Giobbe 11

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 11

In questo capitolo Zofar il Naamatita, il terzo amico di Giobbe, lo attacca, e il con grande acrimonia e severità, e con molta indecenza; lo accusa non solo di loquacità e di vane chiacchiere, ma anche di menzogna e di schernimento di Dio e degli uomini buoni, Giobbe 11:1-3 ; che tenta di sostenere con alcune cose che Giobbe aveva detto, da lui travisate, Giobbe 11:4 ; e desidera che Dio lo prenda in mano e lo convinca della saggezza dell'azione divina con lui, e della sua clemenza e misericordia verso di lui, Giobbe 11:5,6 ; e poi discorsi sull'imperscrutabilità di Dio nei suoi consigli e nella sua condotta; della sua sovranità, della sua potenza, della vanità e della follia degli uomini, Giobbe 11:7-19 ; e come i suoi amici prima di lui, avendo insinuato che Giobbe fosse colpevole di qualche peccato odioso, o peccati, e specialmente di ipocrisia, gli consiglia di pentirsi e di correggersi, e allora gli andrebbe bene; e dovrebbe godere di molto conforto, pace e sicurezza, fino alla vecchiaia, Giobbe 11:13-19 ; e conclude che dovrebbe andare male all'uomo malvagio e all'ipocrita, come suggerisce che fosse Giobbe, Giobbe 11:20

Versetto 1. Allora Zofar il Naamatita rispose:

Il terzo degli amici di Giobbe, che venne a fargli visita, vede Gill in "Giobbe 2:11" ; e che forse potrebbe essere il più giovane, dato che il suo turno doveva parlare per ultimo; e sembra che abbia meno modestia e prudenza, e più fuoco e calore in lui; rispetto agli altri suoi amici; anche se potrebbe essere più irritato dall'osservare: che i loro argomenti erano confusi da Giobbe, e non avevano alcun effetto su di lui, tanto da indurlo a recedere dai suoi primi sentimenti e dalla sua condotta:

e disse; come segue

2 Versetto 2. Non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole?

Zofar insinua che Giobbe era un semplice ciarlatano, un uomo loquace, che aveva parole, ma non importava, diceva molto, ma non c'era nulla in ciò che diceva, che le sue parole non erano altro che vento, sì, in effetti che era uno sciocco, che è comunemente pieno di parole, ed è conosciuto dalla moltitudine di esse; e mentre potrebbe pensare di abbattere tutto ciò che ha davanti in questo modo, e per scoraggiare le persone dal dargli una risposta; questo Zofar suggerisce che non dovrebbe essere il caso, né sarebbe dissuaso dal darne uno, che ora si è impegnato: alcuni lo forniscono, come Bar Tzemach, "non dovrebbe un uomo di una moltitudine di parole", ecc. un uomo verboso, un mercante di molte parole, e nient'altro, non dovrebbe essere "risposto?" se non usa nient'altro che parole, e non c'è argomento in essi, sembra che non meritino una risposta, se non per mostrare la loro vacuità, smascherare la follia di un uomo e abbattere il suo orgoglio e la sua vanità:

E dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere? o "un uomo di labbra", un uomo eloquente, o uno che finge di esserlo; un uomo di bella parola, che colora abilmente le cose, e fa mostra di saggezza e verità, quando non ci sono né l'uno né l'altro in ciò che dice; un tale uomo deve essere giustificato? sembrerebbe esserlo almeno ai suoi occhi, se non agli occhi degli altri, se non rispondeva; Si sarebbe creduto che avesse sostenuto il suo punto di vista, che avesse avuto la meglio nell'argomento e che avesse ottenuto la vittoria a forza di parole e di oratoria; poiché questo non si deve intendere della giustificazione davanti a Dio; poiché come nessuno è udito e accettato da lui per il suo "parlare molto", come era l'opinione dei pagani, così nessuno è giustificato a causa delle loro molte parole, non più di quanto non lo siano le loro molte opere; poiché, in una moltitudine di parole spesso non ci sono solo molta stoltezza e debolezza, ma vanità e peccati, Proverbi 10:19 Ecclesiaste 5:7 ; c'è davvero un senso in cui un uomo è giustificato dalle sue parole, Matteo 12:37 ; quando confessa Cristo, e professa di essere giustificato per la sua giustizia, e crede in ciò, e lo invoca come la sua giustizia giustificante; egli è giustificato da quella giustizia; che è contenuto nella confessione e nella professione della sua fede; ma qui non si intende

3 Versetto 3. Le tue menzogne dovrebbero forse far tacere gli uomini?

Con ciò egli intende, o menzogne in comune, menzogne dette intenzionalmente, che sono peccati di natura scandalosa, che gli uomini buoni non oseranno commettere consapevolmente; e dare la menzogna a un uomo, specialmente a un tale uomo, è molto indecente; e accusare falsamente un uomo di essa è molto dannoso: oppure quelli dottrinali, errori di giudizio, falsità riguardo a Dio e alle cose divine; che non solo non sono dalla verità, perché nessuna menzogna è dalla verità, ma sono contro di essa; e in verità, dove il caso è noto in entrambi i sensi, gli uomini non dovrebbero tacere, o essere come uomini sordi e muti, come significa la parola , come se non avessero sentito le menzogne dette loro, o non se ne preoccupassero, o fossero conniventi con loro: Davide non avrebbe permesso che un bugiardo gli fosse vicino, né abitare nella sua casa, Salmi 101:7 ; un bugiardo comune dovrebbe essere rimproverato e respinto; e i bugiardi e le menzogne dottrinali dovrebbero essere contrastati e contrastati; La verità dovrebbe essere contesa, e non si dovrebbe fare nulla contro di essa, ma tutto per essa: è criminale tacere di fronte a entrambi i tipi di menzogne; Né il modo audace e sfrontato con cui vengono raccontate dovrebbe spaventare gli uomini dal scoprirle, che forse è ciò che può essere accennato qui; alcuni rendono le parole, "La tua iniquità dovrebbe spaventare gli uomini?" Non sono così forti e nervose da sembrare inconfutabili, e dissuadere gli uomini dall'intraprendere una risposta ad esse:

