Giobbe 10

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 10

Giobbe qui dichiara la grandezza delle sue afflizioni, che lo rendevano stanco della sua vita, e non poteva fare a meno di lamentarsi; supplica il Signore di non condannarlo, ma di mostrargli il motivo per cui lo tratta così, Giobbe 10:1,2 ; e si espone con lui al riguardo, e suggerisce come se fosse severo, e non facilmente conciliabile con le sue perfezioni, quando sapeva di non essere un uomo malvagio, Giobbe 10:3-7 ; gli fa ricordare la sua formazione e preservazione, e dopo tutto lo distrusse, Giobbe 10:8-12 ; e rappresenta il suo caso come molto angosciato; che fosse malvagio o giusto non importava, le sue afflizioni aumentavano su di lui, Giobbe 10:13-17 ; e tutto questo egli osserva, per giustificare il suo ardente desiderio dopo la morte, che egli rinnova, Giobbe 10:18,19 ; e supplica, poiché i suoi giorni da vivere erano pochi, che Dio gli desse un po' di tregua prima che entrasse in un altro stato, che descrive, Giobbe 10:20-22

Versetto 1. La mia anima è stanca della mia vita,

Eppure nulla di un bene temporale è più desiderabile della vita; ogni uomo, in generale, è desideroso di vita, e anche di una lunga vita; anima e corpo sono compagni vicini e intimi, e di solito sono riluttanti a separarsi; ma Giobbe era stanco della sua vita, voleva separarsene, e desiderava liberarsene; la "detestava", e così può essere qui reso, non avrebbe vissuto per sempre, Giobbe 7:15,16 ; la sua "anima" era inquieta a dimorare più a lungo nel tabernacolo terreno del suo corpo, essendo così pieno di dolori e piaghe; perché questa stanchezza non era dovuta alla colpa del peccato che lo opprimeva dolorosamente, o all'orrore della coscienza che ne derivava, così che non poteva sopportare di vivere, come Caino e Giuda; né perché il peccato insito è un peso per lui, e un desiderio ardente di liberarsene, e di essere perfettamente santo, di essere con Cristo in cielo, come l'apostolo Paolo, e altri santi, in certi momenti; o per il disagio per i peccati di altri, come Isacco e Rebecca, Lot, Davide, Isaia e altri; né a causa delle tentazioni di Satana, dei suoi dardi infuocati, dei suoi colpi e delle sue vagliature, che sono molto penose; ma a causa delle sue afflizioni esteriori, che erano così dure e pressanti, e dell'apprensione che aveva per l'ira e l'ira di Dio, lo trattava, come pensava, molto severamente, e come suo nemico, insieme al cattivo trattamento dei suoi amici. Il Targum lo rende,

"la mia anima è sterminata nella mia vita";

o muoio mentre vivo; Vivo una vita morente, trovandomi in un tale dolore del corpo e nell'angoscia della mente; e quindi altre versioni:

Lascerò la mia lamentela su di me: non che egli se ne andrebbe a lamentarsi, o la metterebbe da parte, anche se alcuni la rendono in questo senso; piuttosto darle un filo da torcere, e assecondarla, piuttosto che tentare di tranquillizzarsi, e dare sfogo al suo dolore e al suo dolore con essa; ma dovrebbe essere "su di lui", un peso che prenderebbe su di sé, e non disturbare gli altri con esso; non avrebbe appesantito le loro orecchie con le sue lamentele, ma le avrebbe pronunciate privatamente e segretamente a se stesso; poiché la parola usata significa "meditazione", colloquio privato con se stesso, un segreto e interiore "lamentarsi" del suo caso; ma egli non rimase a lungo in questa mente, come appare dalla seguente frase: o poiché non posso fare altro che lamentarmi; se c'è qualche colpa in essa, me la prenderò interamente su di me; debbo lamentarmi, lascia che quale sarà la conseguenza di esso; vedi Giobbe 13:13 ; anche se la frase può essere tradotta, come a volte lo è, "dentro di me", vedi Osea 11:8 ; E allora il senso potrebbe essere: lascerò il mio gemito interiore dentro di me, e non conterrò più? Mi darò sfogo; e sebbene io sia stato biasimato per aver detto così tanto, dirò ancora di più:

Parlerò nell'amarezza della mia anima, come uno la cui vita è resa amara, contro il quale Dio ha scritto e detto cose amare, e ha portato su di lui amare afflizioni, che hanno causato in lui amare lamentele, così come era stato aspramente usato dai suoi amici; e in mezzo a tutta questa amarezza egli è deciso a dire liberamente e pienamente la sua mente, o a parlare "dell'amarezza" della sua vita. e dichiarare, con le parole, ciò che egli ha sopportato nella sua mente e nel suo corpo

2 Versetto 2. Dirò a Dio: Non condannarmi,

Non che egli temesse la condanna eterna; non c'è nessuno per coloro che sono in Cristo e credono in lui come Giobbe; Le imprese, le sofferenze e la morte di Cristo proteggono il suo popolo dalla condanna della legge e della giustizia; né, in verità, le afflizioni del popolo di Dio sono una condanna nei suoi confronti, ma un castigo paterno, e servono a impedire che siano condannati con il mondo; eppure possono sembrare come se lo fossero, agli occhi degli uomini del mondo, e come persone molto malvagie; e così si può rendere la parola: "Non considerarmi malvagio", o trattarmi come un uomo malvagio, continuando la tua mano afflittiva sulla; che, finché era su di lui, i suoi amici non avrebbero creduto se non che fosse un uomo malvagio; per cui, poiché Dio sapeva che non era tale come lo credevano, implora di non usarlo come tale, in modo che la censura sotto cui giaceva possa essere rimossa; e sebbene sia stato condannato da loro, supplica Dio di far sembrare che non fosse stato condannato da lui: e sebbene non fosse consapevole di alcuna nota malvagità da lui commessa, che meritasse tale uso, prega ulteriormente:

mostrami perché contendi con me. Le afflizioni sono la controversia del Signore con il suo popolo, una lotta, una contesa con esso; che a volte sono così acuti, che se continuassero a lungo, gli spiriti verrebbero meno davanti a lui, e le anime che egli ha creato: ora c'è sempre una causa o una ragione per loro, che Dio ha nel suo petto, sebbene non sia sempre nota all'uomo, almeno non all'inizio, o non appena inizia la controversia o la contesa; quando Dio affligge, è per il peccato, o per prevenirlo, o per purificarsene, o per portare il suo popolo a un senso di esso, a pentirsene e ad abbandonarlo, o per mettere alla prova le loro grazie, e renderli più partecipi della sua santità; e quando gli uomini buoni, come Giobbe, sono persi su questo, non essendo consapevoli di alcuna grave iniquità commessa, o di una condotta di peccato continuata, è lecito, giusto e lodevole, indagare la ragione di ciò, e imparare, se possibile, il fine, il disegno e l'uso di tali dispensazioni

