Giobbe 11

1 Versetti 1-20. - Zofar, il Naamatita, il terzo dei consolatori di Giobbe,Giobbe 2:11 e probabilmente il più giovane di loro, ora finalmente prende la parola, e pronuncia un discorso adirato e violento. Inizia accusando Giobbe di aver parlato troppo a lungo e, allo stesso tempo, in modo presuntuoso e beffardo (versetti 2-4). Esprime quindi il desiderio che Dio prenda Giobbe in parola e gli risponda veramente, poiché è sicuro che il risultato sarebbe quello di dimostrare che Giobbe è stato punito molto meno di lui. meritava di essere (Versetti. 5, 6). Le lamentele di Giobbe contro la giustizia delle azioni di Dio le rispondono con un'affermazione dell'imperscrutabilità e della perfetta sapienza di Dio, che egli contrappone alla follia dell'uomo (versetti 7-12). Infine, suggerisce che un uomo colpito, essendo colpevole, dovrebbe umiliarsi, deporre la sua iniquità e volgersi a Dio, con la quale facilità può aspettarsi una restaurazione da favorire. Altrimenti, deve solo cercare la miseria, il fallimento e la disperazione (Versetti. 18-20)

Allora Zofar, il Naamatita, rispose e disse.

vedi il commento su - Giobbe 2:11

Versetti 1-6. - Zofar aGiobbe:1) . Le opinioni di un dogmatico

LE OPINIONI DI ZOFAR SU GIOBBE. Un atto d'accusa severo ma del tutto infondato

1. Loquacità. Le precedenti orazioni di Giobbe, così piene di nobili sentimenti e di fervente emozione, le descrive come "una moltitudine di parole", e Giobbe stesso come "un uomo pieno di chiacchiere [letteralmente, 'un uomo di labbra']". La prolissità nel parlare, sebbene non sia una violazione della Legge di Dio, è certamente una violazione del buon gusto. Le parole non dovrebbero mai essere impiegate se non per rappresentare pensieri, e dovrebbero sempre essere accuratamente selezionate e abilmente compattate. Se la brevità è l'anima dell'ingegno, è anche il cuore della saggezza. La mera loquacità è un dono dello stolto,Ecclesiaste 5:3 e un'occasione frequente di peccato. D 'altra parte, "anche lo stolto, quando tace, è considerato saggio; e chi chiude le labbra è stimato uomo di intelligenza".Proverbi 17:28 - Anche un uomo saggio non corre mai il pericolo di essere scambiato per uno stolto, come quando dimentica di mettere le briglie alla sua lingua. Il popolo di Dio dovrebbe essere "pronto a udire, lento a parlare"

2. Vantarsi. Zofar descrive il linguaggio veemente di Giobbe come "chiacchiere" -- la rumorosa declamazione di un polemista chiacchierone, che disprezza i suoi avversari con la sola forza del clamore, supponendo scioccamente di averli in tal modo superati nelle discussioni. Le parole di verità e sobrietà dovrebbero essere usate da tutti. Gli uomini religiosi in particolare dovrebbero stare attenti, specialmente quando ascoltano i fratelli deboli, alle affermazioni stravaganti circa la loro pietà o i loro pensieri riguardo a Dio. Le asseverazioni di Giobbe arrivarono quasi a oltrepassare i limiti di una giusta moderazione; eppure apparivano peggiori di quanto non fossero a causa dell'incapacità di Zofar di comprenderli. o simpatizzare con il loro interlocutore

3. Derisione. Zofar dichiarò che i sentimenti di Giobbe erano del tutto infedeli. Ma ciò che Giobbe derideva era solo la rappresentazione del carattere e del governo divino che era stata data da Elifaz e Bildad. Può essere un'audacia e una presunzione accusare i dogmi popolari del giorno; ma si può farlo, si spera, senza essere giustamente accusati di empietà e incredulità

