Giobbe 11

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 11

La ferita del povero Giobbe sanguinava ancora, la sua piaga scorre ancora e non cessa, ma nessuno dei suoi amici gli portò olio, balsamo; Zofar, il terzo, vi versa tanto aceto quanto ne avevano versati i primi due.

I. Egli mostra un'accusa molto alta contro Giobbe, come orgoglioso e falso nel giustificarsi, Giobbe 11:1-4.

II. Si appella a Dio per la sua convinzione, e implora che Dio lo rimproveri (Giobbe 11:5) e che Giobbe possa essere reso ragionevole,

1. Dell'infallibile sapienza di Dio e della sua giustizia inviolabile, Giobbe 10:6.

2. Delle sue imperscrutabili perfezioni, Giobbe 11:7-9.

3. Della sua sovranità incontestabile e del suo potere incontrollabile, Giobbe 11:10.

4. Della conoscenza che prende dei figli degli uomini, Giobbe 11:11-12.

III. Egli gli assicura che, dopo il suo pentimento e la sua riforma (Giobbe 11:13-14), Dio lo avrebbe riportato alla sua precedente prosperità e sicurezza (Giobbe 11:15-19); ma che, se era malvagio, era vano aspettarselo, Giobbe 11:20.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

È triste vedere in quali passioni intemperanti anche gli uomini saggi e buoni sono talvolta traditi dal calore della disputa, di cui Zofar qui è un esempio. Elifaz iniziò con una prefazione molto modesta, Giobbe 4:2. Bildad fu un po' più rude con Giobbe, Giobbe 8:2. Ma Zofar si avventa su di lui senza pietà e gli rivolge un linguaggio molto volgare: «Dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere?». E le tue menzogne dovrebbero far tacere gli uomini? È questo il modo per confortare Giobbe? No, e nemmeno per convincerlo. Diventa forse uno che appare come un avvocato di Dio e della sua giustizia? Tantaene animis coelestibus irae? - Nei petti celesti può abitare un simile risentimento? Coloro che si impegnano in controversie troveranno molto difficile mantenere la calma. Tutta la saggezza, la cautela e la risolutezza di cui dispongono, saranno ben poco sufficienti per impedire che scoppiassero in tali indecenze, come quelle di cui troviamo Zofar colpevole.

I. Egli rappresenta Giobbe in modo diverso da quello che era, Giobbe 11:2-3. Voleva che lo considerasse ozioso e impertinente nei suoi discorsi, e uno che amava sentirsi parlare; gli dice la menzogna e lo chiama beffardo; e tutto questo perché si potesse considerare come un atto di giustizia castigarlo. Coloro che hanno l'intenzione di litigare con i loro fratelli e di cadere in fallo su di loro, trovano necessario mettere su di loro e sulle loro prestazioni i colori peggiori che possono e, a torto o a ragione, renderli odiosi. Abbiamo letto e considerato i discorsi di Giobbe nei capitoli precedenti, e li abbiamo trovati pieni di buon senso e molto utili allo scopo, che i suoi princìpi sono giusti, i suoi ragionamenti forti, molte delle sue espressioni sono ponderose e molto considerevoli, e che ciò che c'è in essi di calore e di passione un po' di candore e di carità scuserà e trascurerà; eppure Zofar qui lo rappresenta in modo odioso,

1. Come un uomo che non ha mai considerato ciò che ha detto, ma ha pronunciato ciò che veniva più in alto, solo per fare rumore con la moltitudine di parole, sperando in tal modo di portare avanti la sua causa e abbattere i suoi rimproveri: non dovrebbe essere risposto alla moltitudine di parole? In verità, a volte non importa se lo sia o no; il silenzio è forse la migliore confutazione dell'impertinenza e le conferisce il massimo disprezzo. Non rispondere allo stolto secondo la sua follia. Ma, se si risponde, la ragione e la grazia ne abbiano la risposta, non l'orgoglio e la passione. Dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere (margine, un uomo di labbra, che è tutta lingua, vox et praeterea nihil, mera voce)? Dovrebbe egli essere giustificato nella sua loquacità, come in effetti lo è se non fosse rimproverato per questo? No, perché nella moltitudine delle parole non manca il peccato. Dovrebbe essere giustificato da esso? Molte parole passeranno per valide suppliche? Riuscirà a portare avanti la giornata con gli svolazzi del linguaggio? No, egli non sarà accetto né da Dio, né da alcun saggio, per il suo parlare molto, == Matteo 6:7.

