Giobbe 10

1 La mia anima è stanca della mia vita - confronta la nota a Giobbe 7:16. Il margine qui è, o "tagliato mentre vivo". Il significato a margine è in accordo con l'interpretazione di Schultens. Anche il Caldeo lo rende in modo simile: אתגזרת נפשי - la mia anima è tagliata. Ma l'interpretazione più corretta è quella nella nostra versione comune; e il senso è che la sua anima, cioè che lui stesso era disgustato della vita. Era un fardello estenuante e desiderava morire.

Lascerò la mia lamentela su di me - Noyes, "Mi arrenderò alla lamentela". Dr. Good, "Lascerò liberare da me stesso i miei pensieri oscuri". Il senso letterale è: "Lascerò lamento a me stesso"; cioè, gli darò modo; non lo tratterrò; confronta Giobbe 7:11.

Parlerò nell'amarezza della mia anima - Vedi le note, Giobbe 7:11.

2 Dirò a Dio: Non condannarmi - Non considerarmi malvagio - תרשׁיעני אל 'al tarshı̂y‛ēnı̂y. Il senso è: "Non limitarti a ritenermi malvagio e trattami come tale, senza mostrarmi le ragioni per cui sono così considerato". Questo era il motivo della lamentela di Giobbe, che Dio per semplice sovranità e potere lo considerasse un uomo malvagio e che non vedeva le ragioni per cui era considerato e trattato così.

Desiderava ora sapere in che cosa aveva offeso e conoscere la causa delle sue sofferenze. L'idea è che era ingiusto trattare come colpevole uno che non ha avuto l'opportunità di conoscere la natura del reato di cui è stato accusato, o il motivo per cui è stato condannato.

3 È bene per te che tu debba opprimere - Il senso di questo è che non potrebbe essere con Dio una questione di gratificazione personale infliggere dolore arbitrariamente. Ci deve essere un motivo per cui l'ha fatto. Questo era chiaro a Giobbe, ed era ansioso, quindi, di conoscere il motivo per cui era stato trattato in questo modo. Eppure qui c'è evidentemente non poco dello spirito di lamentela. C'è un'insinuazione che Dio lo stesse affliggendo oltre ciò che meritava; vedi Giobbe 10:7.

Lo stato della sua mente sembra essere stato questo: è consapevole di essere un sincero amico di Dio, e non è disposto a credere che Dio possa infliggere dolore arbitrariamente - eppure non ha altro modo di spiegarlo. È in un certo senso spinto a questa dolorosa conclusione - e chiede con profondo sentimento, se può essere così? Non c'è altra soluzione che questa? Non c'è modo di spiegare il fatto che soffra così tanto, se non la supposizione che sia un ipocrita - cosa che si sente sicuro di non essere; o che Dio provava un piacere sfrenato nell'infliggere dolore - cosa che era altrettanto poco disposto a credere, se poteva evitarlo? Tuttavia la sua mente tende piuttosto a quest'ultima credenza, perché sembra più disposto a credere che Dio fosse severo che che lui stesso fosse un ipocrita e un uomo malvagio.

Nessuna di queste conclusioni era necessaria. Se avesse preso una via di mezzo, e avesse messo in guardia sul fatto che Dio avrebbe potuto affliggere i suoi propri figli per il loro bene, il mistero sarebbe stato risolto. Avrebbe potuto conservare la coscienza della sua integrità e, allo stesso tempo, la sua fiducia in Dio.

Che tu disprezzi il lavoro delle tue mani - Margine, lavoro. Cioè, disprezza l'uomo, o trattalo come se non avesse valore. L'idea è che sarebbe naturale per Dio amare il proprio lavoro, e che il modo in cui trattava Giobbe sembrava che considerasse la propria opera - l'uomo - come priva di valore.

E risplendi sul consiglio dei malvagi - Dando loro salute e prosperità.