3 Versetto 3. Ti fa bene opprimere?

Questo Dio non approva negli altri, ne distoglie gli uomini, minaccia di punire coloro che lo fanno e di essere un rapido testimone contro di loro, promette di levarsi in aiuto degli oppressi e di essere per loro un rifugio, e quindi non farà mai lo stesso lui stesso. né giusto né giusto ai suoi occhi, né gli è di alcun vantaggio. Giobbe qui suggerisce che le sue afflizioni erano un'oppressione per lui; e, in verità, nessuna afflizione è gioiosa, ma grave, e talvolta la mano di Dio preme forte e dolorosa, ma allora non c'è offesa né ingiustizia fatta, come significa la parola qui usata; e lascia anche intendere, come se Dio provasse un apparente piacere nell'opprimerlo in questo modo, e quindi si espone con lui al riguardo, come se tale condotta non fosse adatta e non gli si addice, non fosse conforme alle sue perfezioni e non potesse permettergli né piacere né profitto. Questa, e ciò che segue in questo versetto, sono esposizioni troppo audaci e audaci, e in cui Giobbe usa troppa libertà con l'Onnipotente, e in cui non è così modesto come in Giobbe 10:2 :

che tu disprezzi l'opera delle tue mani? cosa che lui insinua tacitamente di aver fatto. Giobbe significa se stesso, che, quanto al suo corpo, e alle diverse membra di esso, furono opera delle mani di Dio, curiosamente e meravigliosamente fatte da lui, come si è espresso in seguito; e quanto alla sua anima, e ai poteri e alle facoltà di essa, erano opera sua, che è il Padre degli spiriti; e inoltre, come uomo nuovo, fu fatto da lui, fu opera di Dio, e un pezzo davvero curioso, creato secondo la sua immagine in giustizia e vera santità; ed egli era in ogni senso l'opera delle sue mani, o "l'opera delle sue mani"; lavorata con grande cura e fatica, anche con le "palme delle sue mani", come si usa la parola ; e poteva Giobbe pensare che Dio "disprezzasse" un'opera del genere? colui che, esaminando le sue opere, disse che erano tutte molto buone; che non abbandona l'opera delle sue mani, né disprezza il giorno delle piccole cose, non potrebbe mai fare questo; né le afflizioni devono essere interpretate in modo tale che Dio fosse indifferente, disprezzato e considerato meschinamente a ciò che egli stesso ha operato; poiché queste sono così lontane dall'avere un tale significato, che derivano da quel grande rispetto che egli ha per la propria opera, e sono per il bene di essa:

e risplendere sul consiglio degli empi? o il consiglio del malvagio, Satana, che spinse Dio ad affliggerlo nel modo in cui aveva fatto, o dei Sabei e dei Caldei, che prosperarono e prosperarono, nonostante l'ingiuria che gli avevano fatto; o dei suoi amici, che si consultavano per bollare il suo carattere con l'ipocrisia; o, piuttosto, degli uomini malvagi in generale, sui cui consigli si può pensare che Dio "risplenda", quando riesce, e Dio sembra sorridere loro nella sua provvidenza, ed essi sono in circostanze prospere, e hanno ciò che il cuore può desiderare, quando gli uomini buoni sono molto afflitti; il che a volte è stato una tentazione, e molto penoso, per quest'ultimo; vedi Salmi 73:2-14 Geremia 12:1,2 ; Ma non è sempre così; il consiglio dei perversi è talvolta portato a capofitto, il consiglio dei saggi consiglieri del Faraone è reso brutale, e quello di Ahitofel è stato da lui sconfitto; e ogni volta che sembra tollerarlo, è per rispondere ad alcuni fini della sua gloria

4 Versetto 4. Hai tu occhi di carne?

Dio ha occhi, ma non quelli carnali; Ha occhi d'amore, di grazia e di misericordia, che sono sempre sul suo popolo per il bene, e non si allontanano mai da esso; e ha occhi di dispiacere e d'ira sugli uomini peccatori, per distruggerli; questi non sono fatti di carne, né come gli occhi della carne e del sangue, né degli uomini; gli occhi carnosi non possono vedere a grande distanza, e solo in un luogo alla volta, e solo un oggetto dopo l'altro; non possono vedere al buio, e ciò che sono, e solo gli oggetti esteriori; e in queste a volte sono ingannati, e alla fine falliscono: ma gli occhi di Dio vedono tutte le cose, alla massima distanza; Egli guarda giù dal cielo e vede tutti i figlioli degli uomini sulla terra e tutte le loro azioni; i suoi occhi sono dappertutto e contemplano il male e il bene; Egli può vedere sia nell'oscurità che nella luce, l'oscurità e la luce sono entrambe uguali per lui; Egli vede non solo le azioni esteriori e gli oggetti visibili, ma anche i cuori degli uomini e tutto ciò che è in essi; né è mai ingannato, né la sua vista mai verrà meno: sebbene Giobbe, forse, intenda occhi carnali; Cioè, i malvagi, come lo sono specialmente quelli invidiosi: "È il tuo occhio malvagio?" Matteo 20:15 ; cioè, invidioso; ed è come se Giobbe dicesse: Mi invidi la mia prosperità e la mia pace di un tempo, che scruti così attentamente la mia condotta per trovare in me l'iniquità e approfittare di me?

O vedi come vede l'uomo? guardare con odio e invidia, come un uomo fa con un altro: così sembravano le dispensazioni di Dio verso Giobbe, come se lo facesse, come egli suggerisce

5 Versetto 5. I tuoi giorni sono forse come i giorni dell'uomo?

No, non lo sono: non così pochi; i giorni degli anni della vita dell'uomo in comune sono sessanta anni, Salmi 90:10 ; ma mille anni con il Signore non sono che come un giorno, 2Pietro 3:8 ; I suoi giorni non sono giorni di tempo, ma di eternità: né così mutevoli, né egli così mutevole in essi; l'uomo è di una mente oggi e di un'altra domani; ma il Signore è in un solo pensiero, un giorno dopo l'altro; egli è il Signore che non cambia, Malachia 3:6 ; immutabile nella sua natura, nei suoi propositi, nelle sue promesse e nei suoi affetti: ma Giobbe suggerisce come se le sue dispense verso di lui mostrassero il contrario; un giorno sorridendogli, e accumulandogli i suoi favori, e il giorno dopo aggrottando le sopracciglia, e spogliandolo di tutto: ma questo era un modo sbagliato di giudicare; perché, sebbene Dio possa cambiare le dispensazioni della sua provvidenza verso gli uomini, e particolarmente verso il suo stesso popolo, la sua natura non cambia, né cambia la sua volontà, i suoi propositi e disegni, né il suo amore e affetto:

I tuoi anni sono forse come i giorni dell'uomo? pochi come loro, o falliscono come loro? No, egli è lo stesso, e i suoi anni non vengono meno, e ha la stessa buona volontà verso il suo popolo sia nelle avverse che nelle prospere dispensazioni della Sua provvidenza. Alcuni intendono tutto questo in questo senso, in relazione a ciò che segue, come se Giobbe avesse osservato, che poiché Dio era onnisciente, e conosceva e vedeva tutte le persone e le cose, i suoi occhi non erano come gli occhi degli uomini, occhi di carne; e poiché era eterno e non mancava di tempo, non c'era bisogno che prendesse i metodi come faceva con lui, per provvidenze afflittive, per scoprire il suo peccato; poiché, se era colpevole, gli era subito noto; né ha bisogno di avere tanta fretta di farlo, poiché il suo tempo non era breve, come lo è per un uomo invidioso e di cattivo carattere, che non perde tempo per scoprire e trarre vantaggio da lui, porta rancore per

