Giobbe 10

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 10

Giobbe ammette qui che era pieno di confusione (Giobbe 10:15), e così era il suo discorso: non sapeva cosa dire, e forse a volte sapeva a malapena quello che diceva. In questo capitolo,

I. Si lamenta delle difficoltà che stava subendo (Giobbe 10:1-7), e poi si consola con questo, che era nelle mani del Dio che lo ha creato, e lo supplica, Giobbe 10:8-13.

II. Si lamenta di nuovo della severità dei rapporti di Dio con lui (Giobbe 10:14-17), e poi si consola con questo, che la morte avrebbe posto fine ai suoi problemi, Giobbe 10:18-22.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Ecco qui

I. Un'appassionata risoluzione a persistere nella sua denuncia, Giobbe 10:1. Essendo scoraggiato dal terrore della maestà di Dio, così che non poteva perorare la sua causa con lui, decide di darsi un po' di sollievo dando sfogo ai suoi risentimenti. Inizia con un linguaggio veemente:

"La mia anima è stanca della mia vita, stanca di questo corpo, e impaziente di liberarsene, è caduta con la vita, e ne è dispiaciuta, ne è stanca e anela alla morte."

Per la debolezza della grazia egli andò contro i dettami anche della natura stessa. Dovremmo comportarci più come gli uomini, ci comportiamo più come i santi. La fede e la pazienza ci impedirebbero di essere stanchi della nostra vita (e crudeli con loro, come alcuni leggono), anche quando la Provvidenza li ha resi molto noiosi per noi; perché questo significa essere stanchi della correzione di Dio. Giobbe, essendo stanco della sua vita e non avendo altra via d'agiate, decide di lamentarsi, decide di parlare. Egli non darà sfogo alla sua anima con mani violente, ma darà sfogo all'amarezza della sua anima con parole violente. I perdenti pensano di avere il permesso di parlare; e le passioni sfrenate, così come gli appetiti sfrenati, sono inclini a pensare che sia una scusa per le loro escursioni il fatto di non poterle aiutare: ma a che cosa ci servono la saggezza e la grazia, se non a tenere la bocca come con una briglia? La corruzione di Giobbe parla qui, eppure la grazia mette una parola.

1. Si lamenterà, ma lascerà su di sé la sua lamentela. Egli non avrebbe messo sotto accusa Dio, né lo avrebbe accusato di ingiustizia o di scortesia; ma, sebbene non conoscesse particolarmente il motivo della controversia di Dio con lui e la causa dell'azione, tuttavia, in generale, supponeva che fosse in se stesso e ne portava volentieri tutta la colpa.

2. Egli parlerà, ma esprimerà l' amarezza della sua anima, non il suo fermo giudizio. Se parlo male, non sono io, ma il peccato che abita in me, non l'anima mia, ma la sua amarezza.

II. Un'umile richiesta a Dio. Egli parlerà, ma la prima parola sarà una preghiera, e, per come sono disposto a capirla, è una buona preghiera, Giobbe 10:2. 1. affinché fosse liberato dal pungiglione delle sue afflizioni, che è il peccato,

"Non condannarmi; non separarmi per sempre da te. Quand'anche giacessi sotto la croce, non giacere sotto la maledizione; benché io sia intelligente per la verga di un Padre, non lasciarmi stroncare dalla spada di un giudice. Tu mi correggi; Lo sopporterò meglio che posso; ma oh, non condannarmi!"

È il conforto di coloro che sono in Cristo Gesù che, sebbene siano nell'afflizione, non c'è condanna per loro, == Romani 8:1. No, sono castigati dal Signore affinché non siano condannati con il mondo, == 1Corinzi 11:32. Dovremmo quindi deprecare questo sopra ogni altra cosa, quando siamo nell'afflizione.

"Comunque tu ti compiaccia di trattarmi, Signore, non condannarmi; I miei amici mi condannano, ma non farlo".

2. Affinché egli possa conoscere la vera causa delle sue afflizioni, e anche questo è il peccato: Signore, mostrami perché contendi con me. Quando Dio ci affligge contende con noi, e quando contende con noi c'è sempre una ragione. Non è mai arrabbiato senza una causa, anche se lo siamo noi; ed è desiderabile sapere qual è la ragione, affinché possiamo pentirci, mortificare e abbandonare il peccato per il quale Dio ha una controversia con noi. Nell'indagare, la coscienza abbia il permesso di fare il suo ufficio e di trattare fedelmente con noi, come Genesi 42:21.