2. Come un uomo che non si rendeva conto di ciò che diceva, un bugiardo e uno che sperava con l'impudenza delle menzogne di mettere a tacere i suoi avversari (le tue menzogne dovrebbero far tacere gli uomini?)- uno schernitore, uno che scherniva tutta l'umanità, e sapeva mettere falsi colori su qualsiasi cosa, e non si vergognava di imporre a chiunque parlasse con lui: Quando ti fai beffe, nessuno ti farà vergognare? Non è forse tempo di parlare, di arginare una marea così violenta? Giobbe non era pazzo, ma pronunciò parole di verità e sobrietà, eppure fu travisato. Elifaz e Bildad gli avevano risposto, e avevano detto tutto il possibile per farlo vergognare; non era quindi un esempio della generosità di Zofar scagliarsi contro un uomo così violento che era già stato così molestato. Qui erano tre contro uno.

II. Accusa Giobbe di aver detto ciò che non aveva detto (Giobbe 11:4): Tu hai detto: La mia dottrina è pura. E se l'avesse detto lui? Era vero che Giobbe era sano nella fede e ortodosso nel suo giudizio, e parlava di Dio meglio dei suoi amici. Se si era espresso incautamente, non ne conseguiva che la sua dottrina fosse vera. Ma egli lo accusa di dire: Io sono puro ai tuoi occhi. Giobbe non aveva detto così: Aveva detto: Tu sai che io non sono malvagio" == (Giobbe 10:7); ma aveva anche detto: Ho peccato e non ho mai preteso una perfezione immacolata. Aveva infatti sostenuto di non essere un ipocrita come lo accusavano; ma dedurre da ciò che non si sarebbe riconosciuto peccatore era un'insinuazione ingiusta. Dobbiamo dare alle parole e alle azioni dei nostri fratelli la migliore costruzione che essi porteranno; Ma i contendenti sono tentati di mettere il peggio.

III. Si appella a Dio e desidera che compaia contro Giobbe. È così sicuro che Giobbe ha torto che nulla gli servirà se non che Dio deve immediatamente apparire per metterlo a tacere e condannarlo. Di solito siamo pronti con troppa sicurezza a interessare Dio nelle nostre litigi, e a concludere che, se solo parlasse, prenderebbe le nostre parti e parlerebbe per noi, come Zofar qui: Oh, se Dio parlasse! poiché certamente aprirebbe le sue labbra contro di te; mentre, quando Dio parlò, aprì le labbra per Giobbe contro i suoi tre amici. Dovremmo infatti lasciare che tutte le controversie siano determinate dal giudizio di Dio, che siamo sicuri sia secondo verità; Ma non sempre hanno ragione coloro che sono più disposti ad appellarsi a quella sentenza e a pregiudicarla contro i loro antagonisti. Zofar dispera di convincere Giobbe stesso, e perciò desidera che Dio lo convinca di due cose che è bene che ognuno di noi consideri debitamente e, nonostante tutte le nostre afflizioni, confessi allegramente:

1. L'imperscrutabile profondità dei consigli di Dio. Zofar non può pretendere di farlo, ma desidera che Dio stesso mostri a Giobbe così tanti segreti della sapienza divina da convincerlo che sono almeno il doppio di quello che è, == Giobbe 11:6. Nota

(1.) Ci sono segreti nella saggezza divina, arcana imperii, segreti di stato. La via di Dio è nel mare. Nuvole e tenebre lo circondano. Ha ragioni di Stato che non possiamo comprendere e non dobbiamo indagare.

(2.) Ciò che sappiamo di Dio non è nulla rispetto a ciò che non possiamo sapere. Ciò che è nascosto è più del doppio di ciò che appare, Efesini 3:9.

(3.) Impegnandoci nell'adorare la profondità di quei consigli divini di cui non possiamo trovare il fondo, tranquillizzeremo molto le nostre menti sotto la mano afflittrice di Dio.

(4.) Dio conosce molto più male di noi che noi stessi; così alcuni lo capiscono. Quando Dio diede a Davide la vista e il senso del peccato, disse che gli aveva fatto conoscere la sapienza nella parte nascosta, == Salmi 51:6.