6 Versetto 6. Che tu indaghi la mia iniquità e cerchi il mio peccato?] Esaminò attentamente ogni azione della sua vita, per trovarvi qualcosa di sbagliato; e si accorse di ogni debolezza e infermità, e la aggravò, per farla apparire il più peccaminosa possibile, e guardò ogni esitazione e fallimento, affinché potesse avere qualcosa contro di sé come motivo per cui lo affliggeva; trattandolo come se non ci fosse il Messia, né il Mediatore, il Redentore e il Salvatore, provveduti, costituiti e promessi; e come se non ci fosse per lui il perdono dei peccati, per lui: il peccato perdonato per causa sua è coperto, affinché quando è cercato non si troverà; in modo che quando non è perdonato, o non si pensa che lo sia, rimane aperto, e dopo un'inchiesta per essere trovato, accusato e punito; vedi Giobbe 7:21 ; Sembra che questa ricerca e questa indagine siano state fatte dalle afflizioni; almeno Giobbe immaginava che il disegno di Dio in loro fosse di metterlo sulla graticola e portarlo a una confessione di peccato, trovare in questo modo un'occasione contro di lui: ora un metodo come questo, pensava Giobbe, non si addiceva alla grandezza, alla maestà e alle perfezioni di Dio; ed era del tutto inutile, poiché i suoi occhi non erano umani né miopi, il che lo obbligava a scrutare e curiosare nelle cose, ma erano onniscienti, e potevano vedere subito se c'era in lui qualche via malvagia o no; né era come gli uomini, di breve durata, il che lo obbligava a fare uso del suo tempo finché ne aveva, per ottenere un vantaggio da un altro; e inoltre, un tale modo di agire gli sembrava molto straordinario, quando sapeva benissimo di essere una persona innocente, come segue

7 Versetto 7. Tu sai che io non sono malvagio,

O "in", o "in base alla tua conoscenza [è] che io non sono malvagio"; è una cosa ben nota, abbastanza chiara e manifesta, senza fare una tale ricerca e indagine: non che egli pensasse di essere senza peccato, e potesse appellarsi all'onniscienza di Dio per la verità di ciò; poiché aveva confessato in precedenza di essere un peccatore, e malvagio, quanto alla sua natura e nascita, e alle molte infermità della vita; vedi Giobbe 7:20; 9:29 ; ma che non era quella persona malvagia e ipocrita, come i suoi amici lo credevano, e come si poteva dedurre dalle dolorose afflizioni che lo colpivano; non visse nel peccato, né si abbandonò a una condotta viziosa; il peccato non aveva il dominio su di lui, ed egli non aveva segretamente nutrito alcuna iniquità regnante, e viveva nel commetterla: e per la verità di ciò poteva appellarsi a colui che scrutava i cuori; eppure lo inseguiva così da vicino, e lo esaminava così rigorosamente, come se sospettasse di essere così colpevole:

e non c'è nessuno che possa liberare dalla tua mano; cioè, dalla sua mano afflittrice, finché gli piaccia di liberarlo lui stesso; poiché questo non si deve intendere come liberazione dalla mano vendicatrice della giustizia, dall'inferno e dall'ira, e dalla distruzione eterna; poiché c'è uno che può liberare il suo popolo dal peccato e da Satana, e lo fa; dal mondo, la legge, le sue maledizioni e condanne, e dall'ira a venire; e dalle mani della giustizia, avendolo pienamente soddisfatto: ma ciò che Giobbe osserva che Dio sapeva era che né lui stesso, né alcun angelo, né uomo, né alcuna creatura, poteva toglierlo dalla sua mano in cui si trovava; e quindi suggerisce, non solo che la sua condizione era estremamente cattiva, angosciata e miserabile, ma che non c'era bisogno che Dio lo trattasse così in fretta e così severo nella sua indagine su di lui; né di circondarlo da tutte le parti con afflizioni, poiché non c'era pericolo che lui fuggisse da lui, o che altri lo assistessero e facilitassero un tale tentativo: e questo lo sapeva benissimo; poiché così le parole sono in connessione con le precedenti: "E tu sai [che] non ce n'è", ecc., così come con ciò che segue, come alcuni pensano

8 Versetto 8. Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno fatto tutt'intorno,

Questo e ciò che segue sono un'illustrazione e un ampliamento dell'opera delle mani di Dio, di cui si parla in Giobbe 10:3, e suggeriscono le ragioni per cui non dovrebbe essere disprezzato da lui, oltre a confermare ciò che è stato appena detto, che nessuno poteva liberarlo dalle sue mani, poiché le sue mani lo avevano fatto, e quindi aveva su di lui un potere tale che nessun altro aveva: e tutto sembra destinato a muovere alla pietà e alla compassione di lui; poiché non lui stesso, né i suoi genitori, ma Dio solo lo aveva fatto; era solo opera sua, ed era un pezzo curioso, che le sue mani di potenza e saggezza avevano ben formato; perché, sebbene il Figlio e lo Spirito di Dio non debbano essere esclusi dalla formazione dell'uomo, tuttavia sembra troppo grande la forzatura delle parole per interpretare le "mani" di esse, come fanno alcuni; e tanto meno devono essere intese letteralmente delle mani del Figlio di Dio che appaiono in forma umana alla creazione dell'uomo, poiché tale apparizione non è certa; né Giobbe parla della formazione del primo uomo, ma di se stesso: la prima parola, tradotta "fatto", ha il significato di fatica, di afflizione, di afflizione, di cura; ed è usata da Dio alla maniera degli uomini, i quali, quando le cose sono fatte bene da loro, si prendono molta pena, e sono molto solleciti e attenti nel farle; e da qui è una parola che talvolta si usa per un idolo, come osserva Gersom, perché si esercita molto lavoro e abilità per modellarlo nel modo più curioso e piacevole; molti interpreti, come osserva Aben Esdra, dall'uso della parola nella lingua araba, spiegano che Dio ha creato il corpo dell'uomo con nervi, per mezzo dei quali è legato, compattato e rafforzato; e quest'ultima parola denota la forma e la configurazione di esso, il bell'ordine e la proporzione in cui ogni parte è imposta; e il tutto è inteso a osservare la perfezione del corpo umano, e la squisita abilità dell'autore di esso; e che peccato che sia così rovinato e rovinato! e si dice che questo sia fatto e modellato "insieme", o tutto in una volta; le diverse parti di esso sono nel seme, nell'embrione, tutte insieme, anche se gradualmente formate o messe in ordine; o piuttosto ciò denota l'unità e la compattezza delle diverse membra del corpo, che sono poste al loro posto, e unite e incastrate insieme, da giunture e fasce, e da ciò che ogni giuntura fornisce: e questo viene fatto "tutt'intorno", da tutte le parti, in ogni parte; o, come dice il signor Broughton, "in ogni punto"; tutto questo, e ogni membro, anche il più estremo e minuto, sono curiosamente formati e modellati dal Signore; o piuttosto, le tue mani sono unite intorno a me; abbracciandolo, sostenendolo e preservandolo sin da quando è stato creato:

eppure tu mi distruggi; questo corpo, così estremamente ben lavorato, da foruncoli o ulcere; o "inghiottiscimi", come un leone, a cui lo paragona, Giobbe 10:16 ; o qualsiasi altra creatura famelica e grande, vedi Lamentazioni 2:2,5 ; alcuni collegano le parole più piacevolmente agli accenti, "eppure tu mi distruggi insieme tutt'intorno"; o da ogni parte, come in Giobbe 19:10 ; dopo averlo colpito con foruncoli dalla sommità del capo alla pianta dei piedi, e lo spogliò delle sue sostanze e della sua famiglia tutto in una volta; E così denota una distruzione totale: alcuni leggono le parole in tono interrogativo: "E vuoi tu distruggermi o inghiottirmi?" Dopo che ti sei preso tanta pena, e sei stato in tanta fatica e fatica, parlando alla maniera degli uomini, per fare un lavoro così strano, eppure con un colpo lo distruggi e lo fai a pezzi, o inghiottiscilo subito come un boccone