4. Ipocrisia. La ferma affermazione di Giobbe dell'integrità personale sembrava a Zofar una mera pretesa religiosa. Ma se un uomo, che in cuor suo è insincero, può ancora essere stimato giusto dai suoi simili,Matteo 6:1-6 non è impossibile che uno, che sembra ipocrita agli occhi dell'uomo, possa essere "perfetto e integro" agli occhi di Dio

II LE OPINIONI DI ZOFAR RIGUARDO A DIO. Zofar suggerisce che, se Dio fosse apparso a Giobbe, sarebbe stato trovato:

1. Irresistibile nell'insegnamento. "Oh, se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro [o, 'con te']" (Versetto 5). Le tue lamentele sarebbero state messe a tacere dalla luce convincente delle rivelazioni di Dio! Ciò che Zofar qui desiderava per il suo amico è stato praticamente concesso a tutti. "Dio manifestato nella carne", "l'Uomo Cristo Gesù", che apparve nella pienezza dei tempi, è la Risposta di Dio a tutti i secoli precedenti e successivi perplessi con l'oscuro problema dell'esistenza. Nessuna soluzione all'enigma della vita, se non quella di Dio, soddisfa mai un'anima. Dio può compiere ciò che nessun insegnante umano può fare;Giobbe 36:22 egli può mostrare all'anima la verità nella sua nuda purezza, inducendola a raccomandarsi alla coscienza di ogni uomo e, sia che sia accettata o rifiutata, mettendo a tacere tutti i dubbi e le domande sulla sua importanza.1Corinzi 2:4-13; 2Corinzi 4:2; 1Tessalonicesi 1:5

2. Imperscrutabile nella saggezza. "E che ti mostri i segreti della saggezza, che sono doppi rispetto a ciò che è [o forse, che è piega su piega"]." La vera saggezza è profonda. I suoi segreti sono raramente evidenti per un'osservazione superficiale. Nascosta piega dopo piega, la loro scoperta è un'opera di lavoro, il frutto di una profonda riflessione, il risultato della rivelazione del Cielo. Anche quella saggezza che è puramente mondana richiede uno studio paziente, doloroso, perseverante;Proverbi 2:3,4 molto di più "quella sapienza che viene dall'alto".Giudici 3:17 Più di tutto, la saggezza della mente divina giace piega su piega, profonda, intricata, insondabile, imperscrutabile, e quindi non scopribile dall'uomo se non attraverso la rivelazione divina (vedi omiletica nel prossimo paragrafo)

3. Misericordioso nel giudizio. "Sappi dunque che Dio esige da te meno della tua iniquità [letteralmente, 'dimentica per te la tua colpa']" (Versetto 6). Progettata per l'umiliazione di Giobbe, l'esortazione, tuttavia, contiene verità preziose

(1) Affinché Dio possa dimenticare la colpa di un uomo, permettere che esca dalla sua mente in modo tale che non implorerà mai contro di lui per la punizione.Romani 3:26

(2) Che Dio, in realtà, dimentica una parte della colpa di ogni uomo, poiché altrimenti nessun uomo potrebbe stare davanti a lui.Salmi 130:3 Zofar non vide

(3) che Dio possa dimenticare ogni colpa di un peccatore e non esigere da lui nulla di ciò che merita

Imparare:

1. Che tutte le opinioni di un brav'uomo non sono necessariamente corrette

2. Che a volte è più difficile essere giusti con i propri simili che essere giusti con Dio

3. Che le idee dell'uomo su Dio e sulla verità possano essere accusate senza incorrere nell'accusa di infedeltà

4. Che gli uomini spesso vedono negli altri peccati che non possono, anche se dovrebbero, vedere in se stessi

5. Che il buon insegnamento non dovrebbe essere rifiutato, anche se offerto in modo sgarbato

6. Che anche i dogmatici volgari possono talvolta pronunciare verità elevate

7. Che Dio è più misericordioso di quanto pensi anche il migliore degli uomini

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-20. - "Umiliatevi sotto la potente mano di Dio"