III. Una irritante esposizione con Dio riguardo ai suoi rapporti con lui. Ora egli parla davvero con l'amarezza della sua anima, non senza alcune riflessioni maliziose sulla giustizia del suo Dio.

1. Egli pensa che non si addice alla bontà di Dio, e alla misericordia della sua natura, trattare così duramente la sua creatura da imporre su di essa più di quanto possa sopportare (Giobbe 10:3): È bene per te opprimere? No, certamente non lo è; ciò che non approva negli uomini (Lamentazioni 3:34-36) non lo farà lui stesso.

"Signore, trattando con me, cerchi di opprimere il tuo suddito, di disprezzare il tuo lavoro e di tollerare i tuoi nemici. Ora, Signore, qual è il significato di questo? Tale è la tua natura che questo non può essere un piacere per te; e tale è il tuo nome che non può esserti un onore. Perché dunque mi tratti così? Che profitto c'è nel mio sangue?"

Lungi da Giobbe pensare che Dio gli abbia fatto torto, ma non sa come conciliare le sue provvidenze con la sua giustizia, come lo sono stati spesso gli uomini buoni, e deve aspettare che il giorno lo dichiari. Non nutriamo dunque pensieri duri di Dio, perché allora vedremo che non c'era motivo per loro.

2. Egli pensa che non si addice all'infinita conoscenza di Dio mettere il suo prigioniero così sulla graticola, per così dire, con la tortura, per estorcergli una confessione, Giobbe 10:4-6.

(1.) È sicuro che Dio non scopre le cose, né le giudica, come fanno gli uomini: non ha occhi di carne == (Giobbe 10:4), perché è uno Spirito. Gli occhi di carne non possono vedere nelle tenebre, ma le tenebre non si nascondono da Dio. Gli occhi di carne sono in un solo posto alla volta, e possono vedere solo una piccola distanza; ma gli occhi del Signore sono dappertutto e corrono avanti e indietro per tutta la terra. Molte cose sono nascoste agli occhi della carne, le più curiose e penetranti; c'è un sentiero che nemmeno l'occhio dell'avvoltoio ha visto: ma nulla è, né può essere, nascosto all'occhio di Dio, al quale tutte le cose sono nude e aperte. Gli occhi di carne vedono solo l'apparenza esteriore, e possono essere imposti da una deceptio visus, un'illusione dei sensi; ma Dio vede ogni cosa veramente. La sua vista non può essere ingannata, perché egli mette alla prova il cuore, ed è testimone dei suoi pensieri e intenzioni. Gli occhi di carne scoprono le cose gradualmente, e, quando otteniamo la vista di una cosa, perdiamo la vista di un'altra; ma Dio vede ogni cosa in un unico sguardo. Gli occhi di carne si stancano presto, devono essere chiusi ogni notte per essere rinfrescati, e presto saranno oscurati dall'età e chiusi dalla morte; ma il custode d'Israele non sonnecchia né dorme, né la sua vista si deteriora mai. Dio non vede come vede l'uomo, cioè non giudica come l'uomo giudica, nel migliore dei casi secundum allegata et probata, secondo ciò che viene asserito e provato, come la cosa appare piuttosto che come è, e troppo spesso secondo la parzialità degli affetti, delle passioni, dei pregiudizi e degli interessi; ma siamo sicuri che il giudizio di Dio è secondo la verità, e che egli conosce la verità, non per informazione, ma per la sua propria ispezione. Gli uomini scoprono cose segrete attraverso la ricerca e l'esame di testimoni, confrontando le prove e facendo congetture su di esse, piagnucolando o costringendo le parti interessate a confessare; ma Dio non ha bisogno di nessuna di queste vie di scoperta: non vede come vede l'uomo. (2.) È sicuro che come Dio non è miope, come l'uomo, così non ha vita breve (Giobbe 10:5):

"I tuoi giorni sono forse come i giorni dell'uomo, pochi e malvagi? Si susseguono in successione o sono soggetti a cambiamenti, come i giorni dell'uomo? No, niente affatto".

