concise, non si prestano molto facilmente a nessuna suddivisione; Ma la Parte II, che costituisce l'elemento principale del trattato, e si estende dall'inizio diGiobbe 3 alla versione 6 diGiobbe 42), si divide naturalmente in diverse parti molto distinte. Per prima cosa c'è un lungo dialogo tra Giobbe e tre dei suoi amici -- Elifaz, Bildad e Zofar -- che va daGiobbe 3:1 alla fine diGiobbe 31), dove una linea segnata è tracciata dall'inserimento della frase: "Le parole di Giobbe sono finite". Segue un'arringa di un nuovo oratore, Elihu, che occupa sei capitoliGiobbe 32-37). Segue un discorso attribuito a Geova stesso, che occupa quattro capitoliGiobbe 38-41); e dopo questo c'è un breve discorso di Giobbe,Giobbe 42:1-6 che si estende a meno di mezzo capitolo. Inoltre, il lungo dialogo Tra Giobbe e i suoi tre amici si risolve in tre sezioni: un primo dialogo, a cui prendono parte tutti e quattro gli oratori, che va daGiobbe 3:1 alla fine diGiobbe 14); un secondo dialogo, in cui sono coinvolti anche in questo caso tutti gli oratori, che si estende daGiobbe 15:1 alla fine diGiobbe 21); e un terzo dialogo, a cui prendono parte Giobbe, Elifaz e Bildad, che va daGiobbe 22:1 alla fine diGiobbe 31). Lo schema del libro può quindi essere esposto come segue:
I Sezione storica introduttiva.Giobbe 1, 2
II Discorsi morali e religiosi.Giobbe 3-42:6
1. Discorsi tra Giobbe e i suoi tre amici.Giobbe 3-31
a. Primo dialogo.Giobbe 3-14
b. Secondo dialogo.Giobbe 15-21
c. Terzo dialogo.Giobbe 22-31
2. Arringa di Elihu.Giobbe 32-37
3. Discorso di Geova.Giobbe 38-41
4. Breve discorso di Giobbe.Giobbe 42:1-6
III Sezione storica conclusiva.Giobbe 42:7-16
1. La "Sezione introduttiva" spiega le circostanze in cui si sono svolti i dialoghi. La persona di Giobbe è, prima di tutto, posta davanti a noi. Egli è un capo tribù della terra di Uz, di grande ricchezza e di alto rango, "il più grande di tutti i Beney Kedem, o uomini dell'Est".Giobbe 1:3 Egli ha una famiglia numerosa e fiorente,Giobbe 1:2,4,5 e gode nella vita avanzata di un tale grado di felicità terrena che è accordato a pochi. Allo stesso tempo, è noto per la sua pietà e buona condotta. L'autore della sezione dichiara che egli era "perfetto e retto, uno che temeva Dio e fuggiva il male"Giobbe 1:1 - , e più tardi adduce la testimonianza divina allo stesso modo: "Hai considerato il mio servo Giobbe, che non c'è nessuno come lui sulla terra, un uomo perfetto e retto, uno che teme Dio, e eschcweth il male?". Giobbe vive in questo stato prospero e felice, rispettato e amato, con la sua famiglia intorno a lui, e una schiera di servi e servitori che provvedono continuamente ai suoi bisogni, quando nei cortili del cielo si verifica una scena che pone fine a questa felice condizione di cose, e riduce il patriarca all'estrema miseria. Satana, l'accusatore dei fratelli, appare davanti al trono di Dio insieme alla benedetta compagnia degli angeli e, richiamata la sua attenzione su Giobbe dall'Onnipotente, risponde con scherno: "Giobbe teme forse Dio per nulla?" e poi sostiene il suo sarcasmo con l'audace affermazione: "Stendi ora il tuo laccio e tocca tutto ciò che possiede, " cioè ritira le sue benedizioni, "ed egli ti maledirà in faccia".Giobbe 1:9-11 La questione è quindi sollevata rispetto alla sincerità di Giobbe, e, a parità di ragionamento, rispetto alla sincerità di tutti gli altri uomini apparentemente religiosi e timorati di Dio: esiste una cosa come la vera pietà? La sua comparsa nel mondo non è forse una mera forma di egoismo? I cosiddetti "uomini perfetti e retti" non sono forse semplici egoisti, come gli altri, solo egoisti che aggiungono agli altri vizi l'odioso dell'ipocrisia? La questione è di altissimo interesse morale, e, per risolverla, o per aiutare a risolverla, Dio permette che si faccia la prova nella persona di Giobbe. Egli permette all'accusatore di spogliare Giobbe della sua prosperità terrena, di privarlo dei suoi beni, di distruggere la sua numerosa progenie e infine di infliggergli una malattia ripugnante, dolorosa e terribile, dalla quale, umanamente parlando, non c'era speranza di guarigione. Sotto questo accumulo di mali, la fede della moglie di Giobbe cede completamente, e rimprovera al marito la sua pazienza e la sua mansuetudine, suggerendogli di fare esattamente ciò che Satana aveva dichiarato che avrebbe fatto: "maledire Dio e morire".Giobbe 2:9 Ma Giobbe rimane fermo e impassibile. Alla perdita dei suoi beni non dice una parola; quando sente parlare della distruzione dei suoi figli, mostra i segni del dolore naturale,Giobbe 1:20 ma pronuncia solo il sublime discorso: "Nudo sono uscito dal grembo di mia madre, e nudo vi ritornerò: il Signore ha dato, il Signore ha tolto; sia benedetto il Nome del Signore"; Quando è colpito dalla sua terribile malattia, si sottomette senza un mormorio; quando sua moglie le offre un consiglio stolto e malvagio, egli lo respinge con l'osservazione: "Tu parli come parla una delle donne stolte. Che cosa? Accetteremo il bene dalla mano di Dio e non accetteremo il male?" "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra",Giobbe 2:10 né "diede stoltezza a Dio". Qui la narrazione avrebbe potuto finire, Satana sarebbe stato sconcertato, il carattere di Giobbe vendicato, e l'esistenza reale della pietà vera e disinteressata sarebbe stata irrimediabilmente manifestata e provata. Ma sopravvenne un nuovo incidente, che diede origine alle discussioni di cui il libro si occupa principalmente, e in cui l'autore, o gli autori, chiunque essi fossero, erano, è evidente, principalmente ansiosi di interessare i lettori. Tre amici di Giobbe, sentendo le sue disgrazie, vennero a fargli visita da una certa distanza, per condogliarlo per le sue sofferenze e, se possibile, per confortarlo. Dopo uno scoppio di dolore incontenibile nel vedere il suo miserabile stato, si sedettero con lui in silenzio per terra, "sette giorni e sette notti", senza rivolgergli una parola. Poi alla fine ruppe il silenzio, e la discussione cominciò
2. La discussione si aprì con un discorso di Giobbe, in cui, non potendo più controllarsi, maledisse il giorno che lo aveva dato alla luce, e la notte del suo concepimento, si lamentava di non essere morto nella sua infanzia ed esprimeva il desiderio di scendere subito nella tomba, come se non avesse più speranza sulla terra. Elifaz, allora, probabilmente il più anziano dei "consolatori" dell'agonia, prese la parola, rimproverando Giobbe per la sua mancanza di fortezza, e suggerendo subitoGiobbe 4:7-11 -- quello che diventa uno dei principali punti di controversia -- che le calamità di Giobbe sono venute su di lui dalla mano di Dio come punizione per i peccati che ha commesso, e di cui non si è pentito. Da questo punto di vista lo esorta naturalmente a pentirsi, a confessarsi e a volgersi a Dio, promettendogli in tal caso un rinnovamento di tutta la sua precedente prosperità. Giobbe risponde - Giobbe 6 e 7), e poi a loro volta gli altri due "consolatori" si rivolgono a luiGiobbe 8 e 11), riecheggiando principalmente gli argomenti di Elifaz, mentre Giobbe risponde separatamente inGiobbe 9, 10 e 12-14. Mentre la discussione continua, i litiganti si scaldano. Bildad è più duro e schietto di Elifaz; Zofar, più rozzo e rozzo di Bildad; mentre Giobbe, da parte sua, esasperato dall'ingiustizia e dalla mancanza di simpatia dei suoi amici, diventa appassionato e temerario, pronunciando parole che è costretto a riconoscere come avventate, e ribattendo sui suoi avversari il loro stesso linguaggio scortese.Giobbe 13:4 L'argomento fa pochi progressi. Gli "amici" sostengono la colpa di Giobbe. Giobbe, pur ammettendo di non essere esente dalla fragilità umana, riconoscendo "le iniquità della sua giovinezza"Giobbe 13:26 e permettendo frequenti peccati di infermità,Giobbe 7:20,21 10:14 13:23 14:16,17 insiste sul fatto che "non è malvagio";Giobbe 10:7 che non si è allontanato da Dio, che, se la sua causa è ascoltata, è certo di essere giustificato.Giobbe 13:8 Agli "amici" questa insistenza sembra quasi blasfema, ed essi hanno una visione sempre peggiore della sua condizione morale, convincendosi che egli si è segretamente reso colpevole di qualche peccato imperdonabile, ed è indurito nella colpa, e irrecuperabile. Il fatto delle sue sofferenze, e la loro intensità, è per loro la prova positiva che egli giace sotto l'ira di Dio, e quindi deve averlo provocato con qualche peccato atroce. Giobbe, nel confutare le loro argomentazioni, si lascia trascinare in affermazioni riguardo all'indifferenza di Dio verso il bene e il male moraleGiobbe 9:22-24,12:6 che sono, a dir poco, incaute e presuntuose, mentre si avvicina anche a tassare Dio con l'ingiustizia verso se stesso.Giobbe 3:20-26; 7:12-21; 9:30-35 - , ss. Allo stesso tempo, egli non rinuncia in alcun modo a Dio e non cessa di confidare in Lui. Egli è fiducioso che in un modo o nell'altro e in un momento o nell'altro, la sua innocenza sarà rivendicata e la giustizia di Dio manifestata. Nel frattempo si aggrappa a Dio, si rivolge a Lui quando le parole dei suoi amici sono troppo crudeli, lo prega continuamente, cerca in Lui la salvezza, proclama che, "anche se lo uccide, confida in Lui".Giobbe 13:15 Infine, esprime un presentimento che, dopo la morte, quando sarà nella tomba, Dio troverà un modo per rendergli giustizia, "si ricorderà di lui",Giobbe 14:13 e gli darà un "rinnovamento".Giobbe 14:14
3. Un secondo dialogo inizia con l'inizio diGiobbe 15 e si estende fino alla fine diGiobbe 21). Di nuovo Elifaz prende la parola, e, dopo aver rimproverato Giobbe per presunzione, empietà e arroganza,Giobbe 15:1-16 in un tono molto più severo di quello che aveva usato in precedenza, riprende l'argomento, e si sforza di dimostrare, con l'autorità dei saggi dell'antichità, che la malvagità è sempre punita in questa vita con la massima severità (Versetti. 17-35). Bildad segue, inGiobbe 18), con una serie di denunce e minacce, apparentemente assumendo la colpevolezza di Giobbe come provata, e sostenendo che le calamità che si sono abbattute su di lui sono esattamente ciò che avrebbe dovuto aspettarsi (Versetti. 5-21). Zofar, inGiobbe 20), continua la stessa tensione, attribuendo le calamità di Giobbe a peccati speciali, che suppone abbia commesso (versetti 5-19), e minacciandolo di mali più lontani e peggiori (versetti 20-29). Giobbe risponde a ciascuno degli amici separatamenteGiobbe 16,17,19 e 21), ma all'inizio si degna a malapena di cimentarsi con i loro argomenti, che gli sembrano "parole di vento".Giobbe 16:3 Invece, si rivolge a Dio, descrive le sue sofferenze (Versetti. 6-16), sostiene la sua innocenza (Versetti. 17) e si appella alla terra e al cielo perché si dichiarino dalla sua parte (Versetti. 18, 19), e a Dio stesso perché sia il suo Testimone (Versetti. 19). "La linea di pensiero così suggerita lo porta", come osserva il canonico Cook, "molto più avanti sulla via verso la grande verità: che, poiché in questa vita i giusti non sono certamente salvati dal male, ne consegue che le loro vie sono osservate e le loro sofferenze registrate, in vista di una futura e perfetta manifestazione della giustizia divina. Questa visione diventa gradualmente più luminosa e più definita man mano che la controversia procede, e alla fine trova espressione in una dichiarazione forte e chiara della sua convinzione che nell'ultimo giorno (evidentemente il giorno in cui Giobbe aveva espresso un desiderio perGiobbe 14:12-14 Dio si manifesterà personalmente, e che lui, Giobbe, lo vedrà allora nel suo corpo, con i propri occhi, e nonostante la distruzione della sua pelle, cioè dell'uomo esteriore, conservando o recuperando la sua identità personale. Non c'è dubbio che Giobbe quiGiobbe 19:25-27 praticamente anticipa la risposta finale a tutte le difficoltà fornite dalla rivelazione cristiana". D'altra parte, provocato da Zofar, Giobbe conclude il secondo dialogo con una visione molto sbagliata e troppo colorita della felicità dei malvagi in questa vita, e sostiene che la distribuzione del bene e del male nel mondo attuale non procede su alcun principio scopribile.Giobbe 21:7-33
4. Il terzo dialogo, che inizia conGiobbe 22 e termina alla fine diGiobbe 31), è limitato a tre interlocutori: Giobbe, Elifaz e Bildad, e Zofar non vi prende parte, almeno così com'è attualmente il testo. Comprende solo quattro discorsi: uno di ElifazGiobbe 22), uno di BildadGiobbe 25 e due di GiobbeGiobbe 23, 24 eGiobbe 26-31). Il discorso di Elifaz è un'elaborazione dei due punti su cui egli aveva insistito principalmente per tutto il tempo: l'estrema malvagità di GiobbeGiobbe 25:5-20 e la prontezza di Dio a perdonarlo e ristabilirlo se si umilierà nella polvere, si pentirà delle sue azioni malvagie e si volgerà a Dio in sincerità e veritàGiobbe 25:21-30). Il discorso di Bildad consiste in alcune brevi riflessioni sulla maestà di Dio, sulla debolezza e la peccaminosità dell'uomo. Giobbe, nella sua risposta a Elifaz,Giobbe 23, 24 ripete in gran parte le sue precedenti affermazioni, rafforzandole, tuttavia, con nuovi argomenti. "La sua innocenza, il suo desiderio di giudizio, la miseria degli oppressi e il trionfo degli oppressori, vengono successivamente portati avanti". Nel suo secondo discorsoGiobbe 26-31 fa un'indagine più ampia e completa. Dopo aver spazzato via le osservazioni irrilevanti di Bildad,Giobbe 26:1-4 procede a pronunciare con tutta solennità la sua "ultima parola"Giobbe 31:40 sull'intera controversia. Prima di tutto, egli riconosce pienamente "la grandezza, la potenza e l'imperscrutabilità di Dio. Poi si rivolge ancora una volta alla questione del modo in cui Dio tratta i malvagi in questa vita, e, ritrattando le sue precedenti affermazioni sull'argomento, ammette che, come regola generale, la giustizia retributiva li raggiunge.Giobbe 27:11-23 Poi, egli mostra che, per quanto grande sia l'intelligenza e l'ingegnosità dell'uomo rispetto alle cose terrene e ai fenomeni fisici, per quanto riguarda le cose celesti e il mondo spirituale egli non conosce quasi nulla. Dio è imperscrutabile per lui, e il suo approccio più vicino alla saggezza è, attraverso il timore del Signore, dirigere rettamente la sua condottaGiobbe 28). Infine, egli volge lo sguardo su se stesso, e in tre toccanti capitoli descrive la sua condizione felice nella sua vita precedente prima che arrivassero i suoi guaiGiobbe 29), lo stato miserabile in cui da allora è stato ridottoGiobbe 29), e il suo carattere e condizione morale, come mostrato dal modo in cui si è comportato in tutte le varie circostanze e relazioni dell'esistenza umanaGiobbe 31). Quest'ultima rassegna equivale a una completa rivendicazione del suo carattere da tutte le calunnie e le insinuazioni dei suoi avversari
5. Un nuovo altoparlante appare ora sulla scena. Elihu, un uomo relativamente giovane, che è stato presente a tutti i colloqui e ha ascoltato tutti gli argomenti, insoddisfatto sia dei discorsi di Giobbe che delle risposte date ad essi dai suoi "consolatori",Giobbe 32:2,3 si interpone con una lunga arringa,Giobbe 32:6-37 rivolta in parte ai "consolatori",Giobbe 32:6-22 ma principalmente a Giobbe stesso,Giobbe 33,35-37 e avendo per oggetto di confondere i "consolatori", di rimproverare Giobbe e di rivendicare le vie di Dio dalle false dichiarazioni di entrambe le parti in causa. Il discorso è quello di un giovane un po' arrogante e presuntuoso. Esagera i difetti di carattere e di linguaggio di Giobbe, e di conseguenza lo biasima indebitamente; ma aggiunge un elemento importante alla controversia con la sua insistenza sull'idea che le calamità sono inviate da Dio, per la maggior parte, come castighi, non come punizioni, nell'amore, non nell'ira, e hanno come scopo principale quello di avvertire, insegnare e trattenere dal corso del male, non di vendicarsi dei peccati passati. C'è molto di edificante e istruttivo negli argomenti e nelle riflessioni di Elihu;Giobbe 33:14-30, 34:5-11, 36:7-16, 37:2-13 - , ss. ma il tono del discorso è aspro, irrispettoso e presuntuoso, così che non ci sorprendiamo che Giobbe non si degni di rispondere, ma vi si risponda con un silenzio sprezzante
6. All'improvviso, anche se non senza alcuni avvertimenti preliminari,Giobbe 36:32,33 37:1-5 nel mezzo di una tempesta di tuoni, lampi e pioggia, Dio stesso prende la parolaGiobbe 38), e fa un discorso che occupa, con una breve interruzione,Giobbe 40:3-5 quattro capitoliGiobbe 38-41). Lo scopo del discorso non è, tuttavia, quello di risolvere le varie questioni sollevate nel corso della controversia, ma di portare Giobbe a vedere e riconoscere che è stato avventato con la sua lingua, e che, mettendo in dubbio la perfetta rettitudine del governo divino del mondo, si è trincerato su un terreno in cui è incompetente a formare un giudizio. Questo viene fatto con "un'indagine meravigliosamente bella e completa della gloria della creazione", e specialmente della creazione animale, con la sua meravigliosa varietà di istinti. Giobbe è sfidato a dichiarare come le cose sono state originariamente fatte, come sono ordinate e mantenute, come le stelle sono mantenute nel loro corso, come sono prodotti i vari fenomeni della natura, come la creazione animale è sostenuta e provveduta. Fa una mezza sottomissione;Giobbe 40:3-5 e poi gli vengono poste altre due domande: Assumerà egli il governo dell'umanità per un certo spazio? Può egli controllare e tenere in ordine due delle molte creature di Dio, il colosso e il leviatano, l'ippopotamo e il coccodrillo? Se no, su quali basi egli presume di mettere in discussione l'effettivo governo di Dio sul mondo, che nessuno ha il diritto di mettere in discussione se non è competente a prendere lui stesso il governo?
7. Brevemente, ma senza riserve, inGiobbe 42:1-6 Giobbe fa la sua sottomissione finale, tie ha "parlato sconsideratamente con le sue labbra", ha "pronunciato ciò che non comprendeva" (Versetto 3). La conoscenza che aveva affermato di avere è "troppo meravigliosa per lui"; perciò egli "aborre se stesso e si pente nella polvere e nella cenere" (Versetto 6)
8. Terminato così l'intero dialogo, segue una breve sezione storica,Giobbe 42:7-16 e termina il libro. Dio, ci viene detto, dopo aver rimproverato l'arroganza delle parole di Giobbe, e averlo ridotto in uno stato di assoluta sottomissione e rassegnazione, si rivoltò contro i "consolatori", condannandoli come molto più colpevoli di Giobbe, poiché essi "non avevano detto di lui ciò che era giusto, come aveva fatto il suo servo Giobbe" (Versetti. 7, 8). La teoria con la quale avevano pensato di mantenere la perfetta giustizia di Dio era infondata, falsa. Era contraddetta dai fatti dell'esperienza umana: sostenerla, nonostante questa contraddizione, non significava onorare Dio, ma disonoravarlo. I tre "consolatori" erano quindi tenuti a offrire per se stessi, a titolo di espiazione, un olocausto; e fu fatta loro la promessa che, se Giobbe avesse interceduto in loro favore, sarebbero stati accettati (versetto 8). Il sacrificio fu offerto e, dopo che fu fatta l'intercessione di Giobbe, Geova "rivolse la sua cattività", o, in altre parole, gli restituì tutto ciò che aveva perduto, e anche di più. Recuperò la salute. La sua ricchezza fu ripristinata al doppio di quella precedente (Versetto 12 confrontaGiobbe 1:3); i suoi amici e parenti si affollarono intorno a lui e aumentarono la sua riserva (Versetto 11); fu ancora una volta benedetto con dei figli, ed ebbe lo stesso numero di prima, cioè "sette figli e tre figlie" (Versetto 13); e le sue figlie erano donne di incomparabile bellezza (Versetto 15). Egli stesso visse, dopo la sua restaurazione, centoquarant'anni, e "vide i suoi figli, e i figli dei suoi figli, sì, quattro generazioni". Alla fine egli scomparve dalla terra, "essendo vecchio e sazio di giorni" (versetto 17)
§2. INTEGRITÀ DEL LIBRO
Quattro obiezioni principali sono state sollevate contro l'"integrità" del Libro di Giobbe. È stato sostenuto che la differenza di stile tra le due sezioni storicheGiobbe 1,2 eGiobbe 42:6-17 e il resto dell'opera è così grande da rendere impossibile, o, in ogni caso, altamente improbabile, che provengano dallo stesso autore. Non solo c'è la differenza radicale che esiste tra la prosa ebraica e la poesia ebraica, ma la prosa delle sezioni storiche è del tipo più semplice e meno ornato, mentre la poesia del corpo del libro è molto elaborata, estremamente ornata e in alcuni punti troppo retorica -- Le sezioni storiche, inoltre, sono scritte in ebraico puro, mentre il corpo dell'opera presenta molte forme ed espressioni caratteristiche dei Caldei. Geova è il nome ordinario di Dio nelle sezioni storiche, dove ricorre ventisei volte; si trova solo una volta nel resto del trattato. D'altra parte, Shaddai, "l'Onnipotente", che è usato per designare Dio trenta volte nel corpo dell'opera, non ricorre affatto nelle sezioni iniziali e conclusive. Ma, nonostante queste diversità, è opinione attuale dei migliori critici, sia inglesi che continentali, che non ci siano ragioni sufficienti per assegnare le due parti dell'opera ad autori diversi. Le "parole prosaiche" della sezione iniziale e conclusiva, dice Ewald, "si armonizzano completamente con l'antica poesia nell'argomento e nei pensieri, nel colorito e nell'arte, anche nel linguaggio, nella misura in cui la prosa può essere simile alla poesia". "Il Libro di Giobbe è ora considerato", dice il signor Froude, "come un autentico originale ebraico, completato dal suo scrittore quasi nella forma in cui ora ci rimane. Le domande sull'autenticità del prologo e dell'epilogo, che un tempo erano ritenute importanti, hanno ceduto il passo a una concezione più solida dell'unità drammatica dell'intero poema". I migliori critici", osserva il canonico Cook, "ora riconoscono che lo stile delle parti storiche è altrettanto antico nella sua severa grandezza quanto quello del Pentateuco stesso -- con il quale ha una sorprendente somiglianza -- o come qualsiasi altra parte di questo libro, mentre è sorprendentemente diverso dallo stile narrativo di tutte le produzioni successive degli Ebrei.... Attualmente, infatti, è generalmente riconosciuto che l'intera opera sarebbe incomprensibile senza queste parti
Una parte diGiobbe 27), che si estende dal versetto 11 alla fine, è considerata da alcuni come un trasferimento a Giobbe di quello che in origine era un discorso di Zofar oppure come un'interpolazione assoluta. Il fondamento di questa visione è la difficoltà causata dal contrasto tra i sentimenti espressi nel brano e quelli a cui Giobbe ha precedentemente dato voce, in particolareGiobbe 24:2-24), unito al fatto che l'omissione di qualsiasi discorso di Zofar nel terzo colloquio distrugge "la simmetria della forma generale" del dialogo. Ma le idee antiche e moderne di simmetria non sono del tutto simili; e gli scrittori ebrei in genere non sono certamente tra coloro che considerano l'esatta e completa simmetria come imperativa, e non la sacrificheranno a nessun'altra considerazione. Il silenzio di Zofar alla fine diGiobbe 26), come il breve discorso di Bildad inGiobbe 25), è probabilmente inteso a segnare l'esaurimento degli oppositori di Giobbe nella controversia, e a preparare la strada per il loro completo collasso alla fine diGiobbe 31). Il silenzio di Zofar è sufficientemente giustificato dal fatto che non ha nulla da dire; se avesse parlato, il luogo del suo discorso sarebbe stato traGiobbe 26 e 27, dove evidentemente ci fu una pausa, avendo Giobbe aspettato che parlasse, se fosse stato incline a farlo. Per quanto riguarda la presunta facilità con cui i discorsi in forma drammatica potrebbero essere trasferiti da un oratore all'altro per inavvertenza, se i discorsi fossero semplicemente intitolati da un nome, sarebbe, senza dubbio, possibile; ma non dove sono introdotte, come nel Libro di Giobbe, da un'affermazione formale "Allora Zofar il Naamatita rispose e disse". Quattro parole consecutive non cadono facilmente; per non parlare del fatto che, nel caso supposto, altre tre devono essere cadute all'inizio diGiobbe 28). Inoltre, lo stile del passaggio contestato è del tutto diverso da quello dei due discorsi di Zofar. Per quanto riguarda il netto contrasto tra l'argomento del passaggio e le precedenti espressioni di Giobbe, deve essere ammesso liberamente e pienamente; ma è sufficientemente spiegato dalla supposizione che le precedenti dichiarazioni di Giobbe sull'argomento erano state incerte e controverse, non l'espressione dei suoi veri sentimenti, e che egli avrebbe naturalmente voluto integrare ciò che aveva detto, e correggere ciò che vi era di difettoso, prima di porre fine alla sua parte nella controversia.Giobbe 31:40 - , "Le parole di Giobbe sono finite" Per quanto riguarda il fatto che il passaggio sia una mera interpolazione, è sufficiente osservare che non è stata assegnata alcuna base critica per questo punto di vista; e che uno studioso così competente come Ewald osserva, concludendo il suo giudizio sull'argomento, "Solo un grave fraintendimento dell'intero libro avrebbe fuorviato i critici moderni che sostengono che questo passaggio è interpolato o fuori luogo"
Un'altra presunta "interpolazione" è il passaggio che inizia con il versetto 15 diGiobbe 40 e termina alla fine diGiobbe 41). Questo è stato considerato, in primo luogo, come inferiore al resto del libro nello stile, e, in secondo luogo, come superfluo, non avendo alcuna attinenza con l'argomento. Quest'ultima obiezione è certamente strana, dal momento che il passaggio ha esattamente la stessa attinenza con l'argomento di tuttoGiobbe 39), che non viene contestato. L'argomento della presunta differenza di stile, sempre delicato, è sufficientemente affrontato dalla critica di Renan, che dice: "Le style du fragment dent nous parlons est celui des meilleurs endroits du poeme. Nulle part la coupe n'est plus vigoureuse, le parallelisme plus sonore; tout indique que ce singulier morceau est de la meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discours de Jehovah."
