Giobbe 10

1 Versetti 1-22. - Dopo aver risposto a Bildad, Giobbe procede a riversare l'amarezza della sua anima in un patetico lamento, che rivolge direttamente a Dio. Non c'è molto di nuovo nella lunga esposizione, che si estende principalmente su un terreno coperto nei capitoli 3, 6 e 7; Ma alcuni nuovi motivi sono addotti come suppliche di clemenza, se non di giustizia. Questi sono

(1) che egli è il gesto di Dio, e in passato (in ogni caso) è stato l'oggetto della sua cura (versetti 8, 8-12);

(2) che Dio deve essere al di sopra del giudizio come l'uomo giudica (Versetti. 4, 5);

(3) che Dio conosce la sua innocenza (Versetto 7); e

(4) che egli (Giobbe) è interamente in potere di Dio (versetto 7). In conclusione, Giobbe implora un po' di tregua, un po' di tempo di conforto (Versetti. 20), prima di scendere nell'oscurità della tomba (Versetti. 21, 22)

La mia anima è stanca della mia vita. Questo è migliore della resa marginale ed esprime bene l'originale. Colpisce la nota chiave del capitolo. Lascerò su di me la mia lamentela; piuttosto, darò libero corso alla mia lamentela su me stesso, o mi permetterò di esprimerla (vedi la Versione Riveduta). Giobbe lascia intendere che finora si è imposto un certo freno, ma ora darà piena e libera espressione ai suoi sentimenti. Parlerò nell'amarezza della mia anima.

comp. - Giobbe 7:11

Versetti 1-7. - Giobbe a Dio: l'andamento della terza controversia:1. Il patetico gemito di un cuore affranto

SINGHIOZZO ALL'ORECCHIO DI DIO

1. Il gemito di un cuore abbattuto. "L'anima mia è stanca [letteralmente, 'detesta'] la mia vita" (Versetto 1). Ciò che aveva reso l'esistenza un disgusto per Giobbe era in parte la sua intensa afflizione fisica, ma soprattutto la schiacciante estraneità della condotta divina nei suoi confronti. Se solo fosse stato in grado di rendersi conto che, nonostante tutte le apparenze contrarie, era ancora oggetto della compassionevole considerazione di Dio, sarebbe stato senza dubbio in grado di sopportare con pazienza continua e sottomissione esemplare le spaventose calamità che lo avevano colpito. Ma la prospettiva celeste dello spirito di Giobbe era oscurata da cupe nubi di dubbio e paura. La convinzione cominciava a farsi strada nella sua anima che Dio era davvero diventato il suo Avversario; e se le cose stavano davvero così, Giobbe pensava che la vita non sarebbe valsa la pena di essere vissuta. Così Davide considerò il favore di Dio come la vita, e l'amorevole benignità di Dio come migliore della vita.Salmi 30:5; 63:3 - ; confronta omiletica su - Giobbe 6:1-13

2. L'espressione di uno spirito svenuto. "Lascerò su di me il mio lamento" (Versetto 1); cioè gli darò libero sfogo, mi arrenderò ad esso e gli permetterò di prendere pieno possesso di me. La lamentela di Giobbe era che Dio lo stava trattando come colpevole mentre lui era interiormente consapevole di essere innocente. Se fosse stato davvero così, Giobbe avrebbe avuto la ragione dalla sua parte. Ma fino a quel momento l'antagonismo divino a cui alludeva era solo una deduzione delle sue grandi sofferenze. Perciò l'atteggiamento assunto da Giobbe era indifendibile. Molto più era imperdonabile cedere a uno spirito di invezione contro Dio. Se i sentimenti di rabbia crescevano dentro di lui, era suo dovere supremo reprimerli. L'assenza della luce del Vangelo, tuttavia, può servire in parte ad attenuare l'offesa di Giobbe. La filosofia divina dell'afflizione, come esposta dal cristianesimo, non fu compresa da lui. Se, quindi, lo svenimento durante la tribolazione era sbagliato nell'antico patriarca arabo, molto più lo è in un credente del Nuovo Testamento

3. La determinazione di un'anima amareggiata. "Parlerò nell'amarezza della mia anima" (Versetto 1). Giobbe era in quel momento intensamente infelice. La vita era un peso. Dio era (o sembrava essere) contro di lui. Il suo spirito era colpito da un acuto senso di ingiustizia. Il risultato fu che l'indignazione selvaggia contro l'Onnipotente cominciava a insinuarsi come un veleno nelle sue vene. La sua anima stava rapidamente prendendo fuoco dall'inferno. In circostanze come queste, fu estremamente imprudente da parte di Giobbe decidere di parlare. La sicurezza sarebbe stata meglio garantita dal silenzio. L'unico aspetto favorevole del caso era che Giobbe non intendeva lanciare le sue grida appassionate sui venti impetuosi, ma soffiarle all'orecchio di Dio. Se un santo o un peccatore dovesse sentirsi offeso da Dio, è infinitamente più saggio andare direttamente con la sua lamentela a Dio stesso piuttosto che rimuginare su di essa in segreto o raccontarla al mondo

II SUPPLICA DAVANTI AL TRONO DI DIO

1. Deprecazione della condanna. "Dirò a Dio: Non condannarmi [letteralmente, 'non addossare su di me la colpa']" (Versetto 2). Le parole possono essere considerate sia come il grido di un santo che è consapevole della propria integrità morale e spirituale interiore, ma che, a causa dell'afflizione fisica o della tentazione satanica, o di entrambe insieme, è diventato improvvisamente preoccupato di aver perduto o perso il favore divino; o come la preghiera di un'anima peccatrice risvegliata per la prima volta alla convinzione della sua colpevolezza davanti a Dio, che, in un'agonia di paura, implora Dio di non attaccarsi a lei, ma di annullare e perdonare. Nel primo di questi due sensi fu usato da Giobbe, e da santi che si trovano in una situazione simile può essere ancora impiegato. Nessuna costernazione più grande può impadronirsi della mente di un figlio di Dio di quella prodotta dal timore che Dio intenda condannarlo. Ma tale paura è infondata. Colui che Dio giustifica, lo glorifica anche.Romani 8:30 "I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento".Romani 11:29 - Non c'è condanna per quelli che sono in Cristo Gesù.Romani 8:1 Dio, anzi a volte nasconde il suo volto a un santo,Isaia 54:8 ma non gli volta mai le spalle.Ebrei 13:5 Nel secondo senso è una preghiera appropriata a tutti i peccatori risvegliati. E, grazie alla misericordia divina, Dio non attribuisce mai la colpa a un'anima che la attacca a se stessa, non condanna mai coloro che sinceramente si condannano.Isaia 1:16; 1Giovanni 1:9

2. Desiderare l'illuminazione. "Mostrami perché contendi con me". Dio contende con gli uomini quando nella sua provvidenza li affligge, e con il suo Spirito li convince. Egli contende con i peccatori a causa della loro incredulitàGiovanni 16:8,9 e della malvagità in generale; può contendere con il suo popolo a causa del loro traviamento,Michea 6:2Re 2:4,5 della loro formalità,

Ri 3:1 della loro indifferenza spirituale,

Ri 3:15,16 o semplicemente per promuovere il loro miglioramento individuale. Eppure, quando Dio contende così con un santo, la ragione non è sempre evidente. Quindi la preghiera di essere istruiti divinamente riguardo ai motivi della controversia di Dio con l'anima non è solo non peccaminosa, ma altamente appropriata e vantaggiosa. Solo che dovrebbe essere presentato con riverenza, con umiltà, con docilità

III FARE APPELLO AL CUORE DI DIO. Giobbe protesta con Dio contro il trattamento che gli viene riservato per due motivi principali

1. È dispregiativo per il carattere divino. "È bene per te [letteralmente, 'conviene'] che tu opprima, che disprezzi l'opera delle tue mani e risplenda sul consiglio degli empi?" (versetto 3). Tre considerazioni, secondo Giobbe, avrebbero dovuto impedire a Dio di infliggergli calamità così tremende

(1) La sua grandezza personale. Non si addiceva a un Essere così trascendentalmente glorioso e potente come lui essere colpevole di oppressione

(2) Il suo interesse personale. Quale proprietario ha mai distrutto la propria proprietà? Quale vasaio ha mai gettato a terra lo squisito vaso che le sue mani avevano appena modellato? Ma Giobbe era opera di Dio, eppure Dio lo disprezzava e lo trattava come se non avesse alcun valore!

(3) La sua integrità personale. Se Dio era un Essere di assoluta santità e di giustizia incorruttibile, allora era chiaramente impossibile che potesse risplendere sui consigli dei malvagi o favorire gli uomini malvagi. Ma questo, come sembrò a Giobbe, era ciò che Dio stava facendo per affliggerlo. Il triplice argomento era buono se la premessa di Giobbe era corretta. Ma la descrizione di Giobbe della condotta divina verso di lui era in tutta la sua particolare, fallace. L'Onnipotente non opprime mai nessuna delle sue creature, men che meno l'uomo. Il Creatore non disprezza mai nulla di ciò che ha fatto, men che meno i suoi figli. Il Governatore dell'universo non può fare torto ai giusti, men che meno può favorire gli empi. L'argomentazione di Giobbe quindi avrebbe dovuto indurlo a cercare un'altra soluzione per l'oscuro problema che lo lasciava perplesso. Non poteva essere che Dio lo stesse trattando come sopra descritto: il carattere di Dio lo proibiva. Né poteva essere che lui, Giobbe, fosse colpevole: la testimonianza della sua stessa coscienza protestava contro di ciò. (Non è certo che un cristiano sarebbe stato così tenace riguardo alla propria innocenza personale come lo fu Giobbe). Non potrebbe quindi darsi che Giobbe stesse dando un'interpretazione sbagliata alle sue sofferenze?

2. È incompatibile con la perfezione divina

(1) Con la sua onniscienza. "Hai tu occhi di carne? o vedi tu come vede l'uomo?" (Versetto 4). Se Dio fosse simile all'uomo, un essere con capacità limitate per quanto riguarda la conoscenza, se potesse giudicare solo in apparenza, allora potrebbe agire nel caso presente in base a un'idea errata della colpa del patriarca. Ma contro ciò si ergeva l'obiezione trascendente che gli occhi di Dio non erano affatto "occhi di carne", ma occhi "simili a una fiamma di fuoco",

Ri 1:14 ai quali non si può trattenere alcun pensiero,Giobbe 42:2 e che vedono ogni cosa preziosa.Giobbe 28:10

(2) Con la sua eternità. "I tuoi giorni sono come i giorni dell'uomo? I tuoi anni sono forse come i giorni dell'uomo, perché tu indaghi la mia iniquità e scruti il mio peccato?" (Versetti. 5, 6). Giobbe professa che avrebbe potuto capire l'ardente ricerca dell'Onnipotente nei suoi confronti se l'Onnipotente fosse stato un essere di breve durata come lui, e avesse paura che la sua creatura potesse morire prima che lui se la prendesse con sé. Ma, allora, Dio non era come l'uomo. Non c'era paura che Dio morisse. Perciò Giobbe non vedeva la necessità di un'inquisizione così precipitosa e terribile come quella a cui era stato sottoposto. Se scoprire che il suo peccato era l'obiettivo di Dio, perché tutta questa fretta? Dio non aveva forse un'eternità per farlo?