2. L'ineccepibile giustizia del suo procedimento.

"Sappi dunque che, per quanto grave sia la correzione a cui sei sottoposto, Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità",

o (come alcuni lo leggono),

"Egli ti rimette parte della tua iniquità e non ti tratta secondo il pieno demerito di essa".

Nota

(1.) Quando il debito del dazio non viene pagato, è giusto insistere sul debito della punizione.

(2.) Qualunque punizione ci venga inflitta in questo mondo, dobbiamo ammettere che è inferiore a quella che le nostre iniquità meritano, e quindi, invece di lamentarci dei nostri problemi, dobbiamo essere grati di essere fuori dall'inferno, Lamentazioni 3:39; Salmi 103:10.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 12.

Qui Zofar parla molto bene di Dio e della sua grandezza e gloria, dell'uomo e della sua vanità e follia: queste due cose messe a confronto e debitamente considerate avranno una potente influenza sulla nostra sottomissione a tutte le dispensazioni della divina Provvidenza.

I. Guardate qui che cos'è Dio, e sia adorato.

1. Egli è un Essere incomprensibile, infinito e immenso, della cui natura e perfezione le nostre intelligenze finite non possono formare alcun concetto adeguato, e sui cui consigli e azioni non possiamo quindi, senza la massima presunzione, esprimere un giudizio. Noi che conosciamo così poco la natura divina siamo giudici incompetenti della divina provvidenza; e, quando biasimiamo le dispensazioni di esso, parliamo di cose che non comprendiamo. Non possiamo scoprire Dio; Come osiamo allora trovare da ridire su di lui? Zofar qui mostra:

(1.) Che la natura di Dio supera infinitamente le capacità della nostra comprensione:

"Puoi scoprire Dio, trovarlo alla perfezione? No, che cosa puoi fare? Che cosa puoi sapere?"

Giobbe 11:7-8. Tu, povera, debole, miope creatura, verme della terra, che sei solo di ieri? Tu, sebbene tu lo incuriosissi sempre così tanto e fossi così ansioso e laborioso di trovarlo, tuttavia osi tentare la ricerca, o puoi sperare di affrettarti in essa? Possiamo, cercando, trovare Dio (Atti 17:27), ma non possiamo trovarlo in nessuna cosa che si compiace di nascondere; possiamo catturarlo, ma non possiamo comprenderlo; Possiamo sapere che Egli è, ma non possiamo sapere cosa Egli è. L'occhio può vedere l'oceano ma non vedere sopra di esso. Possiamo, con una ricerca umile, diligente e credente, scoprire qualcosa di Dio, ma non possiamo trovarlo alla perfezione; possiamo sapere, ma non possiamo sapere pienamente, che cos'è Dio, né scoprire la sua opera dal principio alla fine, == Ecclesiaste 3:11. Notate che Dio è imperscrutabile. Le età della sua eternità non possono essere contate, né gli spazi della sua immensità misurati; le profondità della sua saggezza non possono essere scavate, né i confini del suo potere limitati; Lo splendore della sua gloria non potrà mai essere descritto, né i tesori della sua bontà potranno mai essere contati. Questa è una buona ragione per cui dovremmo sempre parlare di Dio con umiltà e cautela e non prescrivergli mai né litigare con lui, perché dovremmo essere grati per ciò che ha rivelato di se stesso e desiderare di essere dove lo vedremo così com'è, 1Corinzi 13:9-10.

(2.) Che supera infinitamente i limiti dell'intera creazione: è più alto del cielo (così alcuni lo leggono), più profondo dell'inferno, il grande abisso, più lungo della terra e più largo del mare, molte parti del quale sono ancora oggi non scoperte, e altre lo erano allora. È del tutto fuori dalla nostra portata comprendere la natura di Dio. Tale conoscenza è troppo meravigliosa per noi, == Salmi 139:6. Non possiamo scandagliare i disegni di Dio, né scoprire le ragioni del suo operare. I suoi giudizi sono un grande abisso. Paolo attribuisce all'amore divino dimensioni così incommensurabili come Zofar attribuisce qui alla sapienza divina, e tuttavia la raccomanda ai nostri conoscenti. Efesini 3:18-19, Affinché conosciate l'ampiezza, la lunghezza, la profondità e l'altezza dell'amore di Cristo.