Ma l'attacco principale all'integrità del Libro di Giobbe è diretto contro la lunga arringa di Elihu, che inizia inGiobbe 32 (Versetto 7), e non termina fino alla fine diGiobbe 37), occupando così sir capitoli, e formando quasi un settimo dell'intero trattato. Si insiste ancora una volta sul fatto che la differenza di linguaggio e di stile tra questi capitoli e il resto del libro indica un autore totalmente distinto e molto più tardo, mentre si ritiene che anche il tono di pensiero e le opinioni dottrinali siano notevolmente diversi, e suggeriscano una data relativamente tarda. Inoltre, si sostiene che la "lunga dissertazione" non aggiunge nulla al "progresso dell'argomento" e "non tradisce la più pallida idea della vera causa delle sofferenze di Giobbe". È quindi ozioso, superfluo, del tutto indegno del posto che occupa. Alcuni critici si sono spinti fino a eliminarlo. È necessario considerare seriamente questi argomenti,
(1) La differenza di stile deve essere ammessa; è indiscutibile e permessa da tutte le parti. Il linguaggio è oscuro e difficile, i caldeismi numerosi, le transizioni brusche, gli argomenti piuttosto indicati che elaborati. Ma queste caratteristiche possono essere state intenzionalmente attribuite al discorso dall'autore, che assegna a ciascuno dei suoi interlocutori una spiccata individualità, e in Elihu introduce un giovane, impetuoso, rude di parola, pieno di pensieri che lottano per esprimersi, e imbarazzato dalla novità di dover trovare le parole per loro in presenza di persone superiori a lui per età e posizione. Che la differenza di stile non sia tale da indicare necessariamente un altro autore, si può concludere dal suggerimento di Renan, un eccellente giudice dello stile ebraico, che il passaggio sia stato scritto dall'autore del resto del libro nella sua vecchiaia
(2) Non si può dire che il tono di pensiero e le opinioni dottrinali, anche se certamente in anticipo rispetto a quelle attribuite a Elifaz, Bildad e Zofar, superino veramente quelle di Giobbe, anche se in alcuni punti si aggiungono e le migliorano. Giobbe ha davvero una visione più profonda della verità divina e dello schema dell'universo, rispetto a Elihu, e la sua dottrina di un "Redentore"Giobbe 19:25 va oltre quella dell'"angelo-interprete" del Buzzite.Giobbe 33:23
(3) Può essere vero, come dice il signor Froude, che il discorso di Elihu "non tradisce la più pallida idea della vera causa delle sofferenze di Giobbe", ma questo era inevitabile, dal momento che si suppone che nessuno degli interlocutori sulla terra conoscesse nulla dei precedenti colloqui in cielo;Giobbe 1:7-12; 2:2-6 ma è certamente molto lontano dalla verità dire che il discorso "non aggiunge nulla al progresso dell'argomento". Elihu porta avanti e stabilisce il punto di vista appena indicato,Giobbe 5:17,18 e non si è mai soffermato, da nessun altro interlocutore, che le afflizioni con cui Dio visita i suoi servi sono, in relativamente pochi casi, penali, essendo generalmente della natura di castighi, inflitte con amore, e progettate per essere riparatrici, per controllare le deviazioni dal giusto sentiero, per "allontanarsi dalla fossa",Giobbe 33:18 per purificare, raffinare e apportare miglioramenti morali. Egli apre l'opinione, che non viene mai avanzata da nessun'altra parte nel libro, che la vita è una disciplina, la prosperità e l'avversità sono intese ugualmente a servire come "istruzione" - Giobbe 33:16 e a servire la formazione in ogni individuo di quel carattere, temperamento e stato d'animo che Dio desidera che si formi in lui, di considerare Elihu come "procedendo evidentemente sulla falsa ipotesi dei tre amici, " e come riecheggiare le loro opinioni, è di rendergli scarsa giustizia. Prende una linea indipendente; egli è ben lungi dal considerare le sofferenze di Giobbe come la punizione dei suoi peccati, e ancor più dal tassarlo con la lunga serie di offese che gli altri gli attribuiscono. EgliGiobbe 18:5-21; 20:5-29; 22:5-17 trova in lui solo due difetti, e non sono difetti della sua vita precedente, per cui aveva provocato le sue visite, ma difetti nel suo temperamento attuale, esibiti nelle sue recenti disposizioni, vale a dire, indebita fiducia in se stesso,Giobbe 32:2; 33:9; 34:6 e presunzione nel giudicare le vie di Dio e accusarlo di ingiustizia.Giobbe 34:5-12; 35:2 - , ss. È ragionevole ritenere che Elihu abbia influenzato, con i suoi ragionamenti, la mente di Giobbe, lo abbia convinto di aver trasgredito e lo abbia disposto a quell'umiltà che gli assicura l'accettazione finale. Così la sua interposizione nell'argomento è ben lungi dall'essere oziosa, o superflua; è davvero un passo avanti rispetto a tutto ciò che è accaduto prima, e aiuta verso l'epilogo finale
§3. CARATTERE
Si è molto dibattuto se il Libro di Giobbe debba essere considerato come una composizione storica, come un'opera di immaginazione o come una via di mezzo tra i due. I primi Padri cristiani e i primi rabbini ebrei la trattano come assolutamente storica, e non si sussurra il contrario fino a diversi secoli dopo l'era cristiana. Poi un certo Resh Lakish, in un dialogo con Samuel Bar-Nachman, conservato fino a noi nel Talmud, suggerisce che "Giobbe non esisteva, e non era un uomo creato, ma è una semplice parabola". Questa opinione, tuttavia, non prese piede per molto tempo, nemmeno in nessuna scuola ebraica. Maimonide, "il più celebre dei rabbini", la trattò come una questione aperta, mentre Hai Gaon, Rashi e altri contraddicono direttamente Resh Lakish e mantengono il carattere storico della narrazione. Ben Gershom, d'altra parte, e Spinoza sono d'accordo con Resh Lakish, considerando l'opera come un'opera di finzione, destinata all'istruzione morale e religiosa. La stessa opinione è sostenuta, tra gli scrittori cristiani, da Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, J. D. Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann e altri
Gli argomenti a favore di questa visione sono, in primo luogo, che l'opera non è collocata dagli ebrei tra le loro Scritture storiche, ma negli agiografi, o scritti destinati all'istruzione religiosa, insieme ai Salmi, ai Proverbi, al Cantico dei Cantici, alle Lamentazioni e all'Ecclesiaste. In secondo luogo, che la narrazione è incredibile, l'apparizione di Satana tra gli angeli di Dio, e i dialoghi familiari tra l'Onnipotente e il principe delle tenebre sono chiaramente finzioni, mentre l'enunciazione di Giobbe di lunghi discorsi, adornati di ogni artificio retorico, e strettamente vincolati dalle leggi della metrica, mentre soffriva agonie lancinanti per il dolore mentale e acuti dolori fisici, è così improbabile che può essere dichiarato moralmente impossibile. I numeri tondi,Giobbe 1:2,3; 42:12,13 e il carattere sacro dei numeri-tre,Giobbe 1:2,3,17; 2:11; 42:13, sette,Giobbe 1:2,3; 2:13; 42:8,13 e dieci; l'esatto raddoppio della sostanza di GiobbeGiobbe 42:10,12 e l'esatta restaurazione del vecchio numero dei suoi figli e figlieGiobbe 1:2; 42:14 sono ritenute molto improbabili; mentre un esatto raddoppio del suo precedente termine di vita è rilevato inGiobbe 42:16), e dichiarato essere un'altra indicazione di una storia fittizia, non reale. Da qui si trae la conclusione che la storia di Giobbe non è "una sola cosa accaduta una volta, ma che appartiene all'umanità stessa, ed è il dramma del processo dell'uomo, di cui Dio Onnipotente e gli angeli sono spettatori"
A questi argomenti si risponde, in primo luogo, l'osservazione che negli Agiografi sono contenuti alcuni libri dichiaratamente storici, come Esdra, Neemia e Cronache; in secondo luogo, la negazione che ci sia qualcosa di incredibile o indegno di Dio nelle scene descritte inGiobbe 1:6-12; 2:1-7); in terzo luogo, l'ipotesi che Giobbe probabilmente facesse i suoi discorsi negli intervalli tra i suoi attacchi di dolore, e che l'espressione ritmica non è un dono insolito tra i saggi dell'Arabia; in quarto luogo, con l'osservazione che nulla impedisce che i numeri tondi o i numeri sacri siano anche storici; in quinto luogo, con l'osservazione che gli scrittori orientali, e in verità gli scrittori storici in generale, hanno l'abitudine di usare numeri tondi invece di quelli esatti, in parte per brevità, in parte per evitare la pretesa di una tale accuratezza di conoscenza che non è quasi mai posseduta da qualsiasi storico; e sesto, con l'affermazione che non intendiamo comprendere un esatto raddoppio di tutti i possedimenti di Giobbe con ciò che è detto inGiobbe 42:10,12). Inoltre, si nota che l'esatta duplicazione (presunta) della sua età prima delle sue calamità con gli anni che visse dopo di esse è una supposizione gratuita dei critici, poiché l'età di Giobbe al tempo in cui le sue disgrazie caddero su di lui non è dichiarata da nessuna parte, e potrebbe essere stata qualcosa tra i sessanta e gli ottant'anni, o addirittura tra i sessanta e i cento
A favore del carattere storico del libro, si insiste, in primo luogo, sul fatto che l'esistenza reale di Giobbe come personaggio storico è attestata da Ezechiele,Ezechiele 14:14,20, da San Giacomo,Giudici 5:11 e dalla tradizione orientale in generale; in secondo luogo, che "l'invenzione di una storia senza fondamento nei fatti, la creazione di una persona rappresentata come avente un'esistenza storica reale, è del tutto estranea allo spirito dell'antichità, apparendo solo nell'ultima epoca della letteratura di qualsiasi popolo antico, e appartenendo nella sua forma completa ai tempi più moderni; " in terzo luogo, che se l'opera fosse stata una finzione di un periodo tardo (come supponeva la scuola scettica) non avrebbe potuto presentarsi così vivida, Un quadro così vero e così armonioso dei tempi patriarcali, che nessuno scrittore antico è mai riuscito a riprodurre i costumi di un'epoca passata, o a evitare l'allusione a quelli della sua, non avendo, secondo le parole di Renan, "alcuna idea di ciò che chiamiamo colorazione locale". Inoltre, si nota che il libro professa subito di essere storico, e porta con sé una tale evidenza interna di veridicità e realtà che è del tutto inequivocabile. "Questo effetto della realtà", dice il canonico Cook, "è prodotto da una serie di indicazioni interne che possono a malapena essere spiegate se non con una fedele adesione alla verità oggettiva. In tutti i personaggi c'è una completa coerenza; Ogni agente nella transazione ha peculiarità di pensiero e di sentimento, che gli conferiscono una personalità distinta e vivida; questo è più specialmente il caso di Giobbe stesso, il cui olmo razziale non è semplicemente tracciato a grandi linee, ma, come quello di Davide e di altri, la cui storia è data con i più dettagli nelle Scritture, si sviluppa in una varietà di circostanze molto difficili, presentando sotto ogni cambiamento nuovi aspetti, ma conservando sempre la sua individualità peculiare e più viva. Anche la lingua illustre e illustre dei vari parlanti hanno caratteristiche distinte. Gli incidenti, inoltre, che in una finzione sarebbero probabilmente stati annotati in modo vago e generale, sono narrati con minuzia e un'accurata osservanza delle condizioni locali e temporanee. Così possiamo notare il modo in cui la visita soprannaturale viene eseguita, per mezzo di agenti naturali e in circostanze peculiari del distretto, in una stagione in cui le incursioni dei ladroni caldei e sabei erano consuete e particolarmente temute; con il fuoco e le trombe d'aria come quelle che si verificano a intervalli nel deserto; e infine dall'elefantiasi, i cui sintomi sono descritti così accuratamente da non lasciare alcun dubbio che lo scrittore deve aver registrato ciò che ha effettivamente osservato, a meno che non li abbia inseriti con l'intenzione speciale di dare un'aria di veridicità alla sua composizione. Se una tale supposizione fosse di per sé plausibile, in questo caso sarebbe confutata dal fatto che questi sintomi non sono descritti in un singolo passo, in modo da attirare l'attenzione del lettore, ma sono costituiti da un esame critico e scientifico delle parole che ricorrono a intervalli lontani nelle lamentele del malato. L'arte più raffinata potrebbe a malapena produrre questo risultato; è raramente tentato, e ancor più raramente, se non mai, raggiunto nelle epoche più artificiali; Non è mai stato sognato dagli scrittori antichi, e deve essere considerato in questo caso come un forte esempio delle coincidenze non intenzionali che una sana critica accetta come una sicura attestazione della genuinità [autenticità?] di un'opera"
Se, tuttavia, su queste basi si ammette il carattere storico generale del Libro di Giobbe, resta ancora da considerare se l'ingegno e l'immaginazione umana abbiano una parte in esso. Nulla era più comune nell'antichità che prendere una serie di fatti storici ed espanderli in un poema, di cui la maggior parte era la creazione del cervello e del genio dell'autore. Nel poema di Pentauro, attribuito al XIV secolo a.C., una serie di episodi sono tratti dalla guerra ittita-egiziana, e così poeticizzati da coprire Ramses il Grande con un'aureola di gloria manifestamente irreale. I poemi omerici e l'intera serie di opere appartenenti al ciclo epico procedono secondo lo stesso sistema: sulla base dei fatti viene eretta una sovrastruttura la cui maggior parte è finzione. C'è ragione di credere lo stesso del Maha-Bharata e del Ramayana degli Indù. La tragedia greca fornisce un altro esempio. Guardando a questi precedenti, all'impostazione generale dell'opera e alla difficoltà di supporre che un vero resoconto storico di discorsi così lunghi come quelli di Giobbe e dei suoi amici possa essere stato fatto e tramandato dalla tradizione anche fino al tempo più antico in cui si suppone che il Libro di Giobbe possa essere stato scritto, I critici in genere sono giunti alla conclusione che, mentre la narrazione poggia su un solido substrato di fatti, nella sua forma e nelle sue caratteristiche generali, nei suoi ragionamenti e nelle rappresentazioni dei personaggi, il libro è un'opera di genio creativo. Da questa conclusione il presente scrittore non è incline a dissentire, anche se propenderebbe per le opinioni di coloro che considerano l'autore di Giobbe in gran parte guidato dalle tradizioni che è stato in grado di raccogliere, e le tradizioni stesse in larga misura degne di fiducia
§4. DATA PROBABILE E AUTORE
Le indicazioni di data derivate dall'argomento del libro, dal suo tono e dal suo stile generale, favoriscono fortemente la teoria della sua alta antichità. La lingua è arcaica, più simile all'arabo che a quella di qualsiasi altra parte delle Scritture Ebraiche, e piena di aramaismi che non sono del tipo successivo, ma tali da caratterizzare lo stile antico e altamente poetico, e ricorrono in parti del Pentateuco, nel Cantico di Debora e nei primi Salmi. Lo stile ha un "grande carattere arcaico", che è stato riconosciuto da quasi tutti i critici. "Fermo, compatto, sonoro come l'anello di un metallo puro, severo e a volte aspro, eppure sempre dignitoso e maestoso, il linguaggio appartiene tutto a un tempo in cui il pensiero era lento ma profondo e intensamente concentrato, quando i detti pesanti e oracolari dei saggi erano soliti essere incisi sulle rocce con una penna di ferro, e nei caratteri di piombo fuso. È uno stile veramente lapidario, come era naturale solo in un'epoca in cui la scrittura, sebbene conosciuta, era usata raramente, prima che la lingua avesse acquisito chiarezza, scioltezza e flessibilità, ma perdesse gran parte della sua freschezza e forza nativa
I costumi, i costumi, le istituzioni e il modo generale di vivere descritti nel libro sono tali da appartenere specialmente ai tempi che sono comunemente chiamati "patriarcali". Le descrizioni pastorali hanno l'aria genuina della vita selvaggia, libera, vigorosa del deserto. La vita cittadinaGiobbe 29 è esattamente quella delle prime comunità stanziali, con consigli di anziani dalla barba grigia, giudici alla porta,Giobbe 29:7 il capo principale allo stesso tempo giudice e guerriero,Giobbe 29:25 ma con accuse scritteGiobbe 31:35 e forme stabilite di procedura legale.Giobbe 9:33; 17:3; 31:28 La civiltà, se così si può chiamare, è di tipo primitivo, con iscrizioni rupestri,Giobbe 9:24 minerarie come era praticata dagli Egiziani nella penisola sinaitica dal 2000 a.C., grandi edifici, sepolcri in rovina, tombe sorvegliate da figure scolpite di morti. Le allusioni storiche non toccano nulla di una data recente, ma solo cose antiche come le Piramidi,Giobbe 3:14 l'apostasia di Nimrod,Giobbe 9:9 il Diluvio,Giobbe 22:16 la distruzione delle "città della pianura",Giobbe 18:15 e simili; non includono alcuna menzione -- nemmeno il minimo accenno -- di nessuno dei grandi eventi della storia israelita, nemmeno dell'Esodo, del passaggio del Mar Rosso, o dell'emanazione della Legge sul Sinai, e tanto meno della conquista di Canaan, o dei tempi agitati dei giudici e dei primi grandi re d'Israele. È inconcepibile, come è stato spesso detto, che uno scrittore di data tarda, diciamo del tempo della cattività, o di Giosia, o anche di Salomone, in un'opera lunga come il Libro di Giobbe, debba intenzionalmente e con successo evitare ogni riferimento a eventi storici e a cambiamenti nelle forme religiose o nelle dottrine di una data posteriore a quella degli eventi che formano il soggetto della sua narrazione
Da questi fatti si evince che il Libro di Giobbe è probabilmente più antico di qualsiasi altra composizione della Bibbia, ad eccezione, forse, del Pentateuco o di parti di esso. Quasi certamente deve essere stato scritto prima della promulgazione della Legge. Quanto tempo prima è dubbio. Il periodo di vita di Giobbe (da duecento a duecentocinquant'anni) sembrerebbe collocarlo nel periodo compreso tra Eber e Abramo, o in ogni caso in quello compreso tra Eber e Giacobbe, che visse solo centoquarantasette anni, e dopo il quale il termine della vita umana sembra essersi rapidamente abbreviato.Deuteronomio 31:2; Salmi 90:10 Il libro, però, fu scritto solo dopo la morte di Giobbe,Giobbe 42:17 e potrebbe essere stato scritto molto tempo dopo. Nel complesso, quindi, sembra più ragionevole collocare la composizione verso la fine del periodo patriarcale, non molto tempo prima dell'Esodo
L'unica tradizione che ci è pervenuta per quanto riguarda la paternità del Libro di Giobbe lo attribuisce a Mosè. Aben Esdra (circa 1150 d.C.) dichiara che questa è l'opinione generale dei "saggi di benedetta memoria". Nel Talmud è stabilito come indubbio: "Mosè scrisse il suo libro (cioè il Pentateuco), la sezione su Balaam e Giobbe". La testimonianza può non avere molto valore critico, ma è l'unica tradizione che abbiamo. A parte questo, galleggiamo su un mare di congetture. La più ingegnosa delle congetture avanzate è quella del dottor Mill e del professor Lee, i quali pensano che Giobbe stesso abbia messo i discorsi in forma scritta, e che Mosè, avendo conosciuto quest'opera mentre era in Madian, decise di comunicarla ai suoi connazionali, come analoga alla prova della loro fede in Egitto; e, per renderlo loro intelligibile, aggiunsero le sezioni di apertura e di chiusura, che, si fa notare, sono del tutto nello stile del Pentateuco. Una teoria molto meno probabile assegna la paternità della maggior parte del libro a Elihu.Coloro che rifiutano queste opinioni, ma ammettono l'antichità della composizione, possono solo suggerire un autore palestinese sconosciuto, alcuni ανητροπος, che, come il vecchio eroe di Itaca, Πολλων ανθρωπων ιδεν αστεα και νοον εγνω. Πολλα δ ογ εν ποντω παθεν αλγεα ον κατα θυμομενος ψυχη … e che, "essendosi liberato dalla ristretta piccolezza del popolo particolare, divorziò da loro sia esteriormente che interiormente", e avendo "viaggiato nel mondo, visse a lungo, forse tutta la sua vita, in esilio". Tali vaghe fantasie sono di scarso valore; e la teoria del dottor Mill e del professor Lee, sebbene non provata, è probabilmente l'approccio più vicino alla verità che si possa fare al giorno d'oggi
§5. OGGETTO DELL'OPERA
L'autore del Libro di Giobbe, pur trattando di fatti storici, non può essere definito, nel senso ordinario della parola, uno storico. È uno scrittore didattico e si propone con un obiettivo morale e religioso. Ponendo davanti a sé il complicato problema della vita umana, egli si propone di indagare su alcuni dei suoi misteri più nascosti e astrusi. Perché alcuni uomini sono particolarmente ed eccezionalmente prosperi? Perché gli altri sono schiacciati e sopraffatti dalle disgrazie? Dio si prende cura degli uomini o no? Esiste una cosa come la bontà disinteressata? A cosa deve condurre questa vita? La tomba è la fine di tutto, o non lo è? Se Dio governa il mondo, lo governa forse in base al principio della giustizia assoluta? Se è così, come, quando e dove deve apparire questa giustizia? Altre e più profonde sono le domande: l'uomo può essere giusto davanti a Dio? e può comprendere Dio?
Prima di tutto si pone la domanda: esiste una cosa come la bontà disinteressata? Questo Satana implicitamente nega:
"Giobbe teme Dio per nulla?" - Giobbe 1:9 e sappiamo con quanta insistenza sia stato negato da uomini mondani e malvagi, i servi di Satana, da allora. A questa domanda risponde l'intera narrazione, considerata come una storia. Giobbe è provato e messo alla prova in tutti i modi possibili, da disgrazie inaudite, dalla malattia più dolorosa e ripugnante, dalla defezione di sua moglie, dalle crudeli accuse dei suoi amici, dalla diserzione dei suoi parenti, dal linguaggio e dalle azioni offensive della plebaglia; eppure mantiene la sua integrità, rimane fedele a Dio, continua a riporre tutta la sua speranza e fiducia nell'Onnipotente.Giobbe 13:15; 31:2,6,23,35 È stato fatto un esperimento cruciale, e Giobbe supera la prova: non c'è motivo di credere che con qualsiasi altro uomo buono e giusto il risultato sarebbe diverso
Una posizione secondaria è occupata dall'indagine riguardante i motivi su cui la prosperità e l'avversità, la felicità e l'infelicità, sono distribuite agli uomini in questa vita. A questa domanda i tre amici hanno una risposta molto breve e semplice: sono distribuiti da Dio secondo i meriti degli uomini: "Essendo Dio giusto e retto, la prosperità e la miseria temporale sono da lui distribuite immediatamente di sua volontà ai suoi sudditi secondo il loro comportamento". Giobbe si oppone strenuamente a questa teoria, sa che non è vera, nel più profondo della sua coscienza è certo che non ha provocato le calamità che si sono abbattute su di lui con i suoi peccati. Ma in tal caso, come si devono spiegare le sue sofferenze? Quale altra teoria esiste sulla distribuzione del bene e del male temporale? Può essere che a Dio non importi? che la bontà e la malvagità gli sono indifferenti?Giobbe 9:22,23 Se no, perché tanti empi prosperano?Giobbe 12:6; 21:7-33 Perché l'uomo giusto e retto è così spesso oppresso e deriso fino al disprezzo? Giobbe dispera di risolvere il problema, ed è quasi spinto a mettere in discussione la giustizia di Dio. Ma Eliu viene portato avanti per fornire un'altra e più vera risposta, anche se potrebbe non essere completa. Dio manda calamità sugli uomini buoni a titolo di castigo, non di punizione; in amore, non in rabbia; per purificarli e rafforzarli, per purificare i difetti, per "salvare dalla fossa",Giobbe 33:8,28 per purificarli e illuminarli (vedi l'Esposizione diGiobbe 33), paragrafo introduttivo). Insegnare questo è certamente uno degli scopi principali del libro, e a cui viene dedicato uno spazio considerevole
Un altro scopo che lo scrittore deve certamente aver avuto in mente era quello di sollevare la questione riguardante il destino futuro dell'uomo. La morte era la fine di tutte le cose? Che cos'era lo Sceol? E qual era la condizione di coloro che vi abitavano? Lo Sceol è menzionato per nome non meno di otto volte nel libro, e vi si fa riferimento, e in una certa misura si descrive, in altri passi.Giobbe 10:21,22; 18:18 Giobbe la considera come se stesse per diventare la sua dimora,Giobbe 17:13 e supplica persino di essere mandato lì.Giobbe 14:13 Dice di essere stato tenuto lì segretamente per un tempo indefinito, dopo di che cerca un "rinnovamento". Inoltre, in un passaggio, dove "una speranza chiara e luminosa, come un improvviso bagliore di sole tra le nuvole", irrompe su di lui, esprime la sua convinzione che "in un'altra vita, quando la sua pelle sarà consumata dalle sue ossa, e i vermi avranno fatto il loro lavoro sulla prigione del suo spirito", gli sarà permesso di vedere Dio suo Redentore, di "vederlo, e che le sue memorie siano ascoltate". A chi scrive deve quindi attribuire il proposito di penetrare, se possibile, l'oscurità della tomba, e allo stesso tempo il desiderio di rallegrare gli uomini con la gloriosa speranza di una vita futura, e di liberare Dio da ogni sospetto di governo ingiusto, indicando un tempo in cui sarà fatta giustizia, e le disuguaglianze della condizione attuale delle cose riparate dall'istituzione permanente di condizioni completamente nuove
L'uomo può essere lussuria davanti a Dio? Questa è un'altra domanda sollevata; e gli si risponde con una distinguo. Assolutamente non può esserlo. A lui devono attaccarsi i peccati di infermità, i peccati della sua giovinezza, i peccati di temperamento, i peccati di parola avventata, e simili. Ma solo, nel senso di "onesto", "sincero", "incline a servire Dio", può essere e deve essere, a meno che non sia un ipocrita e un naufrago.Giobbe 9:21, 10:7, 12:4 - , ss. Giobbe si attiene alla sua innocenza, ed è dichiarato da Dio stesso "perfetto e retto, uno che ha temuto Dio e ha fuggito il male". Egli è infine approvato da Dio e accettato, mentre coloro che hanno fatto del loro meglio per farlo confessare di essere un peccatore sono condannati, e perdonati solo per la sua intercessione.Giobbe 42:3,4 - Gli uomini sono così insegnati da questo libro, non certo senza l'esplicita intenzione dello scrittore, che possono fare il bene se ci provano, che possono purificarsi e vivere una vita nobile e degna, e che sono tenuti a farlo
Infine, c'è la questione della potenza dell'uomo di conoscere Dio, che occupa uno spazio considerevole, e si risponde, come la domanda precedente, con una distinzione. Che l'uomo abbia una conoscenza di Dio in larga misura, che lo sappia essere giusto, saggio e buono, eterno, onnipotente, onnisciente, è dato per scontato in tutto il libro e scritto in quasi ogni pagina di esso. Ma che l'uomo possa comprendere pienamente Dio è negato e confutato da ragionamenti molto convincenti e validi.Giobbe 28:12-28; 36:26-33; 37:1-23; 38:4-41, 39:40, 41 L'uomo, quindi, non deve presumere di sedere in giudizio su Dio, che "fa grandi cose che l'uomo non può comprendere",Giobbe 37:5 e "le cui vie sono indispensabili da conoscere". Il suo atteggiamento deve essere di sottomissione, riservatezza e riverenza. Deve continuamente tenere a mente che non ha la facoltà di afferrare l'intera gamma dei fatti reali e di considerare le loro relazioni reciproche, nessuna capacità di comprendere lo schema dell'universo, e tanto meno di sondare le profondità dell'essere di colui che lo ha creato. Come il vescovo Butler sottolinea, in due capitoli della sua "Analogia", che l'ignoranza dell'uomo è una risposta sufficiente alla maggior parte delle obiezioni che gli uomini hanno l'abitudine di sollevare contro la saggezza, l'equità e la bontà del governo divino, sia come ci è stato reso noto dalla ragione o dalla rivelazione, così l'autore di "Giobbe" è evidentemente intenzionato a imprimerci fortemente: come una delle principali lezioni da imparare dalla riflessione e dall'esperienza, e uno dei principali insegnamenti che egli ci avrebbe imposto con il suo trattato, che siamo del tutto incapaci di comprendere lo schema generale delle cose, e quindi del tutto inadatti a criticare e giudicare le azioni di Dio. Egli si è rivelato a noi, non per scopi speculativi, ma per scopi pratici, ed è nostra vera saggezza sapere che lo conosciamo abbastanza solo per la nostra guida pratica.Giobbe 28:12-28
§6. LETTERATURA DI GIOBBE