Gli uomini diventano più saggi con l'esperienza e più sapienti con l'osservazione quotidiana; Per loro la verità è figlia del tempo, e quindi devono prendersi il tempo per le loro ricerche e, se un esperimento fallisce, devono tentarne un altro. Ma non è così per Dio; Per lui nulla è passato, nulla è futuro, ma tutto ciò che è presente. I giorni del tempo, in base ai quali si misura la vita dell'uomo, non sono nulla in confronto agli anni dell'eternità, in cui la vita di Dio è avvolta.

(3.) Perciò pensa che sia strano che Dio prolunghi così la sua tortura e lo mantenga sotto la restrizione di questa afflizione, e non lo metta in giudizio né gli conceda la liberazione, come se dovesse prendersi del tempo per indagare sulla sua iniquità e usare i mezzi per cercare il suo peccato, == Giobbe 10:6. Non come se Giobbe pensasse che Dio lo tormentasse in tal modo affinché potesse trovare un'occasione contro di lui; ma i suoi rapporti con lui avevano un aspetto tale che era disonorevole per Dio, e avrebbe tentato gli uomini a considerarlo un padrone severo.

"Ora, Signore, se non vuoi consultare il mio conforto, consulta il tuo proprio onore; fa' qualcosa per il tuo grande nome e non disonorare il trono della tua gloria", Geremia 14:21.

3. Pensa che gli sembrasse un abuso della sua onnipotenza tenere in carcere un povero prigioniero, che sapeva essere innocente, solo perché non c'era nessuno che potesse liberarlo dalla sua mano (Giobbe 10:7): Tu sai che non sono malvagio. Egli si era già riconosciuto peccatore, e colpevole davanti a Dio; ma qui si erge al fatto che non era malvagio, non era devoto al peccato, non era un nemico di Dio, non dissimulava la sua religione, che non si era malvagiamente allontanato dal suo Dio, == Salmi 18:21.

"Ma non c'è nessuno che possa liberare dalla tua mano, e perciò non c'è rimedio; Devo accontentarmi di giacere lì, aspettando il tuo momento, e gettandomi nella tua misericordia, sottomesso alla tua volontà sovrana".

Qui vedi, (1.) Che cosa dovrebbe calmarci nei nostri problemi, che non serve a nulla lottare con l'Onnipotenza.

(2.) Che cosa ci conforterà abbondantemente, se siamo in grado di appellarci a Dio, come Giobbe qui,

"Signore, tu sai che io non sono malvagio. Non posso dire di non mancare o di non essere debole, ma per grazia posso dire di non essere malvagio: tu sai che non lo sono, perché sai che ti amo".

8 Ver. 8. fino alla Ver. 13.

In questi versetti possiamo osservare:

I. Come Giobbe guarda a Dio come al suo Creatore e preservatore, e descrive la sua dipendenza da lui come autore e sostenitore del suo essere. Questa è una delle prime cose che tutti ci preoccupiamo di sapere e considerare.

1. Che Dio ci ha creati, lui, e non i nostri genitori, che erano solo gli strumenti della sua potenza e provvidenza nella nostra produzione. Ci ha creati, e non noi stessi. Le sue mani hanno fatto e modellato questi nostri corpi e ogni parte di essi (Giobbe 10:8), ed essi sono fatti in modo spaventoso e meraviglioso. Anche l'anima, che anima il corpo, è suo dono. Giobbe prende nota di entrambi qui.

(1.) Il corpo è fatto come l'argilla == (Giobbe 10:9), gettato in forma, in questa forma, come l'argilla è formata in un vaso, secondo l'abilità e la volontà del vasaio. Siamo vasi di terracotta, cattivi nel nostro originale, e presto rotti in pezzi, fatti come l'argilla. Non dica dunque a colui che l'ha formata: Perché mi hai fatto così? Non dobbiamo essere orgogliosi dei nostri corpi, perché la materia viene dalla terra, ma non disonorare i nostri corpi, perché lo stampo e la forma provengono dalla sapienza divina. La formazione dei corpi umani nel grembo materno è descritta da un'elegante similitudine (Giobbe 10:10, Tu mi hai versato come latte che si coagula in formaggio) e da un'induzione di alcuni particolari, Giobbe 10:11. Anche se veniamo al mondo nudi, tuttavia il corpo stesso è vestito e armato. La pelle e la carne sono il suo vestito; Le ossa e i tendini sono la sua armatura, non offensiva, ma difensiva. Le parti vitali, il cuore e i polmoni, sono così vestiti, non per essere visti, così recintati, per non essere feriti. L'ammirevole struttura dei corpi umani è un esempio illustre della saggezza, della potenza e della bontà del Creatore. Che peccato che questi corpi debbano essere strumenti di ingiustizia che possono essere templi dello Spirito Santo!