2. Dio è un Signore sovrano (Giobbe 11:10): Se stronca con la morte (margine, Se fa un cambiamento, perché la morte è un cambiamento; se fa un cambiamento nelle nazioni, nelle famiglie, nella posizione delle nostre cose), -se si chiude in prigione, o nella rete dell'afflizione (Salmi 66:11), -se cattura qualsiasi creatura come un cacciatore la sua preda, lui la raccoglierà (così il vescovo Patrick) e chi lo costringerà a restaurarla? o se raduna come zizzania per il fuoco, o se raccoglie a sé lo spirito e il soffio dell'uomo == (Giobbe 34:14), allora chi può impedirglielo? Chi può arrestare la sentenza o opporsi all'esecuzione? Chi può controllare il suo potere o accusare la sua saggezza e giustizia? Se colui che ha fatto tutto dal nulla crede opportuno ridurre tutto a nulla, o al loro primo caos, se colui che ha separato la luce dalle tenebre, la terra asciutta e il mare, in un primo momento, si compiace di riunirli di nuovo, se colui che ha fatto disfa, chi può allontanarlo, cambiare idea o fermare la sua mano, ostacolare o mettere sotto accusa il suo procedimento?

3. Dio osserva severamente e giustamente i figli degli uomini (Giobbe 11,11): Egli conosce gli uomini vanitosi. Sappiamo poco di lui, ma lui ci conosce perfettamente: vede anche la malvagità, non per approvarla (Abacuc 1:13), ma per animarla su di essa.

(1.) Osserva gli uomini vanitosi. Tali sono tutti (ogni uomo, nella sua migliore condizione, è del tutto vanità), e lo considera nei suoi rapporti con loro. Egli sa quali sono i progetti e le speranze degli uomini vanitosi, e può distruggerli e sconfiggerli, l'opera delle loro sciocche fantasie; siede in cielo e ride di loro. Egli prende conoscenza della vanità degli uomini (cioè, dei loro piccoli peccati, così alcuni), dei loro pensieri vani e delle loro parole vane, e dell'instabilità in ciò che è buono.

(2.) Osserva gli uomini cattivi: Vede anche una grossolana malvagità, sebbene commessa sempre così segretamente e sempre così abilmente palliata e mascherata. Tutta la malvagità degli empi è nuda e aperta davanti all'occhio di Dio che tutto vede: non la considererà egli allora? Sì, certamente lo farà, e ci conterà, anche se per un po' sembra tacere.

II. Guardate qui che cos'è l'uomo, e sia umiliato, Giobbe 11:12. Dio vede questo riguardo all'uomo vanitoso che sarebbe saggio, sarebbe considerato tale, anche se è nato come un puledro d'asino selvatico, così sciocco e sciocco, incapace di ammaestrare e indomabile. Guardate cos'è l'uomo.

1. È una creatura vana, vuota; Così è la parola. Dio lo ha fatto pieno, ma lui si è svuotato, si è impoverito, e ora è raca, una creatura che non ha nulla in sé.

2. È una creatura stolta, è diventato come le bestie che periscono == (Salmi 49:20; 73:22), un idiota, nato come un asino, l'animale più stupido, un puledro d'asino, non ancora portato a nessun servizio. Se mai è venuto ad essere buono per qualche cosa, è per la grazia di Cristo, che una volta, nel giorno del suo trionfo, si servì da un puledro d'asina.

3. È una creatura ostinata e ingovernabile. Un puledro d'asino può essere reso buono per qualcosa, ma il puledro d'asino selvatico non sarà mai reclamato, né si tratterà del pianto del conducente. Vedi Giobbe 39:5-7. L'uomo si crede libero e padrone di se stesso tanto quanto il puledro dell'asino selvatico, abituato al deserto == (Geremia 2:24), desideroso di soddisfare i propri appetiti e passioni.

4. Eppure è una creatura orgogliosa e presuntuosa. Sarebbe saggio, lo si penserebbe, si apprezzerebbe sull'onore della saggezza, anche se non si sottometterebbe alle leggi della saggezza. Sarebbe saggio, cioè cerca la saggezza proibita, e, come i suoi progenitori, mirando ad essere saggio al di sopra di ciò che è scritto, perde l'albero della vita per l'albero della conoscenza. Ora, una creatura come questa è adatta a contendere con Dio o a chiederne conto? Se solo conoscessimo meglio Dio e noi stessi, dovremmo sapere meglio come comportarci verso Dio?