E quando ti burlirai, nessuno ti farà vergognare? qui Giobbe è rappresentato come un beffardo di Dio, il che si deduce da Giobbe 10:3 ; e ai suoi amici, e agli argomenti che usavano e ai consigli che davano, che si conclude dalle sue parole in Giobbe 6:25,26 ; e come uno indurito, che non era, e non poteva vergognarsi di ciò che aveva detto contro l'uno o l'altro, da qualsiasi cosa fosse stata offerta per il suo rimprovero e la sua convinzione: farsi beffe di Dio, o scherzare delle cose divine, o farsi beffe degli uomini buoni, è molto male; anzi è il carattere del peggiore degli uomini; e costoro dovrebbero vergognarsi, se possibile, esponendo il loro peccato e la loro follia; e se non qui, saranno coperti di vergogna in seguito, quando compariranno davanti a Dio, il Giudice di tutti, che non sarà deriso, e vedranno i santi alla destra di Cristo, che hanno deriso e deriso: ma questo non era il vero carattere di Giobbe; non si faceva beffe di Dio né degli uomini buoni; In questo subì un torto e un torto, e non aveva nulla di cui vergognarsi

4 Versetto 4. Poiché tu hai detto:

Ciò che segue è prodotto per sostenere l'accusa, specialmente di menzogna, che sembra essere fondata su ciò che aveva detto in Giobbe 6:10,30 ;

la mia dottrina [è] pura; libero da errori, non adulterato, non mescolato, non mescolato con i principi pagani e le dottrine umane; ma tendendo alla purezza di cuore e di vita, come ogni parola di Dio, e dottrina che viene da lui, è pura, sì, purissima, come l'argento purificato sette volte; e tale era la dottrina di Giobbe che egli "ricevette" da Dio, "prese" e professò, insegnò e trasmise agli altri, per quanto era conforme alla volontà di Dio, e alla rivelazione che aveva allora fatto: e sembra che Giobbe avesse nozioni molto chiare e sublimi di Dio, del suo essere e delle sue perfezioni, delle sue opere di natura, provvidenza e grazia; di Cristo, suo Redentore vivente, della redenzione e della giustificazione per mezzo di lui, e della risurrezione dei morti; e avevano nozioni più pure e migliori delle cose divine di quelle che avevano i suoi amici, e parlavano di Dio cose migliori di loro, essendo Dio stesso testimone, Giobbe 42:7,8 ; Alcuni interpretano questo della purezza della sua vita e della sua conversazione: egli è inoltre accusato di dire:

e io sono puro ai tuoi occhi, parlando a Dio, come osserva Jacchi; e in verità così era, e ogni credente lo è, in senso evangelico; quanto all'uomo nuovo, che è creato nella giustizia e nella vera santità, è senza peccato, e non può commetterlo; e come lavato da ogni peccato nel sangue di Cristo, e come rivestito della sua giustizia, in cui i santi sono irreprensibili davanti al trono, e sono irreprensibili e irreprensibili agli occhi di Dio: ma il significato di Zofar è che Giobbe aveva affermato di essere completamente libero dal peccato in se stesso, era completamente privo di esso e non ne commise alcuno; e si era appellato a Dio, sapendo che era vero; e che sembra aver fondato su ciò che aveva detto, Giobbe 10:7 ; per un errore di senno; il che non era che fosse completamente libero dal peccato, ma da qualsiasi grave peccato notorio, o da una condotta di vita malvagia, e in particolare dal peccato di ipocrisia, di cui i suoi amici suggerivano che fosse colpevole; altrimenti si confessa peccatore, e prega per il perdono dei suoi peccati, e nega la perfezione in se stesso; vedi Giobbe 7:20,21; 9:20,30,31 ; e in verità non c'è creatura in se stessa pura agli occhi di Dio, né angeli né uomini; ogni uomo è impuro per natura; nessun uomo buono è senza peccato, senza l'essere, l'abitare e il commetterlo; né alcuno veramente grazioso dirà di esserlo; sa il contrario, e lo riconosce; chi dice di essere deve essere un uomo ignorante, o un uomo vanitoso e farisaico; sì, non devo dire la verità: alcuni hanno sospettato che la prima parte delle parole fosse di Giobbe, "e io sono puro": e l'altro Zofar le spiegava; cioè, "ai tuoi occhi"; nella sua apprensione, come se avesse un'opinione alta e presuntuosa di se stesso

5 Versetto 5. Ma se Dio parlasse,

A Giobbe, e chiudergli la bocca, così piena di parole; convincerlo delle sue menzogne, rimproverarlo per le sue beffe e le sue beffe, e farglielo vergognare; confutare la sua falsa dottrina e opporsi ad essa, e mostrargli la sua follia e vanità nell'immaginarla pura, e nel pensare di essere libero dal peccato, e persino agli occhi di Dio stesso: Zofar sembra con questo desiderio suggerire, che ciò che i suoi amici avevano fino ad allora detto non aveva avuto alcun effetto su Giobbe, e non significava nulla; e che disperava di portarlo a un vero senso di se stesso e del suo caso, ma che Dio solo poteva farlo; e perciò lo supplica di prenderlo in mano e di parlargli; come aveva fatto con le sue provvidenze nell'affliggerlo, così con il suo spirito nell'insegnarlo e nell'istruirlo; E aggiunge:

e apre le sue labbra contro di te; o piuttosto, "con te" o "a te"; conversare con te; esprimere liberamente il suo pensiero; rivelare i segreti della sua saggezza, come in Giobbe 11:6, e ciò per il tuo bene; convincerti pienamente dei tuoi peccati, dei tuoi errori e delle tue follie: perché, nonostante tutto il calore e il calore dello spirito di Zofar, tuttavia, essendo un uomo buono, come non si può pensare che egli debba volontariamente e consapevolmente calunniare Giobbe, e mise una falsa patina sulle sue parole, così che non potesse desiderare che gli fosse fatto alcun male o ingiuria, o che Dio lo trattasse come un nemico; solo convincerlo e rimproverarlo per il suo peccato, e giustificare se stesso e la sua condotta, che immaginava Giobbe avesse accusato