(2.) L'anima è la vita, l'anima è l'uomo, e questo è il dono di Dio: Tu mi hai concesso la vita, hai soffiato in me l'alito della vita, senza il quale il corpo non sarebbe che un cadavere senza valore. Dio è il Padre degli spiriti: ci ha fatti anime viventi e ci ha dotati della forza della ragione; Egli ci ha dato la vita e il favore, e la vita è un favore - un grande favore, più del cibo, più del vestito - un favore che distingue, un favore che ci mette in grado di ricevere altri favori. Giobbe era di mente migliore di quando litigava con la vita come un peso e gli chiese: Perché non sono morto dal grembo materno? O per vita e favore si può intendere la vita e tutte le comodità della vita, riferendosi alla sua precedente prosperità. C'era un tempo in cui camminava alla luce del favore divino e pensava, come Davide, che attraverso quel favore la sua montagna era forte.

2. Che Dio ci sostiene. Dopo aver acceso la lampada della vita, non la lascia ardere sul suo proprio ceppo, ma la rifornisce continuamente di olio fresco.

"La tua visita ha preservato il mio spirito, mi ha tenuto in vita, mi ha protetto dagli avversari della vita, dalla morte in mezzo alla quale siamo e dai pericoli a cui siamo continuamente esposti, e mi ha benedetto con tutti i necessari sostegni della vita e le provviste quotidiane di cui ha bisogno e brama".

II. Come lo supplica a Dio, e quale uso ne fa. Egli lo ricorda a Dio (Giobbe 10:9): Ricordati, ti prego, che tu mi hai creato. E allora? Perché

1. "Tu mi hai fatto, e perciò hai una perfetta conoscenza di me (Salmi 139:1-13), e non hai bisogno di esaminarmi con la flagellazione, né di mettermi sulla graticola per scoprire ciò che è in me".

2. "Tu mi hai fatto, come l'argilla, con un atto di sovranità; E tu con un simile atto di sovranità mi disfarai di nuovo? Se è così, devo sottomettermi".

3. "Vuoi distruggere l'opera delle tue proprie mani?"

È una supplica che i santi hanno spesso usato nella preghiera: Noi siamo l'argilla e tu il nostro vasaio, == Isaia 64:8 == Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno plasmato, == Salmi 119:73. Ecco, Tu mi hai fatto; e mi distruggerai (Giobbe 10:8), mi ridurrai in polvere? == Giobbe 10:9.

"Non vuoi avere pietà di me? Non mi risparmierai e non mi aiuterai, e non starai fedele all 'opera delle tue mani? == Salmi 138:8. Tu mi hai fatto e conosci la mia forza; Vuoi dunque permettermi di essere pressato oltre misura? Sono stato fatto per essere reso infelice? Sono stato preservato solo per essere riservato a queste calamità?"

Se lo supplichiamo a noi stessi come un incentivo al dovere,

"Dio mi ha fatto e mi mantenne per me, e perciò lo servirò e mi sottometterò a lui",

possiamo supplicarlo con Dio come argomento di misericordia: Tu mi hai fatto, fammi nuovo; Io sono tuo, salvami. Giobbe non sapeva come conciliare i precedenti favori di Dio e le sue attuali sopracciglia, ma conclude (Giobbe 10:13):

"Queste cose le hai nascoste nel tuo cuore. Entrambi sono secondo il consiglio della tua volontà, e quindi senza dubbio coerenti, comunque sembrino".

Quando Dio cambia in modo così strano la sua via, anche se non possiamo spiegarvelo, siamo costretti a credere che ci siano buone ragioni per questo nascoste nel suo cuore, che si manifesteranno fra breve. Non spetta a noi, né alla nostra portata, assegnare la causa, ma so che questa è con te. Dio conosce tutte le sue opere.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 22.