13 Ver. 13. fino alla Ver. 20.

Zofar, come gli altri due, qui incoraggia Giobbe a sperare in tempi migliori se solo volesse arrivare a un temperamento migliore.

I. Gli dà buoni consigli (Giobbe 11:13-14), come fece Elifaz (Giobbe 5:8) e Bildad, Giobbe 8:5. Voleva che si pentisse e tornasse a Dio. Osserva i passaggi di quel ritorno.

1. Deve guardarsi dentro, cambiare idea e far sì che l'albero sia guarito. Deve preparare il suo cuore; Lì deve iniziare l'opera di conversione e di riforma. Il cuore che si è allontanato da Dio deve essere ridotto, che è stato contaminato dal peccato e messo in disordine, deve essere purificato e rimesso in ordine, che era vacillante e non fissato, deve essere sistemato e stabilito; Quindi la parola qui significa. Il cuore è allora preparato a cercare Dio quando è determinato e pienamente deciso a farne un affare e ad andare fino in fondo.

2. Deve alzare lo sguardo e stendere le mani verso Dio, cioè deve destare se stesso per afferrare Dio, deve pregarlo con fervore e importunità, sforzandosi nella preghiera e con l'aspettativa di ricevere da lui misericordia e grazia. Dare la mano al Signore significa arrenderci a lui e fare alleanza con lui, 2Cronache 30:8. Questo lavoro deve fare e, per farlo, deve preparare il suo cuore. Giobbe aveva pregato, ma Zofar voleva che pregasse in modo migliore, non come un ricorrente, ma come un supplicante e un umile supplicante.

3. Deve correggere ciò che non andava nella sua conversazione, altrimenti le sue preghiere sarebbero inefficaci (Giobbe 11:14):

"Se l'iniquità è nelle tue mani (cioè, se c'è qualche peccato

che tu vivi ancora nella pratica di) Mettiamola lontano

abbandonalo con disprezzo e santa indignazione,

fermamente deciso a non tornarvi, né mai a

avere più nulla a che fare con esso. #Ezechiele 18:31;

Osea 14:9; Isaia 30:22. Se uno qualsiasi dei guadagni di

iniquità, qualsiasi bene ottenuto con frode o oppressione, essere

nella tua mano, restituiscilo"

(come Zaccheo, Luca 19:8),

"e stringi le tue mani per non tenerle ,"

Isaia 33:15. La colpa del peccato non viene rimossa se il guadagno del peccato non viene restaurato.

4. Deve fare tutto il possibile per riformare anche la sua famiglia:

"Non dimorire la malvagità nei tuoi tabernacoli; non lasciare che

la tua casa ospita o ripara persone malvagie,

pratiche malvage, o qualsiasi ricchezza ottenuta con la malvagità".

Sospettava che la grande casa di Giobbe fosse stata mal governata e che, dove c'erano molti, c'erano molti malvagi, e la rovina della sua famiglia era la punizione della sua malvagità; e perciò, se si aspettava che Dio tornasse a lui, doveva riformare ciò che era sbagliato lì, e, sebbene la malvagità potesse entrare nei suoi tabernacoli, non doveva permettere che vi abitasse, Salmi 101:3, ecc.

II. Egli gli assicura di conforto se avesse seguito questo consiglio, Giobbe 11:15, ecc. Se si pentisse e si correggesse, senza dubbio sarebbe facile e felice, e tutto andrebbe bene. Forse Zofar potrebbe insinuare che, a meno che Dio non avesse fatto rapidamente un cambiamento come questo nella sua condizione, lui e i suoi amici sarebbero stati confermati nella loro opinione di lui come un ipocrita e un dissimulatore con Dio. Una grande verità, tuttavia, è trasmessa: che l'opera della giustizia sarà la pace, e l'effetto della giustizia la quiete e la certezza per sempre, == Isaia 32:17. Coloro che si rivolgono sinceramente a Dio possono aspettarsi,