6 Versetto 6. e che ti mostri i segreti della saggezza,

O della sana dottrina, in opposizione alla propria dottrina, aveva un'opinione così vana; e allora vedrebbe, come pensava, che non era così puro come immaginava: il Vangelo, e le sue dottrine, sono la sapienza di Dio, il prodotto di esso, e in cui si manifesta; come nelle dottrine dell'elezione alla grazia e alla gloria, della redenzione da parte di Cristo, della giustificazione mediante la sua giustizia e del perdono mediante il suo sangue; per mezzo del quale tutte le perfezioni divine sono glorificate, la giustizia e la santità di Dio, così come la sua grazia e misericordia: e ci sono "segreti" o misteri in questa sapienza di Dio, 1Corinzi 2:6,7; Matteo 13:11 ; di dottrine misteriose, che, sebbene rivelate, tuttavia il "modus", o il modo di esse, non deve essere ricercato e compreso; tale è la trinità delle Persone nella Divinità, l'unione delle due nature in Cristo, l'unione del santo con Dio e la comunione con lui, la risurrezione dei morti, ecc. e queste e simili sono mostrate solo dal Signore; gli uomini non possono arrivare a loro da soli, con la loro ragione e comprensione naturale; è Dio che li rivela, nella sua parola e mediante il suo spirito, e dà al suo popolo una conoscenza crescente di loro, 1Corinzi 2:9,10; Salmi 25:14; 119:18 ; o può essere piuttosto che qui si intendano i segreti della saggezza della Divina Provvidenza, nel governo del mondo, e l'ordinamento di tutte le cose in esso secondo il consiglio di Dio; c'è una grande manifestazione della saggezza di Dio nella Provvidenza, e ci sono segreti in essa che non possono essere scoperti dalle creature; le sue vie sono inesplorabili, sono nelle acque profonde e le sue orme non sono conosciute, né si possono rintracciare; sebbene a volte manifesti i suoi giudizi e in essi la sua mente; e ciò che fa ora, che gli uomini non sanno, lo mostra loro in seguito; specialmente il suo popolo, e particolarmente quando si trovava nel santuario del Signore e nel modo in cui svolgeva il suo dovere, quando tutto sembrava giusto e bello, prima era pronto a lamentarsi; vedi Romani 11:33 ; e poi si vede:

che [sono] doppi rispetto a ciò che è! o alla "sapienza"; come la parola è resa in Proverbi 2:7 ; cioè, alla sapienza umana; e allora il senso è che i segreti della sapienza divina manifestati, sia nelle dottrine della grazia che nei metodi della Provvidenza, essendo mostrati e resi manifesti, apparirebbero essere "doppi"; cioè, enormemente, sì, infinitamente superiori alla saggezza degli uomini; e che questi, che gli uomini sono inclini ad accusare come deboli e sbagliati, sono gli effetti della più alta sapienza, o allora appaiono così "a un uomo di saggezza"; così la supplenza può essere fatta, come è in Michea 6:9 ; oppure il senso è, se Giobbe fosse fatto entrare di più nella sapienza segreta di Dio, e nella purezza e santità della sua legge, che alcuni intendono con "ciò che è" o "sapienza", e lo rendono "secondo la legge" e vedono ciò che ciò richiede, e quanto breve ne deriva, e quali e quante sono state le sue trasgressioni e violazioni di essa; allora gli sarebbe chiaro che la punizione che Dio, in sapienza, e secondo la sua giusta legge, potrebbe infliggergli il doppio; o, grandemente, sì, eccedeva infinitamente quelle afflizioni con cui era ora esercitato, e quindi non aveva motivo di lamentarsi; a cui si accorda quanto segue:

sappi dunque che Dio esige da te [meno] di quanto le tue iniquità [meritino]; o punisce, affligge o castiga meno dei deserti del peccato; vedere Esdra 9:13 ; alcuni lo dicono: "Dio esige da te [qualcosa] della tua iniquità"; così Giunio e Tremelio; secondo questa versione il senso è che i peccati sono debiti, e questi sono molti; e che il pagamento di una parte del debito di punizione per loro è solo richiesto, il che non è vero; perché, sebbene ci sia un debito di punizione dovuto alla giustizia per il peccato, tuttavia non è solo una parte di esso che è richiesta al peccatore, ma il tutto, se c'è; poiché in verità nessuna parte di esso è richiesta al popolo di Dio, poiché tutto è stato richiesto a Cristo, ed egli ha risposto e pagato l'intero debito, e ha cancellato la scrittura contro di loro; perciò la parola usata ha piuttosto il significato di dimenticanza, e può essere tradotta: "Dio ha causato", o "ti ha permesso di dimenticare [parte] della tua iniquità"; o non potresti mai dire di essere puro ai suoi occhi, e libero dal peccato; o, "Dio stesso ha dimenticato parte della tua iniquità"; in quanto ti ha afflitto così dolcemente, e con tanta lenità; o: "Ti ha dimenticato per la tua iniquità"; lo abbandonò, gli nascose il volto, gli pose la mano addosso e lo castigò dolorosamente, così che sembrava che fosse dimenticato da lui, o che dimenticasse di essere misericordioso verso di lui; tutte le cose che erano dovute ai suoi peccati, queste erano le cause di ciò; o, "Ti condannerà per la tua iniquità"