Qui abbiamo,

I. Le appassionate lamentele di Giobbe. Su questa corda aspra e sgradevole egli insiste molto, il che, sebbene non possa essere giustificato, può essere scusato. Egli non si lamentò per nulla, come gli Israeliti mormoranti, ma ebbe motivo di lamentarsi. Se pensiamo che gli sembri brutto, che sia un avvertimento per noi a mantenere meglio il nostro umore.

1. Si lamenta della severità del giudizio di Dio e del rigore dei suoi procedimenti contro di lui, ed è pronto a chiamarlo summum jus, una giustizia che rasenta la severità.

(1.) Che ha preso tutti i vantaggi contro di lui:

"Se io peco, allora tu mi segna, == Giobbe 10:14.

(1.) Se faccio solo un passo falso, smarrisco una parola,

o gettare un'occhiata storta, sarò sicuro di sentirne parlare.

La coscienza, il tuo vice, non mancherà di rimproverarmi

con esso, e di dirmi che questa lamentela, questo

contrazione di dolore, è per punirmi per questo".

Se Dio dovesse segnare in questo modo le iniquità, noi saremmo distrutti; ma dobbiamo riconoscere il contrario, che, sebbene pecchiamo, Dio non tratta in modo estremo con noi.

(2.) Che ha perseguito quei vantaggi fino in fondo: Non mi assolverai dalla mia iniquità. Mentre le sue tribolazioni non poteva trarre conforto dal suo perdono, né udire quella voce di gioia e di letizia, tanto è difficile vedere l'amore nel cuore di Dio quando vediamo le sopracciglia sul suo volto e una verga nella sua mano.

(3.) Che, qualunque fosse il suo carattere, il suo caso al momento era molto scomodo, Giobbe 10:15.

[1.] Se è malvagio, certamente sarà rovinato nell'altro mondo; se io sono malvagio, guai a me. Nota: uno stato peccaminoso è uno stato doloroso. Ognuno di noi dovrebbe credere questo, come Giobbe qui, con l'applicazione a noi stessi:

"Se fossi malvagio, benché prospero e vivessi nei piaceri, guai a me".

Alcuni in particolare hanno motivo di temere doppi guai se sono malvagi.

"Io che ho conoscenza, che ho fatto una grande professione di religione, che sono stato così spesso sotto forti convinzioni e ho fatto così tante belle promesse - io che sono nato da genitori così buoni, benedetto da una buona educazione, che ho vissuto in buone famiglie e ho goduto a lungo dei mezzi della grazia - se sono malvagio, guai, e mille guai, a me".

[2.] Se è giusto, non osa alzare il capo, non osa rispondere come prima, Giobbe 9:15. È così oppresso e sopraffatto dai suoi problemi che non riesce a guardare in alto con alcun conforto o fiducia. Fuori c'erano lotte, dentro c'erano paure; cosicché, tra i due, era pieno di confusione, non solo confusione di faccia per la disgrazia a cui era stato portato e le censure dei suoi amici, ma confusione di spirito; la sua mente era di fretta e quasi distratto, Salmi 88:15.

2. Si lamenta della gravità dell'esecuzione. Dio (pensava) non solo lo puniva per ogni fallimento, ma lo puniva in alto grado, Giobbe 10:16-17. La sua afflizione era:

(1.) Doloroso, molto doloroso, meraviglioso, estremamente meraviglioso. Dio gli diede la caccia come un leone, come un leone feroce caccia e investe la sua preda. Dio non solo gli era estraneo, ma si mostrò meraviglioso su di lui, portandolo in guai non comuni e rendendolo così prodigio, una meraviglia per molti. Tutti si meravigliavano che Dio avrebbe inflitto e che Giobbe potesse sopportare così tanto. Ciò che rendeva le sue afflizioni più gravi era che sentiva in esse l'indignazione di Dio , che le rendeva così amare e così pesanti. Essi erano testimoni di Dio contro di lui, segni della sua disapprovazione; questo fece sì che le piaghe del suo corpo fossero ferite nel suo spirito.