4 Hai occhi di carne? - Occhi da uomo. Guardi l'uomo con la stessa disposizione a discernere i difetti; la stessa cattiveria e inclinazione a interpretare ogni cosa nel modo più severo possibile, che caratterizza l'uomo? Forse Giobbe può qui fare riferimento al severo giudizio dei suoi amici, e intende chiedersi se sia possibile che Dio manifesti gli stessi sentimenti nel giudicarlo che avevano fatto loro.

5 I tuoi giorni sono come i giorni dell'uomo - La tua vita trascorre come quella dell'uomo? Ti aspetti di morire presto, di perseguitarmi in questo modo, indagando i miei peccati e affliggendomi come se non ci fosse tempo da perdere? L'idea è che Dio sembrava insistere su questa questione come se dovesse presto cessare di esistere, e come se non ci fosse tempo da perdere per realizzarla. I suoi colpi erano ininterrotti, come se fosse necessario che il lavoro fosse fatto presto, e come se non si potesse dare tregua per un pieno ed equo sviluppo del vero carattere del sofferente.

L'intero brano Giobbe 10:4 esprime la ferma convinzione di Giobbe che Dio non poteva somigliare all'uomo; L'uomo ebbe vita breve, volubile, cieco; era incapace, per la brevità della sua esistenza, e per le sue imperfezioni, di giudicare correttamente del carattere degli altri. Ma non poteva essere così con Dio. Era eterno.

Conosceva il cuore. Ha visto tutto com'era. Perché dunque, si chiede Giobbe con profondo sentimento, lo trattava come se fosse influenzato dai metodi di giudizio che erano inseparabili dalla condizione di uomo imperfetto e morente?

6 Che tu indaghi sulla mia iniquità - Sei governato dalle passioni e dai pregiudizi umani, che sembri così cercare ogni piccola obliquità ed errore? Giobbe qui si riferisce evidentemente alla condotta dell'uomo nel marcare rigorosamente le colpe e nell'essere riluttante a perdonare; e si chiede se sia possibile che Dio possa essere governato da sentimenti come questi.

7 Tu sai che io non sono malvagio - Cioè, che non sono un ipocrita, né un peccatore impenitente. Giobbe non pretendeva la perfezione (vedi la nota a Giobbe 9:20 ), ma sosteneva attraverso tutto questo argomento che non era un uomo malvagio, nel senso in cui i suoi amici lo consideravano tale, e per la verità di ciò egli potrebbe appellarsi a Dio con coraggio.

Il margine è: "È sulla tua conoscenza". Questa è una traduzione letterale dell'ebraico, ma il senso è ben espresso nel testo. Il significato del versetto è: “Perché mi affliggi così, quando sai che non sono malvagio? Perché sono trattato come se fossi il peggiore degli uomini? Perché è così offerta ai miei amici l'occasione di costruire un argomento come se fossi un uomo di singolare depravazione?»

Non c'è nessuno che possa liberare dalla tua mano - non ho il potere di liberarmi. Giobbe sentiva che Dio aveva un potere onnipotente; e sembra aver sentito che le sue sofferenze erano piuttosto il semplice esercizio del potere, che l'esercizio della giustizia. Fu questo a gettare le basi per la sua denuncia.

8 Le tue mani mi hanno creato - Giobbe ora afferma che era stato creato da Dio e che aveva mostrato grande abilità e dolore nella sua formazione. Sostiene che sembrerebbe un capriccio prendersi una tale cura ed esercitare una saggezza e una cura così sorprendenti nel formarlo, e poi, all'improvviso e senza motivo, fare a pezzi il proprio lavoro. Chi fa un bel vaso solo per essere distrutto? Chi modella una statua di marmo solo per romperla in pezzi? Chi costruisce uno splendido edificio solo per abbatterlo? Chi pianta un fiore raro e prezioso solo per avere il piacere di coglierlo? La dichiarazione in Giobbe 10:8, non è solo bello e forte come argomento, ma è particolarmente interessante e prezioso, poiché si può presumere che incarni le opinioni dell'età patriarcale sulla formazione e le leggi della struttura umana.

Nessuna parte trascurabile del valore del libro di Giobbe, come è stato osservato nell'Introduzione, deriva dalle notizie incidentali delle scienze come prevalsero al momento in cui fu composto.