(3) Con la sua giustizia. "Tu sai [piuttosto, 'sebbene tu sappia'] che io non sono colpevole; e non c'è nessuno che [piuttosto, 'e benché nessuno'] possa liberare dalla tua mano" (Versetto 7). La condotta divina sarebbe stata perfettamente comprensibile per Giobbe nell'ipotesi che Dio, come un piccolo tiranno, avesse fatto ricorso ai bulloni dell'afflizione per estorcere la confessione a un prigioniero che sapeva essere innocente, semplicemente perché ne aveva il potere. Ma una tale supposizione era, naturalmente, insostenibile. Perciò Giobbe si sentì accerchiato da ogni parte da difficoltà inestricabili, e fu costretto a gridare: "Mostrami perché contendi con me"

LEZIONI

1. La cosa migliore da fare per le anime oppresse è gettare se stesse e i loro fardelli nel grembo di Dio; non con rabbia, ma con umiltà; non lamentandosi, ma con fiducia

2. C'è una grande differenza tra la contesa di Dio con il suo popolo e la condanna di Dio; questo non lo fa mai, che spesso

3. Quando il carattere di Dio e la condotta di Dio appaiono in conflitto, spetta a noi mettere in discussione le nostre interpretazioni di quest'ultima piuttosto che rinunciare alla nostra fiducia nella prima

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-22. - Appellatevi alla giustizia, alla conoscenza e alla bontà di Dio

Nel suo estremo dolore e nel suo disprezzo per la vita, Giobbe decide di cedere ancora una volta il passo alle parole (Versetto 1). E mentre si riversano in piena fiumi dal profondo del suo cuore, ci accorgiamo che in realtà egli ha pensieri su Dio più veri e più giusti di quelli espressi nel capitolo precedente. Egli procede a fare appello uno per uno alla più alta perfezione che può essere associata al Nome Divino

MI APPELLO ALLA BONTÀ E ALLA GRANDEZZA DI DIO. (Versetti 2-7)

1. Alla sua ragionevolezza e giustizia. (versetto 2) "Non condannatemi senza udito, senza che vi sia stata assegnata una causa; renda chiara alla mia mente, che non può negare le sue convinzioni, la mia colpa e la sua natura". Prendendo l'analogia del ragionamento di nostro Signore nel sermone della montagna, se condannare un uomo senza motivo è sentito come un'odiosa ingiustizia -- se è un punto cardinale in una giusta costituzione terrena (ad esempio come espresso nel nostro Habeas Corpus Act) che nessun uomo sia catturato e tenuto in prigione senza la rapida opportunità di confrontarsi con i suoi accusatori -- come possiamo attribuire tale condotta a colui che siede su di essa. Il trono eterno?

2. Alla sua equità. 3) Può essere giusto che Dio, da una parte, abbatta i deboli e gli innocenti e, dall'altra, esalti e favorisca coloro che non hanno princìpi e i malvagi? Questo non significherebbe reggere nemmeno la bilancia, l'emblema eterno della giustizia. La vera soluzione alla questione è data da Cristo. Dio è buono con tutti allo stesso modo. I grandi doni della natura, il sole e la pioggia, sono comuni al bene e al male, al giusto e all'ingiusto. E per quanto riguarda le benedizioni spirituali, che sono per loro natura condizionate dalla volontà e dalla ricerca umana, Dio è buono con tutti tanto quanto il loro stato e la loro disposizione lo permetteranno. Le sofferenze dei buoni sono dunque contrarie alla sua giustizia? Non è così; ma essi rientrano in quella legge superiore che Giobbe e i suoi amici devono ancora imparare, che la sofferenza è una delle forme e delle manifestazioni della bontà divina nell'educazione degli esseri umani

3. Fai appello alla sua onniscienza. (versetto 4) Dio vede tutte le cose, da ogni principio, a tutti i fini. Non è un tiranno miope che è tentato di estorcere con la tortura una confessione di colpa a un prigioniero infelice contro il quale ha solo un sospetto ma nessuna prova. Dio sa che Giobbe è innocente. Ma questo fatto avrebbe dovuto porre fine ai suoi mormorii, se fosse stato completamente fedele alla sua più alta fede in Dio. Il diritto che Dio sa che alla fine dichiarerà, e che si vedrà avere difeso e protetto per tutto il tempo

4. Fai appello alla sua durata eterna. (Versetti 5, 6) L'esistenza calma e sempre duratura di Dio deve senz'altro liberarlo da quelle tentazioni a cui è soggetto l'uomo di breve durata. La fretta, l'impazienza, la fretta, l'irruenza, sono caratteristiche dell'umanità, perché gli uomini sanno di avere molto da fare, e di avere poco tempo per farlo. Perciò il tiranno si vendicherà rapidamente di qualsiasi affronto o offesa che possa aver subito. Ma chi può sfuggire al potere e alle punizioni dell'Eterno? Ancora una volta: Dio sa che è innocente (versetto 7)!

II LA RELAZIONE TRA IL CREATORE E LA CREATURA. (Versetti 8-17)

1. Confronto del Creatore e della creatura con il vasaio e la sua opera. (versetto 8) Il lavoro artistico del vasaio è un lavoro su cui sono stati spesi cura, pensiero, elaborazione; è una "cosa di bellezza", ed egli lo progetta per essere una "gioia per sempre". Non lo distruggerà arbitrariamente, non sopporterà di vederlo così distrutto. Possiamo credere diversamente di Dio e della sua opera? Un'analogia veritissima e eloquente, e sulla quale si può fondare un argomento a favore dell'immortalità dell'anima. Se quell'idea fosse entrata nell'orizzonte della visione di Giobbe, la sua analogia gli avrebbe dato un profondo conforto

2. Contrasto tra l'attenta produzione e conservazione' e l'apparente distruzione sconsiderata della creatura. (Versetti 10-17) Da una parte vediamo (Versetti. 10, 11) la meravigliosa produzione e sviluppo della vita corporea dall'embrione alla forma distinta e pienamente sviluppata, organizzata con tutto l'apparato e il meccanismo della nutrizione e del movimento. Quali abbaglianti prove del pensiero che Dio ha profuso nella sua opera principale dispiegano tutte le scoperte della fisiologia! Possiamo leggere fianco a fianco con questo passaggio ilSalmi 139 e il nobile inno di Addison: "Quando tutte le tue misericordie, o mio Dio". Poi c'è l'investitura di questa meravigliosa struttura con il grande dono della vita, e molteplici e ricchi godimenti, e la sua preservazione attraverso tutti i pericoli della giovinezza fino al momento presente (versetto 12). Ma quanto è spaventoso l'altro lato del contrasto! Dietro questo elaborato disegno si nascondeva fin dall'inizio, come sembra alla cupa riflessione di Giobbe, un deliberato proposito di distruzione: l'annientamento sconsiderato di questa splendida opera d'arte divina (Versetto 13). Piuttosto, se non facciamo altro che rettificare questi ragionamenti perversi di uno stato d'animo morboso e angosciato, quali nobili e irresistibili argomenti ricaviamo dall'esperienza e dalla scienza della nostra vita fisica per l'eterno interesse di Dio per ciò che è qui contenuto in essa: l'anima che partecipa di lui, e non può perire! Segue poi un quadro terribile della relazione in cui il patriarca, nella sua miseria, suppone di stare alla presenza di Dio. Si trova in un "tetralemma", o rete, da cui non riesce a vedere alcuna via d'uscita

(1) Se commette il più piccolo errore (Versetti. 14), quegli occhi indagatori lo seguono con la loro incessante vigilanza, ed esigeranno la punizione di ogni colpa

(2) Se dovesse commettere l'iniquità (versetto 5) -- che l'abbia fatto, tuttavia, prima di queste sofferenze, deve negarlo solennemente -- allora sarà giustamente castigato

(3) Ma anche se avesse ragione, dovrebbe apparire come un colpevole; non può osare, liberamente e orgogliosamente, alzare la testa, perché pieno di ignominia, e con i suoi stessi occhi contemplando la sua umiliazione (versetto 15)

(4) E se questa testa innocente e insultata, incapace di sopportare più a lungo l'ignominia, si solleverà in libertà e in orgoglio -- come Giobbe sta facendo ora, infatti, con il tono del suo discorso -- allora Dio, adirato per la sua resistenza, manderà di nuovo su di lui le sofferenze più severe; lo caccerà come un leone; si rivelerà in nuove meraviglie di dolore e di giudizio (versetto 16); produrrà nuovi testimoni, sotto forma di nuove pene, come accusatori contro di lui. Come schiere che si riversano l'una dopo l'altra contro una città assediata, così questi problemi si presenteranno fittamente (versetto 17)

III RINNOVATO SCOPPIO DI SCONFORTO, IMPRECAZIONI SULLA VITA, BRAMA DI RIPOSO. (Versetti 18-22) Ancora una volta desidera di non essere mai esistito.

Versetti. 18, 19, ripetuto da - Giobbe 3:11 - , ss. Ancora una volta egli insiste con la sua forte supplica di poter godere di una breve tregua durante questi pochi giorni che gli rimangono, libero dal tormento incessante (versetto 20), prima di sprofondare per sempre nel mondo inferiore

IV IMMAGINE DELL'ADE, O DEL MONDO INFERIORE

1. È il "paese delle tenebre e delle tenebre, come la mezzanotte" (versetti 21, 22)

2. Perciò è la terra del disordine e della confusione, dove nessuno che sia abituato alla luce e all'ordine può sentirsi a casa propria

3. Sebbene ci sia anche un leggero cambiamento del giorno e della notte, anche se lì è luminoso, è cupo come la mezzanotte sulla terra. Possiamo confrontare quelle impressionanti immagini del mondo inferiore e lo stato dei defunti che troviamo nell'Odissea (11): "Mai il sole, che dà luce all'uomo, li guarda dall'alto in basso con il suo occhio d'oro, o quando si arrampica sull'arco stellato, o quando scende verso la terra, scende in cielo con le ruote; Ma la notte triste pesa stancamente su di loro"."In schiavitù per paura della morte". La conoscenza di un'altra vita migliore -- negata a Giobbe -- è evidentemente l'unica cosa di cui c'è bisogno per soddisfare una mente onesta, abbattuta in una sofferenza estrema, sopraffatta dal mistero, ma incapace di rinunciare alla sua fede nella giustizia e nella bontà di Dio. Il cristianesimo, portando alla luce la vita e l'immortalità, diffonde un grande splendore nel mondo. È la salda presa di questa idea divina che permette all'uomo di sostenere la sofferenza con calma e pazienza. Che questa idea sia tolta e, come vediamo dal tono doloroso di coloro che ai nostri giorni si sono posti seriamente la domanda: "La vita vale la pena di essere vissuta?"- anche la sofferenza ordinaria può essere risentita come intollerabile