Il più antico commento a Giobbe è quello di Efrem Siro, presbitero di Edessa, vissuto nel IV secolo dopo Cristo. Quest'opera fu tradotta dal siriaco in latino da Petrus Benedictus, e si trova nella sua "Opera Syriaca", vol. 2, pp. 1-20 (Roma, 1740). È scarso e di scarso valore. La traduzione di Girolamo, che fa parte della Vulgata, è, al contrario, della massima importanza, e dovrebbe essere consultata da tutti gli studenti, come, in pratica, un commento molto prezioso. L'opera chiamata "Commento a Giobbe" di Girolamo sembra non essere autentica e può essere tranquillamente trascurata. Alcune 'Annotazioni' di Agostino, vescovo di Ippona verso il 390-410 d.C., sono interessanti, e si trovano nella maggior parte delle edizioni di quell'autore. Il più importante, tuttavia, dei commentari patristici è quello di Gregorio Magno, intitolato: "Expositiones in Job, sire Moralium Libri 35.", pubblicato separatamente a Roma nel 1475 e a Parigi nel 1495. Questa esposizione getta poca luce sul testo, ma è apprezzata per scopi morali e spirituali. Appartiene alla fine del VI secolo
Tra i commenti ebraici i più preziosi sono quelli di AbenEsdra (1168 d.C.), Nachmanide (1250 d.C.) e Levi Ben Gershon (1326 d.C.). Una parafrasi araba di Saadia e un commentario arabo di Tanchum sono elogiati da Ewald. Il commento del cardinale Caietan (1535 d.C.), la parafrasi di Titelmann (1547 d.C.), il commento di Steuch (1567 d.C.), il commento parziale del Deuteronomio Huerga (1582 d.C.) e quello completo di Zuniga (1584 d.C.), dimostrano l'operosità, e per certi aspetti la cultura, degli studiosi appartenenti alla Chiesa non riformata nel corso del XVI secolo, ma sono insoddisfacenti, poiché i loro scrittori erano del tutto estranei all'ebraico. La migliore opera del periodo storico, scritta alla fine del secolo, e che mostra una notevole conoscenza dell'originale, è quella di Deuteronomio Pineda (1597-1600 d.C.), che contiene un riassunto di tutto ciò che è più prezioso nelle fatiche dei suoi predecessori cattolici romani. Tra i primi riformatori, Bucero, Ecolampadio e Calvino produssero opere su Giobbe, che hanno un po' di meier, le "Conciones" di Calvino hanno un valore speciale. Queste pubblicazioni furono seguite dal commentario molto elaborato di Mercerin nel 1575 e dalla parafrasi e dal commento di Theodore Beza nel 1583. Nulla di più importante fu pubblicato sul continente dai teologi delle comunioni riformate fino alla traduzione, al commento e alla parafrasi di Le Clerc (1731 d.C.), che fu seguita nel 1737 dalla grande opera di A. Schultens, verso la quale chi scrive prega di riconoscere i suoi grandi obblighi. Rosenmüller dice, nella sua nota su quest'opera: "Schultens supera tutti i commentatori che lo hanno preceduto in una conoscenza esatta e raffinata della lingua ebraica, e anche dell'arabo, così come in varia erudizione e acutezza di giudizio. I suoi principali difetti sono la prolissità nell'enunciare e nell'esaminare le opinioni altrui, e l'indulgenza in fantasie etimologiche che non hanno solide fondamenta"
In Inghilterra, la prima opera su Giobbe di una certa importanza fu quella di Samuel Wesley, pubblicata nel 1736, quasi contemporaneamente all'opus magnum di Schultens. Questo libro non era di grande valore, ma fu seguito, nel 1742, dalla produzione scientifica del dottor Richard Grey, in cui la versione latina di Schultens, e un gran numero di note di Schultens, furono riprodotte a beneficio dei suoi connazionali, mentre il testo fu anche posto davanti ad esse, sia in caratteri ebraici che in caratteri romani. Essendo stata così attirata l'attenzione in Inghilterra sulle fatiche degli studiosi stranieri sul Libro di Giobbe, diverse altre opere sull'argomento furono pubblicate dagli inglesi in rapida successione, come in particolare le seguenti: "A Dissertation on the Book of Job, its Nature, Argument, Age, and Author", di John Garnett, B.D. (Londra, 1751); "Il libro di Giobbe, con una parafrasi dal terzo verso del terzo capitolo, dove si suppone inizi il metro, al settimo verso del quarantaduesimo capitolo, dove finisce", di Leonard Chappelow, B.D., professore di arabo (Cambridge e Londra, 1752); e "Un saggio verso una nuova versione inglese del libro di Giobbe, dall'originale ebraico, con un commento", di Thomas Heath (Londra, 1755). Non si può dire che questi libri siano stati di grande importanza, o che abbiano fatto progredire molto la conoscenza critica del testo di Giobbe o una corretta e giudiziosa esegesi
Nessun grande progresso è stato fatto in nessuno di questi due aspetti fino all'inizio di questo secolo. Poi, nel 1806, Rosenmüller pubblicò la prima edizione della sua notevole opera, che in seguito, nel 1824, ripubblicò in forma ampliata, nel suo "Scholia in Vetus Testamentum", pars quinta. Questo fu un grande progresso rispetto a tutti gli sforzi precedenti; e fu poco dopo seguita dalla produzione ancora più sorprendente di Ewald, "Das Buch Ijob" (Gottinga, 1836), un'opera che mostrava una profonda erudizione e una grande originalità di genio, ma sfigurata da molte speculazioni selvagge, e che implicava una completa negazione dell'ispirazione della Scrittura. Da allora sono usciti commenti di Umbreit, Hahn, Hirzel e Dillmann dalla stampa tedesca, che sono generalmente caratterizzati da diligenza e ingegnosità, ma mancano del genio di Ewald, mentre evitano, tuttavia, alcune delle sue eccentricità. L'ultimo commento tedesco di rilievo è quello di Merx, un noto orientalista, che contiene un testo ebraico, una nuova traduzione e un'introduzione, insieme a note critiche. Questo lavoro mostra molto apprendimento, ma una singolare mancanza di giudizio
Il "Livre de Job" di M. Renan (Parigi, 1859) è l'ultima parola della dottrina francese sull'argomento che abbiamo davanti. Ha tutti i suoi pregi, ma anche tutti i suoi difetti. Lo stile è chiaro, eloquente, brillante; l'apprezzamento delle eccellenze letterarie di Giobbe, acuto; l'erudizione progrediva, se non era impeccabile; Ma l'esegesi lascia molto a desiderare
In Inghilterra, durante il secolo attuale, l'opera più importante che è apparsa, trattando esclusivamente di Giobbe, è quella del Dr. Lee Pubblicato nell'anno 1837, dopo che la seconda edizione di Rosenmuller aveva visto la luce, ma prima della grande opera di Ewald, questo volume merita l'attenta considerazione di tutti gli studenti. È la composizione di un ebraista avanzato, e di uno ben versato, inoltre, in altri studi orientali. Mostra molto acume critico e grande indipendenza di pensiero e di giudizio. Nessun commento successivo lo sostituisce completamente; e probabilmente conserverà a lungo un valore speciale a causa delle sue abbondanti illustrazioni dal persiano e dall'arabo. Altri utili commentari inglesi sono quelli del vescovo Wordsworth (Londra, 1865-71), del canonico Cook (Londra, 1873) e del dottor Stanley Leathes (Londra, Parigi e New York, 1884). Il canonico Cook pubblicò anche un importante articolo su Giobbe (non del tutto sostituito dall'Introduzione al suo "Commentario") nel "Dizionario della Bibbia" del Dr. William Smith, nell'anno 1863. Un articolo di minor valore, ma comunque di un certo interesse, si trova nella "Biblical Cyclopaedia" di Kitto (Edimburgo, 1856). Il saggio di Froude su "Il libro di Giobbe" appartiene all'anno 1853, quando apparve nella Westminster Review. Altamente ingegnoso e caratterizzato dal suo consueto vigore ed eloquenza, sarà sempre letto con piacere e vantaggio, ma è insoddisfacente per una mancanza di critica e un pregiudizio piuttosto ristretto contro l'ortodossia. Tra le altre opere minori su Giobbe ci sono "Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos", di Hupfeld, pubblicato nel 1853; "Animadversiones philologicae in jobum", di Schultens (Utrecht, 1708); "Jobi physica sacra", di Scheuchzern (Zurigo, 1721); "Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob," di Koch (Lemgo, 1747); "Observationes Miscellaneae in librum Job", di Bouillier (Amsterdam, 1758); "Animadversiones in librum job", di Eckermann (Lubecca, 1779); 'Notes on the Book of Giobbe del Rev. A. Barnes (Londra, 1847); "Commento su Giobbe", di Keil e Delitzsch (nella serie di T. Clark), Edimburgo, 1866; "Il libro di Giobbe, come esposto ai suoi allievi di Cambridge", di Hermann Hedwig Bernard (Cambridge, 1884); e 'Commentario su Giobbe', del Rev. T. Robinson, D.D., nel 'Preacher's Commentary on the Old Testament' (Londra, 1884)
OMELIE DI E. JOHNSON Introduzione. Sull'insegnamento generale del libro
Per tutti i lettori seri; per tutti coloro che sanno pensare seriamente, sentire profondamente; tutti coloro che hanno nella propria persona amato e perduto; che hanno conosciuto la vita nei suoi stati d'animo più luminosi e più oscuri; tutti, ancora, che hanno quel bel dono della simpatia che fa loro il dolore e la sofferenza dell'umanità; -Questo libro ha un'attrazione potentissima, un fascino profondo. Qui abbiamo la sofferenza in tutte le dimensioni dell'essere umano; La sofferenza sintonizzata sulla musica più lamentosa, che suscita una qualche risposta dalle corde di ogni cuore umano. Anche qui abbiamo la riflessione sulla sofferenza, il pensiero intenso chino senza paura e senza riserve sulle grandi questioni della Vita. Chi non ha, in un'ora stanca e scoraggiata, in un momento o nell'altro, sospirato: "Qual è il significato di tutto questo?" È una domanda che sembra rispondersi con gioia, o piuttosto che non si può chiedere, nei giorni più luminosi della vita. La natura e il cuore dell'uomo sorridono l'uno all'altro con il riflesso della gioia della Mente Creativa quando vede che tutte le sue opere sono molto buone. Ma in molte ore notturne di oscurità mentale, la domanda che pensavamo di aver trovato una risposta e di aver messo a tacere ci impone la sua presenza, e richiede una risposta della nostra ragione. E la ragione, "da un'ondata all'altra di miseria immaginaria guidata", perde l'orientamento; ignorando la latitudine, non sa dove dirigersi verso un porto. Questo è lo stato d'animo di Giobbe. E il sollievo giunge alla fine, in modo inaspettato, dalla Fonte da cui solo può venire. Ci viene insegnata la grande lezione della sofferenza: aspettare e sperare. Colui che indugia con pazienza fino a quando non vede la "fine del Signore" troverà un'abbondante ricompensa della sua fede e della sua costanza
I GLI ENIGMI DELLA VITA. Il dolore, la perdita, la malattia, scambiati con piacere, guadagno, salute e ricchezza. L'uomo non può comprendere questo processo. E non può sottomettersi volontariamente a ciò che non capisce
1. Ha un istinto per la felicità, che non può negare senza negare se stesso. Lui e tutta la natura, egli sente, e sente veramente, sono stati costruiti per la felicità. Egli è tenuto a lavorare per questo fine, sia in se stesso che negli altri. Il Creatore (quindi gli viene naturalmente insegnato a ragionare) deve essere un Essere felice e amante della felicità, sempre benedetto, sempre benedetto. Così, quando si rifiuta questi istinti potenti e chiari, e la loro verità si spegne improvvisamente, per così dire, nel seno dell'uomo; quando tutte le sorgenti della gioia naturale sono in un attimo prosciugate come il torrente estivo dell'Oriente; -Che meraviglia che si lamenti? È lui la vittima di qualche inganno radicale? Tutti i suoi pensieri sono illusioni? Da dove vengono quegli istinti di felicità, che uno sembra essere una guida infallibile, e che la calamità del giorno dopo deride e sconcerta? Il meccanismo della mente stessa si allenta, la colonna della ragione vacilla. Questa linea di pensiero richiama alla nostra memoria " Apocalisse Lear" un'opera d'arte che in molti punti può ricordarci Giobbe, solo che manca in Lear quella fede costante, incrollabile nella giustizia e nella bontà eterna che porta finalmente soluzione ad ogni perplessità, riposo da ogni lotta con l'inevitabile
2. Non è un enigma della vita che la sofferenza debba essere collegata alla colpa. Questa connessione è e dovrebbe essere. Questa è un'altra percezione intuitiva del cuore umano. Possiamo comprendere e approvare questa relazione, anche quando ne siamo i sudditi. L'orribile mistero del dolore non esiste, o almeno non è sentito come intollerabile, quando l'uomo può dire: "In verità soffro giustamente la ricompensa delle mie azioni!" Se Giobbe avesse sentito di aver causato questi guai su di sé con la disobbedienza alla volontà Onnipotente, sarebbe stato consolato, come uomo risvegliato, dal riflesso; perché, in quel caso, il pentimento era aperto per lui, e, con il pentimento, la rimozione della parte peggiore della sofferenza: la sua maledizione. Ma era proprio l'assenza di questo chiaro nesso che rendeva così opprimente il fardello della calamità, che privava il suo dolore del suo unico alleviamento. Questo avvenne specialmente in quell'antico tempo in cui visse Giobbe. È evidente, da tutto il tenore del discorso degli amici, che l'unica spiegazione autorizzata della sofferenza personale era la colpa personale. Tanto era vero che le stesse parole in ebraico sembrano confondere le due nozioni. "Il dizionario si opponeva persino alla prevalenza di un'altra dottrina. Delitto, castigo, dolore, sofferenza, ingiustizia, sfortuna, sono in ebraico quasi indiscernibili. Colui che ha lottato con le difficoltà presentate da queste parole comprende meglio di chiunque altro l'impossibilità che la mente ebraica arrivi, con parole così confuse, a una distinzione che consideriamo come il principio di ogni moralità" (Renan)
3. Ma Giobbe, d'altra parte, osa, con tutta l'indipendenza del giusto pensatore, dell'uomo che non può essere infedele alla luce più chiara della sua autocoscienza, negare l'applicazione di questo giudizio al suo caso. Nega che le sue sofferenze attuali riportino a peccati precedenti. Qualunque sia la soluzione del problema, lui, lo sa, non può essere quella vera. Nessun diluvio di luoghi comuni religiosi lo sposterà dalla sua posizione fissa, dalla sua integrità cosciente dell'anima. Nessuna agonia può strappare da lui un'eco alla superficiale cantilena di uomini che blaterano di soffrire senza aver realmente sofferto. Nonostante tutto ciò che la moglie e gli amici possono esortare, egli non vuole e non può abbandonare la parte della verità, o ciò che sente essere la verità. E in questa esperienza la verità non lo condanna; nel complesso lo assolve. Questa è una delle lezioni più istruttive che l'intera poesia ci dà: essere fedeli a noi stessi, seguire la luce interiore, lasciare che gli altri rimproverino e rimproverino come vogliono. Più spesso, senza dubbio, dobbiamo applicare questa lezione in modo umiliante. Se siamo fedeli a noi stessi, dovremo ammettere che ci siamo procurati i nostri guai con i nostri stessi difetti. Ma a volte può essere diversamente. Può mancare il nesso che unisce l'effetto alla sua causa. Se riteniamo che sia così, dobbiamo avere il coraggio di dirlo; e per lo stesso motivo per cui dovremmo avere l'onestà di riconoscere l'origine peccaminosa quando l'abbiamo scoperta. Giobbe è un esempio di quella semplicità virile del cuore, di quella fedeltà a se stessi, senza la quale non possiamo essere uomini autentici, né giusti e tolleranti verso gli altri. Non ne consegue, poiché un uomo si attiene a ciò che la sua coscienza o coscienza gli dice, che la sua coscienza sia necessariamente nel giusto. San Paolo lo ha sottolineato.Atti 26:9; 1Corinzi 4:4 Tuttavia, un uomo deve tenersi per coscienza come l'oracolo più vicino finché non riceve una luce migliore, che alla fine è certa che verrà quando sarà necessario
4. Altrettanto importante, d'altra parte, è il rimprovero al cant, che questo libro fornisce in modo così potente. Cant è l'abitudine di ripetere opinioni di seconda mano, di dare per scontate certe cose perché sono comunemente affermate, anche se non abbiamo basi sufficienti nella nostra esperienza della loro verità. È l'abitudine di fingere sentimenti che non abbiamo, perché sono considerati i sentimenti corretti in determinate circostanze. È imitazione nel pensiero e affettazione nel sentimento. Accompagna il pensiero genuino e l'emozione sincera, come l'ombra sul sole. Nessuno negherà che il mondo religioso ne è pieno. C'è un'ottima illustrazione di ciò nei discorsi degli amici di Giobbe, e il rimprovero di esso nella manifestazione dell'Onnipotente alla fine
5. Mentre nel corso del poema abbiamo una presentazione dei grandi enigmi della vita, abbiamo anche un'esposizione delle perplessità del pensiero umano e dei vani tentativi di risolverle. Il dogma ristretto secondo cui ogni sofferenza si spiega con la colpa, sul quale, in una forma o nell'altra, gli amici di Giobbe non si stancano mai di insistere, insieme a quel grande principio, la rigorosa giustizia dell'Onnipotente, che, a loro avviso, rende il dogma indiscutibile, è l'unico indizio offerto per guidare il povero sofferente ottenebrato fuori dalla prigione dei suoi pensieri. Ma non riesce a condurlo alla luce. E, in verità, quanto siano del tutto inadeguati tali principi parziali, tratti da un'area di esperienza molto limitata, quando applicati per misurare l'altezza, la profondità, la lunghezza e l'ampiezza dell'universo morale di Dio. Un'altra grande lezione, quindi, che questo libro ci legge è quella della modestia e del silenzio: la necessità della confessione del fallimento e dell'incapacità di penetrare fino in fondo i segreti del meccanismo divino. Vediamo solo in parte e sappiamo solo in parte; non può trovare, cercando, Dio fino alla perfezione. Più in alto del cielo questa conoscenza, che cosa possiamo fare? Più profondo dell'inferno, cosa possiamo sapere? Ci sono rivelazioni chiare e indubbie della sua bontà che riempiono il cuore di gioia e stimolano la lingua alla lode. Ci sono altri, misteriosi, accenni di sé nel dolore e nella tristezza, che travolgono il cuore di stupore e frenano l'effusione delle labbra. Ma poiché nulla può mai confutare, o essere giustamente portato, con qualsiasi pretesto di ragione, a disprezzo della sua giustizia, della sua sapienza e del suo amore, adoriamo in silenzio. Che le nostre anime lo attendano pazientemente, finché non appaia di nuovo, risplendendo su di noi con lo splendore del mezzogiorno!
II SOLUZIONE DEGLI ENIGMI DELLA VITA
1. Il libro sembra destinato a trasmettere una soluzione dei nostri problemi mentali e dei nostri dubbi mentali, fino a quel punto, cioè, per quanto qualsiasi soluzione sia possibile. Una soluzione completa è impossibile; La Scrittura, la filosofia, l'esperienza, tutti si uniscono nel dichiarare questo. Se potessimo conoscere il segreto del dolore e del male, della sofferenza e della calamità, in tutte le loro forme, toccheremmo il segreto stesso della vita stessa; e toccando quel segreto dovremmo toccare il segreto dell'Essere di Dio, anzi, dovremmo essere come Dio. L'umanità è un altro nome per la limitazione; Dio è l'Infinito. Viviamo in punti sulla circonferenza dell'esistenza; lui è il Centro. Non è un'assurdità quando l'uomo rifiuta di imparare e di riconoscere una volta per tutte che, cercando di sapere troppo, sta uscendo dai suoi limiti; nella sua impazienza per l'ignoranza forzata è impaziente di essere ciò che è, e solleva una lite contro il suo Creatore e contro lo schema delle cose che non può che finire con la sua completa sconfitta e rovesciamento?
2. Ma c'è una soluzione, anche se non completa, non positiva e che spiega tutto. C'è una soluzione negativa, che è molto confortante per ogni cuore vero e pio. Tutta la sofferenza non ha la sua radice nel peccato personale. Ci può essere un'intensa sofferenza nel seno stesso dell'innocenza, come una brina o una peronospora possono posarsi sulla rosa più pura del giardino. Questo punto è chiaramente stabilito dalla rivendicazione divina del "mio servo Giobbe". Non è stato scelto come un bersaglio per le frecce dell'Onnipotente perché è un uomo particolarmente cattivo. Piuttosto è vero il contrario. Sono i buoni che sono riservati alla prova. È l'amato dell'Eterno che egli castiga, affinché cfr. quale potenza abbia fede nell'anima dell'uomo, quale costante costanza di virtù, come l'oro tre volte provato, abbia ogni uomo che confida nell'eterna rettitudine e nell'amore
3. La sofferenza è, quindi, coerente con la relativa innocenza del sofferente. Questo è uno dei risultati della lunga prova di Giobbe. La sofferenza è coerente con la perfetta bontà di Dio. Questo è un altro. Egli può dare, ed è buono; egli possa togliere, ancora, sia benedetto il suo Nome! Può sostituire la salute fiorente con l'odiosa lebbra; far sedere in un sacco l'inquilino un tempo morbido e prospero di una casa ricca, in mezzo alla cenere vicino a un focolare deserto; eppure... "Perfette sono dunque tutte le sue vie, che la terra adora e il cielo obbedisce". Nobile libro! che ha forse dato al mondo antico il primo indizio della soluzione del mistero del dolore, staccando da esso l'associazione fino ad allora inscindibile di una maledizione; che insegna agli uomini a credere che l'Autore Divino di tutto ciò che soffriamo e di tutto ciò di cui godiamo è l'unico Dio sempre benedetto, e così dissipa quel terribile manicheismo così congeniale alla mente naturale; libro, che contiene in germe le rivelazioni evangeliche riguardanti il castigo divino e la santificazione umana, e l'intera sottomissione della natura umana alle condizioni miste della vita presente in attesa di una gloriosa manifestazione finale dei figli di Dio!
4. L'enigma della sofferenza umana, dunque, non deve essere letto, come spesso lo leggono superficialmente gli uomini, alla luce di qualche presupposto che richiede di per sé una giustificazione. È e rimarrà un enigma. E come la statua di Iside così accuratamente velata, il libro imprime silenzio, silenzio! Nascondendo le spiegazioni e le soluzioni delle nostre lingue balbettanti. L'enigma del dolore, di tutto ciò che chiamiamo male, è essenzialmente l'enigma della vita stessa. La chiave che aprirà l'una aprirà anche l'altra, e non sarà pronta per nessuna mano umana. Questa soluzione non soddisferà un ateo o un materialista, forse. Non servirà a nulla gli uomini che non si sono ancora decisi se credere in una volontà di perfetta intelligenza e giustizia, in un Autore personale di questo schema di cose. È, infatti, il difetto fatale di tutti i sistemi di incredulità o non credenza, che non possono fare nulla del male. Non riescono a liberarsene, non riescono a spiegarlo. Rimane un elemento di disturbo per ogni visione ottimistica della vita. Uomo migliore come tu possa nel corpo e nella mente, non scomparirà. È un peso di piombo sui piedi di tutti, tranne che di chi crede nel Dio eternamente saggio e giusto. Gli estremi si incontrano; E allo stesso modo del razionalista illuminato e del devoto ottenebro della superstizione, il dolore è una maledizione. Ma per il credente in Dio è una parte della rivelazione di Dio. È un aspetto della Shechinah. È il lato oscuro di quella nuvola i cui bordi sono argentati dall'eterno splendore. Le tenebre e la luce, la sera e il mattino, la settimana di fatica e il sabato di riposo, il dolore e il piacere, la tristezza e la letizia, la morte e la nascita, il tempo e l'eternità, la breve semina e il lungo raccolto, le prove acute ma di breve durata, i frutti senza fine: queste sono le condizioni dell'esistenza umana. Riconciliarci con loro in e attraverso l'Autore di essi; non a combattere contro di loro, ma ad accettarli lealmente, e a fare in modo che il fine e il significato di tutto si riflettano nell'anima stessa; -queste sono le lezioni del Libro di Giobbe. Poiché non c'è forza senza prova; non c'è sapienza senza esperienza sia del bene che del male; non c'è raffinatezza senza dolore; non c'è progresso senza insoddisfazione di sé; nulla di permanente o reale che non ci costi nulla; nessuna comunione con l'Eterno se non con l'iniziazione della sofferenza, con la sopportazione della croce. Per tutti coloro che credono che l'ultimo fine della loro vita debba essere reso migliore del loro inizio attraverso la volontà di Colui che chiama, adotta e santifica gli uomini per sé, questo libro sarà pieno di luce e di aiuto. Volgeranno le sue pagine per ricordare al loro cuore che il loro Redentore, il loro Vendicatore, vive sempre; che "la benedizione, non la maledizione, regna in alto, e che in essa viviamo e ci muoviamo". -J
L'"Introduzione storica" a Giobbe si estende a due capitoli. Nel primo ci viene dato un resoconto, in primo luogo, delle sue circostanze esteriori: la sua dimora, ricchezza, famiglia, ss.), e del suo carattere (Versetti. 1-5); in secondo luogo, delle circostanze in cui Dio permise che fosse messo alla prova dalle afflizioni (Versetti. 6-12); in terzo luogo, delle afflizioni precedenti stesse (Versetti. 13-19); e, in quarto luogo, del suo comportamento sotto di essi (Versetti. 20-22). Il secondo capitolo dà, in primo luogo, il fondamento del suo ulteriore processo (Versetti. 1-6); in secondo luogo, la natura di esso, e il suo comportamento sotto di esso (Versetti. 7-10); e in terzo luogo, l'arrivo dei suoi tre amici da lui, e il loro comportamento (Versetti. 11-13). La narrazione è caratterizzata da notevole semplicità e immediatezza. Ha un'aria decisamente antica, e presenta solo poche difficoltà linguistiche
C'era un uomo. Questa apertura ci presenta il Libro di Giobbe come un'opera staccata, separata e indipendente da tutte le altre. I libri storici sono generalmente uniti l'uno all'altro dal connettivo. Nella terra di Noi. Sembra che Uz, o Huz (ebraico, W), fosse in origine, come Giuda, Moab, Ammon, Edom, ss.), il nome di un uomo. Fu partorito da un figlio di Nahor, fratello di Abraamo,Genesi 22:21 e di nuovo da un figlio di Disan, figlio di Seir l'Horita.Genesi 36:28 Alcuni lo considerano anche un nome personale inGenesi 10:23). Ma da questo uso passò ai discendenti di uno o più di questi patriarchi, e da questi al paese o ai paesi che abitavano. Si parla della "terra di Uz", non solo in questo passo, ma anche inGeremia 25:20 eLamentazioni 4:21). Questi ultimi passi citati sembrano indicare che il "paese di Uz" di Geremia si trovava a Edom o nelle vicinanze, e quindi a sud della Palestina; ma poiché gli Uziti, come tante nazioni di questi porti, erano migratori, non c'è da stupirsi se il nome Uz è stato, in tempi diversi, legato a varie località. La tradizione araba considera la regione dell'Hauran, a nord-est della Palestina, come il paese di Giobbe. Gli altri nomi geografici nel Libro di Giobbe indicano una località più orientale, non molto lontana dall'Eufrate meridionale, e le parti adiacenti dell'Arabia Saba, Dedan, Teman, Buz, Shuah e Chesed (Casdim) puntano tutte a questa località. D'altra parte, c'è un passo nelle iscrizioni di Asshurbanipal (circ. 650-625 a.C.) che, associando insieme i nomi di Huz e Buz (Khazu e Bazu), sembra collocarli entrambi nell'Arabia Centrale, non lontano dal Jebel Shnmmar ('Ancient Monarchies,' vol. 2. p. 470). La mia conclusione sarebbe che, mentre il nome "terra di Uz" designava in vari periodi varie località, la "terra di Uz" di Giobbe si trovava un po' a ovest del Basso Eufrate, ai confini della Caldea e dell'Arabia. Il cui nome era Giobbe. In ebraico il nome è "Iyyob", da cui "Eyoub" degli arabi e "Hiob" dei tedeschi. È un nome molto diverso da quello del terzo figlio di Issacar,Genesi 46:18 che è appropriatamente espresso con "Giobbe", che significa bwOy. Si suppone che Iyyob derivi da aib (byia), "essere ostile", e che significhi "trattato crudelmente o ostile", con la quale facilità dobbiamo supporre che sia stato dato per la prima volta al patriarca nella sua vita successiva, e che abbia sostituito qualcun altro, come "Pietro" ha sostituito "Simone" e "Paolo" ha sostituito "Saul". Secondo una tradizione ebraica, adottata da alcuni Padri cristiani, il nome originale di Giobbe era "Jobab", e con questo nome regnò come Apocalisse di Edom. Ma questa regalità è poco compatibile con l'opinione che ne viene data nel Libro di Giobbe. La presunta connessione del nome di Giuba con quello di Giobbe è molto dubbia. E quell'uomo era perfetto. Tam (μT), la parola tradotta "perfetto", sembra significare "completo, intero, non mancante sotto alcun aspetto", Corrisponde al greco τελειος, e al latino intero (comp. Orazio, 'Od.,' 1:22. 1, "Integer vitro, scelerisque purus'). Non significa assolutamente senza peccato", cosa che Giobbe non era.Giobbe 9:20 40:4 E dritto. Questo è l'esatto significato di yashar (rvy). "Il Libro di Jasher" era "il Libro del Retto".