1. Una santa fiducia verso Dio:

"Allora alzerai il tuo volto verso il cielo di fuori

posto; tu puoi venire con fiducia al trono della grazia,

e non con quel terrore e stupore espressi",

Giobbe 9:34. Se il nostro cuore non ci condanna per ipocrisia e impenitenza, allora abbiamo fiducia nei nostri approcci a Dio e nelle nostre aspettative da Lui, 1Giovanni 3:21. Se veniamo guardati in faccia agli unti, i nostri volti, che erano abbattuti, possono essere sollevati, che erano contaminati, lavati con il sangue di Cristo, possono essere innalzati senza macchia. Possiamo avvicinarci con piena certezza di fede quando veniamo aspersi da una cattiva coscienza, == Ebrei 10:22. Alcuni capiscono questo del risanamento del suo credito davanti agli uomini, Salmi 37:6. Se facciamo pace con Dio, possiamo guardare in faccia i nostri amici con gioia.

2. Una santa compostezza in se stessi: Sarai saldo e non temere, non aver paura delle cattive notizie, essendo il tuo cuore fermo, Salmi 112:7. Giobbe era ora pieno di confusione (Giobbe 10:15), mentre considerava Dio come suo nemico e litigava con lui; ma Zofar gli assicura che, se si fosse sottomesso e si fosse umiliato, la sua mente sarebbe stata calma, e sarebbe stato liberato da quelle spaventose apprensioni che aveva di Dio, che lo avevano messo in una tale agitazione. Meno abbiamo paura, più siamo fissi, e di conseguenza più siamo adatti ai nostri servizi e alle nostre sofferenze.

3. Una riflessione confortevole sui loro problemi passati (Giobbe 11:16):

"Dimenticherai la tua miseria, come dimentica la madre

le sue pene di travaglio, per la gioia che il bambino è nato;

sarai perfettamente liberato dalle impressioni che

ti fa addosso, e te ne ricorderai come le acque

che passano o sono versati da un recipiente, che

non lasciano dietro di sé alcun sapore o tintura, come gli altri

i liquori sì. Le ferite della tua attuale afflizione saranno

essere perfettamente guariti, non solo senza una cicatrice residua,

ma senza un dolore residuo".

Giobbe si era sforzato di dimenticare il suo lamento (Giobbe 9:27), ma non ci riuscì; la sua anima aveva ancora in memoria l'assenzio e il fiele: ma qui Zofar lo mette in modo di dimenticarlo; lascia che egli porti a Dio con la fede e la preghiera i suoi dolori e le sue preoccupazioni, e lasciali con lui, e allora li dimenticherà. Dove il peccato siede pesantemente, l'afflizione siede leggera. Se ci ricordiamo debitamente dei nostri peccati, dimenticheremo, in confronto ad essi, la nostra miseria, molto di più se otteniamo il conforto di un perdono sigillato e di una pace stabile. Colui a cui è stata perdonata l'iniquità non dirà: "Sono malato", ma dimenticherà la sua malattia, Isaia 33:24.

4. Una comoda prospettiva della loro pace futura. Questo Zofar qui pensa di compiacere Giobbe, in risposta alle molte espressioni disperate che aveva usato, come se non servisse a nulla sperare di vedere mai più giorni buoni in questo mondo:

"Sì, ma tu puoi" (dice Zofar)

"E anche buone notti".

Un cambiamento benedetto di cui qui lo mette in speranza.

(1.) Che anche se ora la sua luce era eclissata, risplendesse di nuovo, e più luminosa che mai (Giobbe 11:17), - che anche il suo sole al tramonto superasse il suo sole di mezzogiorno, e la sua sera fosse bella e chiara come il mattino, rispetto sia all'onore che al piacere. - che la sua luce risplendesse dall'oscurità == (Isaia 58:10), e la nuvola densa e scura, dietro la quale il suo sole sarebbe spuntato, sarebbe servita da contrasto al suo splendore, affinché risplenda anche nella vecchiaia, e quei giorni cattivi siano giorni buoni per lui. Nota: Coloro che si rivolgono veramente a Dio cominciano allora a risplendere; Il loro sentiero è come la luce splendente che aumenta, il periodo della loro giornata sarà la sua perfezione, e la loro sera in questo mondo sarà la loro mattina in un mondo migliore.