LEZIONI

1. Fiducia fondata sulla nostra relazione con Dio come "Creatore fedele". Non può abbandonare l'opera delle sue mani

2. La sua bontà nel passato è un argomento di fiducia per il tempo a venire

3. Le perplessità insolubili sono dovute alla nostra ignoranza delle condizioni complete della vita. Dio è il più incompreso degli esseri

4. Ogni rivelazione deve essere accolta con entusiasmo, ogni abitudine mentale incoraggiata, che ci induce a considerare la vita come un bene, la morte come un guadagno e la scena al di là come una di eterno splendore per tutte le anime fedeli

Versetti 1-7 -- Il grido supplicante di profondo dolore

Questo è il grido di uno che dichiara: "L'anima mia è stanca della mia vita". Apre le labbra affinché il flusso del suo "reclamo" possa fluire incontrollato. Eppure è umile e sottomesso, anche se adotta quasi il tono dell'esposizione. Ha confessato di non essere all'altezza della contesa. Non può dare risposta a Dio; Ha riconosciuto la sua colpa e la sua impotenza. Ora avrebbe saputo "perché" Dio contende con lui. Questo è il desiderio anche del sofferente più rassegnato. Certamente il grido che esce spesso dalle labbra di coloro che sono profondamente afflitti è: "Perché sono fatto soffrire così?" Se i principi cristiani e la fede calma trattengono la richiesta: "Mostrami perché", tuttavia si sente nel sottofondo dello stupore e della sorpresa per i rapporti inspiegabili e persino severi di un Dio amorevole: "Ah, è misterioso!" La confessione del mistero della sofferenza umana è un grido represso per il mistero da chiarire. Il grido di Giobbe prende la forma di

HO IL DESIDERIO DI LIBERARMI DALLA CONDANNA. "Dirò a Dio: Non condannarmi". Questo è il primo desiderio del sofferente rassegnato. Non sia una punizione per la mia trasgressione. "Non condannarmi" è un'altra forma di esortazione: "Perdona la mia offesa che! confessare". È una preghiera per il perdono. Fino a questo, la precedente confessione dell'indegnità e persino del peccato ha condotto correttamente. È il primo riposo dell'anima. Finché le condanne inconfessate della colpa sono su di esso, non ci può essere pace. Felice colui che nel profondo della sua sofferenza fa la sua confessione; ancora più felice colui che ascolta la parola del perdono misericordioso. Questo è seguito da:

II L'INSOPPRESSO DESIDERIO DI CONOSCERE LA RAGIONE DELLE AFFLIZIONI DIVINE. "Mostrami perché contendi con me". Com'è naturale desiderare questo! Ma le vie divine sono "oltre la scoperta". "Egli non rende conto delle sue vie" Certamente a Giobbe non giunse una risposta sufficiente. Restava da imparare nei giorni successivi: «Egli corregge chi l'Eterno ama». A tutti i suggerimenti di Giobbe si può dare una risposta negativa

1. Non è "buono" (cioè gradito) a Dio "opprimere", (dare l'impressione di) "disprezzare" le sue creature; o, come sembrerebbe, "risplendere sul consiglio dei malvagi"

2. Non ha "occhi di carne", non vede "come vede l'uomo", guardando solo l'aspetto esteriore, e giudicando solo in base a quello. Dio guarda il cuore e valuta l'atto umano in base al motivo che lo spinge. Egli tiene conto della fragilità umana più di quanto l'uomo fragile e che sbaglia faccia con il proprio fratello. Egli è giusto dal suo punto di vista, e non deformato come lo è il giudizio della carne debole

3. I suoi giorni non sono "come i giorni dell'uomo". I suoi sono i giorni dell'eternità, la menzogna può aspettare il futuro per una giustificazione della condotta di Giobbe. Non deve affrettarsi a mettere in crisi la storia di Giobbe. Non ha bisogno di affrettarsi a mettere Giobbe alla prova. Le nostre riflessioni sull'operato divino possono essere giustamente corrette meditando debitamente su questa storia. Nella nostra sicura integrità possiamo aspettare. Nella nostra peccaminosità cosciente siamo più al sicuro nelle mani del Signore; dal quale, in verità, non possiamo sfuggire. "Non c'è nessuno che possa liberare dalla tua mano". -R.G

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Stanchezza della vita

Non c'è da meravigliarsi se Giobbe era stanco della sua vita. Mendicante, privato della sua famiglia, colpito da una malattia dolorosa e ripugnante, tormentato dal crudele conforto dei suoi amici, non vedeva altro che miseria intorno e davanti a sé. Pochi, se non nessuno, si sono trovati nella sua dolorosa situazione. Altri ancora hanno avvertito la stessa stanchezza della vita che il patriarca ha sperimentato in modo così naturale. Diamo un'occhiata alla dolorosa condizione e al suo rimedio divino

I LA DOLOROSA CONDIZIONE

1. La sua miseria. La vita è naturalmente dolce. È una disposizione molto misericordiosa della Provvidenza che la dura sorte che sembrerebbe insopportabile se considerata dall'esterno abbia molti sollievo e consolazione per coloro alla cui parte è caduta. Ci sono poche vite su cui non cade mai un barlume di sole. Ma essere stanchi della vita significa aver perso tutto il sole ed essere in un'oscura disperazione. Come "Mariana della grancia con fossato", la desolata grida: Sono stanca, stanca; O Dio se fossi morto!"

2. I pericoli

(1) Tenta al suicidio, e questo è peccato

(2) Porta alla negligenza del dovere, perché se un uomo non ha speranza o cuore nella vita, è difficile per lui assumerne i compiti. Quando la vita stessa non vale più la pena di essere vissuta, è difficile raccogliere energia per il lavoro

(3) Ci rende ciechi ai rimedi. Come Agar nella sua disperazione, noi non alziamo gli occhi per vedere la fonte. La disperazione si giustifica rendendoci ciechi alla speranza

3. Le sue cause. Questa stanchezza della vita può provocare una terribile congiunzione di circostanze esterne, come accadde in parte con Giobbe. Ma le cause interne di solito cooperano. A volte la disperazione è il risultato di una malattia fisica o cerebrale, e chi ne soffre deve essere compatito e trattato di conseguenza. Ma può derivare dal rimuginare troppo sul lato oscuro della vita, dalla sfiducia in Dio, dalla consapevolezza del peccato o da pensieri impenitenti e ribelli. La noia è il prodotto dell'indolenza. La stanchezza della vita è spesso il risultato di un ozioso sentimentalismo

II IL RIMEDIO DIVINO. Questo male non è incurabile. Perché la disperazione è un'illusione. Nessuno si stancherebbe della vita se conoscesse tutte le sue possibilità future. Se la disperazione è il risultato di un disturbo cerebrale, il rimedio è in medicina, non in teologia. Ecco una terra più dura dove le due facoltà si toccano; quindi un uomo che pratica l'uno o l'altro non dovrebbe essere un estraneo all'altro. La disperazione può lasciare il posto a un cambiamento di scena e a un regime di rinforzo senza discussioni. Ma quando le cause sono più profonde e più spirituali, si deve cercare un rimedio corrispondente. Questo non si troverà in nessuna filosofia di vita mondana. La meraviglia non è che alcune persone siano stanche della vita, ma che tutti coloro che sono "senza Dio nel mondo" non siano anche "senza speranza". Il pessimismo è l'obiettivo naturale dell'epicureo. La vita non vale la pena di essere vissuta senza Dio. Il grande rimedio alla stanchezza della vita è la scoperta del vero valore della vita quando è redenta da Cristo e consacrata a Dio. Allora non dipende dal piacere per i suoi motivi, né è spinto alla disperazione dal dolore. Ha una beatitudine più alta di quella che qualsiasi possedimento terreno può dare, nel fare la volontà di Dio sulla terra con la prospettiva di goderne per sempre in hen yen. Ma anche il servizio altruistico del nostro fratello uomo aiuterà a vincere la stanchezza della vita. Se Mariana fosse stata ben occupata, avrebbe potuto superare la sua miseria. C'è una grazia guaritrice nell'adempimento del dovere, e ancora di più nel perdere noi stessi mentre serviamo gli altri. - W.F.A

2 Dirò a Dio: Non condannarmi; letteralmente, non dichiararmi malvagio I miei amici, come si chiamano, mi hanno, tutti, condannato: non condannare anche me. Un appello toccante! Mostrami perché contendi con me. Una delle principali prove di Giobbe è la perplessità in cui lo hanno gettato le sue sofferenze senza esempio. Non riesce a capire perché è stato scelto per una punizione così tremenda, quando non è consapevole di alcuna empietà o di altro peccato atroce contro Dio. Così ora, quando ha deciso di sfogare tutta l'amarezza della sua anima, si avventura a porre la domanda: Perché è così provato? Che cosa ha fatto per fare di Dio il suo nemico? Perché Dio combatte continuamente contro di lui?

3 Ti fa bene opprimere? Giobbe presume di essere oppresso. Non ha idea che le sue sofferenze siano una purificazione,Giovanni 15:2 destinata a portare all'elevazione e al miglioramento del suo carattere morale. Perciò chiede: È degno di Dio, è buono in lui, è compatibile con la sua perfetta eccellenza, essere un oppressore? È una sorta di argumentum ad verecundiam' abbastanza bene tra uomo e uomo, ma del tutto fuori luogo tra un uomo e il suo Creatore. affinché tu disprezzi l'opera delle tue mani.

comp. Sl. 138:8 Questo argomento è più legittimo. Ci si può aspettare che Dio non disprezzi, ma che abbia cura dell'opera delle sue mani.Isaia 19:25; 29:23; 64:2; 64:8; Efesini 2:10 Ogni artefice di una cosa, come dice Aristotele, ama il suo lavoro, e naturalmente lo custodisce, lo cura e lo ama. e risplendano sul consiglio degli empi. La prosperità dei malfattori deve sorgere, pensa Giobbe, da Dio che permette al suo volto di risplendere su di loro

4 Hai tu occhi di carne? O vedi come vede l'uomo? Nonostante l'antropomorfismo del loro linguaggio, gli scrittori sacri sono pienamente consapevoli, come i loro critici moderni, dell'immaterialità di Dio e dell'immenso divario che separa la sua natura dalla natura umana. È su questo che ora si sofferma Giobbe. Dio, essendo molto al di sopra dell'uomo, avendo occhi che non sono di carne, e non vedendo come l'uomo si calma, non dovrebbe giudicare come l'uomo giudica, con parzialità, o pregiudizio, o anche con estrema severità (Versetto 6)

La visione di Dio dell'uomo

Come ci vede Dio? È lui così al di sopra di noi da non riuscire a vederci come siamo? È così grande da non poter concepire la nostra piccolezza? Le sue idee sono così diverse dalle nostre da non poter capire la nostra vita e simpatizzare con essa? O Dio non è così supremo nella sua visione dell'uomo da non poter commettere gli errori che commettiamo noi, e deve vederci veramente così come siamo? Se w, perché Dio sembra agire come se avesse la visione limitata dell'uomo? Domande di questo tipo sembrano lasciare perplesso Giobbe. Come possono essere soddisfatte?