9 Versetto 9. Ricordati, ti prego, che mi hai fatto come l'argilla,

Non dall'argilla, anche se l'uomo è stato fatto in origine dalla polvere della terra, e i corpi degli uomini sono case di creta, vasi di creta e tabernacoli terreni, ma "come l'argilla", come l'argilla è lavorata nella mano del vasaio, e lavorata in quale forma, e trasformata in qualsiasi vaso che gli piace, così gli uomini sono nelle mani di Dio, fatti da lui in quale forma, e per quale uso e fine egli ritiene opportuno; o piuttosto ciò denota non la somiglianza dell'operazione, ma la somiglianza della materia del corpo umano con l'argilla: non per la sua impurità; poiché, sebbene l'uomo si trovi in uno stato e in una condizione paragonabili al fango e all'argilla, in questo si è cacciato con il peccato, e non il Signore; Egli ha fatto l'uomo retto, ma l'uomo si è fatto peccatore e contaminato; ma per la sua fragilità; come un vaso fatto di argilla è fragile e si rompe facilmente in pezzi, e non può sopportare molto peso, o qualsiasi colpo pesante; così il corpo dell'uomo è debole, fragile e debole; la sua forza non è la forza delle pietre, e la sua carne di rame, ma di argilla: e questo Giobbe supplica umilmente il Signore di "ricordarsi", e che "ora"; immediatamente; e trattarlo con mitezza e misericordia, poiché non era in grado di sopportare il peso della sua mano, che presto lo avrebbe schiacciato e fatto a pezzi; non che Dio lo dimentichi, perché si ricorda della struttura e della composizione dell'uomo, che egli non è che polvere; che egli è carne, e un vento o un vapore che passa: ma può sembrare che lo faccia, quando affligge dolorosamente, e la sua mano giace pesante, e non la rimuove, ma la continua, e anzi accresce l'afflizione; e perciò, poiché il Signore permette al suo popolo di ricordarlo, Giobbe qui desidera che egli dimostri, nei suoi provvidenziali rapporti con lui, di essere stato memore della sua naturale fragilità e infermità; vedi Giobbe 7:12; Salmi 78:3; 89:47; 103:14 ;

E vuoi tu ridurmi in polvere? alla polvere della morte; all'originale di cui era fatto; e ciò così presto, e subito; o, "e in polvere mi ritornerà?" come il signor Broughton e altri, secondo la frase originale, "polvere sei, e in polvere ritornerai", Genesi 3:19 ; e che Giobbe si aspettava, e sarà il caso di tutti gli uomini, Ecclesiaste 12:7 ; e quindi pensò che questo potesse bastare, che fosse sufficiente che egli morisse in poco tempo per il corso della natura, e quindi desidera poter avere un po' di tregua e di agio mentre viveva; non riusciva a vedere che c'era motivo di stringerlo così forte, e di seguirlo così da vicino con afflizioni una dopo l'altra, o di essere così rude con lui e veloce con lui; poiché in breve tempo la sua fragile argilla si sarebbe spezzata da sola, ed egli sarebbe caduto nella polvere e vi sarebbe rimasto a marcire, come era stato anticamente decretato che avrebbe dovuto

10 Versetto 10. Non mi hai forse versato come latte,

Esprimendo, in termini modesti, il suo concepimento dal seme dei suoi genitori, paragonabile al latte, dall'essere un liquido, e per il suo colore:

e mi ha cagliato come il formaggio? quella della femmina, mescolata e riscaldata dal maschio, si indurisce come la cagliata di cui si fa un formaggio, e comincia a ricevere una forma come quella, e diventa un embrione: e i naturalisti fanno uso delle stesse espressioni quando parlano di queste cose; e in questo modo la maggior parte degli interpreti porta il senso delle parole; ma Schultens osserva che il latte è un emblema di purezza e di santità. vedi Lamentazioni 4:7 ; e così questo rispetti l'originale pura formazione dell'uomo, che uscì dalle mani del suo Creatore una creatura pura, santa e retta, fatta a sua immagine e somiglianza, creata in giustizia e santità, e così, come il latte, pura e bianca; o piuttosto la rigenerazione e la santificazione di Giobbe personalmente, e che potrebbe essere molto precoce, come in Geremia, Giovanni Battista e altri; o comunque, fu riempito e adornato dei doni e delle grazie dello spirito di Dio, fu lavato e purificato, santificato e giustificato; e condusse la sua conversazione nel mondo in tutta semplicità e santa sincerità, essendo preservato dalle grossolane enormità della vita; era un uomo che temeva Dio e fuggiva il male, e aveva non solo la forma della pietà, ma la potenza di essa; e fu stabilito e confermato nella e per la grazia di Dio, e fu forte nell'esercizio di essa; e da qui discute con Dio: un tale vaso di grazia, che egli aveva reso così puro e santo, e che aveva così consolidato e rafforzato in modo spirituale e religioso, doveva essere schiacciato e distrutto immediatamente?

11 Versetto 11. Tu mi hai rivestito di pelle e di carne,

Le ossa con la carne, che è la sottoveste, e la carne con la pelle, che è la parte superiore, che è composta artificialmente di piccole arterie, vene, nervi e ghiandole intricate, attraverso le quali il sangue circola continuamente, e attraverso innumerevoli pori, e traspira, di cui 125.000 pori possono essere coperti da un piccolo granello di sabbia, sorprendente! Timeo Locrus le chiama piccole bocche invisibili; vedi Ezechiele 37:6 ; l'ordine della generazione sembra essere osservato; dopo che il seme si è indurito e consolidato, si formano le parti interne, e poi le parti esterne, la carne e la pelle, per proteggerle e difenderle; e così sono paragonate a vestiti che sono fuori di un uomo, e gli si misero intorno; Porfirio chiama il corpo il mantello dell'anima; vedi 2Corinzi 5:4 ; il vestito spirituale di Giobbe era la giustizia del suo Redentore vivente, che doveva partecipare della stessa carne e sangue con lui, e stare sulla terra nella pienezza dei tempi, e operare e portare una giustizia per lui, consistente nella sua obbedienza nella vita nei giorni della sua carne, e nelle sue sofferenze e morte, o sangue, per mezzo del quale lui e ogni credente sono giustificati davanti a Dio; e di cui, essendo vestito, non sarà trovato nudo;

e mi ha recintato con ossa e tendini; I filosofi dicono che le ossa sono i recinti del midollo, e la carne il loro rivestimento; le ossa sono la forza e la stabilità del corpo umano; i tendini o nervi legano e tengono insieme le diverse parti di esso, e sono di grande utilità per la sua forza e il suo movimento: le ossa, alcuni di essi sono come pilastri per sostenerlo, come quelli delle gambe e delle cosce; e altri sono utili per agire per esso, offensivamente e difensivamente, come quelli delle mani e delle braccia; e altri sono una copertura e un recinto delle parti interne, come le costole: Gussetius sembra incline, se avesse trovato un esempio della parola usata per fare una tenda, di cui ha il significato, per aver reso le parole,