Se è il libro più antico del mondo, è un record inestimabile su questi punti. L'espressione, "le tue mani mi hanno creato", è a margine, "si è preoccupato di me". Il dottor Good lo rende, "mi hanno battuto;" Noyes, "mi ha completamente modellato;" Rosenmuller spiega che significa "mi hanno formato con la massima diligenza e cura". Schultens lo rende, Manus tuae nervis colligarunt - "le tue mani mi hanno legato con nervi o tendini;" e fa appello all'uso dell'arabo come autorità per questa interpretazione.

Egli sostiene (De Defectibus hodiernis Ling. Hebr. pp. 142, 144, 151), che la parola araba atzaba denota “il corpo unito e legato in una bella forma da nervi e tendini”; e che l'idea qui è che Dio aveva così costruito la struttura umana. La parola ebraica qui usata ( עצב ‛ âtsab ) significa propriamente lavorare, formare, foggiare. L'idea primaria, secondo Gesenius, è quella di tagliare, sia il legno che la pietra, e quindi tagliare o scolpire in vista della formazione di un'immagine.

Il verbo ha anche l'idea di travaglio, dolore, travaglio, afflizione; forse dal lavoro di tagliare o intagliare una pietra o un blocco di legno. Quindi significa, nel Piel, formare o foggiare, con l'idea del lavoro o della fatica; e il senso qui è senza dubbio, che Dio aveva elaborato i corpi degli uomini con cura e abilità, come quella conferita a un'immagine scolpita oa una statua. Il margine esprime l'idea non male - si è preoccupato di me.

E mi ha modellato - Mi ha creato. L'ebraico qui significa semplicemente fare.

Insieme intorno - סביב יחד yachad sâbı̂yb. Vulgata, totum in circuitu. Settanta semplicemente, "mi ha fatto". Il dottor Good, "mi ha modellato compatto su tutti i lati". La parola יחד yachad resa "insieme", ha la nozione di unità, o unione. Può riferirsi all'unicità dell'uomo - la creazione di uno dai materiali apparentemente discordanti e la forma compatta in cui è costruito il corpo, sebbene composto di ossa, tendini e vasi sanguigni. Un'idea simile è espressa da Lucrezio, come citato da Schultens. Lib. ii. 358:

- Qui coetu, conjugioque

Corporis atque anirnae consistimus uniter apti.

Eppure tu mi distruggi - Nonostante io sia fatto così, tuttavia stai smontando la mia cornice, come se non fosse di nessuna importanza, e formata senza cura.

9 Ricorda, ti prego, che mi hai fatto come l'argilla - C'è qui un'evidente allusione alla creazione dell'uomo, e al fatto che fu modellato dalla polvere della terra - un fatto che sarebbe preservato dalla tradizione; vedi Genesi 2:7. Il fatto che Dio abbia modellato la forma umana come il vasaio modella l'argilla, è spesso menzionato nelle Scritture; confronta Romani 9:20.

Lo scopo di Giobbe in questo è, probabilmente, ricordare il fatto che Dio, dall'argilla, aveva formato la nobile struttura, l'uomo, e chiedersi se fosse sua intenzione ridurre di nuovo quella struttura alla sua precedente condizione indegna - distruggere la sua bellezza, e per cancellare il ricordo della sua maestria? Stava così bene a Dio cancellare ogni memoriale del suo potere e della sua abilità nel plasmare la struttura umana?

10 Non mi hai versato come latte? - L'intera immagine in questo verso e nei seguenti ha lo scopo di fornire un'illustrazione dell'origine e della crescita della struttura umana. La Nota del Dr. Good può essere trascritta, per fornire un'illustrazione di quello che potrebbe essere stato il significato di Giobbe. “Tutta la similitudine è molto corretta e bella, e non è stata trascurata dai migliori poeti della Grecia e di Roma.