Zofar, il più giovane degli amici, si fa avanti ancora una volta per reprimere le lamentele di Giobbe con i vecchi argomenti e i luoghi comuni. Per sostenere le sue parole, egli non si appella a una visione come Elifaz, né si affida alla sapienza degli antichi come Bildad, ma dipende dal suo intendimento e dal suo zelante anche se ristretto istinto per Dio. Tutto il suo discorso è un esempio della bellezza e, allo stesso tempo, del difetto dello zelo religioso. Nell'ansia per l'onore di Dio dimentica di essere rispettoso del suo prossimo. Il contenuto generale del discorso può essere caratterizzato come il rimprovero all'ignoranza umana

DENUNCIA INDIGNATA DELL'UMANO COMPIACENTE. (Versetti 1-4) Egli definisce le effusioni di Giobbe un "torrente di parole", "discorsi vani" e un'empia "beffa", una derisione; e Giobbe stesso è un ozioso "prater". Inoltre, egli riassume vigorosamente tutti i discorsi di Giobbe in questo modo: "Il mio insegnamento è puro, e io sono innocente agli occhi di Dio". Giobbe, infatti, è uscito completamente dal suo posto, secondo Zofar, stabilendo principi e dottrine invece di soffrire docilmente e penitentemente in silenzio. È una visione ingiusta, evidentemente; e dovremmo essere messi in guardia contro il pericolo, nel supplicare per Dio, di essere ingiusti e ingiusti, duri e poco caritatevoli, verso il nostro prossimo. Incatenare la lingua, tentare di porre catene al libero corso della mente, specialmente nel suo momento di dolore, può significare infliggere una ferita crudele a un cuore sensibile

II DESIDERO L'APPARIZIONE DI DIO. (Versetti 5, 6) Egli desidera che Dio nella pienezza della sua rivelazione, nella completa rivelazione della conoscenza e della verità, possa convincere Giobbe quanto sia "doppiamente forte" la Sapienza nella sua natura e nella sua potenza penetrante (Versetto 6). Qui Giobbe avrebbe appreso che, lungi dall'essere punito ingiustamente, Dio ha piuttosto ignorato gran parte della sua colpa, e lo punisce molto meno di quanto meriti. Qui si contrappongono due difetti

1. Mezza conoscenza di Dio. Questo, secondo Zofar, è la condizione di Giobbe. Egli non ha che una comprensione parziale di Dio; e il poco che vede lo applica male, e così è portato alla perplessità e alla passione. Zofar, presumendo la colpa di Giobbe, ritiene, e a torto, che Giobbe sia tentato di pensare solo alla sua innocenza, e di trascurare i suoi grandi e nascosti peccati. Alla fine (cap. 38), quando Dio si manifesta, Giobbe riconosce di essere solo un mezzo conoscitore, ma non di essere un ipocrita

2. Ma c'è, d'altra parte, la presunzione di conoscenza da parte dell'oratore che rimprovera che non è meno un difetto. Questo è, in verità, l'errore di tutti gli amici, e attende la risposta divina. Nel tentativo di rimuovere la pagliuzza dall'occhio di Giobbe, sono inconsapevoli del raggio che è nel loro. Queste differenze possono essere riconciliate se teniamo presente il grande detto di San Paolo, che vediamo solo in parte e conosciamo solo in parte, e che tutte le perplessità sono risolte da una fede assoluta nell'amore divino. Vediamo ripetutamente illustrata nelle cose divine la verità che "un po' di conoscenza è una cosa pericolosa"