"Con ossa e tendini, hai dato la forma di un tabernacolo; o tu mi hai fatto diventare una tenda";

quindi il corpo umano è chiamato tabernacolo, 2Corinzi 5:1; 2Pietro 1:13,14 ; la pelle e la carne sono come veli o tende, che coprono; le ossa sono nella stanza dei pali, e i nervi invece delle corde, il petto e il ventre una cavità: in senso spirituale, la forza di un credente risiede nella grazia di Cristo, nel Signore e nella potenza della sua potenza; la sua difesa è l'intera armatura di Dio provveduta per lui, in particolare l'elmo della salvezza, lo scudo della fede e la corazza della giustizia, con la quale è recintato e protetto da ogni nemico spirituale; e Dio permetterà che sia distrutto un tale colui di cui si è preso tanta cura, sia in modo naturale che spirituale?

12 Versetto 12. Tu mi hai concesso la vita e il favore,

O "vive"; la vita naturale; sia nel grembo materno, dove e quando fu vivificato, sia alla sua nascita, quando fu portato al mondo, e cominciò a vivere in esso; si può intendere l'anima razionale, per la quale egli visse; che, quando fu creato e infuso nell'uomo, e unito al suo corpo, diventa un uomo vivente; è la presenza di ciò che causa la vita, e l'assenza o la rimozione di ciò che causa la morte; e questo è un "dono" o dono di Dio, che dona a tutte le sue creature la vita e il respiro, e tutte le cose; vedi Giobbe 33:4; Atti 17:25 ; ed è anche un "favore"; una misericordia, la principale delle misericordie; è più della carne; sì, tutto ciò che l'uomo ha lo darà per la sua vita: oltre a ciò, Giobbe ebbe una vita spirituale, un principio di essa impiantato in lui; Dio lo aveva vivificato quando era morto nei falli e nei peccati; lo spirito di vita di Cristo era entrato in lui, ed egli era diventato un uomo spirituale vivente: anche questo era una "concessione" di Dio, un suo dono di grazia gratuito; è Lui che dà l'acqua viva, e la dà gratuitamente, altrimenti non sarebbe grazia; perché è un "favore" che scaturisce dalla grazia gratuita e dalla buona volontà di Dio; è a causa del grande amore con cui ama gli uomini che li vivifica; il suo tempo è un tempo di amore, e quindi di vita; e la vita eterna ne è la conseguenza, ed è inseparabilmente connessa con esso; e Giobbe vi aveva un interesse, un diritto su di esso e un interesse per esso; egli ne era una cattiva conoscenza, aveva fede in essa e sperava di goderne, e sapeva che dopo la morte avrebbe vissuto questa vita; vedi Giobbe 19:26,27 ; e questo è un dono di Dio per mezzo di Cristo, a causa del suo beneplacito, frutto del suo favore e della sua amorevole bontà: sebbene per "favore" si possa intendere qualcosa di distinto dalla vita; o la cura di lui nel grembo materno, e il suo allontanamento da lì, che a volte sono osservati come singolari misericordie e favori; vedi Salmi 22:9; 71:6 ; o la bellezza e la bellezza del suo corpo, come fu su Mosè, Davide e altri; vedere Proverbi 31:30 ; o piuttosto intende in generale tutti i beni temporali della vita, il cibo e il vestiario, tutto ciò che è necessario per il conforto e il sostentamento della vita; e che sono tutte le misericordie e i favori, e ciò che gli uomini non meritano; e specialmente le benedizioni spirituali, o le benedizioni della grazia; e la parola qui usata è spesso usata per grazia e misericordia, e può significare le diverse grazie dello Spirito concesse nella rigenerazione, come la fede, la speranza, l'amore, ecc. che sono tutti i doni di Dio, e gli effetti del suo favore e della sua buona volontà; come anche le benedizioni della grazia, la giustificazione, il perdono e l'adozione della grazia; tutto ciò di cui Giobbe fu favorito, così come con le provviste di grazia di tanto in tanto, e le nuove scoperte della grazia e dell'amorevole bontà di Dio verso di lui, che è migliore della vita:

e la tua visitazione ha preservato il mio spirito; lo tenne in vita, in senso naturale, mentre era nel grembo materno, come Jarchi, dove fu nutrito in modo meraviglioso; e quando ne uscì, esposto a molte difficoltà e pericoli, e durante il suo stato di impotenza e infantilezza, e in mezzo a una varietà di problemi durante tutta la sua vita fino a quel momento; e ciò era dovuto alla visita di Dio su di lui in una via di misericordia ogni mattina; e che non era altro che la sua provvidenza o cura quotidiana per lui, e preoccupazione per lui; e così il signor Broughton la rende "la tua provvidenza", e così alcuni altri: similmente egli preservò la sua anima o spirito in senso spirituale, in Cristo Gesù, nei cui legami lo mise; nascose la sua vita in lui, e la legò nel fascio della vita con lui; lo conservò con la sua potenza come in una guarnigione, e lo preservò al sicuro nel suo regno e nella sua gloria; e questo deve essere attribuito alla sua visita di lui in una via di grazia, attraverso la redenzione di Cristo, e l'efficace chiamata dello Spirito benedetto, e le costanti provviste di grazia concesse di volta in volta: il Targum è, "il tuo ricordo": perché è a causa del ricordo di Dio del suo popolo che Egli lo visita, o nella provvidenza o nella grazia; e quando li visita con la sua provvidenza, o con la sua graziosa presenza e protezione, è chiaro che se ne ricorda: ora che Dio lo aveva favorito con tali benedizioni di natura, provvidenza e grazia, ragiona con lui sulle sue attuali circostanze; che, dopo tutto ciò, non lo avrebbe certo ucciso e stroncato; almeno non sapeva come conciliare bene i favori del passato con un uso così duro e severo come pensava di incontrare da lui

13 Versetto 13. E queste cose le hai nascoste nel tuo cuore,

Intendendo, o le misericordie e i favori con cui gli aveva concesso; di questi sembrava nascondere e sopprimere il ricordo, come se non fossero mai esistiti, con una condotta e un comportamento diversi; o meglio, li aveva accumulati nella sua mente e nella sua memoria, e di cui aveva piena conoscenza e ricordo; Sebbene lo trattasse nel modo in cui lo trattava, non poteva dimenticare i suoi precedenti favori nei suoi confronti, che, se confrontati con i suoi rapporti attuali, erano molto dissimili: o, può essere meglio comprendere queste cose delle sue afflizioni e dei suoi guai, che, nonostante il fatto che fosse opera della sua mano così curiosamente formata, e nonostante tutte le sue misericordie temporali e spirituali, aveva in cuor suo proposto, e decretato nella sua mente, e accumulato nei suoi tesori, per essere portato alla luce a tempo debito, e con lui esercitarlo; Queste erano le cose che egli aveva stabilito per lui, e molte di queste cose erano presso di lui, come segue:

Io so che questo [è] con te; o che non era ignorante e dimentico di ciò che aveva fatto in modo gentile; o piuttosto, che aveva questo in mente, e che era un suo eterno proposito affliggerlo nel modo in cui aveva fatto: alcuni collegano queste parole con Giobbe 10:14, come se il senso fosse: questi sono ciò che hai nascosto nel tuo cuore, e questo è ciò che so che è presso di te, "se peccato", ecc.