DIO CI VEDE VERAMENTE COME SIAMO. Non è un attributo dell'infinito essere al di sopra del vedere ciò che è piccolo. Poiché Dio è infinito, può discendere all'infinitamente piccolo così come comprendere l'infinitamente grande. Inoltre, non ci tratta come esseri insignificanti e indegni della sua attenzione, ma ci considera come suoi figli. Gli stessi capelli del nostro capo sono contati da Dio. La sua grandezza si vede nella verità e nella completezza della sua visione. Non guarda attraverso i media distorti, né vede solo un aspetto delle cose, come nel caso nostro. Vede tutto intorno a tutto, e guarda attraverso tutte le cose. Non c'è segreto nascosto a Dio. Egli capisce ciò che vede, perché la sua visione infinita è accompagnata da una comprensione infinita

II DIO CI GIUDICA CON UN CRITERIO PIÙ ALTO DEL NOSTRO. Siamo ostacolati da idee ristrette; Il nostro giudizio è deformato e soffocato dal pregiudizio e dall'errore. La nostra ignoranza, la nostra follia e il nostro peccato rovinano persino gli stessi standard con cui giudichiamo. La stima di Dio è sommamente giusta, e si basa sulle idee di giudizio più alte e pure

III LO STANDARD DI GIUDIZIO DI DIO NON È ESTRANEO AL NOSTRO. Potremmo essere costernati dall'elevazione e dalla perfezione stessa del metodo di giudizio di Dio, pensandolo totalmente diverso dal nostro. Se così fosse, la coscienza sarebbe un'illusione. Ma Dio è il Creatore della coscienza, e sebbene questa sia limitata, e in una certa misura pervertita, conserva tuttavia il carattere essenziale che Dio le ha dato. "Dio ha fatto l'uomo a sua immagine". Perciò l'onesto giudizio dell'uomo deve essere un riflesso del giudizio di Dio. Dio vede come noi vediamo, nella misura in cui noi vediamo veramente. Il suo giudizio è solo la correzione e la perfezione del nostro giudizio

IV DIO È ENTRATO NELLA NOSTRA VITA PER POTERCI VEDERE CON I NOSTRI OCCHI. Questo sembra essere parte dello scopo dell'Incarnazione. Cristo è un fratello-uomo. Ci guarda con occhi umani. Tutt'uno con noi per natura, può capirci perfettamente. Non riusciamo nemmeno a capire il nostro cane preferito quando ci rivolge il suo sguardo muto e patetico, perché è di una specie diversa. Cristo è diventato uno con noi, uno della nostra specie. Così possiamo capirlo, ed egli può simpatizzare perfettamente con noi. A parte Cristo, Dio sembra essere distante e del tutto diverso da noi. In Cristo egli è uno con noi, vicino a noi, e capace di guardarci con gli occhi di un Fratello. - W.F.A

5 I tuoi giorni sono forse come i giorni dell'uomo? Nell'uomo di vita breve, la miopia e il pregiudizio sono scusabili, ma non in uno i cui giorni sono diversi da quelli dell'uomo, i cui "anni durano per tutte le generazioni". Costui dovrebbe essere al di sopra di ogni infermità umana. O i tuoi anni come i giorni dell'uomo? Avremmo dovuto aspettarci "come gli anni dell'uomo". Ma è più forte dire che la disparità è: "Non sono forse i tuoi anni più numerosi di quelli dell'uomo [letteralmente, 'un uomo forte']?" #Giobbe 10:6

che tu indaghi la mia iniquità e scruti il mio peccato. A Giobbe sembra che Dio debba essere stato "estremo per notare ciò che ha fatto di sbagliato",Salmi 130:3 deve aver scrutato in ogni angolo della vita di Ms, e aver scacciato tutti i suoi peccati e le sue mancanze, per essere stato in grado di riunire contro di lui un totale commisurato o anche approssimativamente commisurato, alla punizione con cui lo ha visitato

7 Tu sai che io non sono malvagio; piuttosto, sebbene tu lo sappia (vedi la Versione Riveduta). Consapevole della propria integrità e fedeltà, Giobbe sente che anche Dio deve conoscerli; perciò gli sembra tanto più difficile che gli si debba far soffrire come se fosse un "capo peccatore". E non c'è nessuno che possa liberare dalla tua mano. "È eccellente avere la forza di un gigante; Ma tirannico usarlo come un gigante". L'ultimo motivo di appello di Giobbe è che egli è completamente alla mercé di Dio, che non può cercare nessun altro liberatore, nessun altro sostegno o sostegno. Non avrà dunque pietà Dio e "non lo risparmierà un po', affinché recuperi le forze prima di andarsene e non cfr. più"?

vedi - Salmi 39:1-5 - ; e comp. sotto, Versetto 20 #Giobbe 10:8

Versetti 8-12. - Qui abbiamo un'espansione della supplica nel versetto 3: "È bene per te che tu disprezzi l'opera delle tue mani?" Giobbe si appella a Dio non solo come suo Più grande, ma come, fino a un certo tempo, suo Sostenitore e Sostenitore. Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno modellato tutt'intorno.

comp. Sl. 139:12-16, "Le mie reni sono tue; Tu mi hai coperto nel grembo di mia madre. Io ti renderò grazie, poiché sono stato fatto in modo tremendo e meraviglioso; meravigliose sono le tue opere e l'anima mia sa bene che le mie ossa non ti sono nascoste, anche se fossi fatto di nascosto e modellato sotto terra. I tuoi occhi videro la mia sostanza, che era ancora imperfetta; e nel tuo libro sono state scritte tutte le mie membra, che giorno dopo giorno sono state modellate, quando ancora non c'era nessuna di esse" Il canonico Cook osserva con molta verità: "I processi della natura sono sempre attribuiti nella Scrittura all'azione immediata di Dio. La formazione di ogni individuo si trova, nel linguaggio dello Spirito Santo, esattamente sullo stesso piano di quella del primo uomo" (Commentario dell'oratore, vol. 4, p. 50). Eppure tu mi distruggi; letteralmente, divorami. - Giobbe 9:17,22

Versetti 8-17. - Giobbe a Dio: l'andamento della terza controversia: una contraddizione inesplicabile

I L'ANTICA CURA AMOREVOLE DI DIO

1. Minuziosamente dettagliato

(1) Nella creazione di Giobbe. Questo è dapprima dichiarato in generale, poiché il patriarca descrive se stesso come fatto direttamente, dalla mano di Dio: "Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno plasmato; " forse in allusione aGenesi 1:26);

confronta - Deuteronomio 4:32; Giobbe 12:10; 34:19; Salmi 33:15; Isaia 45:12, completamente, in tutte le sue parti: "insieme ['letteralmente', tutto '] tutt'intorno";Salmi 139:15,16; Ester 4:11; Giobbe 27:3; Salmi 94:9 attentamente, con squisita abilità: "Tu mi hai fatto come l'argilla", forse un'eco diGenesi 2:7), anche se molto probabilmente l'immagine è quella di un vasaio che modella un vaso squisito E certamente l'uomo è l'opera più nobile di Dio, sia che si tenga conto della sua struttura fisica o della sua organizzazione mentale e morale, e molto di più se includiamo entrambi nella nostra contemplazione (cfr Amleto, atto 2, sc. 2). Il processo di formazione dell'uomo è poi abbozzato in quattro particolari, che mostrano una notevole conoscenza dei fenomeni fisiologici connessi con questo misterioso soggetto: la generazione del bambino; la produzione dell'embrione; lo sviluppo graduale del feto; e l'effettiva nascita del bambino (Versetti. 10-12); per ulteriori informazioni su quali punti è possibile consultare l'Esposizione

(2) Nella conservazione di Giobbe. "La tua visitazione [letteralmente, 'la tua provvidenza'] ha preservato il mio spirito" (Versetto 12). La continuazione dell'esistenza dell'uomo sulla terra è un miracolo del potere divino tanto quanto la sua prima introduzione nella vita. Solo la cura divina costantemente esercitata poteva impedire a un organismo delicato come il corpo umano, e molto più a uno strumento complicato come la mente umana, di cadere in rovina e infine in dissoluzione. Anche l'uomo ha così tanti bisogni che, a meno che la bontà divina non lo servisse ogni giorno, soccomberebbe rapidamente sotto il colpo della morte. Perciò la Scrittura assegna a Dio il nostro sostentamento non meno della nostra formazione.Deuteronomio 8:3; Salmi 36:6; Atti 17:28

2. Sapientemente impiegato. Mentre Giobbe ricorda il tempo in cui fu così oggetto della paterna sollecitudine di Dio, non può fare a meno di soffermarsi sui dolci ricordi di cui essa inonda la sua anima. Mettendo anche queste tenere reminiscenze sullo sfondo oscuro del suo dolore presente, si sente sciolto e ammorbidito. Il pensiero di quell'amore divino che lo aveva plasmato e favorito accende nella sua anima uno strano desiderio del suo ritorno, che lo spinge a cercare, per così dire, ricordando a Dio i tempi antichi, di suscitare un tocco di pietà nel cuore divino. "Le tue mani mi hanno fatto; eppure tu mi distruggi!" "Tu mi hai fatto come l'argilla; eppure tu mi riduci di nuovo in polvere!" Ci sono pochi argomenti che toccano il cuore di Dio in modo così potente come il ricordo delle misericordie passate. "Ricordami di me", dice Dio.Isaia 43:26 "Non dimenticate tutti i suoi benefici", dice Davide.Salmi 103:2 - ; confronta - Salmi 42:6; 77:10; 143:5);

II L 'ATTUALE TRATTAMENTO CRUDELE DI DIO

1. La trama divina. "E queste cose le hai nascoste nel tuo cuore: io so che questo è con te" (versetto 13). Giobbe concepì che le sue terribili afflizioni erano il risultato di un disegno oscuro e profondo che Dio aveva formato su di lui prima che nascesse; che, infatti, Dio lo aveva chiamato all'esistenza proprio per perseguitarlo nel modo che sta per essere descritto. Che Dio operi tutte le cose sulla terra secondo il consiglio della sua volontà, che ogni avvenimento della storia, così come ogni episodio dell'esperienza individuale, abbia il suo posto in un piano eternamente esistente e che abbraccia l'universo, è una verità della religione naturale non meno che della rivelazione divina. Ma che Dio abbia creato un'anima espressamente allo scopo di renderla infelice, sia nel tempo che nell'eternità, è una semplice perversione della verità, incoerente sia con le nozioni fondamentali dell'uomo sulla Divinità che con gli insegnamenti espliciti della Scrittura riguardo all'importanza della predestinazione. Dio non complotta mai né contro il santo né contro il peccatore; ma non manca mai di pianificare per entrambi, in cui ci dovrebbe essere conforto per l'uno,Romani 8:28 e cautela per l'altro.Proverbi 15:3, Salmi 33:15