III SFIDA ALL'IGNORANZA UMANA: L'IMPERSCRUTABILITÀ DI DIO. (Versetti 7-9) Tutte le misure della vastità, tutte le idee dell'infinito, sono chiamate a imprimere questo pensiero. La potenza e la saggezza di Dio sono alte come il cielo inscalabile, profonde come l'oscuro mondo inferiore.Giobbe 22:12 26:6 L'infinità di Dio abbraccia tutta la terra e si estende oltre; è più lunga della terra ferma, più larga del vasto mare, così che davanti a essa non c'è nulla di troppo elevato, di troppo oscuro, di troppo remoto. È l'abbraccio fisso del pensiero dell'universo. L'uomo mortale, dunque, sarà colpevole della follia di litigare con la sapienza e la potenza di Dio, e così incorrerà in tutto il peso del suo giudizio? Piuttosto sia muto e non apra la bocca e dica: "L'hai fatto tu"

a. L'IGNORANZA UMANA CONVINTA E IMBARAZZATA DAVANTI AL GIUDIZIO DIVINO. (Versetti 10-12) Se Dio trattiene il giudizio con questa suprema sapienza e potenza, allora è chiaro che l'uomo, per quanto non sia mai stato così stupido e ostinatamente ignorante della sua colpa, deve immediatamente rendersene conto; e sebbene fosse furioso e selvaggio come un asino selvatico,

comp. - Giobbe 39:5,8 doveva essere sottomesso da quel potere onnipotente alla mansuetudine e alla docilità. "L'asino selvatico è ora nato come uomo", convertito dal terrore di quel momento di giudizio. Così dice Zofar con un caustico rimprovero a quella che considera la contumacia di Giobbe. Sembra che egli volga il linguaggio di Giobbe,Giobbe 9:11 e segg. Così l'arrivo del Giudice per eseguire il giudizio avviene nella fretta di una tempesta rapida (versetto 10). Egli "passa oltre" e quindi segue la "chiusura" o l'arresto dell'accusato, affinché non possa fuggire durante il giudizio; e poi il "radunarsi" del popolo per udire il giudizio

b. PAROLE DI SPERANZA E DI PROMESSA. (Versetti 13-20) Per quanto severi siano i discorsi dei tre amici, essi hanno tuttavia una chiara apprensione per l'eterno vangelo della misericordia di Dio, e insistono sull'infallibile speranza posta davanti al vero penitente in quel vangelo

1. Condizioni

a. (versetto 13) La "direzione" o "preparazione", o messa a posto, del cuore. Questa è la prima cosa. I sentimenti tortuosi, i principi perversi, devono essere corretti. Ci deve essere una penitenza sincera. La felicità non inizia con la vita esteriore per passare all'interiorità; Il processo è l'opposto. E il restauro deve essere nello stesso ordine. Se la vita interiore viene purificata, quella esteriore fluirà nella pace

b. Insieme a questo ci deve essere lo "steso delle mani a Dio", in altre parole, la vera preghiera. Il simbolo è messo per la cosa significata, il rito per la realtà. Molto significativo e bello è stato l'atteggiamento ebraico della preghiera. Esprimeva il desiderio, l'urgenza, lo sforzo dell'anima di afferrare e mantenere salda la potenza e la grazia invisibili nel momento del bisogno

c. (versetto 14) Ci deve essere la rimozione di tutte le precedenti iniquità dalla casa così come dal cuore. Ogni traccia e associazione di esso deve essere spazzata via, tutto ciò che potrebbe ricordare all'anima piaceri proibiti e indurla a rinnovare il suo peccato. Potrebbe essere bene per un uomo che si sforzasse di rendere il suo pentimento completo e sincero, e potrebbe aiutare la sua mente a formare nuove associazioni, a rinnovare il volto della sua dimora da cima a fondo, e a gettare via tutti gli oggetti di arredamento, quadri, utensili, ss.), che potrebbero far emergere il pensiero del male passato. Per alcune menti sarebbe almeno una disciplina salutare. In ogni caso, non lasciate nulla di intentato per purificare il cuore, l'immaginazione, le camere interiori dell'anima, in preparazione per la venuta della graziosa presenza rinnovatrice e consacrante dell'Ospite Divino

2. Le conseguenze del ritorno a Dio

(1) Coraggio (Versetto 15), fresco, calmo e forte. Riferendosi alla lamentela di GiobbeGiobbe 10:15 che è costretto a chinare il capo in segno di ignominia davanti agli indegni, il suo amico dichiara che sarà in grado di sollevarlo di fronte al giorno. Com'è sereno il volto, come è limpido lo sguardo, come è sicuro il passo dell'uomo che non ha nel cuore alcun vile segreto del male, che con la confessione e il pentimento ha fatto del potente Dio il suo Amico!