(2.) Cresceva, peggiorava sempre di più. Su questo insiste molto; Quando sperava che la marea cambiasse e cominciasse a diminuire, continuava a scorrere sempre più in alto. La sua afflizione aumentò, e l'indignazione di Dio per l'afflizione. Non si è trovato meglio, non è stato migliore. Questi testimoni furono rinnovati contro di lui, affinché, se uno non arrivava a condannarlo, un altro poteva farlo. I cambiamenti e la guerra erano contro di lui. Se c'era qualche cambiamento in lui, non era per il meglio; Eppure era tenuto in uno stato di guerra. Finché siamo qui in questo mondo, dobbiamo aspettarci che le nuvole ritornino dopo la pioggia, e forse le prove più dure e taglienti possono essere riservate per le ultime. Dio era in guerra con lui, e fu un grande cambiamento. Non era solito esserlo, il che aggravava il problema e lo rendeva veramente meraviglioso. Dio di solito si mostra benevolo con il suo popolo; Se in qualche momento si dimostra il contrario, è il suo strano lavoro, il suo strano atto, e in esso si mostra meraviglioso.

3. Si lamenta della sua vita e di essere sempre nato per tutta questa tribolazione e miseria (Giobbe 10:18-19):

"Se questo è stato progettato per la mia sorte, perché sono stato tratto fuori dal grembo materno, e non soffocato lì, né soffocato nel parto?"

Questo era il linguaggio della sua passione, ed era una ricaduta nello stesso peccato in cui era caduto prima. Poco fa aveva chiamato la vita un favore == (Giobbe 10:12), ma ora la chiama un peso, e litiga con Dio perché gliela dà, o piuttosto la impone a lui. Il signor Caryl dà una buona svolta a questo in favore di Giobbe.

"Possiamo caritatevolmente supporre", dice, "che ciò che turbava Giobbe era il fatto di trovarsi in una condizione di vita che (come egli concepiva) ostacolava il fine principale della sua vita, che era la glorificazione di Dio. La sua arpa era appesa ai salici, ed era piuttosto stonato per lodare Dio. Anzi, temeva che le sue tribolazioni riflettessero il disonore su Dio e davano occasione ai suoi nemici di bestemmiare; e perciò desidera, oh se avessi rinunciato al fantasma! L'uomo pio ritiene di vivere inutilmente se non vive alla lode e alla gloria di Dio".

Se questo era il suo significato, era fondato su un errore, perché possiamo glorificare il Signore nei fuochi. Ma possiamo farne questo uso, per non amare troppo la vita, poiché il caso è stato tale talvolta, anche con uomini saggi e buoni, che se ne sono lamentati. Perché dovremmo temere di abbandonare il fantasma, o desiderare di essere visti dagli uomini, dal momento che potrebbe venire il momento in cui potremmo essere pronti a desiderare di aver rinunciato al fantasma e nessun occhio ci ha visti? Perché dovremmo lamentarci eccessivamente della morte dei nostri figli nella loro infanzia, che sono come se non fossero esistiti, e sono portati dal grembo materno alla tomba, quando forse noi stessi potremmo talvolta desiderare che fosse toccato a noi?

II. Le umili richieste di Giobbe. Lui prega,

1. Che Dio vedesse la sua afflizione == (Giobbe 10:15), prendesse atto del suo caso e lo prendesse in sua compassionevole considerazione. Così Davide prega (Salmi 25:18): Guarda la mia afflizione e il mio dolore. Così, nelle nostre difficoltà, dovremmo rivolgerci a Dio, e possiamo consolarci con questo, che Egli conosce le nostre anime nelle avversità.

2. Che Dio gli concedesse un po' di sollievo. Se non era riuscito a convincere a risolvere il suo disturbo, non avrebbe potuto avere un intervallo?

"Signore, non permettermi di essere sempre sulla graticola, sempre in condizioni estreme: oh, lasciami stare, affinché io possa trovare un po' di conforto! == Giobbe 10:20. Concedimi un po' di tregua, un po' di respiro, un po' di godimento di me stesso.

Questo gli sarebbe stato riconosciuto un grande favore. Coloro che non sono debitamente grati per il costante agio dovrebbero pensare a quanto sarebbe gradita un'ora di sollievo se fossero in costante dolore. Due cose egli supplica:

(1.) Che la vita e la sua luce furono molto brevi:

"Non sono forse pochi i miei giorni? == Giobbe 10:20. Sì, certo che lo sono, pochissimi. Signore, non siano tutti infelici, tutti nell'estremo della miseria. Non ho che poco tempo da vivere; fammi avere un po' di conforto nella vita finché dura".