Dal latte ben temperato o mescolato del chilo, ogni singolo atomo di ogni singolo organo nella struttura umana, il più compatto e consolidato, così come il morbido e flessibile, è perennemente alimentato e rinnovato, per mezzo di un sistema di lattei o vasi del latte, come sono chiamati di solito in anatomia, dalla natura di questo chilo comune o latte che fanno circolare. Nel delicato stomaco del neonato viene introdotto sotto forma di latte; ma anche nell'adulto dev'essere ridotto ad una tale forma, qualunque sia la sostanza di cui si nutre, per l'azione congiunta dello stomaco e di altri organi chilificanti, prima che possa diventare la base del nutrimento animale.

Quindi circola attraverso il sistema e o continua fluido come il latte nel suo stato semplice, o è reso solido come il latte nel suo stato caseoso o formaggio, secondo la natura dell'organo che fornisce con la sua corrente vitale. Per quanto sia vero, tuttavia, per una questione di fisiologia, ora ben compresa, può sorgere il dubbio se Giobbe conoscesse il metodo così descritto, in cui l'uomo è sostenuto.

L'idea di Giobbe è che Dio fosse l'autore della cornice umana e che quella cornice fosse formata in modo tale da mostrare la sua meravigliosa e incomprensibile saggezza. Una consultazione delle opere di fisiologia, che spiegano i fatti sulla formazione e la crescita del corpo umano, mostrerà che ci sono poche cose che manifestano in modo più sorprendente la saggezza di Dio della formazione della struttura umana, allo stesso modo all'origine , e in ogni fase del suo sviluppo. Si tratta, tuttavia, di un argomento che non può, con decenza, essere perseguito in un'opera del genere.

11 Mi hai rivestito di pelle e di carne - Questo si riferisce, senza dubbio, alla formazione dell'uomo nella sua esistenza fetale, ed è destinato a denotare che l'intera organizzazione della struttura umana doveva essere ricondotta a Dio. Grozio osserva che questo è l'ordine in cui si forma il bambino: che prima appare la pelle, poi la carne, poi le parti più dure del telaio. A questo proposito il lettore può consultare Dunglison's Physiology, vol. ii. P. 340 ss.

E mi hai recintato - Margine, Hedged. Letteralmente, Hast mi ha coperto. Il senso è chiaro. Dio lo aveva formato così com'era, ea lui doveva la sua vita e tutto ciò che aveva. Giobbe chiede con il più profondo interesse se Dio toglierebbe una cornice così formata e la ridurrebbe di nuovo in polvere? Non sarebbe più per suo onore conservarla ancora - almeno fino al limite comune della vita umana?

12 La tua visita ha preservato il mio spirito - la tua cura costante; la tua vigile provvidenza; la tua sovrintendenza. La parola resa visitazione ( פקדה p ^e qûddâh ) significa propriamente il raduno di un esercito, la cura che si manifesta nel prendersi cura di coloro che sono arruolati; e poi denota cura, vigilanza, provvidenza, custodia, vigilanza. L'idea è che Dio aveva vegliato su di lui e lo aveva preservato, e che alla sua costante vigilanza doveva la conservazione della sua vita.

13 E queste cose hai nascosto nel tuo cuore - Questo può riferirsi alle disposizioni con cui Dio lo aveva fatto, o alle calamità che aveva portato su di lui. La maggior parte degli espositori suppone che quest'ultimo sia inteso. Tale è l'opinione di Rosenmuller, Good, Noyes e Scott. Secondo questo l'idea è che Dio si era proposto nel suo cuore di portare queste calamità su di lui. Facevano parte del suo consiglio e progetto.

Nascondersi nel cuore, o deporre nel cuore, è una frase che esprime uno scopo segreto. Non vedo alcun motivo per limitarlo, tuttavia, alle calamità che Giobbe aveva sperimentato. Può riferirsi a tutti i piani e le azioni dell'Altissimo, a cui Giobbe si era appena riferito. Tutti i suoi atti nella creazione e nella conservazione dell'uomo, facevano parte del suo consiglio segreto, aveva formato il piano nel suo cuore e ora lo stava eseguendo nelle varie dispensazioni della sua provvidenza.