(2) L'oblio del dolore. (versetto 16) La memoria nel complesso è una benedizione o un tormento più grande? Ahimé! Di recente Giobbe ha scoperto che è la seconda ipotesi. Il "ricordare cose più felici" si è dimostrato la sua "corona di dolore". Come una marea di ritorno, ha gettato i suoi tesori naufragati ai suoi piedi. Ma quando il suo cuore si volgerà a Dio, questi amari ricordi saranno portati via, come su un ruscello che scorre, finché scompariranno dalla vista e scompariranno. Grazie a Dio possiamo ricordare; ma grazie a Dio anche che possiamo dimenticare!

(3) Una stagione di luminosità. (versetto 17) Anche se verranno le tenebre, saranno relativamente luminose come il mattino, esattamente l'opposto diGiobbe 10:22). Perché non c'è oscurità per colui che ha Dio come Ospite della sua anima

(4) Riposo ininterrotto dal pericolo (Versetti. 18, 19); allegra speranza nella fatica; il rispetto e l'omaggio di amici e corteggiatori. C'è infatti qualcosa di magnetico nella pietà e nella bontà, che sembra una specie di ambra che attrae a sé. Tali saranno, e sempre saranno, i frutti di un cuore libero dall'inganno e in pace con Dio. L'immagine entusiasta di Zofar è adatta ad accendere l'amore per la virtù e la pietà; ma la sua esclusione dei fatti e delle relazioni della vita lo rende vero solo in parte, come le massime dei suoi due amici. Dobbiamo accontentarci di sentire che c'è una verità, e una verità molto profonda e divina, in questa sequenza, senza negare che ci sono complicazioni di questa verità con le altre, come nel caso di Giobbe, che Dio e l'eternità possono da soli svelare

VI QUADRO OSCURO, IN CONTRASTO, DEI MALVAGI. (versetto 20)

1. Il languore del vano desiderio. I loro occhi si consumano e si consumano per la veglia e le lacrime per un'alba che non arriva mai.

comp. - Salmi 6:7

2. La fuga dal primo dei loro guai è negata

3. La speranza e la vita si spengono insieme. - J

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-6. - L'autocompiacimento condannato

Anche gli umili e gli umili sono inclini a sopravvalutare la propria bontà, e tanto più se spinti all'autogiustificazione. Tutti i giudizi umani imperfetti, dati come quelli di Giobbe, sotto l'influenza di un sentimento profondo, sono suscettibili di essere coloriti, esagerati e stravaganti. Il lungo discorso di Giobbe nella sua giustificazione è paragonato da Zofar a un torrente. Zofar, come i suoi compagni, può giudicare severamente Giobbe, dove sta il suo errore e il loro; Ma le sue parole hanno in sé una vena di verità. Ha ragione nel condannare l'autocompiacente, che può vantarsi liberamente della propria bontà, sia che giudichi Giobbe a torto o a ragione

L'AUTOCOMPIACIMENTO TENDE A SEPPELLIRSI IN UNA MOLTITUDINE DI PAROLE. Sembra quasi che la semplice abbondanza delle risposte di Giobbe a tutte le accuse mosse contro di lui susciti la replica dell'amico. Ma com'è vero che chi si compiace, disposto a giustificarsi, trova argomenti in abbondanza! E, essendo in sua difesa, è incline a vedere le cose con occhio prevenuto. L'uomo che "cade nel parlare" corre il pericolo di seppellire la verità nella "moltitudine delle parole". La maggiore necessità di guardarsi dai pericoli dell'esagerazione in base a quante parole vengono usate. Una stretta sorveglianza è necessaria quando la lingua cola