7 Versetto 7. Puoi tu cercando trovare Dio?

Dio non si può scoprire con la ricerca umana; che ci sia un Dio può essere scoperto indagando nel libro della natura, considerando le creature che sono fatte, le quali tutte proclamano una causa prima o un fattore di esse, chi è Dio; ma allora non si può scoprire chi sia Dio, la sua natura, il suo essere e le sue perfezioni: un filosofo pagano, interrogato da un certo re su cosa fosse Dio, chiese un giorno per dare la sua risposta; quando questa fu terminata, ne volle un secondo, e continuò ancora a chiedere di più; e interrogato sulla ragione della sua lamentela, rispose, quanto più aveva considerato la domanda: tanto più oscuro era per lui: il mondo per sapienza, o la parte più saggia del mondo pagano, non conosceva Dio; Benché sapessero che ce n'era uno, non sapevano chi e che cosa fosse; e quindi in alcuni luoghi furono eretti altari al Dio sconosciuto, Atti 17:23 : e sebbene alcune delle perfezioni di Dio possano essere indagate dalle opere della natura, come la potenza, la sapienza e la bontà di Dio, Romani 1:19,20 ; ma non tutte le sue perfezioni, come la sua grazia, misericordia, ecc. proclamate e mostrate in Cristo; né in verità i suoi consigli, propositi e decreti, che giacciono nella sua mente eterna, sono i pensieri del suo cuore, le cose profonde di Dio, che nessuno, se non lo Spirito di Dio, scruta, conosce e rivela; e poiché la richiesta di Zofar era che Dio mostrasse a Giobbe "i segreti della sapienza", questi possono essere qui intesi, sia la sapienza evangelica, la sapienza di Dio in un mistero nascosto nel suo cuore dall'eternità, sia le misteriose verità e dottrine o esso, cose che occhio non ha visto, né orecchio ha udito, né è entrato nel cuore dell'uomo per concepire; questi non si possono scoprire con la ricerca umana, ma con la rivelazione di Dio; oppure le ragioni dell'azione di Dio nella Provvidenza, che sono fuori dalla portata degli uomini, oscure, intricate, misteriose, imperscrutabili e inesplorabili:

puoi tu trovare l'Onnipotente fino alla perfezione? fino all'estremo della sua natura e delle sue perfezioni; che tutti i suoi attributi, l'ultimo di essi, e la loro estremità: che Dio sia perfetto e integro, che non manchi di nulla, e che sia in possesso di tutte le perfezioni, può essere scoperto, altrimenti non sarebbe Dio; ma la sua essenza e i suoi attributi, essendo infiniti, non possono mai essere rintracciati e compresi dalle menti finite; ci sono alcune perfezioni di Dio di cui non abbiamo idea, ma che ci perdiamo nella confusione e nello stupore non appena le pensiamo e le ragioniamo, come la sua eternità e immensità in particolare; perché, quando abbiamo rigirato nella nostra mente milioni e milioni di secoli, siamo tanto lontani dall'eternità quanto quando abbiamo cominciato; e quando abbiamo pervaso tutti i mondi, e ogni spazio e luogo, non siamo andati più nell'immensità di quanto non lo fossimo all'inizio; siamo confusi quando pensiamo a un Essere senza inizio e senza limiti, senza origine e illimitato; sì, anche se non è che una piccola parte delle opere di Dio nella creazione che è conosciuta dagli uomini, o di Dio in e per mezzo di loro; anzi, per rivelazione divina, che dà di lui la visione più chiara e più ampia, per mezzo della quale ha proclamato il suo nome, un Dio misericordioso e misericordioso, ecc. eppure sono solo le sue parti posteriori che vengono mostrate, non il suo volto; è solo attraverso uno specchio, oscuramente, che ora vediamo; infatti, nell'altro mondo, lo vedremo faccia a faccia, e così com'è, ma poi non comprenderemo mai la sua essenza: e, dopo tutto, è solo in Cristo che Dio si può trovare, a fini salvifici; in lui c'è la sua manifestazione più gloriosa; essendo lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona; e non solo tutte le sue perfezioni sono in lui, come Persona divina, ma sono da lui glorificate come Mediatore; ogni passo nella salvezza è fatto in Cristo, e ogni benedizione della grazia viene per mezzo di lui; ciò di cui gode della Presenza divina e della comunione con Dio è da Lui; ed egli sarà il medium del godimento di Dio, e di tutta la gloria e la felicità dei santi nel mondo a venire

8 Versetto 8. Che cosa puoi fare?

Oppure, "è più alto dei cieli"; o la sapienza di Dio e i suoi segreti; la perfezione della sua sapienza, con la quale egli ha fatto i cieli; o la saggezza evangelica, nascosta nel suo cuore, e di cui la più alta delle creature, gli angeli, giunge alla conoscenza solo per rivelazione; e quindi, che cosa può fare l'uomo per scoprirla, a meno che Dio non lo riveli? o la sapienza manifestata nelle oscure provvidenze, che non può mai essere spiegata fino a quando i giudizi di Dio non sono resi manifesti: oppure, "colui [che è] Dio", come la versione latina della Vulgata, è "più alto dei cieli"; il cielo è il suo trono su cui egli siede, e quindi deve essere più alto di quello; i cieli, e i cieli dei cieli, non possono contenerlo; riempie lo spazio infinito al di là di essi; Come è possibile dunque scoprirlo, comprenderlo?

Più profondo dell'inferno, che cosa puoi sapere? non intendendo né la tomba né il luogo dei dannati, per entrambi i quali a volte si usa "Sheol", ma il centro o la parte più bassa della terra; c'è una profondità in Dio, nella sua essenza, nei suoi pensieri, nella sua sapienza, manifestata nella natura, nella provvidenza e nella grazia, che è insondabile; Non possiamo sapere nulla di esso se non ciò che Egli si compiace di far sapere; vedi Salmi 92:5; Romani 11:33 ; il Targum del versetto è:

"Nell'alto del cielo, che cosa puoi fare? Nella legge, che è più profonda dell'inferno, che cosa puoi sapere?"