14 Versetto 14. Se io peco, allora tu mi segni,

O "osservami", cioè prendeva nota dei suoi peccati, indagava attentamente su di essi e su tutte le loro circostanze, osservava i loro movimenti e il loro progresso, e li metteva accuratamente in ordine, per portarli contro di lui un altro giorno, e affliggerlo o punirlo per essi; o metteva una guardia intorno a lui, "lo tenne dentro", e lo chiuse da ogni parte con afflizione, come se fosse in una veglia o in una prigione, come Gersom; o, "mi terrai"? cioè, in una così stretta prigionia: Gussezio lo rende "se ho offerto un sacrificio per il peccato", come la parola è talvolta usata; significando, che anche se dovesse, come senza dubbio fece, offrì sacrifici per se stesso, come è certo che fece per i suoi figli, eppure anche questo non fu considerato dal Signore; Egli ancora segnava e osservava lui e i suoi peccati, e non lo perdonava, né lo assolveva dai suoi peccati, come segue; vedi Giobbe 7:12 ;

e tu non mi assolverai dalla mia iniquità; liberarlo da essa e liberarlo da essa; dichiararlo innocente, o perdonarlo; ma, al contrario, ritenerlo colpevole e trattarlo come tale in modo rigoroso; o non mi "puliranno" o mi purificheranno, come il Targum e gli altri, ma mi lasceranno continuare, o mi tratteranno come una persona impura, non adatta alla comunione o alla conversazione

15 Versetto 15. Se sono malvagio, guai a me,

In questo mondo, e per tutta l'eternità; le afflizioni mi abiteranno qui, e l'ira eterna nell'aldilà: questi sono i guai che appartengono all'uomo malvagio; cioè un peccatore profano e abbandonato, che vive nel peccato e si abbandona a ogni sorta di malvagità; il Targum è,

"distruzione per me dal grande giudizio";

la mia parte è la rovina totale, come lo è di tutte le persone malvagie e ingiuste, Isaia 3:11 ;

e [se] sono giusto, [ancora] non alzerò il mio capo; vivere una vita e una condotta santa, essere giusto agli occhi degli uomini e comportarsi in modo da non conoscere nulla da se stesso, né essere cosciente di vivere in alcun peccato conosciuto; eppure non poteva trarne alcun conforto, né trarne alcun piacere, né parlare di pace a se stesso per questo, né gloriarsi di esso e vantarsene; o alzare il capo davanti a Dio con franchezza e fiducia, che è così puro e santo, e i suoi occhi così pronti a discernere i peccati degli uomini: un uomo buono trae la sua pace e il suo conforto, non dalla sua giustizia, ma dalla giustizia di Cristo, e ripone la sua fiducia solo in quella; arrossisce e si vergogna dei suoi; e non può, anzi, "non osare alzare la testa", come il signor Broughton, la versione di Tigurine e altri lo dicono, per vergogna, essendo consapevole che nulla di suo può stare davanti a un Dio santo, o dargli gioia, pace e piacere lì; il Targum aggiunge: "davanti agli empi"; ma questo l'uomo può fare davanti agli uomini, quando non può davanti a Dio.

[Sono] pieno di confusione; trovarsi in un tale dilemma; Fosse quello che voleva, era sicuro di avere afflizione, dolore e angoscia, così che non sapeva cosa dire o fare; o "rimprovero", di cui fu caricato dai suoi amici, e fu causato dalle sue afflizioni, giudicando da lì che era un uomo malvagio, e giustamente punito per i suoi peccati; la parola usata significa un calore ardente, come quello che sente nel suo petto, e che arrossisce nel suo viso, quando è pieno di rabbia o di vergogna:

perciò vedi la mia afflizione; non con il suo occhio di onniscienza, che sapeva di avere, ma con un occhio di pietà e compassione, e liberarlo da esso; o, "Sono sazio nel vedere la mia afflizione", come Jarchi; oppure: "[Io sono] uno che vede l'afflizione"; che ne ha un'esperienza; la vede tutto intorno a me, e nient'altro, Lamentazioni 3:1 ; ne sono uno "spettatore", come alcuni lo rendono; ma non un semplice spettatore, ma uno che ne ha una sensazione sensibile: alcuni prendono questa e la prima frase come un indirizzo a Dio, e rendili: "Saziati di confusione, e guarda la mia afflizione", come Broughton e gli altri; lascia che la calamità e la confusione presenti in cui mi trovo siano sufficienti; non permettere che mi venga più imposto; sii contento di ciò che è stato fatto, e abbi pietà di me, e non imporre la tua mano più pesante su di me, e aggiungere alle mie afflizioni, come pensava di fare, da ciò che segue

16 Versetto 16. Poiché aumenta,

Cioè, l'afflizione aumenta, e questo è un motivo per cui si dovrebbe mostrare pietà per lui, visto che i suoi guai invece di diminuire crescevano su di lui; aveva tanto, o più, di quanto potesse ben sopportare, e ancora di più vi si aggiungeva; così che era oggetto di compassione: o, "si solleva"; queste orgogliose ondate di afflizione si alzano, si gonfiano e si sollevano in alto e minacciano di sopraffare e distruggere completamente; alcuni lo rendono come un "desiderio, oh, che crescesse"; che arrivasse al suo apice, e rapidamente e subito ponesse fine a questa mia miserabile vita: l'afflizione di Giobbe era persistente, procedeva lentamente; egli desiderava che si affrettasse di più, e diventasse più forte, e presto lo uccidesse; vedi Giobbe 6:9 ;

tu mi dai la caccia come un leone feroce; come lo shakal rampante, come Mr. Broughton; il leone rampante, che è affamato, feroce e famelico, che insegue la sua preda con grande avidità, e non se ne va mai finché non le si avvicina, quando la afferra e la divora subito; o essa, l'afflizione, mi dà la caccia, mi insegue da vicino e non se ne va, ma mi minaccia la distruzione; o meglio, tu, cioè Dio, che nella Scrittura è spesso paragonato a un leone, particolarmente quando affligge, o sta per affliggere i figli degli uomini; vedi Isaia 38:13 Osea 5:14; 13:7,8 ; alcuni interpretano le parole, come se Giobbe fosse paragonato a un leone cacciato dagli uomini, al quale si lanciavano dardi, si preparavano reti e si scavavano fosse: secondo questo senso Giobbe era trattato come se, nel tempo della sua prosperità, fosse stato come un leone feroce e crudele, che predava e opprimeva gli altri; ora il Signore prendeva metodi con lui, sia per trattenerlo dal ferire gli altri, sia per castigarlo per ciò che aveva fatto loro: ma sarebbe molto meglio considerare questo in una luce più gradita al carattere di Giobbe come un uomo buono, giusto, che è audace come un leone e non teme nulla, Proverbi 28:1 ; e uno tale era Giobbe; e nella sua prosperità alzò il capo e camminò coraggiosamente, e di conseguenza non temendo il cipiglio degli uomini, né la malizia di Satana; ma ora questo leone era braccato dal Signore stesso, e circondato con la sua rete, Giobbe 19:6 ; e in questo senso è la versione di Schultens, che collega le parole con la frase precedente: "colui dunque, che camminava alto come un leone, tu sei il più umile"; colui che prima portava la testa alta, non avendo paura di nessuno, ora è braccato, e giace abbastanza basso, prostrato e angosciato.