II AUTOCOMPIACIMENTO MOSTRATO SPECIALMENTE NELL'AUTOGIUSTIFICAZIONE. Questo è il punto dell'accusa di Zofar. Questo è il pericolo costante. Un uomo in pace con se stesso, che crede a torto o a ragione della propria innocenza, è il più propenso a giustificarsi. L'umile spirito che si autoaccusa è liberato da questo pericolo speciale. L'autogiustificazione mostra il criterio in base al quale la vita è giudicata bassa. Quando gli uomini si elevano nella bontà, e così nel loro più chiaro discernimento della vera natura della rettitudine, essi si prostrano nell'abbassamento di sé. L'auto-giustificato non ha che un misero e molto imperfetto standard di diritto davanti ai suoi occhi. "Nessuno ti farà vergognare?" Pertanto

III L 'AUTOCOMPIACIMENTO NASCONDE IL GIUDIZIO DI DIO AGLI OCCHI. L'uomo si avvicina al suo standard. Non è più aperto a insegnare. La sua "dottrina è pura", egli è "puro", almeno ai suoi "occhi". Un uomo simile rischia di pervertire il giudizio. Chiudere gli occhi al giudizio divino sulla vita, anche se tale giudizio è severo, significa arrecare un danno irreparabile al carattere. Risplenda la vera luce, anche se rivela le colpe della più grave specie e fa scendere l'orgoglio degli uomini sulla stessa terra. Zofar potrebbe non avere l'intenzione di accusare Giobbe di mentire intenzionalmente, ma lo accusa di errore. Gli uomini devono sbagliare nei loro giudizi se le norme con cui giudicano sono false. L'occhio accecato dall'autocompiacimento non può vedere ciò che, se visto chiaramente, condannerebbe

IV AUTOCOMPIACIMENTO RIMPROVERATO DA UNA VISIONE ACCURATA DEI GIUDIZI DIVINI. A questo Giobbe fu infine condotto. Lo vediamo nel processo, nel modo. Se Dio "parla", se "apre le sue labbra", le sue parole sicuramente condanneranno. Se egli mostrasse "i segreti della saggezza", allora apparirebbe la sua graziosa pazienza, e, anche nel caso di coloro che sono gravemente afflitti, si rivelerebbe che egli "esige meno di quanto meriti l'iniquità". Un giorno la chiara luce risplenderà, e non solo Giobbe, ma ogni figlio di Adamo, perplesso e sofferente, vedrà che il Signore è misericordioso e misericordioso, che non rende all'uomo tutto il frutto delle sue azioni malvagie. Ricorda la fragilità e l'errore dei giudizi degli uomini, ed è paziente e pronto a perdonare. - R.G

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Zofar, l'uomo di mondo

Dopo il veggente e il pedante arriva Zofar, che si atteggia a uomo di mondo. Non può pretendere di avere alcuna illuminazione soprannaturale, né ha alcuna pretesa da avanzare sul punteggio dell'apprendimento; ma crede di conoscere gli uomini, si vanta del suo buon senso, le vie del mondo gli sono familiari. Anche dal suo basso punto di vista pensa di poter trovare abbastanza per condannare Giobbe. Possiamo vedere in Zofar le caratteristiche di un uomo di mondo nel suo modo di trattare le questioni morali e religiose, quando si presenta come un uomo devoto e un consigliere amichevole