So che questo è con te - Che tutto questo fa parte del tuo scopo. Ha origine in te ed è secondo il tuo consiglio. Questo è il linguaggio della pietà, riconoscendo la grande verità che tutte le cose sono in accordo con i propositi di Dio, o che i suoi piani abbracciano tutti gli eventi - una dottrina che Giobbe riteneva sicuramente.

14 Se pecco - L'oggetto di questo versetto e dei seguenti è, evidentemente, di dire che era completamente perplesso. Non sapeva come agire. Non riusciva a capire la ragione dei rapporti divini, ed era del tutto incapace di spiegarli, e quindi, non sapeva come agire in modo appropriato. È espressivo di uno stato d'animo in cui l'individuo desidera pensare e sentirsi bene, ma dove trova così tanto che lo lascia perplesso, che non sa cosa fare.

Giobbe era sicuro che i suoi amici non avessero ragione nella posizione che sostenevano, che era un peccatore di enorme carattere, e che le sue sofferenze ne erano la prova, eppure non sapeva come rispondere alle loro argomentazioni. Desiderava avere fiducia in Dio, eppure non sapeva come conciliare i suoi rapporti con il suo senso del diritto. Si sentiva amico di Dio, e non sapeva perché visitare uno che aveva questa coscienza in modo così angoscioso e doloroso.

La sua mente era perplessa, vacillante, imbarazzata, e non sapeva cosa fare o dire. La verità in tutto questo argomento era che aveva più spesso ragione dei suoi amici, ma che, in comune con loro, aveva abbracciato alcuni principi che era costretto ad ammettere come veri, o che non poteva dimostrare che erano falsi , che diede loro grande vantaggio nella discussione, e che ora gli premevano con forza schiacciante.

Allora tu mi segni - Osserva attentamente ogni difetto. Perché lo facesse, Giobbe non riusciva a vedere. La stessa difficoltà espressa in Giobbe 7:17; vedere le note in quel luogo.

E non mi assolverai - Non mi perdonerai. Giobbe non capiva perché Dio non avrebbe fatto questo. Era estremamente perplesso per lui che Dio lo considerasse colpevole e non lo avrebbe perdonato se avesse peccato. La stessa perplessità che espresse in Giobbe 7:21; vedi la nota a quel verso.

15 Se sono malvagio, guai a me - Il significato di questo in questa connessione è: "Sono pieno di perplessità e dolore. Che io sia malvagio o giusto, non trovo conforto. Qualunque sia il mio carattere, i miei sforzi per essere felice sono inutili e la mia mente è piena di angoscia. Guai se sono stato colpevole di peccato; e se non sono un peccatore, sono ugualmente incapace di godere. In ogni modo sono condannato alla miseria.

” E se sarò giusto, tuttavia non alzerò la testa. Cioè, con fiducia e allegria. Il significato è che, sebbene fosse consapevole di non essere un ipocrita, tuttavia non sapeva cosa fare. Dio lo trattava come se fosse malvagio, ei suoi amici lo consideravano come tale, ed era sopraffatto dalle perplessità della sua situazione. Non poteva alzare il capo con fiducia, sebbene fosse certo di non essere un peccatore nel senso in cui lo accusavano di esserlo; e tuttavia siccome fu trattato da Dio in modo tanto simile al modo in cui si trattano i malvagi, si vergognò e si confuse.

Chi non ha provato la stessa cosa? Chi non ha provato un senso di vergogna e di mortificazione per essere malato, - una prova di colpa, e un'espressione dell'odio di Dio contro il peccato? Chi non si è sentito umiliato di dover morire, come deve morire il più vile della razza, e che il suo corpo deve diventare “preda della corruzione” e “banchetto dei vermi”, come dimostrazione di colpa? Tale umiliazione vissuta da Job.

Fu trattato come se fosse il più vile dei peccatori. Sopportò da parte di Dio sofferenze come quelle sopportano. Era così considerato dai suoi amici. Si sentiva umiliato e mortificato di essere stato portato in questa situazione e si vergognava di non poter affrontare le argomentazioni dei suoi amici.