9 Versetto 9. La sua misura [è] più lunga della terra e più larga del mare.] La lunghezza è generalmente attribuita alla terra e la larghezza al mare; le estremità della terra sono usate per una grande distanza, e il mare è chiamato il mare grande e largo; vedi Salmi 72:1; 104:25 ; ma Dio e le sue perfezioni, in particolare la sua sapienza e intelligenza, sono infinite, Salmi 147:5 ; e non ammetteranno alcuna dimensione; come il suo amore, così la sua sapienza, hanno un'altezza che non può essere raggiunta, una profondità che non può essere compresa e una lunghezza e una larghezza incommensurabili; vedi Efesini 3:18 ; da qui sembra che Dio è onnisciente, onnipresente e incomprensibile; e poiché egli si trova in Cristo, e in lui solo, è vano per noi cercarlo altrove: poi si parla della sovranità di Dio

10 Versetto 10. Se egli tagliasse la lingua,

Le corna, la potenza, il dominio e l'autorità degli empi, o gli spiriti dei principi, o dei regni e degli stati, delle nazioni intere, come fece con le sette nazioni di Canaan, o le famiglie, come quelle di Giobbe, i suoi servi e i suoi figli, o persone particolari, con malattie o con giudizi, con la carestia, la spada e la pestilenza; non c'è nessuno che possa impedirglielo; egli farà ciò che vuole. o, come altri lo rendono dire, "se cambia"; se fa rivoluzioni nei governi, cambiamenti nelle famiglie e negli stati degli uomini, come in quello di Giobbe; o cambia i volti degli uomini con la morte, e li manda fuori dal tempo nell'eternità, non c'è opposizione a lui: o, "se passa attraverso", come a volte viene usata la parola; vedi Isaia 8:8 ; se esce dal suo luogo per punire gli abitanti della terra, e passa attraverso un regno e una nazione, facendo o soffrendo che siano fatte devastazioni dappertutto, come ha attraversato il paese d'Egitto e ha colpito tutti i primogeniti in esso, non c'è modo di fermarlo: o, "se passa oltre", o "da" di qui, o se ne va; vedi 1Samuele 11:3 ; o si allontana da un popolo o da una persona particolare, anche il suo stesso popolo, e nasconde loro il suo volto, e ci mette molto tempo, almeno come pensano, prima che ritorni; Chi può vederlo, o scoprirlo, o farlo mostrare? vedi Giobbe 23:3,8,9; 34:29 ; o, "se sovvertirà" e rovescerà le cose, o ridurrà il mondo e tutte le cose in esso in un caos, come al diluvio, o come rovesciò le città di Sodoma e Gomorra, o incendiasse l'intero corso della natura, e bruciasse tutto il mondo e tutto ciò che è in esso, e lo riducesse in cenere, come vuole; non c'è nessuno che possa fermare la sua mano e ostacolarlo nei suoi disegni e nelle sue misure.

e stai zitto; se lo facesse; rinchiuso in senso civile, o in una prigione, come Gersom, o nelle mani di un nemico, dandogliele, per essere da loro rinchiuso e stretto, non c'è nessuno che possa liberare; Salmi 31:8; Deuteronomio 32:30 ; o di chiuderli come fece con Noè nell'arca, proteggendoli con la sua potenza e provvidenza, e così apparire dalla loro parte, e per loro; Chi può allora essere contro di loro? o che cosa significa se ce ne sono, se il Signore li chiude e li tiene vicini? o in senso spirituale, se conclude gli uomini nel peccato, e li rinchiude nell'incredulità, e sotto la legge; Chi se non lui stesso può liberarli? o, se gli uomini buoni sono chiusi nei loro corpi e stretti nelle loro anime, da non poter emergere nell'esercizio vivo della grazia e nel libero adempimento del dovere; non c'è apertura per loro finché non lo voglia, Salmi 88:8 Giobbe 12:14 ;

o radunarsi, chi può impedirglielo? o li raccoglie in un unico luogo, in senso civile; o in modo grazioso, con grande misericordia e eterna benignità verso se stesso, per avere comunione con lui; a suo figlio, affinché partecipi delle benedizioni della sua grazia, e alla sua chiesa e al suo popolo, affinché godano con loro di tutti i privilegi spirituali; o, raduna gli uomini alla morte e per mezzo della morte; vedi Giobbe 34:14,15 ; e come egli radunerà loro nell'ultimo giorno, tutte le nazioni, davanti a lui, le zizzanie, e brucerà loro e il suo grano, e li metterà nel suo granaio; e quando fa una qualsiasi di queste cose, chi può impedirgli o distoglierlo dal fare ciò che vuole: Giobbe dice più o meno la stessa cosa in Giobbe 9:12 ; il Targum è,

"Se passa e chiude i cieli di nuvole e raduna eserciti, chi può farlo tornare indietro?"

11 Versetto 11. Poiché egli conosce gli uomini vani,

O, "uomini di vanità", come tutti gli uomini; gli uomini di basso rango sono vanità, e gli uomini di alto rango una menzogna, e sono entrambi più leggeri della vanità, Salmi 62:9 ; e il Signore li conosce, e sa che lo sono; conosce tutti gli uomini, e tutto ciò che è in loro; conosce la vanità delle loro menti, e i vani pensieri che sono in essi; tutte le loro parole vane e oziose, e le loro vite e conversazioni vane; e quindi non c'è da meravigliarsi che faccia le cose di cui sopra a suo piacimento:

vede anche la malvagità; la malvagità del loro cuore e della loro vita, la loro malvagità segreta e aperta, i loro pensieri, le loro parole e le loro azioni malvagie; o, "uomini di malvagità"; anche gli uomini malvagi; sono tutti visti da lui; nulla è o può essergli nascosto; egli è Dio onnisciente, scrutatore dei cuori e giudice delle reni dei figlioli degli uomini.