βιβλιον του ευθους, - 2Samuele 1:18 Colui che temeva Dio e fuggiva il male; letteralmente, temeva Dio e si allontanava dal male. La stessa testimonianza è data di Giobbe da Dio stesso nel versetto 8, e di nuovo inGiobbe 2:3).
comp. anche - Ezechiele 14:14,20 Dobbiamo supporre che Giobbe abbia raggiunto la perfezione più vicina possibile all'uomo a quel tempo
Versetti 1-5. - L'eroe del poema
IO IL NOME DEL PATRIARCA. Lavoro
1. Storico. Non fittizio, ma reale.Ezechiele 14:14; Giudici 5:11 Anche se il Libro di Giobbe proveniva dal brillante periodo salomonico, la persona di Giobbe deve essere cercata nei remoti tempi patriarcali
2. Significativo. Significa "perseguitato" o "pentito", se non è meglio collegato con una radice che denota "gioiosa esultanza". I nomi delle Scritture sono spesso indicativi di tratti caratteriali (ad esempio Giacobbe, Pietro, Barnaba) o di punti della storia (ad esempio Abramo, Israele, Beniamino, Samuele)
3. Illustre. Affine a quello dei principi,Genesi 46:13; 36:33 come i quali probabilmente discendeva dal padre dei fedeli.Genesi 25:6 La pietà, non meno delle doti intellettuali, degli antenati a volte riappare nella loro posterità
4. Onorato. Lodato da Dio,Ezechiele 14:14 esaltato da San Giacomo,Giudici 5:11 immortalato dal bardo ebreo
II IL PAESE DEL PATRIARCA. Uz
1. Pagano. Benché considerevolmente civilizzati, come attestano i monumenti sopravvissuti, i figli dell'Oriente non furono accolti nell'alleanza abramitica, sotto il quale rimasero indietro rispetto ai figli d'Israele.Romani 9:4 Per i paesi, come per gli individui, le istituzioni religiose sono un onore più grande e un privilegio più grande delle benedizioni della civiltà. Ancora:
2. Non dimenticato da Dio. Se i connazionali di Giobbe, come quelli di Abramo, erano dediti all'idolatria.Giobbe 31:26-28 è evidente che un residuo aderiva ancora alla fede primordiale dell'umanità. Probabilmente nessuna epoca o popolo è mai stato completamente privo della luce proveniente dal cielo o delle influenze benevole dello Spirito di Dio. Nei tempi più bui e nelle terre più idolatriche Dio è stato in grado di trovare un seme per servirlo.1Re 19:18 Romani 11:4,5
III LA PIETÀ DEL PATRIARCA
1. Perfetto. Usato da NoèGenesi 6:9 e da Abraamo;Genesi 17:1 descrive il carattere religioso del patriarca in riferimento a se stesso come
(1) completo, completo, ben proporzionato, completamente simmetrico, in possesso di tutti gli attributi e le qualità indispensabili per l'umanità spirituale, un ideale a cui aspiravano i santi dell'Antico Testamento e i credenti del Nuovo Testamento e che per mezzo di Cristo, Paolo - Matteo 5:48 - , Paolo e San Giacomo (Giudici 1:4 e come obiettivo della realizzazione cristiana; e come
(2) sincero, chiaro e trasparente nei motivi, singolo e indiviso negli obiettivi, puro e non mescolato nell'affetto, senza frode, senza ipocrisia, senza doppiezza, una qualità ancora una volta esemplificata da Davide,Salmi 26:1 Zaccaria ed Elisabetta,Luca 1:6 Natanaele,Giovanni 1:47 San Paolo,2Corinzi 4:2 e ingiunto da Cristo come un obbligo perpetuo. Colossesi 3:22; 1Tm 1:5
2. Verticale. Definendo la pietà di Giobbe nel suo rapporto con la legge del diritto, come ciò che era "diritto", o senza deviazione,
cioè cosciente;Ecclesiaste 7:20 nel pensiero o nell'azione che flora il sentiero prescritto del dovere, e anche distinguendolo dalle "vie tortuose" degli empi,Salmi 125:4; Proverbi 2:15 contro le quali i santi sono messi in guardia,
Gsè 1:7 - Proverbi 4:25,27 e che si sforzano di evitare.Salmi 101:3 Ebrei 13:18
3. Timorato di Dio. Esponendo l'aspetto che la pietà di Giobbe manteneva verso Dio, una prospettiva non di oscuro e servile terrore, ma di luminosa riverenza filiale e di santo timore, tale solenne e profonda venerazione come la contemplazione del carattere divino è adatta a ispirare,Salmi 89:7; 99:3 come Abramo amava,Genesi 22:12 come è inculcato ai cristiani,Ebrei 12:28 e come sta alla base di ogni vera grandezza.Salmi 111:10; Giobbe 28:28; Proverbi 1:7
4. Odiare il peccato. Completare il ritratto del carattere religioso del patriarca descrivendo l'atteggiamento in cui si trovava nei confronti del male morale, sia in se stesso che nel mondo circostante, che non era una posizione di indifferenza o neutralità, ma di ostilità attiva e determinata, una caratteristica necessaria nel carattere dell'uomo buono come descritto nelle Scritture.Salmi 34:14; Proverbi 14:6; Efesini 5:11; 1Giovanni 3:3,6);
IV IL PATRIMONIO DEL PATRIARCA
1. Estensivo. Comprendeva settemila pecore, che lo rendevano un opulento padrone di greggi, tremila cammelli, il che implicava che si comportava come un mercante principesco, cinquecento paia di buoi, che indicavano una grande fattoria, e cinquecento asini, che erano molto apprezzate per il loro latte, mentre insieme a questi comprendeva "una grandissima famiglia", o una moltitudine di servi. come gli aratori, i pastori, i cammellieri, oltre alle guardie, ai sorveglianti, ai trafficanti e agli scribi; da cui è certo che il patriarca non poteva essere un ozioso, dimostrando così che la pietà non è incompatibile con la grande attività commerciale, o con le occupazioni ordinarie della vita necessariamente dannose per la cultura dell'anima.Romani 12:11
2. Pregiato. I diversi elementi del suddetto catalogo mostrano chiaramente che Giobbe era ricco, essendo nel suo caso la ricchezza materiale alleata con il tesoro spirituale, dimostrando così che, sebbene gli uomini buoni non siano sempre ricchi, come purtroppo gli uomini ricchi non sono sempre buoni, non è tuttavia affatto impossibile essere entrambi; testimone Abramo,Genesi 13:2 Isacco,Genesi 26:13,14 Giacobbe,Genesi 32:10 Giuseppe d'Arimatea.Matteo 27:57
3. Rimovibile. Come l'evento dimostrò, e come è il caso della condizione di ogni uomo, grande o piccolo, sulla terra.Giudici 1:10,11 1Giovanni 2:17
V LA FAMIGLIA DEL PATRIARCA
1. Numeroso. Sotto l'economia dell'Antico Testamento una famiglia numerosa era promessa come ricompensa speciale ai pii,Salmi 113:9; 127:4,5 128:1-4 e sebbene una prole abbondante non sia ora un segno di grazia o una prova di religione, tuttavia i figli sono tra i doni più preziosi del Cielo, e felice è l'uomo che ne ha la faretra piena
2. Felice. Sia che si trattasse di feste di compleanno, sia che si tornasse periodicamente a feste religiose, sia che si celebrassero banchetti settimanali, era evidente che formavano una famiglia allegra e cordiale. La festa innocente non è né disdicevole né irreligiosa, poiché non è vero che "l'uomo è stato fatto per piangere" (Burns), mentre è vero che al popolo di Dio è comandato di rallegrarsi sempre di più.Ecclesiaste 9:7; Salmi 100:1; Filippesi 4:4
3. Amare. Se la famiglia di Giobbe era allegra, era altrettanto armoniosa e unita. Pochi spettacoli sulla terra sono più belli delle famiglie i cui membri sono cari l'uno all'altro da affetto reciproco; eppure gli uomini buoni hanno spesso visto le loro famiglie lacerate da lotte indecorose; ad esempio Adamo, Abramo, Isacco, Giacobbe, Davide
VI LA SOLLECITUDINE DEL PATRIARCA
1. Ragionevole. L'allegria e l'allegria, pur essendo innocenti in se stesse e sanzionate dalla religione, tendono a far dimenticare Dio al cuore. Coloro che frequentano i banchetti sociali e si concedono le prelibatezze del mondo sono inclini a diventare amanti del piacere più che amanti di Dio;
2Tm 3:4 ad esempio Salomone, Dives, Dema
2. Divenire. Da uomo pio, Giobbe non poteva non preoccuparsi del comportamento di tanti giovani, soprattutto quando partecipavano a una festa. Come padre, era doppiamente costretto ad avere rispetto per il loro benessere spirituale ed eterno. Ancor più è dovere di un genitore addestrare i suoi figli e le sue figlie nella cura e nell'ammonimento del Signore piuttosto che provvedere alla loro educazione e al loro insediamento nella vita.Efesini 6:4
3. Sincero. Il padre che poteva essere così affranto e speso per l'educazione religiosa dei suoi figli come sembra che Giobbe avesse il calcagno, era chiaramente serio, e poteva essere preso come modello dai genitori cristiani. Confrontate la negligenza dei genitori di Eli.1Samuele 2:29
4. Abituale. Come lo zelo di Giobbe era pronto, così pure lo era costante. La pratica divina del culto divino veniva mantenuta con instancabile regolarità, settimana dopo settimana, o almeno alla fine di ogni occasione festiva. Come la responsabilità di un genitore per i suoi figli non termina con la loro infanzia, così nemmeno i suoi sforzi per promuovere il loro benessere dovrebbero cessare con il loro arrivo allo stadio dell'età adulta e femminile
Imparare:
1. Dio può avere figli visibili al di fuori della Chiesa
2. Prosperità e pietà, sebbene non comunemente congiunte, non sono affatto incompatibili
3. Il popolo di Dio dovrebbe mirare al possesso di una pietà che sia "perfetta e intera, che non manchi di nulla"
4. Le famiglie dei buoni uomini dovrebbero essere buone
5. I genitori pii devono educare i loro figli al timore di Dio e all'osservanza dei suoi precetti
Versetti 1-5.- Giobbe
SONO UN PRINCIPE ORIENTALE
II UN UOMO RICCO
III UN SANTO EMINENTE
IV UN GENITORE DEVOTO
V UN SACERDOTE CHE SI SACRIFICA
Versetti 1-5. - La vita e il carattere di Giobbe
La scena si apre in tutta la luminosità, e l'eroe di questo poema sacro si erge davanti a noi immerso nel sole della prosperità terrena e, per di meglio, coronato dal favore di Dio: un uomo veramente invidiabile. In queste poche righe abbiamo dato, in brevi, tocchi suggestivi:
HO UN'IMMAGINE DI COMPLETA FELICITÀ. Ci sono elementi interni ed esterni di beatitudine terrena; e nessuno dei due deve essere assente se quella beatitudine deve essere piena e completa. Il primo per importanza è l'elemento interno: il regno di Dio nell'uomo. Eppure una virtù affamata o risparmiata, che lotta contro la povertà e le avversità, è uno spettacolo che accende pietà e ammirazione. Il nostro senso morale è pienamente soddisfatto solo quando vediamo la bontà fornita con la sufficienza dei mezzi di questo mondo. Le energie morali sono soffocate da un'estrema miseria; Trovano nella competenza uno stadio sul quale possono muoversi con facilità e grazia, e mettere in campo tutte le loro forze in uno sviluppo armonioso. Il grande maestro Aristotele insegnava che il segreto della felicità risiedeva nell'attività razionale e virtuosa dell'anima in tutta la sua vita. Ma insisteva anche sul fatto che una fornitura sufficiente di beni esterni era essenziale per la completa felicità, proprio come l'equipaggiamento del coro greco era necessario per la rappresentazione di un dramma. Eppure l'inferiorità degli elementi esterni della felicità rispetto a quelli interni è indicata, non solo dal loro secondo posto nella descrizione del poeta sacro, ma dal rapido seguito tragico, dall'oscuramento della scena, dall'improvvisa disgregazione di casa e casa e fortuna dell'uomo ricco. E qui ci viene in mente il detto di un altro illustre greco, Solone: "Non chiamare felice nessuno fino al giorno della sua morte". La sorte di Creso, il cui nome era sinonimo di fortuna mondana nel mondo greco antico, indicava la morale di quel detto, secondo l'affascinante storia di Erodoto, come le vicissitudini di Giobbe lo rendono qui indicato. Questo mondo passa; Tutto ciò che è esterno a noi è soggetto a perdita, cambiamento, incertezza. Solo "l'anima dolce e virtuosa, come il legname stagionato, non cede mai". Le rovine di un mondo che cade lasciano il vero uomo incrollabile. Facendo la volontà di Dio, unito a lui da obbedienza consapevole e fiducia, egli dimora per sempre. Così, nella concisa ed enfatica designazione del personaggio di Giobbe, nel primo verso del poema, viene suonata la sua nota chiave
II LINEAMENTI DI CARATTERE. Quattro parole, come pochi tocchi espressivi della matita di un maestro, ci pongono davanti il personaggio del patriarca
1. "Quell'uomo era perfetto". Cioè, era sano (integer vitae, come dice il poeta romano) nel cuore e nella vita, irreprensibile nel senso ordinario in cui usiamo questa parola, libero da vizi evidenti o grossolane incoerenze. Dobbiamo tenere a mente che epiteti generali come questi, che denotano attributi del carattere umano, derivano dalla nostra esperienza degli oggetti esterni. Sono, quindi, espressioni figurative, che non devono essere usate in un senso matematico esatto, il che, naturalmente, è inapplicabile a un oggetto come il carattere umano. Perfetto, come si dice che sia un animale sano; senza macchia, come un agnello di neve e sacrificale; immacolato, come un "frutto raccolto", senza "speck denocciolato". Ci sono due aspetti della perfezione: quello negativo e quello positivo. La perfezione negativa è più la visione dell'Antico Testamento. Lo è... quando il personaggio presenta un vuoto dalla parte di quei vizi grossolani, di quei peccati contro l'onore e la verità e ogni inclinazione divina e sociale, che incorrono nell'odio dell'uomo e nel dispiacere del Cielo. La visione del Nuovo Testamento mette in evidenza il lato positivo della "perfezione". Non è solo la vita priva di offesa, ma è la completezza dell'uomo cristiano in quelle grazie celesti, quell'ornamento luminoso e risplendente del carattere santificato, che agli occhi di Dio è di grande prezzo. Ma ci sono condizioni di vita in cui c'è relativamente poco spazio per lo sviluppo dell'O! carattere ampiamente positivo. C'è solo una piccola cerchia di doveri, di occupazioni, di divertimenti, di relazioni, in circostanze come nella semplicità primordiale e pastorale di Giobbe. Com'è diverso da questa nostra vita moderna altamente sviluppata, ampiamente e variamente interessante! Dove si dà di più, sarà necessario di più. Ma l'esempio di Giobbe consiste nella semplicità e nell'integrità con cui si muoveva nella sfera della sua piccola sovranità e, con ogni facilità di indulgere alla passione, di violare il diritto, di usurpare la felicità degli altri, si manteneva bianco come il giglio, nobilmente esente da colpa. Non che lui fosse quell'insipidità di carattere, un uomo semplicemente corretto. L'egoismo intenso si trova spesso nei tuoi uomini corretti. Vediamo dagli scorci che ci vengono dati nel corso del poema che egli era un uomo attivamente buono. Qui possiamo leggere le squisite descrizioni della sua vita passata nei capitoli 29 e 31, che gli furono costrette per autodifesa. Guardiamo l'immagine di un uomo che è il pilastro della sua comunità, una luce, un conforto, una gioia per i dipendenti e per gli eguali. È un quadro che le migliaia di nostri compatrioti, che godono della fortuna, della posizione, dell'educazione e dell'influenza nei loro rispettivi quartieri, possono essere invitati a contemplare e ad imitare. I piaceri divini e la nobile ricompensa di un giusto uso della ricchezza e della posizione, formano per moltitudini di grandi campi poco esplorati. In mezzo ai seri avvertimenti della Scrittura e dell'esperienza contro i pericoli della prosperità, risalti il puro esempio di Giobbe per ricordare ai prosperi che possono fare dei loro mezzi un aiuto invece che un ostacolo al regno dei cieli; possa schiavizzare l'ingiusto mammona; Per guadagnare gran parte di questo mondo, non devono necessariamente perdere le loro anime!
2. Era in piedi. L'idea è quella di una linea retta. E l'immagine opposta è trasmessa dalla parola "verso l'esterno" o "storto", dalla linea curva e deviante. Come dicono i contadini di un uomo onesto, Egli agisce "dritto" e, come dice la nostra bella vecchia parola inglese, "diretto". C'è una certa matematica della condotta. di non allontanarsi mai dalla verità, nemmeno per scherzo; non per attenuare, né per esagerare, né per essere parziali nelle nostre affermazioni; di non aggiungere né togliere dai fatti; di "dire la verità, tutta la verità e nient'altro che la verità"; di astenersi dall'adulazione da una parte e dalla perversione calunniosa dall'altra; considerare la parola data come un vincolo; pensare e parlare con gli altri con quel candore, quella luce più chiara in cui siamo sempre in comunione con noi stessi; di odiare le apparenze e le dissimulazioni, di liberarsi dalle doppiezze e dalle confusioni; in tutte le relazioni, con se stessi, con Dio, con gli altri, per essere uno stesso uomo; evitare curve e tornanti nel nostro percorso; andare dritto ai nostri fini, come una freccia al suo bersaglio; -Questo è lo spirito, questo è il temperamento, dell'uomo "retto". Il suo carattere ricorda le linee sottili di una vera opera d'arte; mentre l'uomo "perverso" ci ricorda il disegno mal disegnato, la cui deformità nessuna quantità di sovrapposizioni e ornamenti può mascherare
3. Timorato di Dio. Questo e il seguente epiteto completano la rappresentazione dei primi due. Nessun uomo è "perfetto" senza avere timore di Dio; nessuno retto senza allontanarsi dal male. La religione nasce dal sentimento di timore reverenziale dell'uomo verso il vasto Potere invisibile e la Causa rivelata attraverso le cose viste. La sua coscienza, con le sue esortazioni, gli parla della rettitudine dell'invisibile Causa eterna. Tutta la sua esperienza interiore ed esteriore gli imprime il senso della sua assoluta dipendenza. L'obbedienza, attiva e passiva, alla Volontà Eterna è la legge primaria che si rivela nel cuore dell'uomo in mezzo a tuoni simili a quelli del Sinai, su tutto il mondo e in tutti i tempi. Sentimenti come questi costituiscono la religione più antica e universale dell'uomo; La Scrittura li designa con questa espressione onnicomprensiva: "il timore di Dio, il timore dell'Eterno". Non è un sentimento servile, se l'uomo è fedele a se stesso. Non è un terrore cieco, non è un'ispirazione panica. È la paura castigata ed elevata dall'intelligenza, dalla comunione spirituale; è rispetto illimitato, riverenza incommensurabile; È sempre in cammino per diventare l'amore perfetto. Il risultato di questa autentica religione sul carattere è di farci vedere tutte le cose nella loro relazione con l'invisibile e l'eterno. Così la vita è dignitosa, sollevata dalla meschinità, riceve un certo significato e significato nei suoi più piccoli dettagli. Senza religione esistiamo come animali, non viviamo come uomini. La carriera più impegnata, la reputazione più rumorosa, il più splendido successo mondano: che senso, che significato c'è in esso senza il principio del cuore che lo lega consapevolmente all'invisibile? "È una storia raccontata da un idiota, piena di rumore e di furia, ma che non significa nulla."
4. "Ha evitato il male". O, un uomo che si è allontanato dal male. Questa era l'abitudine della sua vita. Completa ciò che è dato nel secondo tratto. La sua rettitudine, che lo conduce in una linea diretta di condotta, lo libera dai sentieri secondari dell'inganno, della trasgressione, dalle vie delle tenebre e della vergogna. Ecco, dunque, in queste quattro parole abbiamo suggerito l'idea di una pietà completa, l'immagine di una vita costante e nobile, che sta "quadrata a tutti i venti che soffiano". Vediamo un personaggio immacolato, accompagnato da una discreta fama nel mondo; il fondamento segreto su cui poggia la struttura morale ci si rivela, in un abito di principio, un cuore pieno di timore di Dio. Guardiamo il patriarca, che si muove nell'aria pura e nella santa luce del sole del favore del Cielo, benedetto dalla buona volontà degli uomini e con tutte quelle speranze per il futuro che ispira una felicità passata, senza sognare che i suoi cieli saranno così presto oscurati e le fondamenta della sua gioia terrena saranno scosse così violentemente
III CARATTERISTICHE DELLA PROSPERITÀ ESTERNA. Anche questi sono brevemente e suggestivamente abbozzati, e non è necessario soffermarsi a lungo su di essi. Sono presenti tutti gli elementi di un'elevata prosperità e di un'ottima posizione in quel semplice stato di vita
1. La sua famiglia. Ebbe dieci figli, i quali più del doppio delle figlie. A quei tempi gli uomini sentivano che una famiglia numerosa era una grande benedizione, uno dei segni visibili del favore del Cielo. I figli maschi in particolare erano una nuova fonte di ricchezza e importanza per la famiglia. Ai nostri giorni, forse ai nostri giorni, i genitori hanno forse l'abitudine di ringraziare Dio per le famiglie numerose. Sono troppo pronti a gemere sotto la preoccupazione, piuttosto che ad ammettere allegramente la realtà della benedizione. Eppure, come vediamo costantemente le prove della felicità delle famiglie numerose, anche nella povertà! Una famiglia ben ordinata è la più divina delle scuole. Il carattere è così variamente sviluppato e in tanti modi provato ed educato in essi. Nella varietà di questo piccolo mondo c'è un'ottima preparazione per l'attività e per la resistenza nel mondo più grande. Nel complesso, non c'è dubbio che le famiglie numerose sono una grande fonte non solo di felicità, ma di ricchezze di ogni genere. E la verità deve essere insistita di tanto in tanto, quando sentiamo parlare della questione in termini di denigrazione o pietà. La faretra piena non è oggetto di pietà in nessun momento in cui gli uomini obbediscono alle leggi di Dio nella loro vita sociale. Sono i solitari, e coloro che sono condannati a condurre un'esistenza troppo egocentrica, che hanno bisogno della nostra pietà
2. La sua proprietà. Consisteva, ci viene detto, di ampie mandrie di bovini: pecore, cammelli, buoi, asini e in un numero proporzionato di servitori. Tutta la ricchezza dell'uomo deriva dalla terra e dai suoi prodotti nelle piante e negli animali. Ed è una buona cosa ricordarselo. Noi, la cui ricchezza è rappresentata per la maggior parte da semplici simboli e figure, il senso della nostra dipendenza non ci è stato mostrato in modo così vivido come colui che conduce la semplice vita pastorale di Giobbe. C'è salute e benedizione nella chiamata del vignaiolo e del pastore, che vivono così vicino alla Madre Terra, costantemente ricordati della loro dipendenza da lei, del loro potere con diligenza di estrarre conforto dal suo seno. Un tempo eravamo tutti contadini, pastori e cacciatori; Queste sono le occupazioni primordiali dell'uomo, ed egli deve tornarvi ancora e ancora se vuole continuare a prosperare. Prendiamo la lezione che tutte le fonti di profitto che sono connesse con il miglioramento della terra sono le più sane a cui possiamo attingere. Per sviluppare la terra e la mente dell'uomo, la coltivazione naturale e spirituale, queste sono opere nobili e attività meritevoli. Che sia incoraggiata l'emigrazione dei giovani e dei vigorosi nelle vaste distese incolte del mondo. Lì si sposino con la natura e costruiscano scene di conforto e felicità come quella in cui dimorava il patriarca
IV PIETÀ IN MEZZO ALLE TENTAZIONI DELLA PROSPERITÀ. Era un antico detto che un brav'uomo che lottava con le avversità era uno spettacolo per gli dei. Ma quanto più lo è un brav'uomo che lotta con la prosperità. Infatti, mentre le avversità minacciano il nostro benessere fisico, non meno la prosperità mette in pericolo la nostra salute spirituale. Non attacca apertamente, ammorbidisce, rilassa, indebolisce. Per dieci uomini che possono sopportare la povertà, ce n'è uno che può portare ricchezze? Quali bei fiori spirituali spuntano dal scarso terreno della miseria esteriore, come il fiore del prigioniero tra le pietre della sua prigione! Quale deperimento morale, quale magrezza d'animo, può accompagnare la borsa piena, rannicchiarsi nella splendida dimora, nascondersi sotto le belle vesti dei grandi mondani! Anche per i veri uomini, che non devono essere facilmente sopraffatti dalle tentazioni esterne, è vero, ed essi ammetteranno, nelle belle parole di Milton, che le ricchezze "allentano la virtù e diminuiscono il suo taglio". Non dobbiamo infatti dedurre, poiché nel Vangelo si parla tanto dei pericoli delle ricchezze per l'anima, che non ci siano pericoli nella povertà. Ma la verità è che i pericoli della ricchezza sono più sottili, meno evidenti, essendo associati al piacere, non al dolore. La povertà punge, le ricchezze cullano l'anima. La miseria può pervertire la coscienza; Ma il lusso sembra metterlo a dormire. La nostra vita è una lotta dell'esterno con l'interno. L'esterno, in una forma o nell'altra, minaccia di avere la meglio su di noi. Da questa grande lotta e agonia dipende il vero interesse della vita, tutta la sua tragedia e poesia. E se accende l'ammirazione, l'entusiasmo, risveglia il senso del sublime vedere la vittoria dell'anima sulle avversità, sulla povertà, sul disprezzo, non dovrebbe ugualmente deliziare il nostro miglior sentimento vedere la vittoria dell'anima sulle ricchezze e sulla prosperità? Nel caso di molti, togliete loro l'ambiente circostante, e non saranno nulla. L'immagine è inutile a parte la cornice. Altri sono fantastici in qualsiasi circostanza. Non fanno l'uomo. È l'uomo che li rende interessanti. Possono cambiare, possono essere invertiti; L'uomo rimane lo stesso. È un tale eroe morale delle tranquille scene di pace che dobbiamo contemplare in Giobbe. La sua pietà è ben evidenziata nel contrasto tra la spensieratezza dei suoi figli e la sua serietà (versetti 4, 5). Essi, nel periodo di massimo splendore della giovinezza, della salute e dello spirito, erano soliti durante le vacanze o i compleanni incontrarsi e tenere grandi feste nelle case degli altri. Essi danno il tipo dei coltivatori sconsiderati del piacere. Né si accenna al fatto che ci fosse qualcosa di vizioso nei loro piaceri. Amavano i gioiosi passatempi della loro stagione della vita e si divertivano l'uno con l'altro in compagnia: ecco tutto. Non viene dato alcun accenno al fatto che nella calamità successiva caddero vittime del giudizio di Dio sui loro peccati. Passano, con questa breve menzione, fuori dalla vista, e tutto l'interesse si concentra su Giobbe. Ciò che sentiva e sapeva era che il piacere, per quanto innocente, offusca, come la ricchezza, l'anima verso Dio. Si sono visti giovani togliere la Bibbia di famiglia dal suo posto mentre facevano i preparativi per un ballo, come se fossero consapevoli che c'era qualcosa nell'albero di indulgenza degli istinti di piacere incompatibile con la presenza dei solenni richiami della religione. Ma il piacere ha già oltrepassato i limiti della moderazione ed è entrato nella regione dell'illegalità, della licenza e dell'eccesso, quando ci può essere una disposizione a ignorare, anche per un momento, le sante influenze della religione, la presenza di Dio. In contrasto, quindi, con l'allegro abbandono all'allegria, alla devozione sconsiderata ai piaceri del momento da parte dei suoi figli, vediamo in Giobbe una mente che nessuna distrazione poteva distogliere dal senso costante della sua relazione con il suo Dio. Padre gentile, non interferiva per rovinare le feste naturali e innocenti dei suoi figli in queste speciali occasioni di gioia; ma il suo pensiero li seguiva, con elevazioni del cuore e preghiere per la loro preservazione da quei mali che possono sorgere proprio in mezzo alle scene di più alto godimento sociale, come serpenti da un letto di fiori. Tuttavia, non dobbiamo presumere l'eccesso o il male da parte dei figli di Giobbe; Il linguaggio suggerisce semplicemente l'ansia della sua mente per timore che ciò avvenga. Può darsi che il timore di Dio fosse entrato anche nei loro cuori e, limitando il loro godimento entro i dovuti limiti e ispirando gratitudine, permise che le loro feste fossero coronate dal favore del Cielo. Uno dei nostri famosi scrittori inglesi, descrivendo la scena in una vecchia casa di contadini francesi, quando, dopo le fatiche della giornata, prima di ritirarsi a riposare, i giovani della casa si univano in una danza allegra, dice di aver notato un leggero gesto, un po' di sollevamento degli occhi o delle mani, in un punto particolare, in una parola, Mi sembrava di vedere la religione mescolarsi alla danza!" Un bel suggerimento, per coloro che sono perplessi con il problema di come unire la religione al relax, per soddisfare l'istinto di divertimento coerentemente con la pietà. Non c'è soluzione da trovare per il problema se non nell'allegro e leale abbandono del cuore a Dio, e nell'intelligente adorazione di lui in tutte le nostre attività, in tutti i nostri piaceri. È una concezione ristretta o spuria della religione che ci esclude da qualsiasi piacere autentico. Il riconoscimento abituale del nostro Creatore nell'uso di questa organizzazione sensibile del corpo e della mente che è il suo dono è il mezzo per valorizzare e allo stesso tempo santificare ogni sano piacere del corpo e dell'anima. Uno dei "frutti dello Spirito", una delle grazie della vita cristiana, uno dei risultati della vera pietà, è la "temperanza", la "moderazione" o la "padronanza di sé". Lo vediamo in Giobbe. E vediamo la genuinità della sua pietà in mezzo alla prosperità nell'ansia che prova per timore che i suoi figli abbiano trasgredito contro questa legge di condotta (versetto 5). «Può darsi», disse, «che i miei figli abbiano peccato e abbiano detto addio a Dio, lo abbiano abbandonato o dimenticato nel loro cuore». Il punto successivo è: la pietà che si manifesta nel rituale. Il rituale, o cultus, ha un posto importante nella storia e nello sviluppo della religione. È la presentazione esteriore della religione, come simbolo di una realtà interiore. Come la pulizia e l'ordine della persona, la correttezza e la gentilezza dei modi, hanno un certo valore come indice dell'uomo interiore, così per il lato rituale e simbolico della religione. È un tipo di linguaggio, e ha l'unico valore che il linguaggio può avere: quello di dare un significato a qualcosa. Quando non ha più un significato, deve passare ed essere sostituito da un modo di espressione più vitale. Perché sia la lingua che il rituale sono l'elemento mutevole nella religione; L'interiore e spirituale è il dimorante ed eterno. Ora, qui siamo riportati a un tempo in cui l'espressione esteriore della pietà era diversa e più elaborata che da noi. I sacrifici di vario genere offrivano un mezzo di comunicazione molto significativo, potente e vario delle penitenze, delle devozioni, delle aspirazioni a Dio dell'anima. Qui abbiamo il rituale della penitenza, l'offerta di riparazione. È il devoto desiderio di riconciliazione con Dio, di unità con Dio, che si esprime, in seguito al senso di una rottura, o di una possibile rottura, attraverso la negligenza o la trasgressione dei veri rapporti dell'anima con lui. Un racconto di tali offerte sotto la Legge di Mosè si trova inLevitico 4; Levitico 6:17-23; 7:1-10). E Giobbe, alzandosi presto dopo ciascuna di queste feste, era solito mandare a chiamare i suoi figli individualmente, affinché potessero essere presenti al solenne sacrificio, e così ricevere simbolicamente la purificazione e l'assoluzione dalla macchia della colpa. Così sorge davanti a noi, in questo tratto conclusivo del carattere di Giobbe, l'immagine di uno che cercava prima il regno di Dio, e di essere giusto con lui: un esempio di amore paterno e di pietà; di uno che identificò, comeGiosuè 24:15), la sua casa con se stesso al servizio dell'Eterno. Con la piacevole arte del poeta sacro, il nostro interesse, la nostra simpatia, è già potentemente attratta verso l'eroe della sua storia. Il sipario cala su questa luminosa scena di vita come se fosse con gli auguri e le preghiere di tutti gli spettatori. Che l'ombra di Giobbe non diminuisca mai! Possa il suo sentiero essere come la luce splendente, che si eleva fino al giorno perfetto! Possa egli continuare a benedire e benedire in seno alla sua famiglia e alla sua casa, avanzare verso "la vecchiaia con onore, schiere di amici", e giungere alla sua fine nella sua stagione, come una spiga di grano, pienamente matura!