Sono pieno di confusione: vergogna, ignominia, angoscia e perplessità. Da ogni parte c'era imbarazzo, e lui non sapeva cosa fare. I suoi amici lo consideravano vile, e non poteva fare a meno di ammettere di essere stato trattato così da Dio.

Perciò vedi tu la mia afflizione - La parola resa qui “vedere” ( ראה râ'âh ) all'imperativo, Rosenmuller, Gesenius, e altri suppongono dovrebbe essere considerata come nell'infinito assoluto, essendo inteso il verbo finito; “vedendo vedo la mia afflizione”, cioè, la vedo certamente. Così lo rendono il caldeo e il siriaco, e questo concorda meglio con la connessione del brano.

“Vedo la profondità della mia afflizione. Non posso nasconderlo a me stesso. Vedo, e devo ammettere, che Dio mi tratta come se fossi un peccatore, e sono molto perplesso e imbarazzato da questo fatto. La mia mente è confusa e non so cosa dire".

16 Perché aumenta - I nostri traduttori intendono questo nel senso che le calamità di Giobbe, lungi dal diminuire, aumentavano costantemente, aumentando così la sua perplessità e il suo imbarazzo. Ma molti interpreti ne danno una spiegazione un po' diversa. La parola resa “aumenta” ( גאה gâ'âh ) significa propriamente, elevarsi, elevarsi, elevarsi; e Gesenius suppone che si riferisca qui alla "testa", e che il significato sia "se si solleva (sc.

la mia testa), mi dai la caccia come un leone”. Non si può negare che la nozione di orgoglio, esaltazione, superbia, sia di solito connessa con l'uso della parola, ma non è necessario qui discostarsi dall'interpretazione comune, nel senso che l'aumento della sua afflizione ha notevolmente aumentato la sua perplessità. Girolamo, tuttavia, lo legge, "e per orgoglio mi prendi come una leonessa". L'idea è: "la mia afflizione, per così dire, si esalta o diventa sempre più prominente". Questa è un'interpretazione migliore che riferirla all'innalzamento della testa.

Mi dai la caccia come un leone feroce - Sul significato della parola qui tradotta “leone feroce” שׁחל shachal, vedi le note a Giobbe 4:10. Il senso qui è che Dio lo cacciava o lo seguiva come un leone feroce inseguiva la sua preda.

E di nuovo ti mostri meraviglioso - O meglio, "ti volti e sei meraviglioso verso di me". Il significato è che non è subito balzato sulla sua preda e poi l'ha lasciata, ma è tornato come se non fosse stato messo a morte quando è stato catturato per la prima volta, come se un leone dovesse tornare e torturare di nuovo la sua vittima. Il significato della frase "mostrati meraviglioso" è che i rapporti di Dio verso di lui erano meravigliosi.

Erano del tutto incomprensibili. Non aveva modo di scoprire le ragioni delle sue azioni. Sulla parola usata qui, confronta le note di Isaia 9:6.

17 Rinnovi i tuoi testimoni contro di me - Margine, "cioè, piaghe". L'ebraico è, "i tuoi testimoni" - עדיך ‛ ēdeykā. Quindi la Vulgata. La Settanta è, "rinnovando contro di me il mio esame", τὴν ἐξέτασίν μου tēn ecetasin mou. Il rabbino Levi suppone che sia intesa la peste della lebbra.

Ma il vero significato sembra essere che Dio mandò su di lui calamità che furono considerate dai suoi amici come "prove" o "testimoni" che era malvagio, l'attestazione pubblica e solenne di Dio, come supponevano, alla verità che egli era decisamente un uomo cattivo. Nuove prove di questo genere avvenivano costantemente nei suoi dolori crescenti e prolungati, ed egli non poteva rispondere agli argomenti che ne venivano portati dai suoi amici.

I cambiamenti e la guerra sono contro di me - O meglio, sono "con me", עמי ‛ ı̂my. C'erano con lui tali rovesci di condizione da gettare le basi per l'argomento che avevano sostenuto con tanta pertinacia e forza che fu punito da Dio. La parola resa “cambiamenti” ( חליפה chălı̂yphâh ) significa propriamente “cambiamenti”, o scambi, e si applica alle vesti, 2Re 5:5, 2 Re 5:22.