Non ci penserà dunque? in modo da punirlo o correggerlo? Egli vuole: o, "Egli non considera"; sembra come se non lo facesse; come se non si curasse degli uomini malvagi, e della loro malvagità, perché non la punisce o la corregge immediatamente; oppure, non ha bisogno di prendersi del tempo per considerarla, vede e sa subito di cosa si tratta, e che cosa sono gli uomini: Gersom legge questa clausola in relazione alla prima; "egli vede [gli uomini] malvagi", e colui che "non considera" le vie del Signore; oppure, l'uomo non considera che Dio lo veda; così Ben Melech

12 Versetto 12. Perché l'uomo vanitoso sarebbe saggio,

O uomo vuoto, vuoto di tutto ciò che è buono, anche se pieno di ogni ingiustizia, senza Dio, la conoscenza, l'amore e il timore di lui, senza Cristo, la conoscenza di lui, la fede in lui e l'amore per lui, privo dello Spirito e della sua grazia, non avendo nulla di buono in lui: eppure un tale uomo "sarebbe saggio", non desideroso della vera sapienza, ma si sarebbe creduto saggio; egli con presunzione crede di essere molto saggio, e vorrebbe che gli altri pensassero così di lui; o è, o "può", o "sarà saggio"; può essere reso saggio dai castighi di Dio attraverso le afflizioni, essendo santificato a lui dalla grazia di Dio; sebbene sia un uomo vanitoso, e anche ciò che è stato detto di lui in seguito; le dispensazioni afflittive sono a volte insegnanti, e nella scuola delle afflizioni si imparano molte lezioni utili, per cui gli uomini diventano più saggi; vedi Salmi 94:12 ; sebbene alcuni intendano la parola in un senso molto diverso, e la interpretino come audace, audace, orgogliosa e altezzosa; l'uomo si fa coraggio e si eleva contro Dio, stende la mano e indurisce il cuore contro di lui.

anche se l'uomo nascesse [come] un puledro di asino selvatico; stolti e stupidi, senza comprensione delle cose divine e spirituali; dedito alla lussuria e alla dissolutezza, per servire diverse concupiscenze e piaceri; non soggetti al giogo della legge di Dio, ostinati, refrattari e indomabili, ma per la grazia di Dio; l'asino, e specialmente l'asino selvatico, e il puledro di uno, essendo una creatura molto stupida, molto lussuriosa e dissoluta, sceglie di essere libero, non porterà il giogo, ma vaga in luoghi deserti; vedi Giobbe 39:5; Geremia 2:23,24 ; alcuni rendono le parole: "E il puledro di un asino selvatico è", o "Può nascere un uomo"; cioè, uno che è per la sua prima nascita, e per la sua vita e la sua condotta, come un puledro di un asino selvatico, è o può nascere di nuovo, ed essere reso un uomo nuovo, come lo interpreta anche Jarchi, e così diventare un saggio, uomo sapiente, e uomo buono, che è una grande verità; ma se la verità in questo testo, non è così chiaro: il Targum sembra inclinarsi in questa direzione;

"Un giovane refrattario che diventa saggio diventerà un grand'uomo".

13 Versetto 13. Se prepari il tuo cuore e stendi le mani verso di lui.] In questo versetto e nei seguenti Zofar procede a dare alcuni consigli a Giobbe; il che, se preso, avrebbe avuto effetto sulla sua futura felicità, ma altrimenti gli sarebbe stato male; gli consiglia di pregare Dio con un cuore preparato a tale servizio; così alcuni rendono l'ultima frase dell'imperativo: "Stendi le tue mani verso di lui", cioè verso Dio; perché, sebbene non espresso, è implicito, della cui immensità, sovranità e onniscienza, Zofar aveva discorso; e, sebbene stendere le mani sia talvolta un gesto di persone in angoscia e in circostanze luttuose, significando così il loro dolore e la loro tristezza, e di altri in grave pericolo, per mettere da parte qualsiasi cosa per la sicurezza; e di persone conquistate che si rassegnano nelle mani del conquistatore; e di coloro che desiderano essere in amicizia, alleanza e associazione con gli altri; eppure a volte è anche usato per l'intero culto religioso, Salmi 44:20 ; quindi in particolare per la preghiera, Salmi 88:9 ; e questo era ciò che tutti gli amici di Giobbe gli consigliavano, per umiliarsi davanti a Dio, per pregare per il perdono dei suoi peccati, e per la rimozione delle sue afflizioni e la liberazione da esse; vedi Giobbe 5:8; 8:5,6 ; a cui è appropriato il "cuore [dev'essere] preparato"; come è necessario che sia per ogni opera buona per grazia di Dio, così per questo: e allora si può dire che è preparato per tale servizio, quando lo spirito di Dio è dato come spirito di grazia e di supplica, per mezzo del quale il cuore è impressionato dal senso dei suoi bisogni, e così sa per cosa pregare; e gli argomenti e le parole appropriate vengono messi nella mente e nella bocca, e sa pregare come dovrebbe; ed è capace di accostarsi al trono della grazia con sincerità, fervore, e nell'esercizio della fede, essendo aspersa da una cattiva coscienza mediante il sangue di Gesù, e rassegnata alla volontà divina, in tutte le sue richieste è diretta a fare: ora questa è l'opera di Dio, preparare il cuore; la preparazione del cuore, così come la risposta della lingua, viene dal Signore; si prega per lui, e si afferma che lo farà, Proverbi 16:1; 1Cronache 29:18; Salmi 10:17 ; ma qui è rappresentato come se fosse un atto dell'uomo, il che si dice non suggerisca alcun potere nell'uomo di farlo da solo; Almeno questo non è il senso evangelico di tali frasi; perché Zofar poteva essere di spirito più legale, e non così profondamente familiare con lo stile evangelico; ma questo si potrebbe dire, per mostrare la necessità di una tale preparazione, e per suscitare una preoccupazione per essa, e per aspettarla e aspettarla da e per la grazia di Dio