2. La rete quadruplice. Giobbe svela la natura di quel complotto che egli crede Dio abbia architettato contro di lui

(1) Supponendo il suo peccato, Dio aveva deciso di marcarlo contro di lui: "Se compio, allora tu mi segna e non mi assolverai dalla mia iniquità" (Versetto 14). L'ipotesi era naturale, poiché "non c'è sulla terra un uomo giusto che faccia il bene e non pecchi".1Re 8:46; Romani 3:12 La deduzione era anche corretta, nel senso che Dio osserva tutti i peccati degli uomini,Salmi 33:13-15; 69:5; Proverbi 15:3; Ebrei 4:13 e non può in alcun modo assolvere i colpevoli;Naum 1:3 Esodo 20:5 Romani 6:23 ma insinuare che Dio fosse in agguato per cogliere gli uomini in trasgressione, o che fosse pronto a notare e punire il peccato, era decisamente errato.Neemia 9:17; Esodo 34:6; Salmi 78:38 La gloria più alta di Dio è che, pur vedendo, ora non sia in grado di marcare l'iniquità; che possa sia rimettere la colpa che assolvere il peccatore in conseguenza della propiziazione di Cristo.Romani 3:25,26

(2) Supponendo che egli stia perpetrando un'atroce malvagità, allora la sua punizione sarebbe semplicemente indicibile: "Se sono malvagio, guai a me!" È ancora vero che i trasgressori ostinati e impenitenti non sfuggiranno al giusto giudizio dell'Iddio Onnipotente,Isaia 3:11; 45:9; Proverbi 11:21; Giobbe 31:3; Matteo 21:41; 24:51; Romani 1:18; 4:8, ma è anche una benedetta verità che il trasgressore più noto possa essere perdonato.Isaia 1:18; Geremia 33:8; 1Giovanni 1:7,9; 1Tm 1:15);

(3) Se dovesse dimostrare di essere innocente dal punto di vista forense, deve comunque comportarsi come se fosse un criminale: "Se sono giusto, non alzerò la mia testa". Il linguaggio di Giobbe qui suggerisce due importanti verità: che nessun uomo, per quanto consapevole dell'innocenza, può veramente alzare la testa davanti a Dio come se fosse immacolato; e che anche coloro che possono alzare il capo, tramite la rettitudine di Gesù Cristo, non hanno spazio per l'esaltazione di sé.Romani 3:27

(4) Se osasse indulgere in un tale sentimento, allora Dio raddoppierebbe i suoi tentativi di umiliarlo, dandogli la caccia come una bestia selvaggia, -- "Tu mi dai la caccia [letteralmente, 'mi daresti la caccia'] come un leone feroce: e di nuovo ti mostri meraviglioso su di me [o, 'vorresti ripetere i tuoi miracoli su di me'] "- perseguendolo come un colpevole, -- "Tu rinnovi i tuoi testimoni contro di me", assediandolo come una fortezza, "Tu aumenti [o, 'aumenterebbero'] la tua indignazione contro di me, con l'esercito che segue l'esercito contro di me". Le immagini possono mostrare l'intensità e la varietà delle sofferenze di Giobbe; ma è anche opportuno suggerire l'opposizione veemente, implacabile e incessante che Dio offre a tutti i tentativi da parte dell'uomo di rivendicare la propria giustizia. È scopo supremo di Dio, nella provvidenza e nella grazia, ridurre l'uomo in una posizione di auto-umiliazione e di auto-condanna; e a questo scopo egli impiega tutta la potenza soprannaturale della sua Parola e del suo Spirito, tutte le prove e le testimonianze del cuore e della vita del peccatore, tutte le vicissitudini e le prove della sua ordinaria provvidenza. L'obiettivo di Dio nel far ciò è che egli possa essere in grado di sollevare il grano del peccatore

Imparare:

1. Che se Dio usa rigore verso l'uomo, non lo fa per crudeltà, poiché l'uomo è opera di Dio

2. Che l'uomo, essendo opera di Dio, non dovrebbe mai cessare di lodare il suo Creatore

3. L'umile origine di quell'uomo dovrebbe mantenerlo umile e ricordargli la sua ultima fine

4. Che la potenza e la grazia di Dio siano riconosciute nella preservazione dell'uomo tanto quanto nella sua formazione

5. Che "tutte le cose sono nude e manifeste agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare"

6. Che Dio, se è pronto a notare, è ancora più veloce a perdonare l'iniquità

7. Che la via maestra per il favore e il perdono del Cielo passa attraverso l'umiltà e l'umiliazione di sé

8. Che il fine di tutta la disciplina divina sulla terra è quello di umiliare l'uomo in preparazione per l'esaltazione eterna

Versetti 8-12. - L'uomo, creatura di Dio

Giobbe cerca ora consolazione in altri percorsi di riflessione, anche se scaturiti da quanto precede. Vorrebbe trarre tutto il conforto che può dalla consapevolezza del fatto che è la creatura di Dio. "Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno modellato tutt'intorno". La tua abilità e pazienza, il tuo pensiero e la tua attenzione, mi sono stati donati. Vuoi abbandonare l'opera delle tue mani? È solo per questo tempo di angoscia che mi hai generato? Una calma meditazione sulla verità: "Io sono la creatura di Dio, creata dalle mani divine, il prodotto della sua attività", è calcolata per portare consolazione, perché

IO È UN PEGNO DI BENEDIZIONE. Anche l'uomo che sbaglia è attento al proprio lavoro. Il lavoro di Cod è perfetto. Ma è così perché lui lo custodisce momentaneamente. Egli porta avanti tutti i processi che noi moderni chiamiamo "leggi della natura". Giobbe vide la "mano" di Dio in tutti i cambiamenti della terra e dei cieli e della vita umana, quindi sapere che sono una creatura di Dio è sapere che la mia vita è nelle sue mani. Io servo il suo scopo. Egli è il Signore di tutti. Ogni gesto della sua mano è pura benedizione. Non può fare il male. La mia creatura è per me un pegno sufficiente di una certa benedizione. Egli lavora per il bene di tutti gli esseri umani delle sue mani: pecore e buoi, uccelli del cielo e pesci del mare. Quindi il suo lavoro nelle mie membra è la più vera garanzia di bene per me

II È UNA FONTE DI CONFORTO. Nessuno può riflettere con calma sul fatto della sua creatura senza trovare motivo di conforto. Ognuno può lasciare se stesso nelle mani del suo Proprietario. È la base della consolazione più vera. "Io sono tuo" deve giustificare la preghiera, "Salvami". La vita umana può essere lasciata nelle mani divine. Il povero, fragile, indifeso può affidarsi a Dio. C'è un grande conforto nella consapevolezza del fatto che il Signore di tutta la terra è il mio Creatore. Che egli debba "distruggere", o dare l'impressione di distruggere, il povero sofferente è subito riconosciuto come motivo di sorpresa. All'ombra delle ali dell'Onnipotente Creatore ogni creatura può trovare rifugio

III È UNA GARANZIA DELLA CURA DIVINA. "Vuoi dunque ridurmi in polvere?" Questo è il pensiero inevitabile nel cuore di colui che si riconosce come la creatura di Dio, che dice: "Tu mi hai fatto come l'argilla". È l'istinto dell'uomo fragile prendersi cura dei propri. Quanto più lo è il metodo Divino! Giobbe ha già dichiarato la sua fede dicendo: "Disprezzi tu l'opera delle tue mani?" Tu mi hai risuscitato dalla polvere; Vuoi ridurmi in polvere? Scrivi tu frustrare il tuo proposito? Così ragiona Giobbe, e saggiamente. È la certezza di una calma sapienza, la fede che ha un solido fondamento. Colui che mi ha portato alla vita, avrà cura di me, mi sosterrà, mi difenderà

IV UNA TALE ASSICURAZIONE È UN MOTIVO SUFFICIENTE PER UN RIPOSO FIDUCIOSO E CALMO. Riposante è lo spirito di fede; E quanto più la fede è semplice nei suoi ragionamenti, tanto più sicura è la sua pace. La consapevolezza del peccato porterebbe all'angoscia della mente e alla paura quando si ricorda: "Le tue mani mi hanno plasmato", ma per il cuore sicuro della sua integrità, questa verità è il fondamento del calmo riposo. La preghiera può essere basata su questo. La fede qui può trovare il suo sostegno; l'amore, la sua ispirazione. - R.G

La creazione e le sue conseguenze

Giobbe si appella a Dio come al suo Creatore. Protesta con il Creatore per aver apparentemente distrutto la sua stessa opera. Se Dio aveva prima creato l'uomo, perché Dio avrebbe dovuto rivoltarsi contro la sua creatura per "inghiottirla"? Non si tratta tanto di un appello alla pietà o alla giustizia, quanto alla ragione e alla coerenza

DIO È IL CREATORE DI OGNI SINGOLO UOMO. I teologi erano un tempo divisi tra due teorie sull'origine delle anime umane, chiamate rispettivamente "creazionista" e "traducianista". I creazionisti sostenevano che ogni anima era stata creata da Dio; i Traducianisti che le anime derivavano per discendenza, erano state trasmesse per nascita da anime ancestrali, e originariamente da Adamo ed Eva, proprio come i corpi che abitano. Non era ingiusto limitare il nome "creazionista" alla prima scuola? L'idea della discendenza dai genitori non esclude l'azione divina. Il genitore non è il creatore. La grande Causa originale deve essere la Fonte di tutto ciò che segue. Se Dio ha creato una sola volta per tutte all'inizio del mondo, ha comunque creato ogni individuo, perché ogni individuo proviene semplicemente da quella creazione originale. Se si potesse dimostrare che l'uomo non è stato creato separatamente, ma che ha derivato la sua origine da creature inferiori per mezzo dell'evoluzione, non sarebbe meno creato da Dio; infatti, come avrebbe potuto avere origine o progredire il meraviglioso processo dell'evoluzione, se l'Onnipotente e l'Onnisciente non l'avessero iniziato? Anzi, è solo ragionevole credere che Dio crei sempre. Non una volta per tutte, ma in ogni stadio dell'evoluzione, la mano divina sta elaborando il piano eterno. Così anche ogni vita individuale è plasmata da quella stessa mano creatrice. Dio opera eternamente, perché le leggi della natura non sono altro che le vie di Dio. Egli era il Creatore di Giobbe come di Adamo; E ora fa ogni uomo per mezzo della nascita con la stessa realtà con cui ha fatto la prima vita dalla materia inorganica

II IL FATTO CHE DIO È IL CREATORE DI OGNI UOMO DEVE INFLUIRE SUL MODO IN CUI TRATTA TUTTE LE SUE CREATURE

1. Non può averli predestinati alla rovina. Affermare che potrebbe farlo è dire che il Creatore non è Dio, ma il diavolo, un dio che fosse semplicemente indifferente alle sue creature non avrebbe pianificato fin dall'inizio la loro distruzione. Se si suggerisce che Dio potrebbe fare questo per mostrare la sua gloria, la risposta è che una tale azione non potrebbe mostrare alcuna gloria, ma il contrario. Dire che Dio può fare ciò che vuole con i suoi è irrilevante. I suoi diritti assoluti sulle sue creature non escludono considerazioni morali. Inoltre, il carattere santo, giusto e amorevole di Dio rende assolutamente certo che egli non poteva pianificare la loro rovina