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-5. - Le condizioni tipiche della felicità domestica
Questo primo poema orientale, destinato a gettare luce sui metodi della disciplina divina degli uomini, si apre con una piacevole immagine della felicità domestica, presentando un tipico esempio di vita familiare felice. Ma Giobbe è la figura centrale. È il libro di Giobbe. Tutto ha la sua relazione con lui. È lui l'unico soggetto del libro. Giobbe non è più vero di quanto lo siano le circostanze che lo circondano. Tutti gli elementi della felicità domestica sono presenti. Sono visti in
I IL CARATTERE PERSONALE DEL CAPO DELLA CASA. Nel suo spirito è "perfetto", non segnato da difetti morali. Come "uomo giusto" cammina nella sua integrità. Nel suo comportamento e nel suo modo di trattare con gli uomini è "retto". Nessun capriccio tortuoso rovina il suo carattere o la sua condotta. L'onestà, la franchezza, la sincerità, sono le virtù evidenti di quest'uomo buono, che è riverente, devoto, obbediente. Il fondamento di ogni sapienza, come di ogni virtù, è presente: egli "teme Dio". Il male lo "rifugge", lo evita. Queste sono le caratteristiche necessarie nel capo di una famiglia devota e felice
II Una seconda caratteristica si vede nel numero dei membri della famiglia e nelle loro relazioni affettuose. Ognuno aggiunge il proprio elemento di carattere, e la varietà di questi elementi assicura la completezza della vita familiare, mentre l'affetto ne preserva l'unità. L'amore è il vincolo della perfezione in famiglia come in tutte le comunità
III Un ulteriore elemento si trova nei possedimenti abbondanti, che elevano la famiglia dal bisogno all'opulenza, e portano alla sua portata tutto ciò che potrebbe promuovere il suo benessere e il suo godimento
IV Su tutto è posta la guardia e la santità dell'OSSERVANZA RELIGIOSA ABITUALE. Dichiarante
(1) La fede di Giobbe in Dio;
(2) il suo timore riverente;
(3) la sua conoscenza della dottrina della redenzione mediante il sacrificio;
(4) la sua disciplina religiosa domestica. In tutti questi Giobbe è un modello per il capo di una famiglia
Era molto appropriato che un tale uomo fosse "il più grande dei figli dell'Oriente". Felice la nazione i cui uomini più grandi sono i suoi migliori! Felice il popolo, tra il quale i più osservabili sono i più degni di imitazione. Tale era Giobbe, il soggetto di uno dei più interessanti, come di uno dei più antichi, esempi di scrittura poetica, drammatica, religiosa
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Giobbe
Il libro di Giobbe si apre con una descrizione del suo eroe. Il ritratto è disegnato con i pochi e forti tratti rapidi e forti di una mano maestra. Abbiamo prima l'uomo esteriore e poi quello interiore: prima Giobbe come era conosciuto da qualsiasi osservatore casuale, e poi Giobbe come era visto dai più riflessivi e penetranti, cioè come era nel suo vero io
IO L'UOMO ESTERNO
1. Un uomo. Giobbe appare per la prima volta davanti a noi come un uomo
(1) Solo un uomo. Non un semidio, non un angelo. Fragile come uomo, debole e fallibile
(2) Un vero uomo. Diogene andava in giro con una lanterna per cercare un uomo. Non avrebbe dovuto andare lontano se fosse stato nella terra di Uz. Ecco uno che ha rivelato l'eroismo della vera virilità nell'ora della prova più dura
(3) Un uomo tipico. Giobbe non è chiamato "l'uomo", ma "un uomo", uno di una razza. Non è chiamato "il figlio dell'uomo". Solo Uno poteva portare quel titolo nella sua sporcizia di significato. Giobbe era davvero un uomo eccezionale. Ma non era l'unico. Non dobbiamo pensare a lui come a qualcosa di solo. Il dramma che si svolge nella sua esperienza è un tipo, anche se su larga scala, del dramma della vita umana in generale
2. Un gentile. Giobbe era del "paese di Uz", un siriano o un arabo. Eppure la sua storia ricorre nelle Scritture ebraiche, e lì appare come uno dei santi più scelti di Dio. Anche nell'Antico Testamento i libri di Giobbe e Giona mostrano che tutta la grazia divina non è confinata alla stretta linea di Israele: Dio ha ora coloro che possiede nelle terre pagane. Essere fuori dal patto non significa essere rinunciati da Dio, se il cuore e la vita sono rivolti verso il cielo
3. Un individuo segnato. "Il cui nome era Giobbe". Quest'uomo aveva un nome, e la sua storia lo ha reso un grande nome. Anche se di una razza, ogni uomo ha la sua personalità, il suo carattere e la sua carriera. Il significato di un nome dipenderà dalla condotta dell'uomo che lo porta. Giobbe - Giuda: quali idee opposte suggeriscono questi due nomi? Quale sarà il sapore dei nostri nomi per chi verrà dopo di noi?
II L'UOMO INTERIORE
1. Un carattere morale
(1) Interiormente vero. Questa sembra l'idea della parola biblica "perfetto". Nessuno è perfetto nel nostro senso della parola. Certamente Giobbe non era senza difetto, né aveva raggiunto la cima del più alto pinnacolo della grazia. Ma non era un ipocrita. Non c'era astuzia, non c'era doppiezza in lui. Era fedele fino al midollo, un uomo di semplicità morale, che non indossava maschere. Le prove di guai non potevano dimostrare la falsità di un uomo del genere
(2) Eretto verso l'esterno. Questa caratteristica è una conseguenza necessaria della precedente. Nessun uomo che abbia un modo di vivere tortuoso può essere interiormente vero. La verità nelle parti interiori deve essere seguita dalla rettitudine del comodo. Notate quanta enfasi la Bibbia attribuisce alla pura integrità. Non c'è santità senza di essa. Giobbe era un uomo onesto, fedele alla sua parola, leale nel suo comportamento, degno di fiducia e onorevole. Tale è l'uomo in cui Dio si compiace
2. Un carattere religioso
(1) Decisamente devoto. "Uno che temeva Dio" Così Giobbe ebbe "il principio della sapienza" Ecco il segreto della sua integrità morale. Le caratteristiche morali più profonde di un brav'uomo si basano sulla sua religione. La vita interiore non può essere sana senza questo; Infatti, anche se si può osservare la seconda tavola dei comandamenti, la prima viene trascurata
(2) Contrari al peccato. Il peccato è l'opposto della devozione. L'uomo religioso non solo la evita; Lo odia. Anche se a volte soccombe debolmente ad esso, tuttavia lo detesta. Non basta non peccare, dobbiamo odiare e detestare il peccato
2 E gli nacquero sette figli e tre figlie. I numeri tre e sette, e il loro prodotto, il dieci, sono certamente numeri sacri, considerati espressivi della perfezione ideale. Ma questo non impedisce che siano anche storiche. Come osserva il canonico Cook, "Sorprendenti coincidenze tra i fatti esteriori e i numeri ideali non sono rare nelle parti puramente storiche della Scrittura" ('Speaker's Commentary', vol. 4, p. 20). Ci sono dodici apostoli, settanta (7 × 10) discepoli inviati da nostro Signore, sette diaconi, tre Vangeli sinottici, dodici profeti minori, sette principi di Persia e di Media, dieci figli di Aman, tre di Noè, Gomer, Terah, Levi e Zeruiah, sette di Japhet, Mizraim, Seir l'Horita, Gad e Iesse,1Cronache 2:13-15 dodici di Ismaele, dodici di Giacobbe, ss. Nostro Signore ha trent 'anni quando comincia a insegnare, e il suo ministero dura tre anni; guarisce sette lebbrosi, scaccia da Maria Maddalena sette demoni, pronuncia sulla croce sette "parole", ordina a Pietro di perdonare suo fratello "settanta" volte sette", ss. È quindi non solo nella visione o nella profezia, o nel linguaggio simbolico, che questi "numeri ideali" vengono alla ribalta molto più frequentemente degli eteri, ma anche nelle storie più concrete
Versetti 2-5. - I pericoli della prosperità
Questo libro si propone di darci un quadro di avversità estreme e probabilmente senza precedenti. È giusto che si apra con una scena di eccezionale prosperità, che serva da contrasto alle scene oscure che seguono. Inoltre, l'idea del libro si realizza meglio se si osserva che la prosperità originaria è considerata, nel suo aspetto morale, come il celo di una possibile tentazione di peccare
I LA PROSPERITÀ ERA SOSTANZIALE
1. Una famiglia numerosa. Questo è sempre considerato nella Bibbia come un segno di prosperità. È una condizione sociale innaturale delle popolazioni congestionate che ha portato all'idea opposta nel nostro tempo. Certamente, dove ci sono mezzi per il sostentamento, la famiglia è fonte di gioia e di influenza, come pure di sano sacrificio di sé
2. Ottima proprietà. Giobbe aveva più che i mezzi per guadagnarsi da vivere. Secondo la stima di una vita pastorale, era un uomo molto ricco, notoriamente ricco, e senza eguali. Eppure quest'uomo conosceva Dio e lo temeva. È quindi possibile presso Dio che un ricco entri nel regno dei cieli.Matteo 19:26
II LA PROSPERITÀ È STATA GODUTA. I figli e le figlie di Giobbe stavano banchettando insieme. Ecco un'immagine della felice vita familiare in mezzo alla ricchezza. La gelosia e l'amarezza che a volte avvelenano il calice della prosperità non erano conosciute nella casa di Giobbe. La sua famiglia era unita e affettuosa. Non era affatto ascetica; ma non abbiamo motivo di pensare che avrebbe dovuto essere così. Non viene mosso alcun rimprovero ai figli e alle figlie di Giobbe per aver banchettato insieme. C'è un tempo per il godimento innocente, e quando questo è preso con moderazione e gratitudine, solo le paure superstiziose possono suggerire l'idea di una Nemesi. Il motto Carpe diem è meschino ed esecrabile, perché porta con sé un'implicita rinuncia al dovere
III C'ERA UN PERICOLO IN QUESTA PROSPERITÀ. Giobbe temeva che i suoi figli avessero rinunciato a Dio nel loro cuore
1. Un pericolo di empietà. Questo è serio nella mente di Giobbe, anche se non si manifestò in una condotta scortese o ingiusta verso gli uomini. Abbandonare Dio è peccato, anche se un uomo paga i suoi debiti
2. Un male interno. "Nei loro cuori" potrebbe non esserci alcuna aperta bestemmia; eppure i cuori dei giovani uomini e donne allegri e negligenti potrebbero essere alienati da Dio. Anche questo è peccato
3. Un male minacciato dalla prosperità. È notevole che questo sia proprio il peccato che Giobbe è successivamente tentato di commettere dall'agonia di calamità schiaccianti. Qui egli pensa che la prosperità possa indurlo nei suoi figli, perché ciò tenta gli uomini ad accontentarsi della terra, ad essere vanitosi, orgogliosi e compiaciuti di sé
IV GIOBBE SI GUARDÒ CONTRO IL PERICOLO. La religione patriarcale faceva del padre il sacerdote della sua casa. Quindi deve essere sempre quando si rende conto della sua posizione. I genitori accumulano proprietà per i loro figli; È più importante che essi provvedano al benessere spirituale dei loro figli. Osservano ansiosamente i sintomi della malattia in loro; Molto di più dovrebbero stare in guardia contro i primi segni di difetti morali. I figli di Giobbe furono santificati, purificati cerimonialmente. La nostra deve essere veramente dedicata a Dio mediante le preghiere dei genitori. - W.F.A
3 Anche la sua sostanza; letteralmente, la sua acquisizione (da hnq, acquisire), ma utilizzato di ricchezza in generale. Settemila pecore, tremila cammelli, cinquecento paia di buoi e cinquecento asini. Si noti, prima di tutto, l'assenza di cavalli o muli da questo elenco, un'indicazione di alta antichità. I cavalli non erano conosciuti in Egitto fino al tempo dei re-pastori (circa 1900-1650 a.C.), che li introdussero dall'Asia. Nessuno viene dato ad Abramo dal Faraone a lui contemporaneo.Genesi 12:16 - Abbiamo sentito dire che nessuno possedeva i patriarchi in Palestina; e, nel complesso, non è probabile che fossero conosciuti nell'Asia occidentale molto tempo prima della loro introduzione in Egitto. Sono originari dell'Asia centrale, dove si trovano ancora allo stato selvatico, e sono passati gradualmente per esportazione nelle regioni più meridionali, Armenia, Asia Minore, Siria, Palestina, Arabia. Si noti, in secondo luogo, che le ricchezze di Giobbe si accordano con quelle di Abramo.Genesi 12:16 In terzo luogo, notate che la ricchezza di bestiame di Giobbe non è al di sopra di ogni credibilità. Un signore egiziano del tempo della quarta dinastia riferisce che possedeva più di 1000 buoi e mucche, 974 pecore, 2.235 porte e 760 asini (Rawlinson's 'Egypt', vol. 2. p. 88). Inoltre, la proporzione dei cammelli è notevole, e implica una residenza ai confini del deserto (vedi il commento alla Versetto 1). e una casa molto grande, letteralmente, e un servizio molto grande, o seguito di servitori. Gli emiri e gli sceicchi orientali ritengono necessario per la loro dignità mantenere un numero di servitori e servitori (tranne, forse, in epoca feudale) del tutto sconosciuto all'Occidente. Abramo aveva trecentodiciotto servi addestrati, nati nella sua casa.Genesi 14:14 Le case egiziane erano "piene di domestici", comprendenti servitori di ogni specie: stallieri, artigiani, impiegati, musicisti, messaggeri e simili. Uno sceicco, situato come si trovava Giobbe, avrebbe anche avuto bisogno di un certo numero di guardie, mentre per il suo bestiame avrebbe avuto bisogno di un gran numero di pastori, mandrie di buoi e simili (vedi 'Egypt from the Early Times', p. 44) di Birch). Così che quest'uomo era il più grande di tutti gli uomini dell'oriente. Sembra che i Beney Kedem, o "uomini dell'oriente", letteralmente, figli dell'oriente, comprendano l'intera popolazione compresa tra la Palestina e l'Eufrate.Genesi 29:1; Giuda 6:3; 7:12; 8:10; Isaia 11:14; Geremia 49:28 - , ss. Molte tribù di arabi sono designate in modo simile al giorno d'oggi, ad esempio i Beni Harb, i Beni Suhr, i Bani Naim, i Bani Lain, ss. Sembrerebbe che i Fenici dovessero chiamarsi Beni Kedem quando si stabilirono in Grecia, dal momento che i Greci li conoscevano come "Cadmeisns" e li resero discendenti di un mitico "Cadreus" (Erode, 5:57-59). Il nome "Saraceni" è in una certa misura analogo, poiché significa "Uomini del mattino"
Ricchezza e pietà
I LORO CARATTERISTICHE COMUNI
1. I doni di Dio; e quindi da ricevere con gratitudine
2. Gli ornamenti dell'uomo; e quindi da sopportare umilmente
3. I talenti di un cristiano; e quindi da usare con fedeltà
II LE LORO RELAZIONI RECIPROCHE
1. Ricchezza e pietà non sono necessariamente incompatibili
2. La ricchezza e la pietà sono spesso reciprocamente distruttive
3. Ricchezza e pietà possono rivelarsi reciprocamente utili
III LE LORO ECCELLENZE COMPARATIVE
1. La pietà può essere ottenuta da tutti; la ricchezza può essere assicurata solo da pochi
2. La pietà è utile a tutti, la ricchezza è dannosa ad alcuni
3. La pietà dimorerà con tutti, la ricchezza non potrà rimanere con nessuno
LEZIONI
1. Coloro che hanno pietà possono fare a meno della ricchezza
2. Coloro che hanno ricchezze non possono fare a meno della pietà
4 E i suoi figli andarono a banchettare. "Andarono e banchettarono" sembra significare "avevano l'abitudine di banchettare" (Rosenmuller, Lee). Nelle loro case. Ognuno aveva la propria residenza, e la residenza non era una tenda, ma una "casa". Giobbe e i suoi figli non erano semplici nomadi, ma appartenevano alla popolazione stanziale. Lo stesso è implicito nell'"aratura dei buoi" (Versetto 14), e in effetti nel "giogo dei buoi" di Giobbe nel versetto 3. Ognuno il suo giorno. La maggior parte dei commentatori considera queste feste come feste di compleanno. Ogni figlio a sua volta, quando arrivava il suo compleanno, intratteneva i suoi sei fratelli. Altri pensano che ognuno dei sette fratelli avesse il suo giorno speciale della settimana in cui riceveva i suoi fratelli alla sua tavola, in modo che la festa fosse continua. Ma questo non si adatta bene al contesto. Ed è ammesso che "il suo giorno"
inGiobbe 3:1 significa "il suo compleanno". La celebrazione dei compleanni per mezzo di una festa era un'usanza molto diffusa in Oriente.Genesi 40:20 - ; Erode, 1:133; 9:110 - Marco 14:21 E mandò a chiamare le loro tre sorelle perché mangiassero e bevessero con loro. Questo di per sé è sufficiente a dimostrare che le feste erano occasionali, non continuative. L'assenza costante delle figlie, giorno dopo giorno, dal consiglio dei genitori è inconcepibile
Banchetti
UN 'ANTICA USANZA
II UN GODIMENTO PERMESSO
III UN'AZIONE NATURALE
IV UN'OCCUPAZIONE PERICOLOSA
Versetti 4, 5.- La santificazione della casa; o, il sacerdozio dei genitori
La genitorialità implica autorità, responsabilità, potere e onore. Impone speciali doveri spirituali o religiosi; esige una giusta condotta personale, come esempio; Disciplina prudente e istruzione attenta. È dovere di un padre proteggere la sua famiglia, non solo dai mali temporali, ma da quelli spirituali; provvedere alle loro necessità materiali e spirituali
I doveri religiosi dei genitori comprendono:
I ESEMPIO RELIGIOSO
II ISTRUZIONE RELIGIOSA
III GOVERNO RELIGIOSO O DISCIPLINA
IV CULTO RELIGIOSO
Il padre cristiano, che si erge come sacerdote o rappresentante della sua famiglia davanti a Dio, non deve offrire un sacrificio per i peccati della sua famiglia, ma può e deve fare l'unico Sacrificio per conto di tutti coloro che sono affidati alla sua cura. Queste sono le prime condizioni di una casa felice. Nel caso di Giobbe, gli istinti spirituali del padre sono eccitati a favore della sua famiglia esposta ai mali dell'idolatria circostante. Il padre cristiano ha eguale motivo di essere vigilante. Considerare
(1) responsabilità,
(2) fatiche,
(3) ricompense, di fedeli genitori cristiani. - R.G
5 E così avvenne, quando i giorni della loro festa erano passati; piuttosto, quando erano giunti i giorni della festa, cioè quando a tempo debito era arrivato uno dei compleanni, e la festa aveva avuto luogo. Che Giobbe li mandò e li santificò. Nel vecchio mondo, al di fuori della Legge mosaica, il padre di famiglia era il sacerdote, al quale solo spettava benedire, purificare e offrire sacrifici. Giobbe, dopo ogni festa di compleanno, mandava, a quanto pare, a chiamare i suoi figli, e li purificava con le consuete abluzioni, o forse con qualche altro processo cerimoniale, ritenendo probabile che, nel corso del loro banchetto, avessero contratto qualche contaminazione. Sembrerebbe dalla clausola successiva che la purificazione abbia avuto luogo alla fine del giorno di festa. Si alzò di buon mattino e offrì olocausti. Gli olocausti furono istituiti subito dopo la Caduta, come apprendiamo da Gen 4:4, ed erano di uso comune molto prima che fosse data la Legge mosaica.
vedi - Genesi 8:20; 22:8,13; 31:54; Esodo 18:12 - ; "Documenti del passato", vol. 2. pagine 20, 21; vol. 12. pp. 49, 71, ss. La pratica era comune, per quanto sembra, a tutte le nazioni dell'antichità, eccetto i Persiani (Erode, 1:132). Secondo il numero di tutti Uno, apparentemente, per ogni bambino, poiché ognuno potrebbe aver peccato nel modo suggerito. Le offerte erano chiaramente quelle. tendeva come espiatorio. Giobbe infatti disse: «Può darsi che i miei figli abbiano peccato e abbiano maledetto Dio nei loro cuori». Due significati completamente diversi sono assegnati dai buoni ebraisti all'espressione μyja rb. Secondo alcuni, rb ha il suo significato usuale, "benedire", e μyhla significa "falsi dèi" o "idoli"; secondo gli altri, che formano la grande maggioranza, μyhla ha il suo senso usuale di "Dio", e rb ha l'insolito senso di "maledizione" (così Buxtorf, Rosenmuller, Schultens, (Cook, Stanley Leathes, tra i moderni, e tra le autorità antiche, la Settanta e la Vulgata). Come la stessa parola arrivi ad avere i due significati completamente opposti di "benedire" e "maledire" è stato spiegato in modo diverso. Alcuni pensano che, come gli uomini benedicevano i loro amici sia ricevendoli che dicendo loro addio, la parola rb abbia il significato di "dire addio a", "congedare", "rinunciare". Altri considerano l'uso di rb per "maledire" come un mero eufemismo, e paragonano l'uso di sacer e sacrari in latino, ed espressioni come "Benedici l'uomo stupido!" "Che benedetta seccatura!" in inglese. Il senso maledetto sembra essere stabilito daGiobbe 2:9 e1Re 21:10). Con "maledire Dio nei loro cuori" Giobbe probabilmente intende "dimenticarlo", "toglierlo dalla vista", "non dargli l'onore che gli è dovuto". Così faceva Giobbe continuamente; letteralmente, come a margine, tutti i giorni; cioè ogni volta che si verificava uno dei giorni di festa
Adorazione in famiglia
DOVREI PRECEDERE L'AFFARE DEL GIORNO. Giobbe si alzò di buon mattino la mattina
II DOVREBBE ESSERE ESEGUITO NELLA CASA RIUNITA. Giobbe radunò tutti i suoi figli alle sue devozioni
III DOVREBBE ESSERE CELEBRATO DOPO LA DOVUTA PREPARAZIONE. Giobbe santificò i suoi figli con le consuete abluzioni
IV DEVE ESSERE ISPIRATO DALLA FEDE NEL SACRIFICIO ESPIATORIO. Giobbe offrì olocausti
V DOVREBBE ESSERE ACCOMPAGNATO DA OBLAZIONI LIBERALI. Giobbe presentò le vittime al numero di tutte
VI DOVREBBE ESSERE CONTRASSEGNATO DALLA CONFESSIONE E DALL'INTERCESSIONE. Giobbe intercedette per i suoi figli
VII DEVE ESSERE MANTENUTO CON REGOLARITÀ ININTERROTTA. Giobbe lo faceva continuamente
Imparare:
(1) Il dovere,
(2) la correttezza,
(3) la necessità, e
(4) il valore dell'adorazione in famiglia
6 Ci fu un giorno in cui i figli di Dio vennero a presentarsi davanti al Signore. Per "i figli di Dio" è generalmente ammesso che, in questo luogo, si intendono gli angeli.
così di nuovo in - Giobbe 38:7 Il significato della frase è probabilmente diverso inGenesi 6:2). Gli angeli e gli uomini sono similmente "figli di Dio", come creati da lui, a sua immagine, per ubbidirgli e servirlo. Cristo, l'"Unigenito", è suo Figlio in un senso completamente diverso. Possiamo forse dedurre da questo luogo e daGiobbe 2:1 che ci sono tempi fissi in cui l'esercito angelico, spesso inviato dall'Onnipotente per missioni lontane, deve riunirsi, tutti e uno, davanti al grande trono bianco, per rendere omaggio al loro Signore, e probabilmente per rendere conto delle loro azioni. E anche Satana venne in mezzo a loro. La parola "Satana" ha l'articolo preceduto da qui e altrove in Giobbe, come inZaccaria 3:1, 2 e inLuca 22:3; 1Re 12:9). Così accompagnato, è meno un nome proprio che un appellativo: "l'avversario".
comp. - 1Pietro 5:8 - ; ο αντιδικος In1Cronache 21:1), senza l'articolo, è senza dubbio un nome proprio, come nel Nuovo Testamento, passim. L'accusa degli uomini davanti a Dio è uno degli uffici speciali dello spirito maligno,
vediZaccaria 3:1,2 che è "l'accusatore dei fratelli, colui che li accusa davanti a Dio giorno e notte".
Ri 12:10 Le accuse che fa possono essere vere o false, ma sono così spesso false che il suo nome ordinario nel Nuovo Testamento è οο διαβολος, "il calunniatore". L'esistenza di uno spirito maligno doveva essere nota a tutti coloro che leggevano o udivano la storia della caduta dell'uomo,Genesi 3 e l'epiteto descrittivo, "l'Avversario", è probabile che fosse in uso da una data molto antica. L'idea che il Satana dell'Antico Testamento sia un riflesso del persiano Ahriman, e che gli ebrei abbiano derivato la loro fede sull'argomento dai persiani, è del tutto insostenibile. Il carattere e la posizione di Satana nel sistema ebraico sono molto diversi da quelli di Ahriman (Angro-mainyus) nella religione degli Zoroastriani (vedi "Ancient Monarchies", vol. 3, pp. 104-113)
Versetti 6-12. - La controversia fondamentale del poema
I L'OCCASIONE DELLA CONTROVERSIA. La presenza di Satana tra i figli di Dio
1. L'assemblea celeste
(1) Gli esseri che lo compongono. Figli di Dio, cioè angeli,
vedi - Giobbe 38:7 e diSalmi 29:1 qui chiamati "figli di Elohim", per indicare la loro natura, come derivanti la loro esistenza da Dio;
Confronta - Luca 3:38 la loro dignità, in quanto godono di un rango elevato nella scala dell'essere;
Confronta - Daniele 3:25 e il loro ufficio, come servitori in qualità di ministri del Supremo.
cfr - Salmi 82:6
(2) Lo scopo della loro raccolta. "Per presentarsi davanti al Signore", non per assistere alle deliberazioni della Mente Infinita,Isaia 40:13,14 Romani 11:34 ma come ambasciatori che ritornano dai loro rispettivi circuiti per rendere conto dei loro ministeri e per ricevere commissioni per l'esecuzione futura. Così pure tutte le creature intelligenti di Dio sulla terra devono comparire davanti al terribile tribunale dei cieli,2Corinzi 5:10 e ognuno deve rendere conto di sé a Dio.Romani 14:12
2. Il visitatore inatteso
(1) L'importanza del suo nome. "Satana"; l'avversario, il calunniatore, l'accusatore; non il genio malvagio della successiva teologia degli ebrei, ma l'oscuro e cupo spirito della rivelazione divina, che guidò la rivolta in cielo contro l'autorità di Dio,
Ri 12:7-9 sedusse i nostri progenitori in,Genesi 3:1-6 Genesi 11:3 tentò Gesù Cristo,Matteo 4:1 combatté contro di lui per tutta la sua carriera,Matteo 13:39 Luca 10:18 Giovanni 12:31 ora regna nei figli della disubbidienza,Efesini 2:2 e combatte contro i figli della luce.Efesini 6:11-16
(2) La natura della sua occupazione. "Andando avanti e indietro per la terra, e camminando su e giù per essa", il che indica il suo dominio: questo mondo inferiore, cioè concepito come alienato da Dio, e coinvolto nelle tenebre morali e spirituali;Efesini 2:2; 1Giovanni 5:19; Apocalisse 16:10 la sua attività, anche se al momento, in alcuni casi, riservata in catene,Giuda 1:6, gli è ancora concessa una grande quantità di libertà; La sua diligenza, non interrompe mai i suoi affari, ma continua sempre le sue incombenze infernali, andando avanti e indietro, e camminando su e giù; la sua inquietudine, essendo, come in seguito Guadagno, caduto sotto il bando del vagabondaggio, che lo ha condannato a cercare sempre riposo, ma non trovandolo, come da quando i suoi figli sono stati come il mare agitato che non può riposare.Isaia 57:20,21
(3) L'oggetto della sua venuta. Se presentarsi davanti al Signore con gli altri figli di Dio, cioè riferire riguardo alle sue malvagie macchinazioni, la sua apparizione, possiamo esserne certi, era del tutto involontaria e obbligatoria, il che potrebbe ricordarci che Satana, non meno delle altre creature, è soggetto all'autorità divina; che le azioni di Satana nel mondo sono sotto la sorveglianza perpetua dell'Onnipotente; e che Satana non può né andare oltre né operare più a lungo di quanto riceva l'espresso incarico di fare davanti a Geova. Ma è probabile che il motivo di fondo dell'intrusione di Satana nell'assemblea del Cielo non fosse quello di rendere conto di una missione che gli era stata affidata, ma di proseguire la sua diabolica opera di calunniare i figli di Dio che erano ancora sulla terra.