14 Versetto 14. Se l'iniquità è nelle tue mani,

Poiché, come il cuore deve essere preparato per stendere la mano in preghiera a Dio, così non è alcuna mano che deve essere stesa o alzata a Dio; non mani piene di sangue, né contaminate dal peccato, ma mani sante; vedi Isaia 1:15; 1Timoteo 2:8 ; Non è detto: Se l'iniquità è nel tuo cuore o nella tua coscienza,

mettilo lontano; perché il peccato non può essere tolto dal cuore, avrà un posto lì finché vivremo; sebbene non vi si debba considerare, amare e nutrire; se è così, Dio non ascolterà la preghiera, Salmi 66:18 ; e nulla può allontanare o allontanare dalla coscienza la colpa se non il sangue di Gesù; che, essendo aspersa, purifica il cuore e purifica la coscienza dalle opere morte; ma si dice, se è nelle tue mani, che è lo strumento dell'azione, e può significare la commissione del peccato, e una serie e un corso di peccato, di cui gli amici di Giobbe sospettavano che fosse privatamente colpevole; e perciò gli consigliamo di abbandonare una tale condotta peccaminosa, e di astenersi da ogni apparenza di male, e di vivere una santa e pia condotta:

e non lasciare che la malvagità abiti nei tuoi tabernacoli; in qualsiasi stanza o appartamento della sua casa; alcuni limitano questo, e l'iniquità nella prima clausola, ai beni illeciti, ottenuti con la rapina e l'oppressione, che si consiglia di restituire a coloro che erano stati danneggiati da lui; ma non c'è bisogno di limitarlo a nessun peccato: inoltre, la malvagità può essere attribuita agli uomini malvagi, e il senso è che, come egli stesso non dovrebbe indulgere ad alcuna iniquità, così non dovrebbe nemmeno permettere che gli uomini malvagi abitino nella sua casa, ma fare una riforma generale in se stesso e nella sua famiglia

15 Versetto 15. perché allora alzerai la tua faccia senza macchia,

O davanti agli uomini, essendo in tutta buona coscienza, camminando in tutti i comandamenti e le prescrizioni del Signore, irreprensibili, esercitando una coscienza priva di offesa verso Dio e verso gli uomini; e così poter dire come fece Samuele: "Di chi sono l'asino che ho preso?" &c. 1Samuele 12:3 ; o piuttosto davanti a Dio, come in Giobbe 21:26 ; usando una santa franchezza e un'umile fiducia con lui al trono della grazia, in vista del sangue, della giustizia e del sacrificio del suo Redentore vivente di cui aveva conoscenza, come ogni vero credente può fare; il quale, sebbene non sia senza macchia in se stesso, tuttavia, essendo stato lavato nel sangue di Cristo e rivestito della sua giustizia, è tutto bello, e senza macchia né ruga, o alcuna cosa del genere; e possa stare davanti al trono senza colpa, e comparire davanti a Dio, e ai suoi occhi, irreprensibile e irreprensibile.

Sì, sarai saldo, fermo e solido, radicato e fondato nell'amore di Dio, avendo una ferma persuasione dell'interesse per esso, e che nulla si separerà da esso, essendo edificato sul fondamento di Cristo e stabilito nell'esercizio della fede in lui, essendo gli affetti saldi verso di lui e fissi nelle cose divine e celesti, rimanendo saldi nelle dottrine della grazia, e non portati in giro da strane dottrine, o da ogni vento di dottrina; nonché costante e inamovibile nell'opera del Signore, sempre impiegato al suo servizio, e facendo la sua volontà, dalla quale nulla può muoversi; non biasimo, afflizione e persecuzione; ed essere così fermi e fermi è un grande privilegio:

e non temere; cattive notizie di tempi malvagi; di guerre e rumori di guerre, carestie, pestilenze, terremoti e altri giudizi; dei cambiamenti e delle rivoluzioni nei regni e negli stati, o di ciò che sta per accadere sul mondo, secondo la promessa e la profezia, essendo il cuore fermo e ben stabilito, confidando nel Signore; né aver paura degli uomini malvagi o dei diavoli, o di qualsiasi nemico, né della morte, il re dei terrori, che è una delle benedizioni del credente e un suo amico; né dell'inferno e della dannazione, né della seconda morte, né dell'ira a venire; da tutto ciò i santi sono al sicuro

16 Versetto 16. Perché dimenticherai la tua miseria,

Afflizioni e angosce passate; avendo un'abbondanza di prosperità e felicità, e continuò a lungo; e così, nel corso del tempo, le miserie e le angosce prima sopportate vengono dimenticate; così fu con Giuseppe nel suo stato avanzato, e perciò chiamò uno dei suoi figli Manasse, Genesi 41:51 ; e come lo è per le persone convinte e convertite e i credenti in Cristo, che, sotto le prime convinzioni e risvegli, sono pieni di dolore e angoscia, in vista della loro miserabile condizione per natura; ma quando Cristo è rivelato loro come il loro Salvatore e Redentore, e l'amore di Dio è sparso nei loro cuori, ed essi hanno fede e speranza in Gesù, e una visione confortevole del cielo e della felicità, e della vita eterna, per mezzo di lui, dimenticano la loro povertà spirituale, e non ricordano più la loro miseria, se non per magnificare le ricchezze della grazia di Dio; vedi Proverbi 31:6,7 ;

[e] ricordarlo come acque [che] passano; o le acque del torrente in un fiume, che, quando scomparve, non si vedono e non si ricordano più, o come acque causate dalle inondazioni nella stagione invernale, che quando finiscono, e l'estate è venuta, sono scomparse e non sono più percepite; e come passano dai luoghi dove erano, così dalle menti degli uomini: o può essere rispetto per le acque del diluvio di Noè, che, secondo la promessa e il giuramento divino, non dovrebbero più passare sulla terra, Genesi 9:15 ; e l'essere passati e andati, e nessuna paura o pericolo del loro ritorno, sono dimenticati