e di nuovo ti mostri meraviglioso su di me; oppure: "Tu ritorni e mostri", ecc. Dopo che egli lo ebbe afflitto in un modo, tornò e lo afflisse in un altro; e non solo ripeté le sue afflizioni, ma escogitò nuovi modi di affliggerlo, insoliti, tali da suscitare ammirazione in tutti gli astanti, come fanno le cose rare e non comuni: le afflizioni di Giobbe erano sorprendenti; per essere spogliato subito della sua sostanza, la servitù, i bambini e la salute; e potrebbe essere più meraviglioso per alcuni, che Dio, così misericordioso e misericordioso com'è, affligga in modo così severo e rigoroso; e soprattutto che affliggesse in tal modo un uomo così buono, così giusto e retto come era Giobbe: ed era anche meraviglioso per Giobbe stesso, che non riusciva a rendergliene conto, non essendo consapevole di alcuna grossolana enormità che avesse commesso, o di una condotta peccaminosa di vita, o di qualcuno al peccato a cui si era abbandonato, per cui Dio sarebbe venuto "contro" come un nemico, in un modo così terribile: così alcuni rendono la particella

17 Versetto 17. Tu rinnovi i tuoi testimoni contro di me,

Non i demoni, come alcuni, né gli amici di Giobbe, come gli altri, ma piuttosto le afflizioni che si rinnovavano ogni giorno e si ripetevano frequentemente, che si presentavano continuamente l'una contro l'altra, che venivano portate come testimoni freschi contro di lui, il che rendeva la causa noiosa per lui, il processo che doveva durare più a lungo, che egli desiderava fosse concluso, affinché la sentenza decisiva potesse essere pronunciata ed eseguita, e fu subito spedito; ma invece di ciò la faccenda si protrasse portando un testimone dopo l'altro, o un'afflizione sulla schiena di un altro, che furono portati come testimoni "davanti a lui", come alcuni lo rendono; o per accusarlo e convincerlo del peccato, o come prove dell'indignazione di Dio contro di lui, come nella frase successiva; o furono testimoni contro di lui con il mondo profano, e anche con i suoi amici, che da qui conclusero che doveva essere stato, ed era, un uomo malvagio, che aveva tante e così grandi afflizioni imposte su di lui, e queste continuavano e si ripetevano; di cui giudicarono, queste erano prove e testimonianze complete e sufficienti. Schultens lo rende "le tue incursioni", e lo interpreta come strumenti di caccia, come reti e simili, a cui le afflizioni possono essere paragonate:

e accresci la tua indignazione su di me; i segni di esso, con l'aumento delle afflizioni, e il senso di esso nella sua mente; poiché dalle sue afflizioni, e dal loro aumento, egli giudicava dell'indignazione di Dio su di lui, o "contro di lui", e l'aumento di essa; come queste si rinnovavano di giorno in giorno, ed erano sempre più grandi, così era il senso che aveva dell'ira e del dispiacere di Dio contro di lui; vedi Giobbe 6:4 ;

i cambiamenti e la guerra [sono] contro di me; o "con me" o "su di me"; per cambiamenti si intendono le varie provvidenze afflittive che lo accompagnavano, che si ripetevano, o si succedevano l'una all'altra nei loro turni; grandi cambiamenti che aveva subito nella sua condizione e nelle sue sostanze, da uomo più grande dell'est ora diventato il più povero; nella sua famiglia, i suoi servi e figli distrutti; nel suo corpo, essere coperto di foruncoli; e nella sua mente, essendo pieno di un senso di dispiacere di Dio, e sotto i nascondigli del suo volto: e la "guerra" era contro di lui da ogni parte, non solo la legge nelle sue membra stava combattendo contro la legge della sua mente, le sue corruzioni operavano potentemente sotto le sue afflizioni; ed era in conflitto con Satana, con i suoi principati e le sue potestà; ma anche i suoi amici erano in guerra con lui, sì, Dio stesso, secondo lui, lo contava e lo trattava come un nemico. Giobbe era in stato di guerra, e le sue afflizioni gli piombavano addosso come truppe, e lo caricavano uno dopo l'altro; o le sue afflizioni erano come un "esercito" come la parola può essere tradotta, molti e numerosi; e queste si ripetevano, o ne succedevano di nuove; diverse afflizioni a loro volta si abbattevano su di lui, e in particolare un esercito di vermi correva continuamente avanti e indietro su di lui; vedi Giobbe 7:5 ; la parola è resa un "tempo fissato, Giobbe 7:1 ; E così alcuni lo prendono qui, e possono significare che tutti i cambiamenti e le vicissitudini nella vita che ha attraversato, le varie afflizioni che lo hanno colpito, erano al tempo stabilito e stabilito, così come c'era un tempo stabilito per lui sulla terra, fino a quando non è arrivato il suo ultimo cambiamento

18 Versetto 18. Perché dunque mi hai fatto uscire dal seno materno?

In questo mondo; questo atto è giustamente attribuito da Giobbe al Signore, come lo è da Davide, Salmi 22:9; 71:6 ; di quale gentile atto di Dio Giobbe si lamenta, e vorrebbe che non fosse mai stato, vedendo che la sua vita era ora così miserabile e scomoda; qui ritorna alle sue lamentele, ai suoi desideri e alle sue precedenti esposizioni, espresse con tanta veemenza e passione in Giobbe 10:3 ; e di cui i suoi amici lo rimproveravano, e cercavano di convincerlo del suo errore nel farlo; ma non sembra che i loro argomenti avessero in sé alcuna forza con lui, o avessero alcun effetto su di lui; egli continua ancora nella stessa mente, e ripetendo giustifica ciò che aveva detto; e pensava di avere ragioni sufficienti per desiderare di non essere mai nato, di essere morto nel grembo materno, poiché le sue afflizioni erano così grandi e crescenti, e poiché Dio lo inseguiva come un leone feroce; e, secondo il suo senso delle cose, la sua indignazione contro di lui appariva sempre di più, e la sua vita era un continuo susseguirsi di guai e angosce:

e che avevo rinunciato al fantasma; cioè, nel grembo materno, e non ne era mai stato tratto fuori, almeno vivo; oppure può essere reso non come un desiderio, ma come un'affermazione: "Avrei dovuto rinunciare al fantasma"; o, "così o allora sarei spirato"; se non si fosse presa tanta cura di me, se Dio non fosse stato così premuroso con me da togliermi dal grembo di mia madre a suo tempo, sarei morto in esso, e quella sarebbe stata la mia tomba; e che sarebbe stato più idoneo che venire al mondo, e vivere una vita così miserabile come quella che vivo ora:

e nessun occhio mi aveva visto! nessun occhio lo avrebbe visto, se non fosse stato tratto dal grembo materno; o comunque se fosse morto subito, non l'avrebbe visto vivo; e un bambino abortito o nato morto che pochi vedono, o si preoccupano di vedere; e se fosse stato tale, non sarebbe mai stato visto nelle circostanze in cui si trova ora; e con ciò suggerisce che ora era uno spettacolo così sconvolgente che non era degno di essere visto dagli uomini, e che sarebbe stato evitato se fosse morto nel grembo materno

19 Versetto 19. Avrei dovuto essere come se non fossi stato,

Infatti, sebbene non si possa dire in modo assoluto di una nascita abortita o prematura, che sia una nullità, o che non sia mai esistita, tuttavia comparativamente è come se non avesse mai avuto un essere, essendo vista da nessuno o da pochissimi, non avendo avuto nome, né alcuna conversazione tra gli uomini, ma subito sepolta, e sepolto nell'oblio, come se non ci fosse mai esistito uno simile; vedi Ecclesiaste 6:3-5. Giobbe desiderava, perché così alcuni lo dicono: "Oh, se fossi stato come se non fossi mai esistito"; e allora non sarebbe mai stato coinvolto in tali guai come lo era, sarebbe stato libero da tutte le sue afflizioni e angosce, e non avrebbe mai avuto alcuna esperienza dei dolori che ora lo circondavano.