2. Non può mai permettere che siano rovinati. "Egli non odia nulla di ciò che ha fatto". Il fatto stesso della creazione fa sì che Dio si interessi delle sue creature. L'artista non può rimanere indifferente al destino delle sue opere. Ma Dio è più di un artista; egli è un Padre, e un Padre non può essere indifferente alla sorte dei suoi figli. Può essere necessario che il genitore castighi, ma nessun genitore vero e degno desidererà mai veramente ferire la sua prole. Possiamo pensare che Dio sia meno forte di noi nell'amore dei genitori? È necessario che Dio sia adirato con i malvagi -- e c'è un terrore nell'ira di Dio che gli uomini possono disprezzare solo a loro rischio e pericolo -- ma dietro quella trivella non ci può essere un temperamento vendicativo, tanto meno può esserci una malignità dispettosa. Dio desidera solo il benessere dei suoi figli. - W.F.A

9 Ricordati, ti prego, che mi hai fatto come l'argilla; piuttosto, che tu mi hai plasmato come il giorno; cioè: "Tu mi hai formato, come un vasaio modella un vaso di argilla". Questo non è certo un riferimento a Gen 3:19, ma piuttosto un uso precoce di quella che divenne una metafora standard.Isaia 29:16; 30:14; 45:9; 64:8; Geremia 18:6; Romani 9:21-2:9 - , ss. E vuoi tu ridurci in polvere? Dopo avermi plasmato dall'argilla in forma umana, disfarai tu il tuo lavoro, mi ridurrai in polvere e ridurrai di me polvere di nuovo?

10 Non mi hai forse versato come latte e cagliato, come formaggio? "Non mi hai formato", cioè, "come un embrione nel grembo materno, solidificando gradualmente la mia sostanza e trasformando i succhi morbidi in una massa solida ma tenera?"

11 Tu mi hai rivestito di pelle e di carne. "A te", cioè, "devo la pelle delicata, che avvolge il mio corpo, e lo mantiene compatto; a te devo la carne di cui consiste principalmente il mio corpo". E ho recintato le sembianze con ossa e tendini; piuttosto, e mi hai tessuto o legato insieme.

vedi la Versione Riveduta, e comp. Sl. 139:13, dove lo stesso verbo è usato nello stesso senso

L'idea è che il corpo nel suo insieme sia intessuto e compattato di pelle, ossa, carne, tendini, ss.), in un indumento delicato ed elaborato.

comp. - 2Corinzi 5:2-4 #Giobbe 10:12

Tu mi hai concesso la vita e il favore. Dio, oltre a fornire a Giobbe un corpo così delicatamente e meravigliosamente costruito, aveva aggiunto il dono della "vita",Genesi 2:7 e anche quello del "favore", o amorevole cura provvidenziale, per mezzo del quale la sua vita fu preservata dall'infanzia all'età adulta, e dall'età adulta fino a un'età matura, in pace e prosperità. Giobbe non ha dimenticato il suo precedente stato di felicità temporale, né ha cessato di provare gratitudine verso Dio per questo. E la tua visitazione ha preservato il mio spirito; o, la tua provvidenza... "la tua continua cura"

Vita e grazia di Dio

IO DIO LA FONTE ORIGINALE. Giobbe si appella al suo Creatore e riconosce la Fonte Divina di tutto ciò che è e di tutto ciò che possiede. Il prologo mostra che Giobbe era sempre stato un uomo devoto, non dimentico di Dio. Ma le sue spaventose perdite e i suoi guai gli fecero venire in mente il pensiero dei suoi rapporti con Dio con una vividezza mai sperimentata prima. Giobbe è ora faccia a faccia con Dio. Enormi calamità hanno spazzato via tutti gli interessi intermedi, e oltre il naufragio della sua vita sprecata egli guarda dritto a Dio suo Creatore. Terribili ore di angoscia rivelano i fatti più profondi della vita, mentre il terremoto mette a nudo le fondamenta granitiche delle colline. La tragedia distrugge la superficialità. Coloro che hanno attraversato le acque impetuose e i guai sono in grado di percepire meglio la Fonte Divina di tutte le cose

II I DONI PRIMORDIALI DI DIO

1. La vita

(1) Questo può venire solo da Dio. Il chimico può analizzare gli elementi che compongono la nostra struttura corporea, ma il sottile principio vitale non può mai essere catturato nel suo crogiolo. L'ingegnere può costruire una macchina molto delicata, ma non può mai darle vita. Dio è l'unica Fonte della vita

(2) Questo è essenziale per tutto il resto. Eccoci al primo e più fondamentale dono. Gli uomini possono seppellire tesori con i morti, ma i dormienti silenziosi nella tomba non possono mai toccare uno dei doni che arrugginiscono e ammuffiscono al loro fianco. Dobbiamo vivere se vogliamo possedere o usare qualcosa. Dobbiamo avere la vita spirituale per poter godere delle benedizioni del Vangelo

2. Favore. La vita è di per sé un favore. Non è mai meritato; Eppure è bello vivere. Ma con la vita Dio dà altri favori. Anche Giobbe, nella sua desolazione, non dimenticò questo fatto, come sembra che alcuni lo dimentichino quando mormorano contro la Provvidenza e si lamentano del mondo come se tutto cooperasse per la miseria dell'uomo. Più grande di ogni favore terreno è la grazia di Cristo, il favore mostrato all'uomo caduto nella redenzione della razza mediante il sacrificio del Figlio di Dio

III LA CONTINUA BONTÀ DI DIO. Giobbe riconosce che il suo stesso respiro è continuato dalla cura di Dio. Dio non crea semplicemente una volta per l'eternità; preserva le sue creature. Se avesse ritirato la mano per un momento, avrebbero cessato di esistere. Il fatto che ora siamo vivi è un segno che Dio è buono con noi. L'esistenza presente è una prova della provvidenza presente. Perciò i nostri ringraziamenti dovrebbero essere freschi; non i fiori appassiti di ieri, ma i nuovi fiori di oggi, con la rugiada ancora su di essi. Ogni giorno rinnovate misericordie richiedono lodi rinnovate ogni giorno. Non dobbiamo cercare lontano Dio, scrutando gli annali dell'antichità, indagando le gesta della storia del vecchio mondo, o raccolgendo le registrazioni geologiche delle rocce. Dio è con noi nella nuova alba, nella vita e nella benedizione di ogni giorno

IV IL CASO ASSICURATO DA DIO. Non può essere come suppone Giobbe. La sua rimostranza è naturale per lui, ma è inutile. Se Dio ci ha creati e preservati, è impossibile che si rivolga contro di noi. I suoi favori passati e presenti sono la prova del suo amore immutabile. Anche se colpisce, non può odiare. Anche se ritira il suo volto sorridente, non rimuove il suo baud di sostegno. La creazione e la preservazione sono profezie di redenzione e salvezza. - W.F.A

13 E queste cose le hai nascoste nel tuo cuore; piuttosto, ottieni queste cose se ti nascondessi nel tuo cuore; cioè: "Eppure, nonostante la tua cura protettiva e il tuo grazioso favore, nascondevi nel tuo cuore l'intenzione di attirare su di me tutti questi mali; Non avresti potuto fare a meno di sapere ciò che stavi per fare, sebbene avessi nascosto la tua intenzione e non ti fossi lasciato sfuggire alcun segno. Io so che questo è per te; piuttosto, io so che questo era per te; cioè questa intenzione di distruggere la mia felicità era "con te" -- presente al tuo pensiero -- anche mentre mi caricavi di favore. L'affermazione di Giobbe non può essere negata; ma non comporta alcuna vera accusa contro Dio, che assegna agli uomini prosperità o sofferenza come è meglio per loro in quel momento

Versetti 13-17. - Gli scopi nascosti dell'afflizione

Giobbe ha ragionato molto e ha chiesto una spiegazione del proposito divino. "Perché contendi con me? Senza dubbio egli giudica, come i suoi amici, che la sofferenza è la conseguenza naturale e la punizione certa di un'azione sbagliata. Ma egli è coscienzioso nell'affermare la sua innocenza di trasgressione, e la testimonianza divina della sua bontà è d'accordo con questo.Giobbe 2:3 Qual è, allora, la spiegazione del tutto? Possiamo mai sperare di sapere in questo mondo quali sono i profondi propositi di Dio nelle afflizioni di cui la vita umana è capace, e specialmente nelle sofferenze dei pii? No. Gli scopi, anche se parzialmente rivelati, sono ancora in gran parte "nascosti", nascosti nel "cuore" di Dio. Giobbe si sente avvolto. È "pieno di confusione". Dobbiamo ricordare che Giobbe non aveva la chiara luce con cui vediamo l'opera divina. Eppure anche a noi le sue vie sono nascoste. Dobbiamo dire: "Nuvole e tenebre lo circondano"

DOBBIAMO VEDERE CHE È PERFETTAMENTE NATURALE CHE LE VIE DIVINE DEBBANO ESSERE NASCOSTE AGLI UOMINI. Come dovrebbe l'uomo essere in grado di rintracciare il proposito divino? È alto; non può raggiungerlo. Nascosto nella mente divina, non sempre rivelato dagli episodi di afflizione. "Queste cose le hai nascoste nel tuo cuore"

II L'OCCULTAMENTO DEI PROPOSITI DIVINI È UNA PROVA SALUTARE PER LA FEDE. La fede in Dio è necessaria per un giusto rapporto dell'anima umana con Dio. È la base della pace; l'incoraggiamento all'obbedienza; terreno di santo timore; Aiuto al santo amore. Ma la prova della fede porta a una dipendenza più spirituale da Dio, a un più frequente riferimento del cuore a Lui. Camminare per fede onora Dio. Fede necessaria alle condizioni stesse della vita umana. Il suo esercizio ne favorisce la crescita

III L'OCCULTAMENTO DEL PROPOSITO DIVINO È UN DISEGNO BENEVOLO DA PARTE DI DIO PER REALIZZARE PIÙ EFFICACEMENTE LA SUA VOLONTÀ RIGUARDO ALL'UOMO. Il ribelle, non sapendolo, non può frustrarlo. Segretamente la volontà divina si opera nell'esperienza e nella storia del sofferente. L'intera dipendenza dell'anima da Dio è incoraggiata. Questo deve portare alla sottomissione, e alla sottomissione nella fede. La fiducia dell'anima deve essere nel carattere di Dio, e non nelle circostanze e negli avvenimenti