(2.) Che, sebbene ora fosse in una continua paura e terrore, vivesse in un santo riposo e sicurezza, e si trovasse continuamente al sicuro e tranquillo (Giobbe 11:18): Sarai al sicuro, perché c'è speranza. Nota: Coloro che hanno una buona speranza, per grazia, in Dio e nel cielo, sono certamente al sicuro, e hanno ragione di essere al sicuro, quanto siano difficili i tempi attraverso i quali passano in questo mondo. Colui che cammina rettamente può camminare così, perché, sebbene ci siano difficoltà e pericoli, tuttavia c'è speranza che tutto andrà finalmente bene. La speranza è un'ancora dell'anima, == Ebrei 6:19.

"Tu scaverai intorno a te", cioè,

"Sarai al sicuro come un esercito nelle sue trincee".

Coloro che si sottometteranno al governo di Dio saranno presi sotto la sua protezione, e allora saranno al sicuro sia di giorno che di notte.

[1.] Di giorno, quando lavorano all'estero:

"Tu e i tuoi servi scaverete in sicurezza, perché

e non essere più attaccato dai saccheggiatori, che

piombò sui tuoi servi all'aratro",

Giobbe 1:14-15. Non fa parte della prosperità promessa il fatto che egli viva nell'ozio, ma che abbia una vocazione e la segua e, quando si occupa di essa, sia sotto la protezione divina. Tu scaverai e sarai al sicuro, non rubare e stare al sicuro, divertirti e stare al sicuro. La via del dovere è la via della sicurezza.

[2.] Di notte, quando si riposano a casa: Tu ti riposerai (e il sonno dell'uomo che lavora è dolce) in sicurezza, nonostante i pericoli delle tenebre. La colonna di nuvola di giorno sarà una colonna di fuoco di notte.

"Ti sdraierai == (Giobbe 11:19), non costretto a

Vaga dove non c'è posto dove posare la testa

acceso, né costretto a guardare e a sedersi in attesa

di aggressioni; ma andrai a letto prima di coricarti, e

Non solo nessuno ti farà del male, ma nessuno ti farà

né paura né darti l'allarme."

Nota: È una grande misericordia avere notti tranquille e sonni indisturbati; dicono così coloro che sono all'udito del rumore della guerra. E il modo per essere quieti è cercare Dio e mantenerci nel suo amore. Nulla deve spaventare coloro che tornano a Dio come loro riposo e lo prendono come loro dimora.

(3.) Che, sebbene ora fosse disprezzato, tuttavia doveva essere corteggiato:

"Molti ti faranno causa e penseranno che sia loro

interesse per garantire la tua amicizia".

L'abito è fatto a coloro che sono eminentemente saggi o reputati tali, che sono molto ricchi o potenti. Zofar conosceva Giobbe così bene che prevedeva che, per quanto basso fosse l'attuale riflusso, se una volta che la marea fosse cambiata, sarebbe fluita più alta che mai; e sarebbe tornato ad essere il beniamino del suo paese. Coloro che giustamente si accordano con Dio, vedranno probabilmente il giorno in cui gli altri faranno loro la causa, come le vergini stolte con i saggi: Dacci del tuo olio.

III. Zofar conclude con un breve resoconto della condanna dei malvagi (Giobbe 11:20): Ma gli occhi degli empi verranno meno. Dovrebbe sembrare che sospettasse che Giobbe non avrebbe seguito il suo consiglio, e qui gli dice cosa ne sarebbe venuto fuori, mettendogli davanti la morte e la vita. Vedete che ne sarà di coloro che persistono nella loro malvagità e non saranno riformati.

1. Non raggiungeranno il bene di cui si lusingano con le speranze in questo mondo e nell'altro. Le delusioni saranno la loro rovina, la loro vergogna, il loro tormento senza fine. I loro occhi mancheranno di aspettare ciò che non verrà mai. Quando un uomo malvagio muore, la sua aspettativa svanisce, == Proverbi 11:7 == La loro speranza sarà come un soffio di respiro (margine), svanita e svanita oltre il ricordo. O la loro speranza perirà e scadrà come fa un uomo quando abbandona il fantasma; verrà loro meno quando ne avranno più bisogno e quando si aspettavano di realizzarlo; si spegnerà e li lascerà in totale confusione.

2. Non eviteranno il male di cui a volte si spaventano con le apprensioni. Non sfuggiranno all'esecuzione della sentenza emessa contro di loro, non potranno né affrontarla né superarla. Coloro che non voleranno a Dio troveranno invano il pensiero di fuggire da lui.

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