Sarei stato portato dal grembo materno alla tomba; se non ne fosse stato tratto, il grembo materno sarebbe stato la sua tomba, come in Geremia 20:17 ; o se vi fosse morto, e fosse nato morto, sarebbe stato portato rapidamente alla tomba; non avrebbe visto e saputo nulla della vita e del mondo, e delle cose che sono in esso; e in particolare dei guai che accompagnano i mortali qui: il suo passaggio in esso e attraverso di esso sarebbe stato molto breve, o nullo, non più lungo che dal grembo materno alla tomba; e così non avrebbe mai dovuto sapere che cosa fosse il dolore, o tali afflizioni che ora sopportava; un tale essendo nella sua stima più felice di lui; vedi Ecclesiaste 4:3

20 Versetto 20. Non sono forse pochi i miei giorni?

Essi sono così, i giorni di ogni uomo sono pochi; vedi Giobbe 14:1; Salmi 90:10 ; il resto dei giorni di Giobbe furono pochi; considerando il corso della natura, e specialmente le dolorose afflizioni che ebbe su di lui, non si poteva pensare che i suoi giorni sulla terra fossero molti; con ogni probabilità, secondo la probabilità umana, non aveva che pochi giorni di vita: o "i miei giorni non sono forse una piccola cosa"? è come la larghezza di una mano, come nulla davanti a Dio, Salmi 39:5 ;

cessare [allora]; cioè, dall'affliggerlo; Poiché gli restava così poco tempo da vivere, chiede che ci possa essere qualche interruzione del suo disturbo; affinché potesse avere alcuni intervalli di conforto e di ristoro, che non tutti i suoi giorni, che erano così pochi, fossero trascorsi nel dolore e nel dolore: alcuni collegano questo con la frase precedente, e che è molto gradevole agli accenti, "non cesseranno forse le poche giornate dei miei giorni"? Non ho che pochi giorni, e questi pochi giorni finiranno presto; dammi dunque un po' di tregua dalle mie afflizioni; e così il Targum,

"I miei giorni non sono forse rapidi e cessanti?"

[e] lasciami stare; non seguirmi con afflizioni, né disturbarmi e affliggermi con esse; ma togliti la mano, affinché io possa avere un po' di riposo e di sollievo; vedi Giobbe 7:10 ; o "allontanati da me"; la tua ira, come Kimchi, o il tuo esercito, come Giunio e Tremelio; o il tuo accampamento, come Cocceio; cioè, allontanati da me, allontana le tue truppe, i cambiamenti e la guerra che sono contro di me, dai quali sono assediato, circondato e stretto; fa' che io sia liberato da loro.

che io possa trovare un po' di conforto; che potesse avere un po' di tempo per respirare, un po' di tregua dai suoi guai, un po' di ristoro per il suo spirito, un po' di ristoro per la sua anima svenuta, un po' di forza, prima di lasciare questa vita; vedi Salmi 39:13 ; così Aben Esdra e Gersom lo rendono "affinché io possa essere rafforzato"; o perché il suo cuore potesse raccogliere forza

21 Versetto 21. Prima che io me ne vada,

Prima che egli uscisse dal mondo, la via di ogni carne, verso la tomba, la sua lunga dimora, da cui non c'è ritorno a questo mondo, e agli affari e agli affari di esso; alla casa di un uomo, alla sua famiglia e ai suoi amici, per conversare con loro come prima, non ci sarà ritorno fino alla risurrezione, che Giobbe qui non nega, come alcuni hanno pensato; era una dottrina che egli comprendeva bene, e che afferma con forza in Giobbe 19:26,27 ; ma questo deve essere inteso nello stesso senso di Giobbe 7:9,10 ;

fino alla terra delle tenebre e all'ombra della morte; che non descrive lo stato dei dannati, come lo portano alcuni interpreti papisti; perché Giobbe non aveva né pensiero né paura di un simile stato; ma la tomba, che è chiamata "una terra", o paese, essendo grande e spaziosa, e piena di abitanti; una terra di "tenebre", una terra molto oscura, dove il corpo separato dall'anima è privato di ogni luce; dove il sole, la luna e le stelle non si vedono mai; né c'è la minima fessura in cui la luce possa entrare, o essere vista da coloro che dimorano in quelle ombre, che sono "l'ombra della morte" stessa; le ombre mortali, dense e grossolane, le ombre più oscure, dove la morte stessa è, o i morti sono, privi di luce e di vita; dove non si può avere alcun piacere, comodità e conversazione; e quindi una terra in sé molto indesiderabile

22 Versetto 22. Una terra di tenebre, come l'oscurità [stessa],

Non solo mi piace, ma lo è davvero; come una fitta oscurità, come quella dell'Egitto, che potrebbe essere sentita; persino l'oscurità dell'oscurità, che è quanto di più buio possa essere; non solo buio, ma buio, estremamente buio:

[e] dell'ombra della morte; che viene ripetuto per l'illustrazione e la conferma di esso, come avente in sé ogni sorta di oscurità, e ciò al massimo grado:

senza alcun ordine, o "ordini"; o vicissitudini e successioni del giorno e della notte, dell'estate e dell'inverno, del caldo e del freddo, dell'umido e del secco; o rivoluzioni del sole, della luna e delle stelle, o delle costellazioni, come Aben Esdra; e dove vanno le persone senza alcun ordine, né di età, né di sesso, né di condizione; a volte un giovane, a volte un vecchio, e l'uno prima dell'altro; a volte un uomo, a volte una donna; a volte un re, un principe e un nobile, e a volte un contadino; a volte un uomo ricco, a volte un povero; non viene osservato alcun ordine, ma quando la morte li coglie vengono portati e deposti nella tomba, e lì non c'è ordine; le ossa e la polvere dell'uno e dell'altro in breve tempo si mescolano insieme, e non si sa a chi appartengano, se non dal Dio onnisciente.

e [dove] la luce [è] come le tenebre; Se ci fosse qualcosa nella tomba che potrebbe essere chiamato con qualche proprietà luce, anche questo non è altro che oscurità; L'oscurità e la luce sono la stessa cosa lì: o quando "risplende è oscurità"; cioè, quando il sole splende più luminoso qui, come a mezzogiorno, è tutta oscurità nella tomba; non si discerne alcuna luce lì, i raggi del sole non possono penetrarvi; e se lo facessero, non c'è alcuna facoltà visiva nei morti per riceverli; tutte le tenebre sono in quei luoghi segreti

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