Zofar è completamente d'accordo con la posizione principale di Elifaz e Bildad. Accetta le dottrine del visionario quando sono state approvate dalla società convenzionale, e riecheggia le tradizioni dell'antichità dopo aver accertato che non sono considerate obsolete ai suoi tempi. Non ha l'individualità spirituale per essere singolare. Si schiererà sempre con la maggioranza. La paura della signora Grundy è sempre davanti ai suoi occhi. È una cattiva forma essere un eretico. La convenzionalità è l'ortodossia di quest'uomo, e la convenzionalità è la regola della sua vita

II È UN UOMO DEI TEMPI. Preferirebbe disprezzare i sogni del visionario e i detti del pedante. Si crede un uomo moderno. Ma egli non è un potere ai suoi giorni, perché non è che la creatura della sua epoca. È dovere dei cristiani non seguire l'epoca, ma governarla. Quando il cristiano mondano lo segue, si rende schiavo e fa del suo meglio per assoggettare il regno dei cieli al principe di questo mondo. Dovremmo capire i nostri tempi, simpatizzare con i loro bisogni, usare i loro vantaggi, lavorare per il loro progresso, ma non essere mai le loro creature e i loro schiavi

III EGLI È CIECO ALLA VERITÀ PIÙ GRANDE. L'intero mondo spirituale è una nullità per quest'uomo. Essendo religioso e ortodosso, parla il linguaggio delle cose divine; Ma le sue parole sono contromosse senza senso. La realtà di queste cose è del tutto al di là della sua portata. Crede di conoscere gli uomini, ma vede solo un lato del mondo. Un intero emisfero dell'esperienza umana è distolto dal suo sguardo. È come una persona su questo mondo che guarda la luna, vede un lato in varie fasi, ma non è mai in grado di intravedere l'altro lato di esso. Il vero spirituale, il generoso, il mistico, sono tutti oscuri per lui. Non possiamo conoscere la verità migliore finché non siamo liberati dalle catene della convenzionalità

IV È CENSORIO. Zofar si unisce ai suoi due amici nella loro condanna di Giobbe. L'uomo di mondo si crede di larghe vedute. Molto spesso non è troppo scrupoloso su questioni morali che toccano il suo stesso interesse. Ma nessuno può essere più duro nel condannare coloro che trasgrediscono le usanze del circolo in cui si muove. La sua religione non ha su di lui alcuna influenza addolcitrice. Sembra solo che lo renda aspro e sgradevole. I cosiddetti cristiani di questo stampo sono il più grande ostacolo possibile al progresso del vangelo. È la loro condotta che fa sì che così tante persone odino la religione cristiana. - W.F.A

2 Non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole? Una "moltitudine di parole" è spesso rimproverata nella Scrittura, e presa come un segno di folliaEcclesiaste 5:8 o di peccato. Giobbe era stato certamente un po' eccessivamente prolisso, e si era esposto alla provocazione dell'eroe lanciato contro di lui; ma né la brevità era stata studiata dagli altri suoi amici nelle loro precedenti risposte (cap. 4, 5 e 8), né è molto studiata da Zofar qui. E un uomo pieno di chiacchiere dovrebbe essere giustificato? letteralmente, un uomo di labbra' che può significare sia "un grande chiacchierone" o "un uomo che fa molte professioni". C'è un pregiudizio diffuso contro un grande oratore, e l'idea diffusa che una buona causa abbia bisogno di molte parole

La provocazione di una risposta

Zofar non si prenderà la briga di essere cortese. Si rivolge sgarbatamente a Giobbe definendolo un "uomo pieno di chiacchiere". Si è irritato per la "moltitudine di parole" che Giobbe ha pronunciato. Il volume stesso del discorso del patriarca provoca l'uomo di mondo a rispondere