Ri 12:10Zaccaria 3:1
II LE PARTI IN CAUSA. Geova e Satana
1. Geova
a. La Deità autoesistente e onnisufficiente.Esodo 3:14
b. Il Signore degli angeli.Giobbe 4:18
c. La paura dei santi.Genesi 31:42; Giobbe 1:1
d. Il Governatore dell'universo.Giobbe 9:12 34:13 36:23 41:11
2. Satana
a. La creatura di Dio
b. L'impersonificazione del male
c. L'avversario di Cristo
d. L'accusatore dei fratelli
III L'OGGETTO DELLA CONTROVERSIA. Il carattere disinteressato della pietà o della religione
1. La sfida divina. "Hai tu considerato il mio servo Giobbe, che non c'è nessuno come lui sulla terra?" La lingua di:
(1) La condiscendenza divina non è solo notare una creatura, ma chinarsi a conversare con un avversario, sì, con un diavolo.Salmi 113:6
(2) L'osservazione divina, nel particolareggiare il nome di Giobbe e nel dilungarsi sul suo carattere, che dimostra che la conoscenza di Dio del suo popolo si estende a dettagli minuti come i nomi che porta, le professioni che fa, i caratteri che possiede.Esodo 33:12; Isaia 49:1; Giovanni 10:3
(3) L'ammirazione divina, nel lodare la pietà di Giobbe in modo da mostrare che egli era santo e orgoglioso del valore del suo servo, come fa sempre.
Sin 3:17
(4) L'affetto divino, parlando del patriarca in modo da mostrare che era un oggetto speciale della considerazione divina, chiamandolo "mio servo", come Cristo in seguito chiamò i suoi seguaci "miei amici".Giovanni 15:14
(5) E la protezione divina, la domanda che suggerisce istintivamente la gelosa cura di Geova per il suo servitore.
Zac 2:8
2. La risposta satanica. "Giobbe teme forse Dio per nulla?" ss. Contenente:
(1) Un' ammissione riluttante: che Giobbe temeva Dio e che, almeno per quanto riguarda l'aspetto esteriore della religione, aveva raggiunto un'eminenza incomparabile. I santi dovrebbero mirare a possedere una pietà così cospicua che, per quanto dispersa, non possa essere contraddetta, nemmeno dal diavolo
(2) Una vile insinuazione: che la pietà del patriarca procedeva da motivi puramente mercenari. Osservate la malignità di Satana nel tentativo di sminuire ciò che trova impossibile negare, un'arte in cui i servitori di Satana sono generalmente adepti
(3) Un'implicazione importante: la questione più alta dell'efficacia del piano di redenzione e della sufficienza della grazia divina è praticamente implicata nella posizione o nella caduta di Giobbe, la cui sincerità è stata messa in discussione. Nelle prediche del diavolo c'è sempre più di quanto sembri all'orecchio.
Cfr - Genesi 3:5
(4) Una proposizione audace: che Dio avrebbe dovuto portare la questione in discussione a una questione attraverso esperimenti sul patriarca, come se Dio avesse dubbi sull'integrità del suo servo, o come se, sebbene l'avesse fatto, fosse probabile che sottoponesse quel servo alla prova della sofferenza per compiacere il diavolo! In verità, non ci sono limiti all'impudenza di Satana!
(5) Una predizione avventata: che Giobbe sarebbe immediatamente tornato, applicando la pietra di paragone dell'avversità, all'estremo opposto e avrebbe "maledetto Dio in faccia", cosa che non fece, dimostrando che le profezie di Satana, come le sue promesse, in genere si trasformano in menzogne
IV LA DETERMINAZIONE DELLA CONTROVERSIA. Per il processo del patriarca
1. Il permesso divino. "Ecco, tutto ciò che possiede è in tuo potere". Un'autorizzazione
(1) veramente sorprendente quando consideriamo da chi, a chi e riguardo a chi è stato dato, fino a che punto è arrivato e per quale scopo è stato progettato; eppure
(2) perfettamente giustificabile, dal momento che i possedimenti di Giobbe erano più di Geova che del patriarca,Salmi 24:1; 50:10-12; Ester 19:5; Ezechiele 18:4 come il patriarca riconobbe in seguito,Giobbe 1:21 e potevano essere disposti come Dio voleva senza che si incorresse nell'accusa di aver fatto del male alla sua creatura; e
3) assolutamente necessario, se il processo doveva essere condotto in modo tale che non rimanesse alcuna scappatoia per il minimo sospetto della sua completezza e imparzialità, anche se allo stesso tempo
(4) misericordiosamente limitato, solo i possedimenti del patriarca sono messi in potere dell'avversario, e non la sua persona come nella seconda prova,Giobbe 2:7 Dio non permette mai che il suo popolo sia provato più di quanto è in grado di fare,1Corinzi 10:13 o più del necessario
2. La limitazione divina. "Soltanto su di sé non stendere la tua mano", il che ci ricorda
(1) che Satana non ha alcun potere contro un santo oltre a quello che Dio permette;Giovanni 19:11
(2) che Dio può porre un ostacolo alla malignità di Satana, così come alle onde del mareGiobbe 38:11 e alla rabbia dell'uomo;Salmi 76:10
(3) che Dio possa avvolgere uno scudo intorno alle persone del suo popolo nel giorno della loro calamità;Giobbe 22:25 Salmi 91:1-7 e
(4) che Dio protegge spesso il suo popolo dagli assalti di Satana quando non ne è consapevole
Imparare:
1. Che se Satana riesce a trovare la sua via nelle assemblee dei figli di Dio in cielo, non c'è da sorprendersi se lo si trova fra le congregazioni dei figli di Dio sulla terra
2. Che se un santo così eminente come Giobbe non è sfuggito all'accusa del diavolo, non sarebbe meraviglioso se i santi minori dovessero essere accusati
3. Che se Dio ha permesso che un Giobbe fosse messo in potere del diavolo, come Cristo ha permesso che un Pietro fosse gettato nel setaccio di Satana, ci si può quasi aspettare che anche i cristiani ordinari saranno sottoposti a processo
4. Che se Dio pone un limite al potere di Satana nel trattare con il suo servo Giobbe, non accorderà autorità illimitata all'avversario quando verrà a processare coloro che sono meno in grado di resistere ai suoi assalti
5. E che se Giobbe fu sostenuto quando passò attraverso la prova di fuoco, così tutti quelli che come Giobbe sono sinceri di cuore saranno sostenuti nel giorno della loro calamità
Versetti 6-12. - Consigli in cielo sulla vita dell'uomo sulla terra
LA VITA DI OGNI UOMO È OGGETTO DI INTERESSE IN CIELO. Si tratta di un pensiero sublime, fortemente suggerito dal presente brano e pieno di conforto per ogni uomo che confida nella bontà di Dio. "La vita di ogni uomo è un piano di Dio" (vedi il potente sermone del Dr. Bushnell su questo argomento). Anche per gli uomini che non conoscono consapevolmente Dio e non possiedono la sua provvidenza, questo è vero. La loro carriera è controllata da una direzione misteriosa; i loro errori o misfatti sono stati annullati per sempre. Di Ciro, per esempio, si dice: "Ti ho chiamato per nome: ti ho soprannominato, anche se tu non mi hai conosciuto".Isaia 45:4
II, MA IN QUALE SENSO PARTICOLARMENTE FELICE È VERO QUESTO DELLA VITA DI OGNI UOMO BUONO! La sua strada è spesso aggrovigliata, perplessa, oscurata a se stesso; ma mai così per Dio. Dalla luminosa scena della luce celeste e della contemplazione, dove la mappa di ogni vita è aperta alla vista, presto sprofonderemo nell'oscurità e nel dolore accanto all'afflitto servo di Dio. Ma portiamo il ricordo di questo scorcio di cielo attraverso tutti i meandri del labirinto del dolore che presto percorreremo con la fantasia, e che potremo... non seguire alcun giorno nell'esperienza reale. Portiamo già a casa la lezione: che la via dei figli di Dio non è nascosta, la loro causa non è trascurata dall'Altissimo. I loro passi sono ordinati da lui. Nella loro cecità saranno guidati da sentieri che non hanno conosciuto. Possono sembrare a se stessi esiliati dalla gioia, banditi dalla luce e dall'amore; ma egli farà ancora luce davanti a loro le tenebre e diritte le vie tortuose, e non li abbandonerà mai. Perché nella vita dei fiori e degli uccelli, e molto di più nella vita dell'uomo, c'è un piano di Dio
LA VITA DI OGNI UOMO È OGGETTO DI INFLUENZE OPPOSTE: del bene e del male, del piacere e del dolore, della felicità e della miseria, del paradiso e dell'inferno. In nessun altro luogo questo grande segreto del meccanismo del nostro essere è rivelato più chiaramente che in questo libro. La presenza di un'influenza malvagia, sempre curiosa e occupata nella nostra vita, è distintamente riconosciuta; La sua origine è rimasta nel mistero. Dobbiamo riconoscere questo dualismo di influenza sulla vita dell'uomo senza tentare di risolverlo. Dopo tutto ciò che è stato pensato e detto sull'argomento, non possiamo che riconoscere che si tratta di una condizione fondamentale della nostra esistenza terrena. Ignorarlo, e cercare di vivere in un paradiso di folli di estremo ottimismo, significa esporsi alla delusione e al pericolo; o cadere all'estremo opposto di un pessimismo cupo e scoraggiante significa essere infedeli a quel senso istintivo della bontà di Dio che è profondamente radicato nel cuore. La Scrittura ci guida in una via di mezzo tra questi estremi: pone davanti a noi, in uguale distinzione, i due poli del pensiero, le opposte correnti di influenza; e questo rende manifesto il dovere pratico, di aborrire il male e di attenersi al bene, di riempire il cuore di riverenza e fiducia per Dio, e di allontanarsi dal male in tutte le sue forme
IV LO SPIRITO D'ACCUSA CHE RIGUARDA LA VITA DEGLI UOMINI BUONI, Questa è la grande caratteristica dello spirito maligno di cui si parla in varie parti della Scrittura. Egli è "Satana", cioè "l'Avversario", uno che si diletta nel tendere lacci agli uomini, sedottoli dalla rettitudine, e poi calunniarli e accusarli dinanzi a Dio. "L'accusatore dei nostri fratelli, che li accusa davanti al nostro Dio giorno e notte". Qui, nel cortile del cielo, la radiosa scena della gloria divina che si presenta alla nostra vista, mentre il resto del seguito degli angeli, "figli di Dio", è presente per adempiere le loro funzioni di lode e di servizio, il genio malvagio degli uomini viene a godere l'oscuro piacere della distrazione e del dispetto. Mentre quegli spiriti luminosi guardano abitualmente il lato luminoso delle cose, la creazione illuminata dal sorriso di Dio, che riflette ovunque la sua saggezza e la sua potenza, Satana si sofferma sul lato oscuro delle cose, su quella fragilità e corruttibilità dell'uomo, che sembra essere l'unica macchia nella bella immagine del mondo di Dio. Si noti l'inquietudine di questo spirito di accusa. Vaga avanti e indietro per la terra, cercando riposo, ma non trovandolo. Com'è vera questa l'immagine di ogni cuore umano che ha ceduto al male, ed è diventato così uno specchio dello spirito oscuro! Come sono inquieti tutti gli uomini che si sentono a disagio in se stessi, perché privi di pace con il loro Dio! La fame di malizia è la controparte della fame di rettitudine. Vagano qua e là, scontenti, impazziti alla vista della bontà e della purezza che hanno perduto; abbaiando, schioccando, mordendo, divorando, come bestie da preda, aggrappandosi a nobili reputazioni e trascinandole a terra, come la pantera si avventa sul nobile cervo della foresta. Che bisogno abbiamo di essere messi in guardia contro la miseria di permettere a noi stessi di diventare servi di uno spirito così oscuro, agenti di tanta malizia! Ogni volta che scopriamo che la ruggine della calunnia e della maldicenza si addensa troppo facilmente sulla nostra lingua, ogni volta che scopriamo che la vista dei fallimenti degli uomini buoni ci procura più piacere di quella del loro successo e del loro onore, abbiamo bisogno di guardare attentamente nel cuore. Dobbiamo essere malati prima di poter godere di questi piaceri malati. Un'anima in salute verso Dio si rallegra nel vedere il riflesso di quella salute nei volti e nella vita degli altri. È la miseria del peccato cosciente che cerca sollievo nel peccato degli altri. Sia nel bene che nel male, non possiamo sopportare di essere soli. La pienezza della gioia del cuore deve avere espressione, e così deve avere il peso della sua colpa non perdonata, quella delle parole di carità verso gli uomini e di lode a Dio; l'altro in quelli dell'amarezza e della bestemmia. Ma questa scena ci pone davanti un uomo che deve diventare l'oggetto, piuttosto che il soggetto, di questa influenza maligna. Giobbe è la vittima, non l'agente, delle calunnie sataniche. Ed è bene considerare qui ciò che c'è nella costituzione della nostra natura che ci espone a questi tentativi diabolici
1. C'è un lato debole nella natura di ognuno. Il lato sensuale della natura presenta una costante apertura all'attacco. Possiamo essere facilmente corrotti dai piaceri corporei e spaventati dai dolori corporali. I nostri affetti troppo spesso ci smascherano. Possiamo essere fortificati da ogni parte; Eppure c'è una porta posteriore o un ingresso segreto al Seggio della Volontà, che nostra moglie, o il nostro bambino, o il nostro caro amico conosce bene e di cui ha la chiave, e può passare facilmente, a qualsiasi ora del giorno e della notte. I nostri gusti, le nostre ricerche, le nostre circostanze, costituiscono variamente fonti di debolezza. Alcuni uomini appaiono più ricchi verso Dio in mezzo alla povertà e alla lotta; con molte comodità e competenza sembrano favorire e abbellire la loro pietà. Nel caso di Giobbe, un attacco viene improvvisamente sferrato su tutta la linea; Egli è assalito in tutti i punti deboli dell'umanità. E in questa completezza del suo processo, con il risultato, risiede un punto principale dell'istruzione nel libro
2. Nel migliore degli uomini c'è un miscuglio di motivi. Un uomo sceglie il giusto in base al principio, al timore di Dio nel suo cuore. Ma ha promesse in anticipo per stimolare e incoraggiare la sua scelta, e successi in seguito per confermarla. Nessuno percorre a lungo la via stretta senza scoprire che non è solo la strada giusta, ma quella saggia; non solo il sentiero giusto e saggio, ma il sentiero della felicità, dell'onore e della pace. Perciò, in un dato momento del corso di un uomo, può essere difficile determinare quale sia il motivo dominante del bene dentro di lui. Cominciò ad essere buono perché credeva in anticipo che sarebbe andata bene per lui in questo mondo? Persevera perché ha scoperto per esperienza che la pietà è utile per questa vita? o il timore e l'amore dell'Eterno e la sua giustizia sono il più grande, il più profondo, il segreto della sua carriera? Chi può rispondere a queste domande? Può farlo qualsiasi osservatore dall'esterno? L'uomo stesso può rispondere a queste domande? No. La prova, il giudizio, la vagliatura da parte del ventilavandolo, la purificazione del fuoco del raffinatore, possono da soli dichiarare che tipo di uomo egli sia per se stesso e per gli altri. Con la prova si separano i motivi inferiori da quelli superiori. "L'esperienza produce conoscenza", e ogni nuova conoscenza è nuova potenza. Beato dunque l'uomo che sopporta l'afflizione. Il bel vecchio proverbio greco, nel suo caso, παθηματα μαθηματα, si avvera: "soffrire è imparare". Così la stessa malignità del suo avversario, con l'annullamento della suprema saggezza e bontà, volge a suo vantaggio; Il nemico calunnioso diventa l'amico riluttante. Come il generale si sente grato per un assalto che è stato duro, ma resistendo al quale gli è stata insegnata una nuova lezione di guerra, così il cuore fedele ringrazia Dio alla fine per aver permesso quelle prove che hanno chiamato al massimo e corroborato le sante energie interiori
3. Ogni buona azione esteriore, ogni vita esteriormente buona, ammette una duplice spiegazione, fino a quando i fatti reali non siano noti. Ciò deriva dalla teoria dei motivi. L'azione più disinteressata, in apparenza, può plausibilmente essere riferita, con una sottile analisi dei motivi, a qualche motivo egoistico e più o meno difettoso. Qui abbiamo, nella teoria di Satana riguardante la pietà di Giobbe, un'illustrazione di queste leggi. E lo spirito maligno, possiamo dire, ha il diritto di insistere su di esso, fino a quando i fatti dell'esperienza non lo confuteranno. È solo il processo che può, con la sua chiara manifestazione, confutare le oscure insinuazioni dei nostri nemici spirituali. Ogni uomo ha due lati della sua vita: uno esteriore e uno interiore. L'interno corrisponde all'esterno? Chi può giudicare senza prove? Quale prova che tutto mette a tacere può esserci se non fatti, segnati dalla sofferenza, scritti con il sangue e con il fuoco? I Greci avevano un detto secondo cui il carattere di un uomo non doveva essere conosciuto fino a quando non fosse stato posto al potere (Sofocle, 'Antigone'). Certo questa è una forma di prova, attraverso la quale Giobbe era passato, ottenendo nobile istruzione. Ma è una forma di tentazione molto più severa essere improvvisamente abbattuti dall'influenza e dalla ricchezza precedenti, piuttosto che essere improvvisamente elevati ad essa. La nostra istintiva simpatia e pietà verso coloro che hanno sofferto così ci insegnano che è così. Eppure questa è la prova per gli eletti di Dio, per gli esemplari scelti della sua grazia, per i vasi della sua santa modellazione. Egli confuterà e sconfiggerà le calunnie dell'avversario e di tutti i suoi seguaci, che amano farsi beffe della realtà del bene, sminuire, deprezzare e negare ogni eccellenza umana, sottoponendo i suoi fedeli all'ultima intensità della fornace, affinché la verità e la realtà eterna della sua opera nell'anima siano manifeste agli occhi di tutti, sia del bene che del male
V LA VITA, DUNQUE, È DIVINAMENTE CONSEGNATA ALLA PROVA. Questo è l'insegnamento di questo passaggio; è l'insegnamento di tutta la Scrittura. C'è un preciso permesso da parte della volontà sovrana per il male di scatenare la sua malizia sull'uomo buono. C'è una distinzione tra il modo in cui il bene e il male vengono rispettivamente su di noi dalla mano divina. Il bene viene subito, direttamente, fresco dal cuore e dall'amore di Colui che è tutto bontà. Ma il male arriva indirettamente, attraverso i canali oscuri e subdoli del male e delle volontà ostili. Nella benedizione, nella gioia, Dio ci visita in Persona, il suo sole penetra attraverso le finestre dell'anima senza essere cercato. Ma il male è solo un visitatore autorizzato della nostra dimora, del nostro cuore. Ed è difficile riconoscere dietro la forma cupa una mano controllante, un occhio sollecito e amorevole. Ma è una delle profonde lezioni di pietà che tutti noi dobbiamo imparare: dire nell'afflizione: "Dio permette questo", così come nella gioia: "Dio manda questo". Si può imparare. Nella nuvola fragorosa che si abbassa, nella pioggia scrosciante e nella grandine sopra le nostre teste, possiamo sentire la vicinanza di Dio, sapere che la sua mano è posta sulla nostra coscienza, la sua voce che fa appello al senso più intimo della nostra relazione con lui, che forse si era assopita sotto l'azzurro luminoso e senza nuvole
VI DIO NON CONSEGNA LA VITA ALLA DISTRUZIONE, ANCHE SE PUÒ CONSEGNARLA UN TEMPO AL POTERE DEL MALE. "Egli non ci ha destinati all'ira, ma ad ottenere la salvezza". Geova dice a Satana: "Tutto ciò che ha è in tuo potere; solo su di sé non stendere la tua mano". Fissiamo la nostra attenzione su questa antitesi: ciò che un uomo ha e ciò che un uomo è. Lo stoico Epitteto si soffermò, nelle sue nobili esortazioni, su questo contrasto. Ci sono cose che dice che sono "within.us", in nostro potere, nell'ambito della nostra scelta e del nostro controllo; altre cose che "non sono in nostro potere", sulle quali la nostra volontà ha poco o nessun controllo. La questione importante, quindi, nell'autogoverno, è essere padroni di questa sfera interiore del pensiero, del sentimento. Allora i cambiamenti esteriori non possono farci alcun danno reale. Uno che aveva debitamente assorbito queste lezioni disse dei suoi persecutori: "Possono uccidermi, ma non possono farmi del male". Ma l'aspetto di questa verità alla luce della rivelazione cristiana è più vincente della fredda e altezzosa fiducia in se stessi dello stoicismo. Colui che si è dato all'amore e alla guida di un Padre celeste sa che la sua anima è al sicuro, qualunque sia la malattia del suo corpo o le sofferenze della sua mente. Può essere abbattuto, distrutto non può essere, finché è tenuto per la mano che sostiene il mondo. "Perciò quelli che soffrono nel fare il bene affidino a lui le loro anime, come a un fedele Creatore"
VII Questo passaggio ci mostra che C'È LUCE IN CIELO MENTRE C'È OSCURITÀ SULLA TERRA. C'è il lato positivo dietro la nube di ogni afflizione terrena; perché lì c'è la presenza della sapienza eterna e dell'amore. Tutto fu presto nell'oscurità, nello sgomento e nel dubbio per la mente di Giobbe; Ma per colui che vede la fine fin dal principio tutto era chiaro e pieno di significato. Le macchinazioni del diavolo serviranno solo a far emergere la fedeltà e la pazienza del suo servo eletto, che vivrà per vedere la "fine del Signore", che è molto pietoso e di tenera misericordia. Eleviamo i nostri pensieri, in ogni stagione di depressione personale o nazionale, in ogni momento di scoraggiamento, quando la malvagità abbonda, quando il diavolo sembra avanzare nel suo regno e la luce della fede sta calando, a quella luce eterna e inestinguibile della saggezza che non può sbagliare, della volontà che il male non può mai sconfiggere. Non dimentichiamo mai che "la benedizione, non la maledizione, regna in alto, e che in essa viviamo e ci muoviamo".- J
Versetti 6-19. - Il processo del giusto
L'argomento centrale di questo libro è il processo all'uomo giusto. Giobbe è riconosciuto da Dio come "un uomo perfetto e retto, che teme Dio e fugge il male". Eppure è provato, e messo alla prova dolorosamente, e con il permesso di Dio. La difficoltà che la storia di Giobbe deve risolvere è: come può accadere che i giusti soffrano? A quale scopo è permesso? Il processo a Giobbe è diviso in due parti: la prima è brevemente raccontata, contiene i fatti principali; La seconda parte è ampliata. La discussione del libro si riferisce al tutto
L 'ATTENZIONE SI RIVOLGE IMMEDIATAMENTE ALL'AGENTE DEL PROCESSO. Satana, l'avversario. Tutta la nostra conoscenza del mondo degli spiriti deriva dalla Sacra Scrittura. L'insegnamento della Scrittura riguardo agli spiriti maligni è pieno, minuzioso, coerente. Nessuna obiezione valida all'esistenza degli spiriti maligni può essere sollevata sulla base della nostra ignoranza o della nostra scarsa familiarità con i fenomeni che accompagnano l'azione degli spiriti maligni. È impossibile rimuovere l'insegnamento riguardante Satana dalla Scrittura senza fargli una violenza così grande da sconvolgere il tutto. A una rivelazione veniamo per essere ammaestrati, non per cavillare. Ma la storia è rappresentata pittoricamente e drammaticamente. Satana è in tutto "l'agente della prova" L'azione satanica non è impedita, ma controllata da Dio. Lo spirito di Satana è rivelato dall'accusa maligna rivolta a Giobbe. Accusa Giobbe di egoismo; Il suo motivo per obbedire è falso; La sua integrità non resisterà a una dura prova. Molto significativa è la rappresentazione della prova satanica permessa: "Tutto ciò che possiede è in tuo potere"
II L 'ATTENZIONE È RIVOLTA ALLA NATURA DEL PROCESSO. Comprende la perdita per Giobbe delle sue sostanze, dei suoi servi e dei suoi figli. Ondata dopo ondata di dolorosa intelligenza lo raggiunge. Eppure è improvviso. Mentre uno "parlava ancora, venne anche un altro". Ha derubato l'uomo della proprietà, dei suoi averi; l'uomo dell'onore, dell'autorità e dell'influenza dei suoi servitori; il tenero padre, della sua famiglia. Com'è triste il cambiamento delle sue circostanze! Com'è struggente il suo dolore per la perdita dei suoi figli, com'è desolata la casa! Come cambiò improvvisamente la luminosità del mezzogiorno nell'oscurità della mezzanotte! Sarebbe difficile concepire un quadro di processo più severo. È stato intenso, diffuso, irreparabile
III L'ATTENZIONE È RIVOLTA ALL'INSEGNAMENTO DEL PROCESSO
1. La follia di dipendere troppo fiduciosamente dalla felicità terrena. Ogni condizione di felicità è presente; ogni motivo di speranza per la sua continuazione; eppure quanto rapidamente distrutto!
2. La richiesta di altre risorse di beatitudine rispetto a quelle che si trovano nelle mutevoli condizioni della vita presente. La mano non deve afferrare troppo saldamente le ricchezze terrene. Tutto ciò che è della terra svanisce: quanto è necessario cercare "ricchezze durevoli"!
3. L'intero ambiente e i beni della vita possono essere resi occasioni per mettere alla prova la virtù
4. La necessità di una tale visione della propria vita, e di una tale abitudine all'obbedienza, da essere in grado di inchinarsi alla volontà divina in mezzo alle nostre prove più pesanti. - R.G
7 E l'Eterno disse a Satana: Da dove vieni? Dio accondiscende a rivolgersi allo spirito maligno e gli pone delle domande, non perché si potesse aggiungere qualcosa alla sua conoscenza, ma perché gli angeli, che erano presenti (versetto 6), potessero udire e avere la loro attenzione richiamata sulle azioni di Satana, che avrebbero dovuto essere osservate da loro, e talvolta limitate o (potrebbe) essere prevenute.
comp. - 1Re 22:20 - , dove di nuovo il colloquio è aperto da Dio che pone una domanda Allora Satana rispose al Signore, e disse: Dal camminare su e giù per la terra, e dal camminare su e giù per essa. Satana, quindi, non è se stesso, come la maggior parte dei suoi angeli malvagi, "riservato in catene eterne nelle tenebre per il giudizio dell'ultimo giorno".Giuda 1:6 Egli scruta continuamente tutta la terra, senza mai passare, senza mai riposare, ma "andando in giro", come San Pietro,1Pietro 5:8 "come un leone ruggente, che cerca chi possa divorare", aspettando fino alla venuta dei "mille anni", quando un angelo "lo legherà con una grande catena e lo getterà nell'abisso".