L 'OCCULTAMENTO DEI PROPOSITI DIVINI SI TRADUCE NEL PERFEZIONAMENTO DELL'ECCELLENZA SUPREMA DEL CARATTERE UMANO: LA PAZIENZA. Così ha la sua "opera perfetta", e l'anima è lasciata "intera, senza che manchi nulla". Colui che sa attendere Dio con pazienza e fiducia, sopportando la pressione delle circostanze afflittive, acquista vigore e bellezza di carattere. Se manca la pazienza, tutte le altre qualità del carattere sono compromesse. La saggezza dell'uomo deve accontentarsi di impegnarsi per i propositi nascosti di Dio. Nella fede confidare in loro come saggi e buoni. Nella pazienza di attendere la loro esposizione quando piacerà a Dio di rivelarglieli. - R.G

Le cose che sono nascoste nel cuore di Dio

Giobbe è posseduto da un pensiero spaventoso. I suoi tremendi guai e le crudeli accuse dei suoi amici lo hanno portato alla conclusione che Dio deve aver concepito l'idea di tormentarlo in tal modo molto prima che Giobbe ne sapesse qualcosa; che Dio deve aver nascosto il terribile proposito nel suo cuore; che per tutto il tempo in cui Giobbe godeva compiacente della sua prosperità, Dio nutriva il piano segreto di disperderla al vento e di far precipitare il suo servo negli abissi della miseria

I PROPOSITI DI DIO SONO NASCOSTI ALL'UOMO. Sono più nascosti di quanto Giobbe supponesse. Pensava che il piano divino fosse appena apparso. Ma era più profondo di quanto immaginasse. Non solo era nascosto nei giorni di sole della prosperità; Era anche nascosta nei giorni bui e terribili della miseria. Se Giobbe avesse conosciuto il proposito divino, i suoi sospetti sarebbero stati dissipati e avrebbe visto quanto fosse ingiusto il suo accusare la Provvidenza. Non possiamo ancora vedere il pensiero divino. Se ci fosse rivelato, la disciplina del processo sarebbe frustrata. Inoltre, è troppo profondo e ampio perché noi lo afferriamo. Perciò dobbiamo camminare per fede.2Corinzi 5:7

II DIO SEMBRA NASCONDERE DISEGNI OSCURI. Così pensava Giobbe, e così sembravano mostrarsi gli eventi della sua vita. Mentre il sipario si alzava lentamente, dietro venivano scoperte cose terribili. Dio era sempre nel futuro, preparandolo per il suo avvento; eppure, quando arrivò, apparve in tuoni e rovine. Dio stava forse segretamente pianificando tutta questa miseria nei tranquilli, vecchi giorni di pace, quando Giobbe non sospettava alcun pericolo? Lo svolgersi di molte storie di vita è sembrato raccontare la stessa storia dei pensieri segreti di Dio resi manifesti nella calamità

III DIO NASCONDE REALMENTE PROPOSITI D'AMORE NEL SUO CUORE

1. Deve farlo perché è amore. Non possiamo capire i suoi piani, ma possiamo capire la sua natura nella misura in cui ci viene rivelata. Ora, la rivelazione di Dio è tutta di bontà. Questo include l'ira contro il peccato, ma nessuna ingiustizia, nessuna durezza, nessun piacere nell'infliggere infelicità. Perciò, anche se non vediamo l'intenzione divina, possiamo essere certi che è misericordiosa

2. Si vede che lo fa per quanto i suoi propositi sono rivelati

(1) Nelle Scritture. L'antica profezia e il vangelo del Nuovo Testamento concorrono nell'esporre il piano divino e, sebbene questo includa il giudizio e la punizione del peccato, il suo disegno principale è la redenzione dell'uomo

(2) Nell'esperienza. Alcuni dei propositi di Dio sono maturati e adempiuti osando la nostra vita terrena. Questi sono visti come buoni e gentili. È solo lo scopo incompiuto che assume un aspetto minaccioso

IV GLI SCOPI NASCOSTI DEL CUORE DI DIO SARANNO INFINE RIVELATI. Dio non si compiace del segreto, tanto meno stuzzica intenzionalmente le sue creature confondendole con misteri inutili e allarmandole con paure fasulle. Ciò che non sappiamo ora, lo sapremo in seguito.Giovanni 13:7 La grande apocalisse del futuro risponderà a molti oscuri enigmi della provvidenza alla luce dell'amore eterno. Non ci resta che possedere le nostre anime con pazienza, e tutto sarà chiaro. Il problema della vita di Giobbe era finalmente risolto. Quando la nostra sarà resa chiara, non farà che aumentare la nostra stupefacente gratitudine per la profondità dell'amore che Dio aveva nascosto nel suo cuore. - W.F.A

14 Se io peco, allora tu mi segna; piuttosto, se ho peccato, allora tu mi hai osservato. Tu hai preso nota di tutti i miei peccati così come li ho commessi, e li hai conservati nella tua memoria. E tu non mi assolverai dalla mia iniquità. Hai ancora questo registro delle mie offese contro di me, e non posso aspettarmi che tu me ne assolva. Senza qualcuno che li espi, gli uomini non possono essere assolti dai loro reati

15 Se sono malvagio, guai a me! Se, nel complesso, questo resoconto dei miei peccati è tale che io sia dichiarato colpevole davanti a Dio, allora accetto la mia condanna. Guai a me! Devo sottomettermi a soffrire. E se sono giusto, non alzerò il capo. Se, al contrario, si ammette che non ho peccato così gravemente da essere dichiarato ingiusto, anche allora non berrò; Non mi esalterò; Non alzerò la testa come se fossi senza peccato. Sono pieno di confusione. Questa clausola non deve essere separata dall'ultima. Il senso continua: "Non alzerò la mia testa (essendo come sono) pieno di confusione", o "di vergogna", attraverso la consapevolezza delle mie imperfezioni (vedi la Versione Riveduta). Perciò vedi la mia afflizione, anzi vedi le mie afflizioni. Il senso dato nella Versione Autorizzata è sostenuto da Rosenmuller, Deuteronomio Wette, Stanley Leathes e Merx, e difeso dal canonico Cook, ma osteggiato da Schultens, dal professor Lee e dai nostri revisori. Se accettiamo le opinioni di questi ultimi, l'intero passaggio sarà così: "Se fossi [pronunciato] malvagio, guai a vacillare, ma se giusto, non alzerò il mio capo, essendo [come sono] pieno di confusione, e vedendo le mie afflizioni". Giobbe vede ancora le sue afflizioni come segni del disfavore di Dio, e quindi prove della sua peccaminosità

16 Poiché aumenta. Tu mi dai la caccia. Questo passaggio è molto oscuro, ed è stato preso in molti sensi molto diversi. Nel complesso, non è chiaro se si possa attribuirle un significato migliore di quello della Versione Autorizzata: "Poiché la mia afflizione aumenta" o "è in continuo aumento". Tu mi dai la caccia; " cioè tu mi perseguiti continuamente con le tue piaghe, le tue "frecce",Giobbe 6:4 le tue "piaghe",Giobbe 9:17 le tue frecce avvelenate.Giobbe 6:4 Tu non mi dai tregua, perciò sono sempre consapevole delle mie afflizioni. Come un leone feroce. Schultens considera Giobbe come il leone, e così Jarchi e altri. Ma la maggioranza dei commentatori è dell'opinione che il leone sia Dio.Isaia 31:4 38:13 Geremia 25:38 Osea 5:14 13:7,8 E di nuovo ti mostri meraviglioso su di me; oppure, mi tratti meravigliosamente; cioè "in-flest su di me strane sofferenze o meravigliose"

17 Tu rinnovi i tuoi testimoni contro di me. Ogni nuova calamità che Giobbe subisce è una nuova testimonianza che Dio è dispiaciuto di lui, sia ai suoi occhi, sia a quelli dei suoi "consolatori". La sua malattia progrediva senza dubbio continuamente e andava di male in peggio, così che ogni giorno sembrava che una nuova calamità si abbattesse su di lui. e accresce la tua indignazione su di me; cioè "fa apparire sempre più evidentemente che tu sei adirato con me". I cambiamenti e la guerra sono contro di me; piuttosto, cambiamenti e un ospite; cioè attacchi che cambiano continuamente: tutta una serie di essi, o "host dopo host" (margine della versione riveduta), vengono contro di me

18 Perché dunque mi hai fatto uscire dal seno materno? Una ricorrenza alla sua lamentela originale;Giobbe 3:3-10 come se, dopo un'attenta riflessione, fosse tornato alla convinzione che la radice di tutta la faccenda -- la cosa reale di cui poteva giustamente lamentarsi -- era che egli era sempre nato vivo nel mondo! Oh, se avessi rinunciato al fantasma! Prima della nascita, o nell'atto della nascita.

Così - Giobbe 3:11 E occhio non m'aveva visto! "Nessun occhio", cioè, "aveva guardato il mio volto vivente". Per allora

Versetti 18-22. - Giobbe a Dio: il progresso della terza controversia: Una vecchia denuncia è stata rinnovata

IO DISPREZZATO UNA GRANDE MISERICORDIA. Vita. "Perché dunque mi hai tratto fuori dal grembo materno?" (Versetto 18). Giobbe qui annuncia un'importante verità, che l'estrazione di un bambino dal grembo materno è praticamente opera di Dio,Salmi 22:9; 71:6 ma commette anche un peccato nel considerare come una cattiva fortuna ciò che, giustamente ponderato, avrebbe dovuto essere considerato una benedizione preziosa. La vita, così come Dio la dona, è un dono prezioso; anche se spesso, come l'uomo lo fa, si rivela una terribile maledizione. L'ingratitudine di Giobbe era tanto più riprovevole in quanto nel suo caso la vita era stata coronata da misericordie: con grandi ricchezze materiali, con vero godimento domestico, con un'immensa influenza sociale, con una ricca grazia spirituale, con un palpabile favore divino

II UN PECCABILE RIMPIANTO INDULGENTE. Che non era stato portato dal grembo materno alla tomba. «Oh, se avessi rinunciato al fantasma e nessun occhio mi avesse visto!» (Versetto 18). Il rimpianto di Giobbe fu:

1. Peccaminoso; in quanto sottovalutava un dono divino

2. Innaturale; poiché contraddiceva l'istinto di amore per la vita che il Creatore ha impiantato in tutte le sue creature

3. Sciocco; perché, sebbene Giobbe fosse così sfuggito alle sofferenze corporali, avrebbe anche perso molta felicità e molte opportunità di glorificare Dio facendo il bene e sopportando l'afflizione

4. Sbagliato; come se Giobbe fosse stato portato dal grembo materno alla tomba, la sua aspettativa: "Sarei dovuto essere come se non fossi esistito" non si sarebbe rivelata corretta. Il bambino che apre gli occhi sulla terra semplicemente per richiuderli non ritorna nel grande grembo del nulla quando la sua minuscola forma si deposita nella polvere. Il fatto che sia un corno nella razza di Adamo lo rende immortale. La dottrina dell'annientamento, se non è assolutamente non filosofica, è certamente innaturale e antiscritturale

III UN'APPASSIONATA SUPPLICA OFFERTA. Per una breve tregua in mezzo alle sue sofferenze. "Non sono forse pochi i miei giorni? cessa dunque e lasciami stare, così che io possa trovare un po' di conforto"