17 Versetto 17. E la tua età sarà più chiara di quella di mezzogiorno,

Cioè, il resto dei suoi giorni; l'ultima parte della sua vita, che doveva ancora venire, non doveva più essere accompagnata dalle tenebre delle avversità; ma la luce della prosperità dovrebbe risplendere su di lui, e superare la luce del sole a mezzogiorno: la frase è espressiva del meraviglioso cambiamento che ci dovrebbe essere nel suo stato e nelle sue circostanze; vedi Isaia 58:10 ;

tu risplenderai; come il sole che sorge, o come quando spunta da una nuvola; in senso temporale, si può intendere che godeva della salute, della ricchezza e degli amici, con la candela del Signore che brillava su di lui, come nei giorni passati; e in senso spirituale, del suo essere favorito dalla luce del volto di Dio, dal Sole di giustizia che sorge su di lui, con la guarigione nelle sue ali; le grazie dello Spirito sono illuminate, e in un esercizio vivo, e una grande parte di luce e conoscenza spirituale è data: la parola usata ha un senso opposto, e significa oscurità e oscurità, e può essere resa "sebbene tu sia", o sia stato, o possa "essere oscuro"; sotto provvidenze oscure e afflittive, come era stato, ed era ancora e nelle tenebre dell'anima, sotto i nascondigli del volto di Dio: eppure

sarai come il mattino; la cui luce irrompe all'improvviso, e rende tutto allegro e allegro; specialmente un mattino senza nuvole, quando è luminoso e chiaro, e aumenta sempre più: con questa metafora si intende che Giobbe sarebbe subito uscito dalle sue tenebre, dalle sue afflizioni e dai suoi guai, e avrebbe avuto abbondanza di gioia e di conforto, che sarebbe aumentata in tutti i sensi; vedi Proverbi 4:18

18 Versetto 18. E tu sarai al sicuro,

Dal venire di nuovo nelle tenebre, nelle difficoltà e nell'angoscia, e da ogni male e nemico; nulla si avvicinerà a turbare e ferire, nulla da temere da nessuna parte, tutt'intorno; o "sarà fiducioso"; abbi una fede forte e piena certezza di ciò, nell'amore di Dio, nel Redentore vivente e nelle promesse che rispettano la vita che ora è, e ciò che verrà:

perché c'è speranza; della misericordia di Dio, della salvezza mediante Cristo, della gloria e della felicità eterne, nonché della continuazione della prosperità esteriore; fede e speranza si aiutano a vicenda; La fede è la sostanza delle cose che si sperano, e la speranza di cose migliori e future su un buon fondamento incoraggia la fede e la fiducia:

sì, tu scaverai [intorno a te]; di far entrare pali per piantare e fissare tende in cui dimorare, e per pascoli più comodi; o per pozzi d'acqua, per l'approvvigionamento sia della famiglia che delle greggi; o meglio, per fossati e trincee per proteggersi dai ladri e dai briganti, o per canali di scolo per portare via le inondazioni d'acqua:

[e] ti riposerai al sicuro; sdraiati sul letto e dormi nella stagione notturna in pace e tranquillità, senza avere nulla da temere; essere ben trincerati e al sicuro da saccheggi e inondazioni; e, più specialmente, essere circondati e protetti dalla potenza e dalla provvidenza di Dio; vedi Salmi 3:5; 4:8 ; il Targum è,

"Preparerai una tomba, ti sdraierai e dormirai al sicuro."

19 Versetto 19. E tu giacerai, e nessuno ti spaventerà,

O sdraiati sul suo letto, come prima, o accanto alle sue greggi, e dove si sdraiano, e nessuno deve disturbare né lui né loro; non ladri e briganti, come lo erano stati per lui i Caldei e i Sabei, né leoni, orsi e lupi;

sì, molti ti faranno causa; fare le loro suppliche, presentare le loro richieste e petizioni per ottenere sollievo in circostanze necessarie, o per essere protetti dalle offese e dagli insulti degli altri; come i poveri e i bisognosi, le vedove e gli orfani, gli avevano fatto nei tempi passati, quando era nella sua prosperità, e quando era loro amico e padre di loro; vedi Proverbi 19:6 ; oppure: "I grandi ti faranno causa"; per avere il suo favore e la sua amicizia, il suo consiglio e il suo consiglio, la sua compagnia e la sua conversazione; dovrebbe essere applicato e corteggiato da uomini di ogni sorta, il che sarebbe un onore non piccolo per lui; vedi Salmi 45:12

20 Versetto 20. ma gli occhi degli empi verranno meno,

O per il dolore e l'invidia per la prosperità di Giobbe, e per la ricerca della sua caduta di nuovo nei guai; o piuttosto attraverso l'attesa di cose buone per se stessi, e per la liberazione dall'afflizione, ma tutto invano; vedi Lamentazioni 4:17 ;

e non scamperanno; afflizioni e calamità in questa vita, né il giusto giudizio, né l'ira avvenire, oppure: "Il rifugio scomparirà da loro"; non ci sarà nessuno a cui rifugiarsi per mettersi in salvo; invano la cercheranno dagli uomini; il rifugio verrà loro meno, e nessuno si curerà di loro; e invano fuggiranno sulle rocce e sui monti per piombare su di loro.

e la loro speranza sarà come l'abbandono dello spirito; è per loro come quando un uomo sta per morire, ed è tutto finito per lui, e non c'è speranza che egli ritorni; così la speranza degli uomini malvagi è una speranza morente, una speranza perduta; non è speranza, ma disperazione; la loro speranza è svanita, ed essi sono perduti e disfatti; e se conservano la speranza nella vita, quando vengono a morire non ne hanno; Anche se il giusto spera nella sua morte, la loro speranza muore con loro, se non davanti a loro: oppure: "La loro speranza è l'abbandono dello Spirito"; tutto ciò che hanno da sperare e desiderare è la morte, per liberarli dai loro problemi e agonie presenti in cui si trovano; e talvolta sono lasciati in mezzo alla loro colpa, disperazione e orrore di distruggersi: ora Zofar con tutto ciò suggerirebbe che, se Giobbe non avesse seguito il suo consiglio, sarebbe apparso un uomo così malvagio, i cui occhi si sarebbero mandati per il suo aiuto, e non sarebbero sfuggiti ai giudizi di Dio qui e nell'aldilà, e sarebbero morti senza speranza, in una nera disperazione; o almeno senza alcuna speranza che sarebbe di qualche utilità

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe11&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=JB11_1