Può essere usato anche per i soldati che fanno la guardia fino a quando non vengono sollevati da una guardia successiva; vedi la nota a Giobbe 14:14. Qui non è improbabile che sia impiegato nel senso di una successione di attacchi contro di lui. L'uno succede all'altro, come se plotone dopo plotone, per usare i termini moderni, o falange dopo falange, dovesse incontrarsi contro di lui.

Appena l'uno ebbe scagliato le sue frecce, un altro ne prese il posto; o appena uno si esauriva, veniva seguito da una nuova recluta. Tutto questo lavoro non poteva sopportare. La successione lo stancava e non poteva sopportarlo. Il Dr. Good suppone che la parola si riferisca alle schermaglie con cui di solito viene introdotta una battaglia, in cui due eserciti tentano di attaccarsi l'un l'altro prima di essere ingaggiati.

Ma la vera idea, come mi sembra, è che le afflizioni si susseguono come soldati di guardia, o in battaglia, si alleviano a vicenda. Quando un set è esaurito in servizio, ne succede un altro. Oppure, quando in battaglia una compagnia ha scaricato le sue armi, o è sfinita, le succede coloro che vengono portati freschi in campo. La parola resa “guerra” ( צבא tsâbâ' ) significa propriamente un esercito o un esercito; vedi la nota a Giobbe 7:1.

Qui significa che un intero esercito si era precipitato su di lui. Non solo era stato irritato dalla successione, dalla guardia di soccorso delle calamità, dagli attacchi che si erano susseguiti da un'avanguardia o da esploratori inviati a schermaglie, ma l'intero esercito era su di lui. Tutta una serie di calamità si precipitò su di lui da solo, ed egli non poté sopportarle.

18 Perciò dunque mi hai portato avanti - Vedi le note a Giobbe 3:11.

19 Avrei dovuto essere portato dal grembo materno alla tomba - Vedi le note a Giobbe 3:16.

20 Non sono pochi i miei giorni? - La mia vita è breve e volge al termine. Non lasciare dunque che le mie afflizioni continuino fino all'ultimo istante della vita, ma lascia che la tua mano sia tolta, affinché io possa godere un po' di riposo prima di andarmene di qui, per non tornare più. Questo è un discorso a Dio, e il significato è che, poiché la vita era necessariamente così breve, chiese di poter godere di qualche conforto prima di andare nella terra delle tenebre e della morte; confrontare la nota a Giobbe 7:21. Un'espressione in qualche modo simile si trova in Salmi 39:13 :

Oh risparmiami, che io possa recuperare le forze,

Prima che me ne vada e non ci sia più.

21 Prima di andare - da dove "non tornerò". Alla tomba, alla terra delle ombre, a

“Quel paese sconosciuto, dal cui porto

Nessun viaggiatore ritorna”.

Per la terra delle tenebre - Questo passaggio è importante per fornire un'illustrazione di ciò che è stato inizialmente compreso sulle regioni dei morti. L'idea essenziale qui è che fosse una terra di oscurità, di notte totale e assoluta. Questa idea Giobbe presenta in una grande varietà di forme e frasi. Lo amplifica e usa apparentemente tutti gli epiteti che può comandare per rappresentare l'oscurità totale e totale del luogo.

Il luogo a cui si fa riferimento non è la tomba, ma la regione al di là, la dimora degli spiriti defunti, l'Ade degli antichi; e l'idea qui è che è un luogo dove non brilla mai un chiaro raggio di luce. Che questa fosse un'opinione comune degli antichi riguardo al mondo degli spiriti defunti, è ben noto. Virgilio così parla di quelle regioni tenebrose:

Oii, quibusimperium est animarum, umbraeque silentes,

Et Chaos, et Phlegethon, loca nocte tacentia tardi,

Sit mihi fas audita loqui; slt numine vestro

Pandere res alta terra et caligine mersas.