Ri 20:1,2 Sarà un giorno felice per la terra quando arriverà quel momento
Un sermone su Satana
I IL CARATTERE DELLA PERSONA DI SATANA. La domanda implica:
1. L'esistenza e la personalità dello spirito del male
2. La sua natura angelica
3. La sua incessante attività
4. La sua instancabile vigilanza
5. L'inquietudine del suo cuore malvagio
II LA SFERA D'AZIONE DI SATANA
1. In generale, la terra al contrario del cielo
2. In particolare,
a. il cuore umano;
b. la famiglia umana;
c. la Chiesa cristiana;
d. Il mondo pagano
III IL MODO IN CUI SATANA OPERA
1. Per tentazione
2. Per accusa
Imparare:
1. La necessità della vigilanza
2. Il valore della preghiera
3. L'importanza di indossare l'armatura cristiana
4. Il vantaggio del lavoro cristiano
Le peregrinazioni di Satana
Qui Satana appare in una posizione molto prominente e privilegiata. Egli è l'accusatore piuttosto che il tentatore. In ogni caso, egli ha una gamma di influenze che suggerisce le possibilità più terribili. Dobbiamo ricordare che forse stiamo leggendo un dramma simbolico, e non dobbiamo prendere ogni riga di esso con arida esattezza letterale, come necessariamente descrittiva di eventi storici reali. Ciononostante, suggerisce verità di grande e duratura importanza
IO, SATANA È A PIEDE LIBERO. Era in libertà ai tempi di Giobbe, e lo è ora. Non sono ancora giunti i giorni in cui Satana sarà completamente legato e reso del tutto impotente per il male. Dobbiamo quindi stare in guardia, perché quando siamo più in guardia è molto probabile che lui appaia
II SATANA È IN MOVIMENTO. "Andando avanti e indietro per la terra". Non sempre ci tenta. Ha lasciato Cristo "per un certo tempo" dopo la grande tentazione dei quaranta giorni. Ma se ci lascia per un po' di tempo, è per tornare di nuovo, nessuno può dire quanto presto. Uno dei suoi espedienti è quello di sorprenderci con nuove tentazioni
III SATANA È VIGILANTE. Il suo occhio era su Giobbe. Aveva trovato quell'uomo perfetto e retto, lo aveva studiato e aveva preparato piani profondi per attaccarlo. Satana è davvero il vecchio serpente, astuto e capace. Non c'è punto debole nell'armatura che possa sfuggire alla vigilanza del nostro orribile nemico
IV SATANA È SOGGETTO AL GIUDIZIO DI DIO. Egli appare in Giobbe come privilegiato di presentarsi tra i figli di Dio. La completa ribellione e la totale caduta del principe del male non si vedono ancora. Ma anche dove questo è riconosciuto, come nel Nuovo Testamento, il Giudice di tutta la terra deve essere in grado di chiamare la sua creatura ribelle a rendere conto
V SATANA È ORA LIMITATO DALLA VITTORIA DI CRISTO. Non può spaziare liberamente come prima. Gesù Cristo visse sulla terra, lottò con lui e gettò sulla terra il malvagio demone. Nostro Signore ha legato l'uomo forte e gli ha rubato la casa.Marco 3:27 È vero che la schiavitù non è ancora completa. Ma le potenze del male sono paralizzate ovunque risplenda la luce di Cristo
VI IL RAGGIO D'AZIONE DI SATANA NON SI ESTENDE AL DI SOPRA DELLA TERRA. Vaga avanti e indietro, nella terra. Una gamma ampia, ma limitata. Qui siamo tentati dallo spirito del male, ma nessuna tentazione può entrare in cielo. Non ci resta che resistere fedelmente durante il nostro pellegrinaggio terreno, e ci sarà riposo dagli assalti del nostro grande nemico quando passeremo alla casa dei vittoriosi
VII LA PORTATA DI SATANA DOVREBBE ESSERE EGUAGLIATA DA QUELLA DEI MESSAGGERI DEL VANGELO. Se lui vaga così, dovrebbero farlo anche i missionari cristiani. Dovunque si trovi il morso del serpente, lì dovrebbe essere inviato il balsamo curativo. Il peccato è mondiale, come pure la grazia e la potenza di Cristo. - W.F.A
8 E l'Eterno disse a Satana: «Hai tu pensato?». letteralmente. Hai tu riposto il tuo cuore? equivalente a "Hai tu prestato la tua attenzione a?".
comp. - Isaia 41:22; Aggeo 1:5,7 Il mio servo Giobbe; cioè "il mio vero servo, fedele in tutto ciò che fa". È un grande onore per qualsiasi uomo che Dio lo riconosca come suo servo.
vedi - Giosuè 1:2, 1Re 11:13 - , ss. che non c'è nessuno come lui sulla terra; piuttosto, perché non c'è nessuno come lui (vedi la Versione Riveduta). Questo è dato come motivo per cui Satana avrebbe dovuto prestare particolare attenzione al suo caso, ed è una sorta di sfida: "Tu che vedi sempre qualche difetto in un giusto, hai notato il mio servo Giobbe e hai scoperto qualche difetto in lui?" Un uomo perfetto e retto, che teme Dio e rifugge il male (vedere il commento al versetto 1)
L'uomo giusto
La giustizia come descrizione del carattere umano illustrata in Giobbe. Poche parole usate. La descrizione divina. La testimonianza più alta. Generalmente "il mio servitore", la distinzione più onorevole. Non c'è chiamata più alta nella vita che servire Dio. Ma Giobbe si distingue in modo speciale: non ha eguali tra gli uomini. Il suo è il tipico esempio di rettitudine fino a quando non appare un Più grande di lui. "Non c'è nessuno come lui sulla terra". Una posizione davvero onorevole per essere il primo uomo della propria età. Giobbe ha l'onore speciale di questo giudizio divino. È necessario per noi conoscere gli elementi di un carattere così elevato. Sono dichiarati. La giustizia di Giobbe si manifesta in
I SANTITÀ INTERIORE. Libertà dal male; "perfetto": interezza, completezza di carattere; non da supporre esente dalla fragilità umana, ma libero da imperfezioni di carattere e di condotta; un uomo giusto, dotato di uno spirito equilibrato, padrone di sé e rispettoso della legge
II VERTICALITÀ. Conforme a ciò che è giusto; mantenere un giusto rapporto con Dio e con l'uomo; corretto e onorevole nei suoi rapporti; un uomo di probità, verità e onore. "Uno che teme Dio"
III RIVERENZA VERSO DIO. Pio; adempiere ai doveri religiosi; devozionale. "Il timore del Signore è il principio della sapienza"; "la radice della questione" in Giobbe
IV ABORRIMENTO DEL MALE. Avendo timore di Dio, egli si tiene in disparte da tutto ciò su cui poggia la disapprovazione divina. Una mente pura si ritira dalla sporcizia, come un uomo caritatevole dall'egoismo e un uomo retto dalla bassezza. Un tale carattere è adatto ad essere un servo di Dio. Su di essi riposa la benedizione del Signore. Ma costoro non sono esenti dal processo. Anche la virtù deve essere messa alla prova. Nelle mani dell'oscuro agente della libertà vigilata umana anche Giobbe deve essere gettato. Questo libro rivela questa verità, e illustra e risponde alle difficoltà da essa suggerite. - R.G
9 Allora Satana rispose al Signore e disse: «Giobbe teme forse Dio per nulla?». Satana insinua che il motivo di Giobbe sia puramente egoistico. Egli serve Dio non per amore di Dio, o per amore del bene, ma per quello che ottiene da essa. Satana è troppo astuto per cercare, come fanno in seguito gli amici di Giobbe, di individuare le lacune nella condotta di Giobbe. No; Questo è esemplare. Ma il vero carattere degli atti è determinato dal movente. Qual è il motivo di Giobbe? Non serve forse Dio per ottenere la sua protezione e la sua benedizione? Similmente, nei tempi moderni, gli empi sostengono che le persone religiose e devote sono religiose e devote in vista del proprio interesse, perché si aspettano di trarne guadagno, sia in questo mondo, sia nell'altro, o in entrambi. Questa è una forma di calunnia alla quale è impossibile sfuggire. E gli uomini cattivi, che sono consapevoli di non agire mai se non per un motivo egoistico, possono ben immaginare lo stesso degli altri. È raro che una tale insinuazione possa essere confutata. Nel caso presente Dio rivendica il suo servo e copre l'avversario con la vergogna, come gli altri avversari e calunniatori di giustizia saranno coperti all'ultimo giorno
"Giobbe teme Dio per nulla?"
IO SI! I servitori di Dio non sono ipocriti
1. Coloro che servono Dio per motivi mercenari non lo servono veramente.Isaia 1:13
2. Coloro che servono Dio aderiscono sinceramente a lui quando tutte le comodità delle creature sono ritirate.
Aba 3:17
II No, i servi di Dio non rimangono senza ricompensa. Come Giobbe, sono onorati con: L'attenzione divina.Salmi 33:18
1. L'approvazione divina.Salmi 147:11
2. La provvidenza divina.Salmi 34:9; 111:5
3. La protezione divina;Salmi 85:9 confronta i santi dell'Antico Testamento ai tempi di Malachia3:16
Pietà disinteressata
Il suggerimento di Satana è abbastanza ovvio. Giobbe è religioso; ma Giobbe è prospero. Getta giù la sua prosperità, e anche la sua religione crollerà come un castello di carte
I VERA RELIGIONE PORTA GRANDI RICOMPENSE. IN REALTÀ Giobbe stava sfruttando al meglio entrambi i mondi. Mentre temeva Dio e Lo serviva, Dio lo benediceva e gli sorrideva
1. La religione spesso porta prosperità terrena. È spesso vero che "l'onestà è la migliore politica". Dio mostra il suo amore in modi molto evidenti a molti dei suoi figli, benedicendoli "nel cesto e nel negozio". Quando un brav'uomo è prospero negli affari o nella casa, è giusto che riconosca la mano gentile da cui proviene tutta la sua felicità
2. La religione porta sempre prosperità celeste. Deve stare bene con l'anima che è vicina a Dio. Colui che possiede Cristo possiede certamente una perla di grande valore. Anche il povero nelle sue avversità è ricco di tesori spirituali quando ha l'amore di Dio nel suo cuore
II LA RELIGIONE CHE DIPENDE DALLE RICOMPENSE NON È VERA. Giobbe ottenne molto dal suo servizio a Dio, o piuttosto insieme a quel servizio; perché tutto ciò che aveva era della grazia gratuita di Dio, non del deserto. Ma se fosse stato religioso solo nello spirito del mercenario, lavorando per una paga, la sua religione sarebbe stata pura ipocrisia. Questo vale sia per le ricompense future che per quelle terrene. Si applica non solo al commerciante che va in chiesa per piacere ai clienti che vanno in chiesa; è vero anche per chi è schiavo dell'"ultramondanità" e si comporta come un maomettano fanatico quando si precipita verso una morte certa in battaglia, ispirato dall'aspettativa di volare immediatamente verso un paradiso di houris. L'egoismo nella religione è sempre fatale. È naturale attendere con ansia le ricompense che Dio promette; ma è fatale per ogni devozione fare della ricerca di quelle ricompense il nostro motivo principale. Il vero servo di Dio dirà: "E non chiederò alcuna ricompensa, se non di servirti ancora"
III È POSSIBILE RENDERE UN SERVIZIO DISINTERESSATO A DIO. L'accusatore non ci credette; parlava con cinismo satanico. Ci sono persone che si vantano di essere uomini di mondo e che negano l'esistenza di una generosità disinteressata. Forse la ragione è che giudicano tutti gli uomini secondo il loro basso standard; o che non hanno gli occhi per vedere il lato migliore della vita. Con tutta la loro vantata acutezza di visione, c'è un intero regno di nobile vita che è completamente al di là della loro comprensione. Lo spirito di Satana non potrà mai comprendere lo spirito di Cristo. Ora, il grande problema del Libro di Giobbe sta proprio in questo. Quel libro serve a dimostrare la falsità della vile insinuazione di Satana. È mostrare all'accusatore attonito che la devozione disinteressata è possibile. È per dimostrare, nell'estremo caso di Giobbe, che un uomo può perdere tutte le ricompense apparenti della religione, e tuttavia non rinunciare alla sua religione; affinché possa soffrire gravi avversità e tuttavia non rinnegare il suo Dio. Giobbe è un magnifico esempio di questa verità. Ma dietro Giobbe c'è Dio, e il vero segreto è che Dio può ispirare e ispira devozione disinteressata. - W.F.A
10 Non hai tu fatto una siepe intorno a lui? cioè "lo circondarono, lo protessero, fecero una specie di recinto invisibile intorno a lui, attraverso il quale nessun male potesse insinuarsi". Questo era indubbiamente vero. Dio lo aveva protetto in questo modo. Ma la questione non era questo fatto, ma il motivo di Giobbe. Era solo prudenza? E intorno alla sua casa; cioè "la sua famiglia" -- i suoi figli e le sue figlie -- i membri della sua casa. e di tutto ciò che ha da ogni parte. I suoi possedimenti: terreni, case, bestiame, bestiame di ogni genere, mobili, beni e beni mobili. Tu hai benedetto l'opera delle sue mani.
comp. - Salmi 1:3 - , dove è detto del giusto. che "qualunque cosa faccia, prospererà" Così fu con Giobbe. La benedizione di Dio era su di lui e il successo coronò tutte le sue imprese. "L'opera delle sue mani" includerà tutto ciò che ha tentato. E le sue sostanze sono cresciute nel paese. Nella prima frase abbiamo la causa, la benedizione di Dio; nel secondo l'effetto, un grande aumento della "sostanza", o "bestiame" di Giobbe (lettura marginale). (Sul numero finale del suo bestiame, vedi Versetto 3.)
11 Ma ora stendi la tua mano; letteralmente, stendi la tua mano, come fa un uomo che sferra un colpo.
comp. - Genesi 22:12; Esodo 3:20, 9:15 - , ss. E toccare tutto ciò che ha; o, colpisci tutto ciò che ha; cioè rovinarlo, spogliarlo dei suoi beni. Ed egli ti maledirà in faccia. Il professor Lee traduce: "Se no, ti benedirà in faccia"; la LXX, "Sicuramente ti benedirà in faccia"; Il canonico Cook, "Vedi se non ti rinunci apertamente". Ma la maggior parte degli Ebraisti è d'accordo con la Versione Autorizzata. Satana suggerisce che, se Giobbe sarà spogliato dei suoi beni, maledirà apertamente Dio e rinuncerà alla sua adorazione. Qui non calunniava, o mentiva, quanto mostrava i cattivi pensieri che erano nel suo cuore. Senza dubbio credeva che Giobbe avrebbe agito come aveva detto
12 E l'Eterno disse a Satana: Ecco, tutto ciò che possiede è in tuo potere; letteralmente, nella tua mano, come nel margine. Dio ritira la sua protezione dai possedimenti di Giobbe; egli stesso non li porta via, come aveva suggerito Satana (Versetti. 11); ma permette a Satana, che non può fare nulla senza la sua concessione, di trattarli a suo piacimento. Come Dio dispensa benedizioni attraverso l'esercito angelico,Salmi 91:11,12 Ebrei 1:14 così, a volte in ogni caso, permette agli spiriti del male di essere i ministri dei suoi castighi. Soltanto non stendere la tua mano su di sé. La persona di Giobbe non doveva ancora essere toccata. Doveva essere ferito solo nei suoi averi. Così Satana uscì dalla presenza del Signore. Avendo ottenuto un permesso che pensava sarebbe servito al suo scopo, Satana non indugiò, ma partì prontamente per approfittare del permesso che gli era stato dato. Essere alla presenza di Dio deve essere un dolore intenso per il maligno
Nel potere di Satana
DIO PERMETTE LE AVVERSITÀ TEMPORALI
1. Non può venire senza il suo permesso. Satana vaga per la terra, bramando il male, ma non può fare alcun male finché non ottiene il permesso dalla corte del cielo. È una certa consolazione nelle avversità sapere che questo non è caduto senza che Dio lo osservasse, e nemmeno nonostante la sua volontà. Ciò che egli approva chiaramente non può essere veramente cattivo. Quindi l'avversità non è il male che sembra
2. Dio non sempre infligge il male immediatamente. Non è Dio, ma Satana, che colpisce Giobbe. Sembra che Dio non l'avrebbe mai fatto e che se Satana non avesse chiesto il permesso di ferire Giobbe, la prosperità di Giobbe sarebbe rimasta incrollabile. Questo non è come i racconti degli angeli distruttori mandati da Dio per colpire Gerusalemme2Samuele 24:16 e per distruggere l'esercito assiro.2Re 19:35 In quei casi la calamità veniva da Dio. Qui ha origine in Satana, anche se è permesso da Dio. Forse possiamo vedere un raggio di luce sul mistero della sofferenza in questo fatto, specialmente perché una cosa simile si vede nel Nuovo Testamento, nella facilità della donna "che Satana ha legato"Luca 13:16 e nel caso di una persona "consegnata a Satana". La spina nella carne di San Paolo non era un messaggero di Dio, ma "un messaggero di Satana". Ci sono mali che Dio non commetterebbe, ma che non sarebbe bene per lui frenare subito con la forza
II DIO LIMITA LE AVVERSITÀ CHE PERMETTE. A Satana è permesso di impadronirsi di tutto ciò che Giobbe possiede, ma non di toccare l'uomo stesso. Così le avversità sono limitate, e per vari motivi
1. Secondo la necessità. Esso non deve essere superiore a quanto necessario per raggiungere il suo scopo. Dio è prodigo di misericordie; è parsimonioso con le afflizioni, anche nel caso delle enormi afflizioni di un Giobbe! Ma egli è il Giudice di quanti problemi sono necessari, e noi non possiamo stimarli
2. Secondo le forze di resistenza. Dio non permetterà che siamo tentati oltre ciò che siamo in grado di sopportare. Egli conobbe Giobbe quando si trovava di fronte a tremende tribolazioni. Quelle spalle del Titanic potevano portare il carico di una gigantesca calamità. Le anime più deboli vengono trattate con più delicatezza
III L'AVVERSITÀ È PERMESSA SOLO PER AMORE DI UN GRANDE BENE. All'osservatore casuale sembra che Giobbe sia stato semplicemente consegnato a Satana per fare un gioco diabolico con lui, come i Filistei si divertivano con il cieco Sansone. Ma Dio non avrebbe trattato così crudelmente nessun uomo. Il fatto è che Giobbe deve dimostrare una grande verità ai diavoli e agli angeli, e in ultima analisi anche agli uomini. La prova della sua fedeltà è una lezione per l'universo. Mostra che Dio ispira devozione disinteressata. Ora, Giobbe non era consapevole di questo proposito. Se l'avesse saputo, il processo sarebbe stato frustrato. Per lui la serie di calamità è un mistero schiacciante, ed è ancora più provato dal suo carattere inesplicabile. Non riusciamo a vedere lo scopo dei nostri problemi. Ma c'è uno scopo. Forse una spiegazione non è che dobbiamo semplicemente soffrire per la disciplina della nostra anima, ma, come Giobbe, per amore di lezioni che, senza che noi le conosciamo, possono essere insegnate ad altri per mezzo della nostra esperienza. - W.F.A
13 E ci fu un giorno in cui i suoi figli e le sue figlie mangiavano e bevevano vino in casa del loro fratello maggiore. Uno dei compleanni, probabilmente quello del fratello maggiore, era arrivato, e la riunione ordinaria (vedi versetto 4) aveva avuto luogo: i banchetti e le bevute erano iniziati, mentre il padre, rimanendo nella sua casa, forse intercedeva presso Dio per i suoi figli, o considerava ansiosamente la possibilità che, nella loro allegria spensierata, avrebbero potuto allontanare completamente Dio dai loro pensieri, e così hanno praticamente rinunciato a lui, quando è iniziata la serie di calamità. Quante volte la calamità ci coglie quando meno ce l'aspettiamo, quando tutto sembra tranquillo intorno a noi, quando tutto prospera, anzi, anche quando è arrivato un periodo di festa, e le campane della gioia suonano nelle nostre orecchie, e i nostri cuori sono esultanti dentro di noi! A Giobbe, in ogni caso, fu risparmiato l'improvviso tuffo dalla gioia esuberante negli abissi del dolore. Era sua abitudine mantenere un temperamento equilibrato e non essere molto esaltato, né, a meno che non fosse in condizioni estreme di sofferenza, essere molto depresso. Ora, però, stava per essere sottoposto a un processo infuocato
Versetti 13-22. - Il primo processo del patriarca
I LA PREPARAZIONE PER IL PROCESSO. Il patriarca all'apice della sua prosperità. La stagione prevista per fare un assalto al patriarca era un giorno di:
1. Allegrezza festiva; Quando la famiglia del patriarca si riunì a un banchetto di insolita magnificenza, "mangiando e bevendo vino nella casa del loro fratello maggiore", un intrattenimento così sontuoso che senza dubbio si addiceva al primogenito di provvedere
2. Industria impegnata; quando tutta la casa del patriarca era in preda a un'attività insolita: gli aratori che scavavano solchi nel terreno con l'aiuto dei buoi pazienti, mentre le asine brucavano i pascoli nelle loro vicinanze; i pastori che badavano alle vaste mandrie di pecore che si spargevano per la pianura; e i cammellieri che andavano e tornavano con le loro carovane di merci costose
3. Felicità non mescolata; in cui il Patriarca, si può ben immaginare, esaminando la sua sorte terrena, osservando l'unità amorosa e l'innocente letizia dei suoi figli, e contemplando la fedeltà e la diligenza dei suoi servi, si rese conto che il suo calice di felicità terrena era pieno e persino traboccante
4. Sicurezza immaginata; in cui non appariva una nuvola in tutto l'orizzonte ampio e chiaro, non un'ombra offuscava la luminosità del cielo, non si poteva scorgere un granello di guaio in nessun luogo che suscitasse l'allarme del patriarca. Era un giorno di quelli di cui raramente tocca la sorte del popolo di Dio sulla terra; e la scelta di quel giorno sopra tutti gli altri per gettare giù il patriarca dall'apice della sua grandezza e dal vertice della sua felicità fu senza dubbio astutamente progettata affinché l'altezza stessa dell'elevazione del patriarca potesse intensificare la profondità e la gravità della sua caduta
II LA GESTIONE DEL PROCESSO. La prosperità del patriarca è stata rovesciata
1. La rovina rapidamente completata
(1) Improvviso nella sua venuta; la cittadella dell'integrità di Giobbe è più probabile che venga portata da un colpo di mano che da un attacco lento e deliberato, in quanto essere avvertiti significa anche essere salvati, e i pericoli che gli uomini vedono di solito possono adottare misure per evitarli
(2) Universale nella sua spazzata; il diavolo non rimaneva indietro di un passo, se non poteva avanzare di un passo oltre, con il permesso divino, con una terribile valanga di disastri che scendeva sulla bella scena della prosperità del patriarca, e non lasciava un luogo invisitato dalla sua rabbia divorante
(3) Spietato nella sua devastazione; esentando solo quattro domestici (non i figli, il che avrebbe potuto essere una mitigazione; ma le misericordie del diavolo sono generalmente crudeli), consegnando tutto il resto a una distruzione schiacciante e spietata
(4) Astuzia nel suo espediente; essendo effettuata non direttamente e immediatamente dal diavolo stesso, ma da agenti naturali -- Sabei e Caldei, fulmini e uragani -- in modo che potesse sembrare l'opera della provvidenza ordinaria di Dio, ed essere attribuita dall'uomo colpito alla Divinità che serviva e adorava
2. Il rapporto abilmente organizzato
a. Messaggero dopo messaggero, come Ahimaaz che corre dietro,2Samuele 18:22 affinché la storia completa delle disgrazie non fosse dichiarata subito, ma con squisita tortura protratta al massimo
b. Calamità su calamità si accumularono su calamità; non un solo messaggero arrivò con liete novelle, ma ciascuno con un fardello più pesante del suo predecessore
c. Colpo dopo colpo; non un solo oratore ha la grazia, come Ahimaaz quando riferisce la morte di Absalom a Davide, di mitigare il colpo al vecchio; ma, come Cushi, ognuno con straziante minuzia di dettagli si sofferma sul suo racconto di miseria, e con qualcosa di simile a una soddisfazione egoistica che sottolinea il fatto della propria fuga per essere il portatore della terribile notizia, non percependo che ciò potrebbe essere solo un aggravamento dell'angoscia del patriarca; e senza interruzione nel terribile torrente dell'avversità, non nemmeno un momento per inspirare, ma avanti e avanti in un flusso incessante: "Mentre parlava ancora; " e, "Mentre parlava ancora; " e, "Mentre parlava ancora". Chiaramente, se l'astuzia di Satana si è distinta nella sua preparazione per il processo, è stato altrettanto evidente che lo ha gestito
III LA QUESTIONE DEL PROCESSO. L'accoglienza della notizia da parte del patriarca
1. Con dolore penitenziale; espresso nelle azioni simboliche di stracciarsi le vesti
Confronta - Genesi 37:34; Giosuè 7:6; 2Samuele 1:11; 3:31 e radersi il capo;
confronta - Isaia 15:2; 22:12; Geremia 7:29; 41:5; Michea 1:16, il primo rivela la veemenza e l'intensità dell'emozione del patriarca, e il secondo indica la sua calma e moderazione
2. Con pia rassegnazione. Riconoscente:
(1) La sua condizione originariamente indigente: "Nudo uscii dal grembo di mia madre", così che le sue calamità lo avevano solo portato dove si trovava all'inizio: un argomento per la contentezza.
1Tm 6:7
(2) La sua prospettiva di dipartita dal mondo: "Nudo vi ritornerò", cosicché, dopo tutto, aveva sperimentato solo un po' prima ciò che era certo che gli sarebbe accaduto alla fine
confronta - Ecclesiaste 5:15; 12:7 - ; e "Misura per misura", atto 3. sc. 2 -- un argomento per la sottomissione
(3) La sua completa dipendenza da Dio per tutte le benedizioni della sua sorte terrena: "Il Signore ha dato; " in modo che egli stesso non potesse rivendicare alcuna proprietà assoluta in nulla di ciò che aveva perso1Corinzi 4:7; Giudici 1:17 -- un argomento per l'acquiescenza
(4) Il suo devoto riconoscimento della mano di Dio nelle sue afflizioni e perdite: "Il Signore ha tolto"; così che non solo aveva imposto la sua mano su colui che aveva perfettamente il diritto di farlo, ma nel rimuovere i suoi beni e i suoi figli aveva semplicemente preso ciò che era prima di tutto suo: un quarto argomento per la rassegnazione
3. Con umile adorazione. Cadendo a terra e adorando, smentendo così la calunnia di Satana, mantenendo la sua fermezza e la sua integrità, non maledicendo Dio in faccia, ma aggiungendo solennemente, riverentemente e devotamente: "Benedetto sia il nome di Geova!"
IV IL VERDETTO SUL PROCESSO. La completa rivendicazione del patriarca. Il suo passaggio trionfale attraverso la spaventosa prova è:
1. Lodato da Dio. Dobbiamo considerare l'affermazione dello storico come la trascrizione del giudizio divino sul processo: "In tutto questo Giobbe non peccò e non accusò Dio stoltamente"
2. Ammesso da Satana. Questo appare daGiobbe 2:4), dove, benché il diavolo sia preparato a spiegare la causa, è tuttavia costretto ad ammettere il fatto della salda lealtà di Giobbe a Geova durante il suo primo assalto
3. Registrato dallo storico. In modo che ovunque questo antico poema trovi un lettore, il coraggio e la fedeltà del patriarca colpito siano conosciuti e ammirati
Imparare:
1. Che se Dio ha i suoi tempi e le sue stagioni, e Cristo ha le sue ore, e l'uomo le sue opportunità di lavoro, così anche il diavolo ha i suoi giorni per i suoi movimenti satanici
2. Che gli assalti del diavolo alla virtù umana e alla fedeltà cristiana sono sempre caratterizzati da una saggezza consumata sia per quanto riguarda i tempi che gli strumenti e i metodi di attacco
3. Che il potere di Satana di ferire l'uomo è quasi illimitato, almeno quando Dio lo permette
4. Che la condizione più prospera dell'uomo possa, in un attimo, essere convertita nella più profonda miseria, come il giorno più luminoso può essere seguito dalla notte più buia
5. Che le calamità raramente si abbattono sul popolo di Dio singolarmente e da solo, tendono ad essere fraintese per quanto riguarda la loro origine e il loro disegno, ma non dovrebbero mai mancare di condurre il cuore più vicino a Dio
6. Che il popolo di Dio nei momenti di avversità ricordi la sua origine e si prepari per la sua fine
7. Che, sia soffrendo che gioendo, i santi imitino la pietà di Giobbe, riconoscano in tutto la mano di Dio e "rendano grazie in ogni cosa"
Versetti 13-22. - L'invasione dell'afflizione e il suo primo effetto su Giobbe
Le lezioni su cui ci siamo soffermati, e sulle quali Giobbe aveva senza dubbio meditato profondamente nell'ozio dei suoi giorni prosperi, dovevano ora ricevere l'illustrazione dell'esperienza effettiva. Una serie di onde si abbatte sulla sua casa pacifica e sul suo cuore e, nel giro di poche ore, trasforma la scena sorridente in una totale desolazione. Possiamo notare nella storia i seguenti punti: le calamità di Giobbe, e il loro primo effetto sulla sua mente
I LE CALAMITÀ. La loro subitaneità e inaspettatezza. Una festa luminosa fu scelta dalla Provvidenza per scaricare quei torrenti di dolore. I giovani stavano festeggiando nella casa del fratello maggiore, forse il giorno del suo compleanno, quando il fulmine a ciel sereno, senza un attimo di preavviso, colpì. L'immaginazione è fortemente influenzata da tali contrasti. Non commiseriamo così profondamente noi stessi o gli altri quando abbiamo avuto il tempo di prepararci per la tempesta. Lo shock del colpo si interrompe quando ci trova avvisati e salvati. Tutti gli uomini devono soffrire prima o poi, e in qualche momento devono morire; ma il terrore del dolore inaspettato è grande quanto la gioia della benedizione inaspettata. Ma poiché c'è una verità nel detto che "l'inaspettato accade sempre", quanto è importante assicurarsi quell'unica preparazione che è in nostro potere: una mente come quella di Giobbe, fissa nei principi, perché fissata in Dio!