Questa supplica si attacca alla bontà della natura di Dio, la cui considerazione è molto confortevole per uno spirito afflitto. E se usassimo questo come una supplica a Dio per la misericordia

("Non sono forse pochi i miei giorni? Signore, abbi pietà di me"),

Dovremmo usarlo come una supplica con noi stessi, per ravvivarci al dovere:

"Non sono forse pochi i miei giorni? Allora mi interessa riscattare il tempo, migliorare le opportunità, ciò che la mia mano trova da fare per farlo con tutte le mie forze, per essere pronto per i giorni dell'eternità, che saranno molti".

(2.) Che la morte e le sue tenebre erano molto vicine e sarebbero state molto lunghe (Giobbe 10:21-22):

"Signore, dammi un po' di sollievo prima che io muoia", cioè "affinché non muoia del mio dolore".

Così Davide supplica (Salmi 13:3):

"Per timore che io dorma il sonno della morte, e allora sarà troppo tardi per aspettarmi sollievo; perché farai prodigi ai morti?"

Salmi 88:10.

«Lasciatemi avere un po' di conforto prima di morire, per poter lasciare questo mondo con calma e non nella confusione in cui mi trovo ora».

Così dovremmo essere sinceri per la grazia, e così dovremmo supplicare,

"Signore, rinnovami nell'uomo interiore; Signore, santificami prima che io muoia, perché altrimenti non sarà mai fatto".

Guardate come parla qui dello stato dei morti.

[1.] È uno stato fisso, da cui non torneremo mai più a vivere una vita come quella che viviamo ora, Giobbe 7:10. Alla morte dobbiamo dare l'ultimo addio a questo mondo. Il corpo deve quindi essere deposto dove giacerà a lungo, e l'anima deve essere giudicata in quello stato in cui deve essere per sempre. Doveva essere fatto bene ciò che deve essere fatto solo una volta, e fatto per l'eternità.

[2.] È uno stato molto malinconico, così ci sembra. Le anime sante, alla morte, si trasferiscono in una terra di luce, dove non c'è morte; ma lasciano i loro corpi in una terra di tenebre e nell'ombra della morte. Qui egli accumula espressioni della stessa importanza per mostrare che egli ha una terribile apprensione per la morte e la tomba come gli altri uomini hanno naturalmente, così che era solo l'estrema miseria in cui si trovava che lo faceva desiderare. Venite e guardiamo un po' nella tomba, e troveremo, in primo luogo, che non c'è ordine lì: è senza alcun ordine, notte perpetua e nessuna successione del giorno. Tutti lì giacciono sullo stesso piano, e non c'è distinzione tra principe e contadino, ma il servo è lì libero dal suo padrone, == Giobbe 3:19. Non si osserva alcun ordine nel portare le persone alla tomba, non il più anziano, non il più ricco, non il più povero, eppure ognuno nel proprio ordine, l'ordine stabilito dal Dio della vita. In secondo luogo, che lì non c'è luce. Nella tomba c'è una fitta oscurità, un'oscurità che non può essere sentita, ma che non può non essere temuta da coloro che godono della luce della vita. Nella tomba non c'è conoscenza, né conforto, né gioia, né lode a Dio, né opera la nostra salvezza, e quindi non c'è luce. Giobbe si vergognava tanto che gli altri vedessero le sue piaghe, e aveva tanta paura di vederle lui stesso, che l'oscurità della tomba, che le avrebbe nascoste e ammucchiate, gli sarebbe stata per questo gradita. L'oscurità scende su di noi; e perciò camminiamo e lavoriamo mentre abbiamo la luce con noi. Essendo la tomba una terra di tenebre, è bene che vi siamo portati con gli occhi chiusi, e allora è tutto uno. La tomba è una terra di tenebre per l'uomo; i nostri amici che sono andati là, li consideriamo portati nelle tenebre, Salmi 88:18. Ma che non sia così a Dio apparirà da questo, che la polvere dei corpi dei santi, anche se dispersa, anche se mescolata con altra polvere, non andrà perduta, perché l'occhio di Dio è su ogni chicco d'esso e sarà disponibile nel gran giorno.

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