1. La preghiera. "Lasciami in pace." Giobbe desiderava ardentemente un momentaneo sollievo dai suoi problemi. Pochi malati sono privi di tali interludi di agio. Dio mitiga misericordiosamente la tristezza umana concedendo brevi periodi di sollievo; altrimenti gli uomini sarebbero schiacciati e la fine dell'afflizione sconfitta

2. Lo scopo. «Che io possa essere un po' allegro». Giobbe non poteva rallegrarsi mentre era tormentato da un dolore incessante e perseguitato da una paura continua. Solo l'alzata della mano di Dio avrebbe rimosso il peso dal suo cuore e la nuvola dalla sua fronte. E questo lo riteneva desiderabile prima di andare nel mondo sotterraneo. La maggior parte degli uomini simpatizzerà con Giobbe nel desiderare un breve periodo di libertà dal dolore prima di passare nel mondo eterno, per poter calmare il loro spirito, per raccogliere i loro pensieri, per preparare le loro anime per l'ultimo conflitto e il grande aldilà

3. Il patteggiamento. "Non sono forse pochi i miei giorni?" Giobbe si credeva sull'orlo della tomba. In questo, però, si sbagliava. La maggioranza degli uomini si ritiene più lontana dal mondo invisibile di quanto non lo sia realmente,1Samuele 20:3, ma a volte chi soffre si giudica più vicino alla fine della vita di quanto non si dimostri alla fine. Se il primo è un peccato di presunzione, il secondo è un errore causato da una fede debole. Se la prima è peculiare della giovinezza e della salute, la seconda non è infrequente della sofferenza e dell'età

IV UN TRISTE FUTURO DIPINTO. Ade. La regione malinconica, in cui Giobbe prevedeva una partenza quasi istantanea, non era la tomba, che era, propriamente parlando, solo il ricettacolo del cadavere; ma lo Sceol, dimora degli spiriti defunti. Come concepito da Giobbe e da altri santi dell'Antico Testamento, questo non era un luogo in cui lo spirito disincarnato trovava l'annientamento o sprofondava nell'incoscienza, ma un regno in cui lo spirito, esistendo separatamente dal corpo, conservava la sua autocoscienza. Eppure l'oscurità che sovrastava questa terra silenziosa e impenetrabile era tale da renderla estremamente poco attraente. Era una terra di:

1. Esilio perpetuo. "Prima che io vada da dove non tornerò" (Versetto 21); "il paese inesplorato, dalla cui porta nessun viaggiatore ritorna" (Amleto, atto 3. sc. 1)

2. Fitta oscurità. "Una terra di tenebre, come l'oscurità stessa" (Versetto 22). Quattro termini diversi sono impiegati per descrivere l'oscurità di questo lugubre mondo; il primo

usato in - Genesi 1:2 probabilmente raffigura una condizione di cose su cui la luce non è ancora sorta; il secondo rappresenta questa regione senza luce come l'ombra della morte, cioè il velo che la morte stende intorno agli occhi degli uomini; il terzo che presenta queste tenebre come ciò che copre o circonda tutte le cose; e il quarto che indica la completa irradiazione della luce, l'oscurità più profonda e più densa. Il poeta termina con l'aggiungere questo orribile quadro: "E la luce è come la fitta oscurità", intendendo dire che in quella regione dolente la luce del giorno o il mezzogiorno sono come l'oscurità di mezzanotte della terra: "non la luce, ma l'oscurità visibile" (Milton, "Paradise Lost", vol. 1)

3. Disordine completo. Una terra "senza alcun ordine" (Versetto 22); cioè senza forma o contorno, essendo ogni oggetto così avvolto nell'oscurità da sembrare privo di forma, o senza successione regolare, come del giorno e della notte; un regno senza luce, senza bellezza, senza forma, senza ordine; un oscuro caos sotterraneo pieno di pallidi fantasmi, in attesa in relativa inattività durante quella "notte in cui nessun uomo può lavorare, " per l'alba del mattino della risurrezione. A tutto ciò si contrapponga il Paradiso cristiano, dove gli spiriti dei giusti resi perfetti sono ora per sempre con il Signore; non un esilio da cui non si tornerà più, ma un paese migliore, anzi paradisiaco, da cui non si uscirà più;

Ri 3:12 non una regione di tenebre, ma un luminoso reame di luce;

Ri 21:23 non un caos di confusione, ma un glorioso cosmo di vita, ordine e bellezza.

Ri 21:1

Imparare:

1. Il pericolo di un'afflizione non santificata

2. Il potere di Satana sul cuore umano

3. La miopia del senso e della ragione

4. La correttezza di essere sempre pronti per la nostra partenza nel mondo invisibile

5. Il valore del Vangelo, che ha portato alla luce la vita e l'immortalità

6. Il vantaggio posseduto da coloro che vivono sotto la dispensazione del Vangelo

7. La maggiore responsabilità di coloro che godono di una luce più grande di quella di Giobbe

19 Avrei dovuto essere come se non lo fossi stato; Avrei dovuto essere portato dal grembo materno alla tomba. Un'esistenza così breve sarebbe stata la cosa più vicina a nessuna esistenza, e avrebbe ugualmente soddisfatto i miei desideri

20 I miei giorni non sono pochi? Fermati dunque e lasciami stare, così che io possa trovare un po' di conforto. Qui Giobbe ritorna dai vaghi desideri e dalle aspirazioni oziose alla realtà effettiva -- i fatti del caso -- e chiede: "Non è forse breve il tempo che ho ora a disposizione? La mia malattia non deve forse pormi fine in un brevissimo spazio? In caso affermativo, non posso fare una richiesta? La mia supplica è che Dio 'cessi' da me, mi conceda una tregua, 'mi lasci stare' per un breve periodo, rimuova la sua mano pesante e mi permetta di 'prendere un po' di conforto', recuperare le mie forze e ottenere un po' di respiro, prima della mia fine effettiva, prima che arrivi il tempo della mia discesa nello Sceol", che è allora (Versetti. 21, 22). Il parallelo conSalmi 39:13 è sorprendente

21 Prima che io vada da dove non tornerò.

comp. - Giobbe 7:9 - ; e vedi - 2Samuele 12:23 fino alla terra delle tenebre e all'ombra della morte. L'idea di Giobbe del ricettacolo dei morti, sebbene abbia alcune analogie con il mondo sotterraneo egiziano, e ancor più con le concezioni greche e romane dell'Ade o di Orco, derivava probabilmente da Babilonia, o Caldea, su cui confinava la terra che abitava.Giobbe 1:17 Era all'interno della terra, di conseguenza buio e senza sole (confronta le Ombre dei Romani, e νεκρων κευθμωνα και σκοτου πυλας), profondo,Giobbe 11:8 tetro, fissato con cinture e.Giobbe 17:16 I Babilonesi ne parlavano come "la dimora delle tenebre e della carestia, dove la terra era il cibo degli uomini, e il loro nutrimento argilla; dove la luce non si vedeva, ma nelle tenebre abitavano; dove i fantasmi, come uccelli, sbattevano le ali; e dove, sulle porte e sugli stipiti, la polvere giaceva indisturbata" (Transactions of the Society of Biblical Archaeology, vol. 1. p. 118)

Versetti 21, 22.- La terra delle tenebre

LA MORTE SEMBRA CONDURRE IN UNA TERRA DI OSCURITÀ

1. Non riusciamo a vedere cosa c'è oltre. La scienza non può penetrare questo mistero di misteri. Nella migliore delle ipotesi può solo supporre vagamente l'esistenza di un "universo invisibile". La filosofia può ragionare sull'immortalità dell'anima, ma non può gettare luce nella tomba. La mente si scaglia invano contro l'orribile muro che la separa dal mondo dell'aldilà. Uno dopo l'altro i nostri amici più intimi ci lasciano, e le porte buie si aprono per accoglierli, ma non esce mai un raggio di luce, e "il resto è silenzio"

2. Ci ritraiamo per istinto naturale dalla morte. Per quanto possiamo ragionare, la tomba è un orrore per noi. Popoli la terra dei morti con il terrore dell'immaginazione. La Rochefoucauld dice: "Né il sole né la morte possono essere guardati con fermezza", "La morte è una cosa spaventosa. … Morire, e andare, non sappiamo dove, giacere in una fredda ostruzione, e marcire; Questo movimento caldo e sensibile per diventare una zolla impastata; e lo spirito deliziato a bagnarsi in inondazioni infuocate, o a risiedere in emozionanti regioni di sottovento dalle spesse costole; Essere imprigionato nei venti invisibili, e soffiato con inquieta violenza intorno al mondo pendente, o essere peggio del peggio di quelli, che pensieri illegali e incerti immaginate ululare! La vita mondana più stanca e più detestata che fa, il dolore, la penuria e la prigionia possono posare sulla natura, è un paradiso per ciò che temiamo della morte.(Shakespeare.)

II SE LA MORTE CONDURRÀ IN UNA TERRA DI TENEBRE DIPENDE DALL'USO CHE FACCIAMO DELLA VITA. La natura, la scienza, la filosofia, tutto lascia oscuro il futuro. Ma Dio ha sollevato il velo nel Vangelo abbastanza da darci guida, avvertimento e consolazione. Dalla rivelazione di Cristo impariamo che la terra invisibile non deve essere un luogo di terrore e di oscurità. Che cosa sarà dipende dalla nostra condotta attuale

1. La morte conduce il peccatore impenitente in una terra di tenebre. Per lui gli orrori dell'immaginazione non possono essere troppo neri. Nessuno può concepire la gelida desolazione delle "tenebre di fuori", la terribile disperazione di vedere la "porta chiusa" su un'anima respinta. Le tenebre consisteranno nella separazione da Dio, dalla compagnia benedetta, dalla gioia, dalla vita, perché l'esistenza futura dei perduti non è mai chiamata vita futura. Le parole dolorose di Giobbe non sono troppo forti per il destino delle anime perdute

2. La morte conduce il popolo di Dio in una terra di luce. L'oscurità del vecchio mondo del bosco viene dissipata da Cristo, che ha "portato alla luce la vita e l'immortalità per mezzo del vangelo". Qui abbiamo un grande progresso dal punto di vista dell'Antico Testamento: "La risurrezione di Cristo ha gettato un fiume di luce nelle regioni dell'aldilà. Ci ha mostrato una "terra di leal", dove i beati dimorano nella luce eterna San Paolo potrebbe persino desiderare di andarsene e stare con Cristo, considerandolo un guadagno. Tutti coloro che si sono convertiti dal peccato a Cristo possono disprezzare le tenebre della morte, poiché questa non è che la porta della dimora della vita eterna. - W.F.A

22 Una terra di tenebre, come l'oscurità stessa; o, una terra di fitte tenebre (vedi la Versione Riveduta). E dell'ombra della morte, senza alcun ordine. L'assenza di ordine è una caratteristica nuova e peculiare. Non lo troviamo negli altri racconti dell'Ade. Ma conferisce ulteriore orrore e stranezza alla scena. E dove la luce è come l'oscurità. Non dunque assolutamente senza luce, ma con una luce che Milton chiama "oscurità visibile"

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