Ibant obscuri sola sub nocte per umbram,

Perque domos Ditis vacuas, et inania regna:

Quale per incertam lunam sub luce maligna

Est iter in silvis: ubi coelum condidit umbra

Giove, et rebus nox abstulit atra colorem

Eneide vi. 259ff

I greci avevano una visione simile dell'Ade. Così, Theognis, 1007:

μάκαρ εὐδυίμων τε και ὄλβιος, ὅστις ἄπειρος

Ἄθλων, εἰς ἥ δου δῶμα μέλαν κατέβη.

Hōs makar eudaimōn te kai olbios, hostis apeiros

Athlōn eis h'dou dōma melan katebē.

Non si trova però da nessuna parte una descrizione che per intensità ed enfasi espressiva superi quella di Giobbe.

Ombra della morte - Vedi questa frase spiegata nella nota a Giobbe 3:5.

22 Una terra di tenebre - La parola usata qui ( עיפה ‛ êyphâh ) è diversa da quella resa "oscurità" השׁך chôshek nel verso precedente. Questa è la parola comune per indicare l'oscurità; questo accade raramente. Deriva da עוּף ‛ ûph, volare; e poi coprire come d'ali; e quindi, il sostantivo significa ciò che è ombreggiato o oscuro; Amos 4:13; confrontare Giobbe 17:13; Isaia 8:22; Isaia 9:1.

Come l'oscurità stessa - Questa è ancora un'altra parola אפל 'ôphel anche se nella nostra versione comune viene usato solo un termine. Non abbiamo i mezzi nella nostra lingua per marcare diversi gradi di oscurità con l'accuratezza con cui lo facevano gli ebrei. La parola usata qui אפל 'ôphel denota un'oscurità SPESSA - come esiste quando il sole è tramontato - da אפל 'aphêl, scendere, tramontare. È poetico, ed è usato per denotare un'oscurità intensa e profonda; vedi Giobbe 3:6.

E dell'ombra della morte - preferirei leggerlo come collegato alla parola precedente - "la profonda oscurità dell'ombra della morte". L'ebraico sopporterà questo, e in effetti è la costruzione ovvia.

Senza alcun ordine - La parola resa ordine ( סדרים sedārı̂ym ) è al plurale. Viene da סדר , obsoleto, mettere in fila o ordinare, sistemare. Il significato è che tutto era mescolato insieme come nel caos, e tutto era confusione. Milton ha usato un linguaggio simile:

- "Un vasto incommensurabile abisso."

- "oscuro, dispendioso, selvaggio".

Ovidio usa un linguaggio simile nel parlare di caos: "Unus caos, rudis indigestaque talpe".

E dove la luce è come l'oscurità - Questa è un'espressione molto sorprendente e grafica. Significa che non c'è luce pura e chiara. Anche tutta la luce che vi brilla è oscura, cupa, cupa - come la piccola luce di un'eclissi totale, che sembra essere l'oscurità stessa, e che serve solo a rendere l'oscurità più angosciante. Confronta Milton:

“Una prigione orribile tutt'intorno,

Come una grande fornace ardeva, eppure da quelle fiamme

Senza luce; ma piuttosto l'oscurità visibile

Servito solo per scoprire luoghi di dolore.”

Par. perso, 1.

L'ebraico qui è letteralmente: "E risplende ( יתפע yatopha‛ ) come oscurità:" cioè, lo stesso splendore della luce lì, se c'è, è come l'oscurità! Tale era la visione di Giobbe delle dimore dei morti - anche dei pii morti. Non c'è da stupirsi che si sia tirato indietro e abbia voluto vivere. Tale è la prospettiva della tomba per l'uomo, fino a quando il cristianesimo non arriva e rivela un mondo più luminoso oltre la tomba - un mondo che è tutto luce.

Quell'oscurità ora è dispersa. Una chiara luce risplende anche intorno alla tomba, e al di là c'è un mondo dove tutto è luce, e dove "non c'è notte", e dove tutto è un luminoso giorno eterno; Apocalisse 21:23; Apocalisse 22:5. Oh, se Giobbe fosse stato favorito da queste visioni del paradiso, non avrebbe così temuto di morire!

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