II C'ERA UNA GRADAZIONE IN QUESTI PROBLEMI. Cominciarono negli elementi inferiori della vita e rapidamente raggiunsero il loro culmine in quelli superiori. C'è stata prima la perdita di proprietà, in tre colpi distinti. Prima i buoi e gli asini, poi le pecore e poi i cammelli, furono distrutti; e tutti i mandriani furono spazzati via in successione. Dopo la prima perdita, l'istinto di Giobbe sarebbe stato senza dubbio quello di dire: "Grazie a Dio per ciò che è rimasto", e lo stesso dopo la seconda; ma il terzo interrompe queste riflessioni e colpisce nel segno la triste convinzione: "Sono un uomo rovinato!" Chi può sapere, se non coloro che l'hanno sofferto, che cosa significhi perdere un terzo o due terzi dei loro beni terreni, molto di più perdere tutto? Shakespeare dice giustamente che "è dieci volte più amaro perdere che grande all'inizio acquisire". Tuttavia, un'anima nobile e amorevole, abituata a trovare nell'affetto il dono più eletto della vita, sarà consolata dal pensiero: "La mia famiglia mi ha lasciato; e la loro tenerezza e simpatia raddoppiate, e le cure e le speranze per loro, renderanno ancora la vita degna di essere vissuta". Ma anche questo sentimento, se è sorto nella mente dell'uomo rovinato, è rovinato sul nascere dalla terribile notizia che i suoi figli e le sue figlie sono tutti periti di una morte improvvisa e violenta. Così un'ira nascosta sembrò esaurire le sue fiale di furia concentrata sul suo capo devoto; e colui che si era crogiolato così a lungo al sole è immerso nell'oscurità, apparentemente senza un solo raggio di conforto o di speranza dall'esterno. Anzi, di più; che i suoi figli fossero stati stroncati nel fiore dei loro peccati, nel pieno della loro allegria, portati via in fretta e furia senza tempo per ulteriori espiazioni o preghiere, sembrava alterare tutta la sincera pietà del padre, come se il cielo lo avesse abbandonato e condannato
III Possiamo anche notare la varietà delle fonti di queste afflizioni, La prima venne dalla mano degli uomini, dai ladri, dagli uomini di violenza e di inganno. Il secondo cadde dal cielo, sotto forma di fuoco divorante. Il terzo, ancora una volta, fu un oltraggio umano; e il quarto e più terribile di nuovo dalla tempestosa violenza del cielo. Per un uomo giusto essere preda dell'ingiustizia, sapere che gli uomini cattivi guadagnano a spese della sua perdita, è un'esperienza amara; ma vedere un potere misterioso, sovrumano, per così dire, in alleanza e patto con i malvagi, è una terribile esasperazione
IV Ma QUAL È L'EFFETTO SULLA MENTE DEL MALATO? Un'aureola gloriosa lo circonda davvero in questo terribile momento. Ora è il momento di vedere che cosa c'è nella bontà, che cosa è la vera natura della fede; ora o mai più l'accusatore deve vergognarsi, e i cuori deboli devono farsi coraggio, e Dio deve essere glorificato. Dal comportamento di Giobbe impariamo che una vera vita in Dio è destinata a trionfare su tutti i cambiamenti e le perdite esteriori, sull'oscurità, sul mistero e sulla morte
1. Fede. Crede in Dio. La sua fede non viene scossa nemmeno per un momento. E il suo primo istinto è quello di gettarsi sul suo Dio. Egli cade sulle "grandi scale d'altare del mondo che scendono nelle tenebre fino a Dio". "Ecco, egli prega", e Satana già trema per la sua scommessa. Oh, pieghiamoci sempre, come canne, sotto la tempesta della prova mandata dal Cielo; non essere spezzato come la quercia rigida! Colui che può dire con il cuore, come il povero padre nei Vangeli:Marco 9:24 : "Credo, Signore", troverà presto che le inondazioni si stanno calmando e una grande calma intorno a lui
2. Dimissioni. La nostra volontà non ha nulla a che fare con le svolte supreme e le crisi dell'essere. Non siamo venuti in questo mondo, non dovremmo tentare di uscirne, con un atto nostro. Dobbiamo rassegnarci a vivere o a morire. Una volontà suprema determina il nostro andare e venire, il nostro entrare e il nostro uscire, in questa breve scena di vita. Non siamo stati noi a determinare la condizione esterna in cui dovremmo nascere. Siamo venuti tutti nudi al mondo, e moriremo senza portare nulla con noi. La nostra composizione corporea è terrosa e deve sbriciolarsi di nuovo sulla terra. A Lei, la madre che tutto riceve l'umanità, ognuno di noi deve tornare. Il senso profondo di queste relazioni è atto a imprimere l'abitudine alla rassegnazione. E, d'altra parte, la transitorietà e la debolezza della nostra condizione terrena dovrebbero proiettarci sulle grandi realtà spirituali. La rassegnazione non è religiosa, la rinuncia a se stessi non è completa, finché non impariamo non solo a rinunciare alla terra e alla volontà terrena, ma a gettarci sul seno dell'Eterno. Egli dona e toglie le cose che non fanno parte di noi, ma solo perché ci tenga per sempre, le nostre anime
3. Ringraziamento. Cosa! grazie a Dio quando prende, così come quando dà? È naturale? È possibile? Tutto è naturale, è possibile, alla fede. La fede infatti non si basa su ciò che Dio fa in questo o in quel momento, ma su ciò che egli è. La sua azione varia; In se stesso non c'è variabilità, né ombra di una svolta. La gioia e il dolore, la luce e l'oscurità, ogni possibile fase dell'esperienza umana, ecco il linguaggio di Dio per l'anima. Il suo significato è uno attraverso tutti i toni della sua voce. Sia dunque benedetto il Nome, non del donatore, della salute e della gioia che impartisce Padre della luce, Datore di ogni dono buono e perfetto; ma benedetto sia il Nome dell' Eterno, fedele a se stesso in tutti i suoi propositi, fedele ai suoi figli in tutti i suoi rapporti con loro per il loro bene. "Benedetta sia la mano che dà, ancora benedetta quando prende."
Oh, se questi canti, e profundis ed e tenebris, "dal profondo" e "dalle tenebre", potessero essere uditi più chiaramente, più incrollabilmente, in tutte le nostre devozioni pubbliche così come in tutte le nostre preghiere private! Questa offerta di sé a Dio con fiducia, sottomissione, ringraziamento, è un "sacrificio ragionevole". E mentre il suo sapore sale al cielo, riporta la sua risposta pacifica al cuore. Il ventiduesimo versetto ci ricorda, per contrasto, il pericolo di peccare contro Dio con rimproveri e mormorii nel nostro dolore. "Giobbe non peccò e non offese a Dio", come forse le parole potrebbero essere tradotte meglio. E dopo esserci soffermati tanto su quel temperamento che piace al nostro Padre celeste, rafforziamo la lezione riflettendo su ciò che siamo così pronti a dimenticare: che egli è giustamente dispiaciuto dall'indulgenza nei dubbi sulla sua esistenza o bontà, dalla ribellione contro il corso della sua provvidenza e dal rifiuto della lode al suo santo Nome
Versetti 13-19. - Le calamità senza pari di Giobbe
Si fa di tutto per accrescere e intensificare l'impressione delle calamità di Giobbe. Notiamo i loro tratti salienti
ESSI SI VERIFICANO IN UNA STAGIONE DI FESTA. Era un giorno di festa e tutta la famiglia di Giobbe era riunita nella casa del figlio maggiore. Allora, più di tutti i tempi, l'affettuoso padre sarebbe stato il meno preparato alle minacciose voci di calamità. Il fulmine cadde dal cielo azzurro senza nuvole. Senza una nota di avvertimento, la spaventosa tempesta si trasformò in un diluvio travolgente. Questa è una lezione contro la fiducia nella prosperità, come se contenesse una promessa di una sua certa continuità. Ma non è una disposizione spietata della Provvidenza che l'oscuro futuro ci sia nascosto. Siamo resi tristi perché "Guardiamo prima e dopo". Se vedessimo tutto il futuro, non potremmo sopportare il presente
II SI VERIFICANO IN RAPIDA SUCCESSIONE. Queste calamità si susseguono così strettamente l'una all'altra che, prima che il primo messaggero abbia raccontato la sua storia, arriva un secondo araldo con altre cattive notizie, seguito altrettanto rapidamente da un terzo, e lui dopo non indugiare dall'ultimo, con il suo messaggio più terribile. È stato spesso notato come i problemi arrivino in lotti. Nel caso di Giobbe possiamo capire il motivo. Un terribile potere di malignità è dietro l'intera serie
III PROVENGONO DA VARIE PARTI. Sebbene Satana sia la causa ultima di tutte le calamità, non ne infligge nessuna con le sue stesse mani. Lo tiene nascosto e trova il modo di inviare emissari da tutte le parti: gli arabi del sud piombano nella fattoria di casa; un fulmine dal cielo colpisce le pecore sulle pendi; tre bande di Ladroni di Caldei erranti provenienti dal nord piombano sulla carovana di cammelli che trasporta la ricchezza delle mercanzie di Giobbe; e, peggio di tutto, un uragano dal deserto colpisce e abbatte la casa dove i figli e le figlie di Giobbe stanno banchettando. Chi può dimorare nella sicurezza quando i problemi possono arrivare in così tante direzioni? È impossibile per l'uomo più forte fortificarsi contro di essa. Nessuno di noi può fare di più che fare preparativi ragionevoli, che possono rivelarsi inutili. Ma tutti possono confidare nella provvidenza di Colui che governa il vento, la tempesta e il cuore dell'uomo, e senza il cui permesso non si può toccare un capello del nostro capo
IV SI AGGRAVANO MAN MANO CHE PROCEDONO. Il peggio viene per ultimo. È terribile per un ricco vedere la sua ricchezza sciogliersi davanti ai suoi occhi in pochi istanti. Questo fu il problema di Antonio quando la sua flotta di merci fu distrutta ("Mercante di Venezia"), ma non fu così spaventoso come quello di Malcolm, quando tutti i suoi figli furono uccisi in una volta sola ("Macbeth"), o quello del defunto arcivescovo Tait, quando uno dopo l'altro i suoi figli morirono di un'epidemia di febbre. Che l'uomo povero sia grato se la sua famiglia gli viene risparmiata. Nota:
1. Forse i problemi vengono attenuati arrivando con scosse successive. Ognuno può affogare l'effetto del suo predecessore
2. La difficoltà di Giobbe fu superata solo una volta: nel Getsemani
14 E un messaggero venne da Giobbe, e gli disse: "I buoi aravano, e gli asini pascolavano accanto a loro (letteralmente, dalle loro mani). Si noti che, nonostante la festa, il lavoro continuava ancora; non c'erano vacanze generali; i buoi erano al lavoro nei campi, forse non tutti, ma la maggior numero, perché il tempo di aratura è breve nei paesi orientali, e la "spigatura" si fa tutta nello stesso tempo. La maggior parte degli operai di Giobbe era probabilmente impegnata nell'affare, e avevano portato con sé gli asini, probabilmente per tenerli sotto gli occhi, per timore che i ladri li portassero via, quando si verificò la catastrofe narrata nel versetto successivo
15 E i Sabei (letteralmente, Saba) si gettarono su di loro e li portarono via. I Sabei erano il popolo principale dell'Arabia nei tempi antichi, e il nome sembra essere usato a volte nel senso generale di "arabi".
vedi - Salmi 72:10,15; Geremia 6:20 Possiamo supporre che, o si intenda il senso generale, o, se si tratta di quello specifico, allora che, alla data a cui appartiene la storia di Giobbe, c'erano Sabei nell'Arabia orientale come in quella meridionale, nelle vicinanze dell'Alto Golfo Persico così come nelle vicinanze dell'Oceano Indiano. Le abitudini di saccheggio di tutte le tribù arabe sono ben note. Strabone dice che i Sabei, anche al culmine della loro prosperità, fecero escursioni per saccheggiare l'Arabia Petraea e persino la Siria (Strab., 16:4) sì, hanno ucciso; piuttosto, hanno ucciso, o hanno colpito. I servi; letteralmente, i giovani; cioè i lavoratori che erano impegnati nell'aratura, e che avrebbero avuto il dovere di resistere al trasporto del bestiame. A fil di spada. La lancia è l'arma principale dei beduini moderni, ma potrebbe essere stata diversa nell'antichità. Oppure l'espressione usata può semplicemente significare "con armi da guerra". E io solo sono scampato per dirtelo. Il professor Lee traduce: "E non sono riuscito a fuggire da solo per dirtelo"
16 Mentre stava ancora parlando; letteralmente, egli ancora parla; ετι τουτον λαλουντος, LXX Lo scrittore affretta le sue parole per esprimere la rapidità con cui un annuncio seguiva l'altro (vedi Versetti. 17, 18). Venne anche un altro e disse: "Il fuoco di Dio è caduto dal cielo". "Il fuoco di Dio" è senza dubbio un fulmine.
comp. - Numeri 11:1-3; 2Re 1:10,14; Salmi 78:21 Questo Satana, con il permesso, potrebbe esercitare, come "il principe della potestà dell'aria":Efesini 2:2 ma c'è, senza dubbio, qualcosa di molto straordinario in una tempesta che si estende sui pascoli occupati da novemila pecore, e le distrugge tutte (Cook) Tuttavia, non si può dire che una tale tempesta sia impossibile; e forse il danno fatto non è stato maggiore di quello che seguì sulla settima peste egiziana.
vedi - Ester 9:18-26 E ha bruciato le pecore e i servi, letteralmente, i giovani; cioè i pastori che stavano al servizio delle pecore. E li consumò; letteralmente, li ha divorati.Si dice spesso che il fuoco "divora" ciò che distrugge. "Gli Egiziani", dice Erodoto, "credono che il fuoco sia un animale vivo, che mangia tutto ciò che riesce a prendere, e poi, sazio di cibo, muore con la materia di cui si nutre" (Erode, 3:16). E io sono scampato solo per dirti (vedi il commento al versetto 15)
17 Mentre egli parlava ancora, ne venne anche un altro (vedi il commento al versetto 16). La ripetizione esatta di una frase, senza l'alterazione di una parola o di una lettera, è molto arcaica.Genesi 1:4,8,13,19,23,31 - ; e per un'altra ripetizione, - Genesi 1:10,12,18,21,25 E disse: I Caldei; letteralmente, il Casdim (μydick), che è la parola usata uniformemente in ebraico dove la Versione Autorizzata ha "Caldei" o "Caldei". Il nome nativo sembra essere stato Kaldi o Kaldai, da cui il greco Χαλδαιοι, e il latino Chaldaei. È molto difficile spiegare perché gli ebrei abbiano sostituito il liquido con una sibilante, ma di certo ciò avvenne dal periodo più antico della loro letteraturaGenesi 11:31 fino ai più recenti (vedi Targumim, passim). Alcuni fanno derivare l'ebraico Casdim da "Chesed", uno dei figli di Nahor;Genesi 22:22 ma Abramo lasciò Ur dei Caldei prima che nascesse Chesed.Genesi 22:20 E non c'è alcuna prova di alcun legame tra Chesed, che nacque ad Haran, e i Caldei babilonesi. I Caldei furono probabilmente i primi coloni in Babilonia; a poco a poco furono spinti verso sud, e diedero il nome di Caldea alla Bassa Babilonia, o al tratto più vicino al Golfo Persico (Strab., 16:1, §66; Tolomeo, 'Geographia', 5:20). Da una data remota erano un popolo stanziale e civilizzato; ma senza dubbio in origine avevano gli stessi istinti predatori dei loro vicini. Ha fatto tre bande. Il professor Lee traduce "nominato tre capitani", che è un possibile significato delle parole; ma il peso dell'autorità sostiene la traduzione della Versione Autorizzata. e si gettò sui cammelli. Forse la parte più preziosa dei possedimenti di Giobbe. Tremila cammelli sarebbero considerati come una splendida cattura da parte di qualsiasi corpo di predoni orientali. E li ho portati via, sì, e ho ucciso i servi (letteralmente, i giovani, come nel versetto 16) a fil di spada; e io solo sono scampato solo per dirti (confronta il commento al versetto 15)
18 Mentre stava ancora parlando, venne anche un altro, e disse (vedi il commento al versetto 16): I tuoi figli e le tue figlie mangiavano e bevevano vino nella casa del loro fratello maggiore confronta Versetto 13). È un proverbio comune che "le disgrazie non arrivano mai da sole". Shakespeare dice che "non vengono da soli, ma in battaglioni". Eppure, una serie così travolgente di calamità che si abbattevano su un singolo individuo in un solo giorno non poteva che colpire coloro che ne sentivano parlare come anormali, e quasi certamente soprannaturali. Così conclusero gli amici di Giobbe.Giobbe 5:17 #Giobbe 1:19
Ed ecco, venne un gran vento dal deserto; piuttosto, dall'altra parte del deserto, un vento che cominciava nella regione che giaceva dall'altra parte del deserto, e che lo spazzava, veniva con tutta la sua forza sul tratto abitato dove Giobbe e i suoi figli dimoravano. I venti del deserto sono spesso molto violenti. Generalmente sono carichi di pesanti nuvole di sabbia fine, che causano intollerabile disagio e sete; ma quando spazzano una regione rocciosa e ghiaiosa, sono semplicemente di estrema violenza, senza altre caratteristiche angoscianti. Assomigliano quindi agli uragani o ai tornado delle Indie occidentali. Possiamo ragionevolmente collegare questo uragano con il temporale del 16 versetto E colpì i quattro angoli della casa, ed essa cadde. Le "case" dell'Oriente non sono le solide strutture di legno pesante, mattoni e pietra a cui siamo abituati noi dell'Occidente, ma tessuti leggeri di assi e palizzate, coperte per lo più di canne. Case di questo tipo, quando scende la pioggia, e i venti soffiano e si abbattono su di esse,Matteo 7:6 cadono facilmente. Sui giovani; piuttosto, i giovani. Na'ar (rn) è di entrambi i sessi in ebraico antico.
vedi - Genesi 24:14 - , ss. E loro sono morti, e io solo sono scampato per dirtelo. Ancora una volta, la calamità ha una completezza che la contraddistingue come soprannaturale. La caduta di una casa di solito non distrugge tutti i detenuti
20 Poi è sorto Giobbe. Solo quando fu annunciata l'ultima calamità Giobbe si mosse. La perdita delle sue ricchezze lo commosse poco. Ma quando seppe che i suoi figli erano stati distrutti tutti "in un colpo solo", non poté resistere più a lungo, ma si alzò dal seggio sul quale era seduto e mostrò il suo dolore. Prima si stracciò il mantello, "la veste esterna indossata dagli uomini di rango" (Cook), un segno di dolore consueto nel mondo antico;Genesi 37:29,34; 44:13; 1Re 21:27; 2Re 19:1; Ester 4:1 - ; Gle 2:13; Erode, 8:99; Livio, 1:13, ss. poi si rasò la testa, un altro segno di dolore meno consueto ma non raro, proibito dalla Legge dei GiudeiLevitico 21:5 Deuteronomio 14:1 ma largamente praticato dai gentili.Geremia 47:5; 48:37 - ; Erode, 2:36; 9:24; Plut., 'Vit. Pelop.,' §34; Q. Gurt., 'Vit. Alex.,' 10:5, §17 E cadde a terra, e adorò. Dopo aver dato sfogo al suo naturale dolore, Giobbe fece un atto di adorazione. Riconoscendo il fatto che l'avversità, così come la prosperità, viene da Dio, e sottomettendosi alla volontà divina, egli "adorò". Quante volte il suo gesto è balenato nella mente dei cristiani. e li ha messi in grado, nella loro ora buia, di imitarlo e di ripetere le sue parole: "Il Signore ha dato", ss.)!
Versetti 20-22. - Il trionfo della fede
La prova nella sua grande severità si è abbattuta su Giobbe. I suoi buoi e i suoi asini gli sono stati rapaci strappati dai Sabei; molti dei suoi servi sono stati passati a fil di spada; il fuoco di Dio ha consumato le pecore e i pastori che se ne sono presi cura; i cammelli che i Caldei hanno rubato e ucciso i guardiani dei cammelli; la casa del figlio maggiore, in cui i figli e le figlie di Giobbe stavano banchettando, è stata colpita da un gran vento, ed è crollata, schiacciando i giovani sotto le sue rovine. Potrebbero accadere calamità più grandi a qualsiasi uomo? Questo quadro di desolazione è completo. Sicuramente ogni qualità del carattere viene messa alla prova. Che bisogno di lamentarsi appassionatamente e impaziente! Qual è la condotta di Giobbe in quest'ora? Egli presenta l'esempio della trionfante vittoria della fede
LA VITTORIA DELLA FEDE HA IL SUO FONDAMENTO NEL RICONOSCIMENTO DELLA SUPREMAZIA DIVINA. "L'Eterno ha dato, l'Eterno ha tolto". Vivere nel costante riconoscimento della supremazia divina è il primo requisito in una fede pura e trionfante. Vede che tutte le cose sono di Dio. Egli è il Signore di tutti. Giobbe temeva Dio e confidava in Lui. La paura sostiene la fede con la stessa verità con cui santifica l'amore
II LA VITTORIA DELLA FEDE È PROMOSSA DALLA DEVOZIONE REVERENZIALE. Nemmeno gli acuti dolori del dolore impedirono a Giobbe di adorare umilmente. Cercò il Signore nel giorno della sua calamità e fu aiutato. Uno permette alla sua afflizione di allontanarlo da Dio; ma egli è spinto alla disperazione, perché non c'è soccorritore; e il povero spirito colpito non può stare da solo. Un altro è spinto da Dio e trova un nascondiglio e una roccia di difesa. Quando facciamo di Dio il nostro Rifugio, Egli diventa la nostra Forza. È sciocco dimenticare Dio nel momento del bisogno. Egli può aiutarci quando tutti gli altri aiuti vengono meno. Non vedrà le sue deboli creature venire a lui con umile preghiera, chiedendo il suo aiuto con cuore sincero, e tuttavia lasciarle alle loro risorse. Colui che davanti a Dio confessa il suo bisogno guadagna per sé le ricchezze divine
III LA VITTORIA DELLA FEDE È COMPATIBILE CON GRANDE DOLORE E TRISTEZZA Giobbe si strappò il mantello e si rasò i capelli: metodi orientali per rappresentare il dolore. Il grande Esempio fu "grandemente addolorato, sì, fino alla morte". Anche lui "soffrì", fu eminentemente "un uomo di dolore". I pii di tutte le epoche sono stati messi alla prova. "Avvenne che Dio tentò Abraamo". Questo si deve dire di ogni figlio di Abramo
IV LA VITTORIA DELLA FEDE È L'UMILE, MA DIVENTA UN TRIBUTO DEL CUORE UMANO ALLA SUPREMAZIA, ALLA SAPIENZA E ALLA BONTÀ DI DIO
V LA VITTORIA DELLA FEDE ASSICURA L'APPROVAZIONE DIVINA SUPREMA; e, come questa storia compiuta si propone di mostrare, si conclude con una ricompensa finale che nasconde il ricordo della fatica e della sofferenza con cui è stata raggiunta. La grande lezione di tutte: "Abbiate fede in Dio". -R.G
21 E disse: "Nudo sono uscito dal grembo di mia madre, e nudo vi ritornerò". C'è qualche difficoltà nella parola "là", dato che nessun uomo ritorna nel grembo di sua madre,Giovanni 3:4 alla morte o in altro modo. L'espressione non deve essere premuta. Nasce dall'analogia, costantemente sentita e riconosciuta, tra la "madre" terra e la vera madre di un uomo.Salmi 129:1-5 Il Signore ha dato, il Signore ha tolto. Qui Giobbe è rappresentato mentre conosce Dio con il suo nome "Geova", sebbene altrove il "grande Nome" appaia una sola volta nelle parole di Giobbe,Giobbe 12:9 e mai nelle parole dei suoi amici. La conclusione naturale è che il nome era conosciuto nella terra di Uz all'epoca, ma era usato molto raramente, a malapena, tranne che nei momenti di eccitazione. Benedetto sia il Nome del Signore; letteralmente, possa il Nome di Geova essere benedetto! La parola enfatica è tenuta per ultima. Secondo Satana, Giobbe avrebbe dovuto "maledire Dio in faccia" (Versetto 11). L'evento è che egli benedice Dio apertamente e risolutamente. Il fatto che la stessa parola sia usata nei suoi due sensi opposti accentua piuttosto l'antitesi
Versetti 21, 22.- Le dimissioni di Giobbe
Non possiamo non essere colpiti dalla magnifica calma di Giobbe dopo aver ricevuto i colpi successivi di calamità senza precedenti. Non è stordito; Non è distratto. Possiede la sua anima con pazienza. Con una singolare dignità di portamento si vede ora nella sua calamità più grande di quanto non sia mai apparso quando era al culmine del successo
I COME SI COMPORTAVA GIOBBE
1. Ha pianto. Questo era naturale, ragionevole e giusto. Sarebbe stato meno di un centro commerciale se avesse affrontato i suoi guai senza una fitta. Dio ama il cuore di carne, non il cuore di pietra; e il cuore della carne deve necessariamente sentire molto acutamente grandi problemi. Il santo di Dio non è uno stoico. Ma anche se Giobbe era in lutto, lo fece con calma e moderazione. Non si gettò a terra in un dolore appassionato. Il suo alzarsi, il suo strappare il mantello -- dal collo alla cintura, secondo l'usanza -- il rasarsi la testa, tutto indica la sua meravigliosa padronanza di sé. Attraversa il triste processo del lutto convenzionale con decisione inflessibile. La sua calma, tuttavia, copre solo la profondità del suo dolore. C'è qualcosa di terribile in questo processo metodico. La tragedia è sublime
2. Adorava. Non ha rinunciato a Dio. Al contrario, ha benedetto il Nome del Signore. Non riusciva a capire il significato e la fine della sua strana esperienza. Ma conosceva Dio e non si è mai sognato di dubitare di Lui. Inoltre, i suoi problemi lo spingono a Dio. Si prostra davanti a Dio in adorazione. La cosa singolare è che non lo si vede pregare per ricevere aiuto. I suoi problemi sono irrecuperabili, e non è uno che si lamenta nella debole miseria. Si perde nell'adorazione di Dio. Questo è il grande segreto della forza d'animo: non gridare per la liberazione, ma dimenticare noi stessi in Dio
II COSA RICEVETTE GIOBBE. Parlò a Dio, o forse pronunciò un soliloquio, per il sollievo del suo cuore, ma senza dubbio consapevole della presenza sostenitrice di Dio. Le sue parole mostrano la sua perfetta ragionevolezza. Non c'è nulla che renda le persone così irragionevoli come i guai. Eppure Giobbe non era ancora stato distolto di un capello dalla linea della verità e della ragione dalle sue spaventose calamità. È una grande sicurezza vedere le cose come sono. Metà della nostra angoscia deriva dal fatto che li vediamo sotto una falsa luce di passione e pregiudizio. Se solo siamo abbastanza calmi da guardarci intorno, potremmo scoprire una strana luce rivelatrice nelle grandi calamità. Rompono le forme convenzionali e fanno emergere i fatti
1. Giobbe vide la propria piccolezza. In un attimo si rese conto di non avere alcun diritto naturale su tutto ciò che aveva posseduto. Non aveva nulla quando è venuto al mondo; non poteva portare nulla con sé. L'orgoglio prepara alle angosce a cui l'umiltà sfugge. Quando ci rendiamo conto di quanto siamo piccoli, non possiamo stupirci di qualsiasi perdita che possiamo subire
2. Giobbe riconobbe il diritto di Dio. Chi dona ha diritto di recesso. Tutto ciò che abbiamo è in prestito da Dio. Questa verità non sminuisce la nostra perdita, ma la percezione di essa calma lo spirito stolto e ribelle, che è la fonte della nostra più profonda miseria
22 In tutto questo Giobbe non peccò. Era solo l'inizio della libertà vigilata; ma fino a quel momento, in ogni caso, Giobbe non aveva peccato: aveva conservato la sua integrità, aveva parlato e agito rettamente. Né accusò Dio stoltamente; letteralmente, non diede follia a Dio, il che si spiega nel senso che o "non attribuì a Dio nulla di incompatibile con la sapienza e la bontà" (Delitzsch, Merx), o "non proferì alcuna stoltezza contro Dio" (Ewald, Dillmann, Cook). Quest'ultimo è probabilmente il vero significato.Giobbe 6:6 24:12
Fuoco in piedi
Così finisce la prima scena. Satana è completamente sconfitto. La sua supposizione si è dimostrata completamente falsa. Dio ha permesso che la siepe intorno a Giobbe fosse sfondata, e il distruttore ha devastato i suoi possedimenti fino a trasformare il giardino in un deserto. Eppure l'uomo buono non rinuncia a Dio
ACCUSARE DIO DI TORTO È UN PECCATO. Questo era il peccato al quale Satana stava tentando Giobbe. Il suggerimento era che dicesse che Dio stava agendo in modo crudele, ingiusto, sbagliato. Ora, poiché questa sembra una deduzione naturale dagli eventi, perché fu sbagliato che Giobbe la seguisse? La risposta deve essere trovata nella verità che Dio non è conosciuto induttivamente per mezzo di fenomeni esterni. "Non giudicare il Signore con il debole senno"
Egli si è fatto conoscere con rivelazioni speciali, e si fa sempre più conoscere con la voce della coscienza. Da queste fonti sappiamo che il Giudice di tutta la terra deve agire bene. Dubitare di ciò significa abbandonare la luce superiore e sprofondare nella follia colpevole. Preferire un'accusa contro Dio è peggio che dubitare di lui. Almeno potremmo tacere
II L'ASSENZA DI PECCATO PUÒ ESSERE PROVATA SOLO CON LE PROVE. È facile nascondere il peccato alla vista nei momenti di quiete. Allora il metallo di base può brillare tanto quanto l'oro puro. La prova infuocata rivela la sua inutilità. La domanda importante è se abbiamo un personaggio che resisterà al fuoco. È di scarso valore per un uomo non peccare quando non ha alcun incentivo a peccare. La sua bontà è quindi, nel migliore dei casi, un'innocenza negativa, e molto probabilmente è solo un sonno di male latente
III LA COSA PIÙ DIFFICILE È NON PECCARE QUANDO SI È PIÙ TENTATI. C'erano molti peccati, senza dubbio, ai quali Giobbe non era affatto responsabile. Poco gli va d'onore il fatto di non esserne colpevole. Il punto interessante era che "in tutto questo", cioè in questa serie di calamità particolarmente difficili, Giobbe non commise il peccato particolare a cui si riferivano, cioè accusando Dio di torto. Le persone si vantano della loro bontà in varie direzioni; Ma questo è di poca importanza se falliscono quando sono veramente tentati
IV IL SEGRETO DEL FUOCO PERMANENTE È NELLA FORZA DI DIO. Ora Giobbe ha la ricompensa della sua lunga devozione a Dio. Il versetto 5 lo mostra come un uomo di preghiera nei giorni della prosperità; lo mostra mentre prega per i suoi figli nel loro bisogno; così Giobbe veniva preparato inconsciamente per il giorno malvagio. Quando arrivò, lo trovò pronto, anche se fu del tutto inaspettato, perché lo trovò a vivere vicino a Dio. Quando il turbine è su di noi, è troppo tardi per pensare a rafforzare i paletti della tenda. Abbiamo bisogno della forza interiore di Dio, che deriva dalla lenta crescita dell'esperienza cristiana, se vogliamo stare come la robusta quercia nell'improvviso vortice delle calamità. - W.F.A
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