IL TRABOCCARE DEL SENTIMENTO TROVA SFOGO IN UNA MOLTITUDINE DI PAROLE. Il discorso non è tutto calcolato e intenzionale. A volte è senza scopo e sconsiderato. Non è sempre diretto al fine di raccontare qualche fatto o influenzare una persona. Potrebbe essere solo il risultato incontenibile dell'emozione. I più taciturni diventano eloquenti quando sono in preda alla passione. L'eccitazione ha bisogno di una valvola di sicurezza. Il fiume in piena deve avere uno sfiato o strariperà dagli argini. Non sempre le parole più calde portano alle azioni più violente; ma il fuoco che brucia sotto restrizioni innaturali è probabile che divampi alla fine nella più spaventosa conflagrazione. Cerchiamo di avere pazienza con le parole affrettate e appassionate di anime profondamente commosse, che non le soppesano bene, né le fanno tesoro per future accuse

LE PAROLE APPASSIONATE NON POSSONO ESSERE COMPRESE DA CHI NON È SIMPATICO. Zofar è irritato dall'eloquenza di Giobbe. Una ragione è che non riesce a capirlo. L'uomo di mondo è sempre arrabbiato con ciò che non riesce a comprendere. Lo infastidisce pensare che ci possano essere più cose in cielo e in terra di quante ne sognino nella sua filosofia. La poesia più alta non è per lui che una moltitudine di parole. È stanco di "The Faery Queene"; "Paradise Lost" è noioso per lui. Browning lo considera un giocoliere con il linguaggio. Anche nella Scrittura le espressioni più profonde del salmista e del profeta non sono altro che parole vuote. Cristo parlò con brevi espressioni sentenziose, grafiche anche se enigmatiche; eppure anche i discorsi di Cristo non sono che parole morte per coloro che non prestano un orecchio comprensivo. Giudichiamo sempre male i nostri simili quando non simpatizziamo con loro; allora le espressioni più profonde dei loro cuori non sono altro che "rumore e furore che non significano nulla". Un Pilato non avrebbe mai potuto capire le preghiere del Getsemani

III UNA MOLTITUDINE DI PAROLE PROVOCA LA RISPOSTA. Zofar è spinto a rispondere a Giobbe con più asprezza di quanta ne avrebbe mostrata se il patriarca avesse mantenuto il dignitoso silenzio con cui aveva ricevuto i suoi amici. Questo è irragionevole, scortese, sbagliato; tuttavia è solo ciò che ci si deve aspettare date le circostanze. Il mondo non sarà ragionevole o gentile nel suo trattamento nei nostri confronti. Perciò può essere bene per noi stare in guardia contro un'opposizione rumorosa oltre ciò che è inevitabile. L'autocontrollo è una grazia che porta la sua ricompensa. L' abbandono della passione porterà certamente alla vessazione dello spirito

IV LA PAZIENZA DI DIO SOPPORTA UNA MOLTITUDINE DI PAROLE. Egli non ci ascolta per il nostro parlare molto. Non c'è virtù nelle lunghe preghiere. Ma il sentimento profondo troverà espressione nella preghiera incessante. Allora il Padre nostro ascolta con più pazienza di quanto i nostri amici ci mostrino. Giobbe aveva buone ragioni per essere grato di poter presentare le sue lamentele al Cielo. Dio fu più paziente di Zofar. È sempre pronto ad ascoltare le grida dei suoi figli. - W.F.A

3 Le tue menzogne dovrebbero forse far tacere gli uomini? o, le tue vanterie. (vedi la versione riveduta; e comp. - Isaia 16:5 Geremia 48:30 Zofar probabilmente si riferisce a passaggi comeGiobbe 9:20,35 10:7,15), dove potrebbe sembrare che Giobbe si sia giustificato del tutto. E quando ti fai beffe, nessuno ti farà vergognare. Non è del tutto facile capire che cosa nei discorsi di Giobbe fino a questo punto possa essere considerato come "beffardo". Ma forse Zofar avrebbe caratterizzato in questo modo i seguenti passaggi:Giobbe 6:13,14,25-27; 7:12; 9:22-24 #Giobbe 11:4

Poiché tu hai detto: La mia dottrina è pura. Giobbe non l'aveva certo detto con tante parole. Infatti, non aveva parlato della sua "dottrina" (jql), né aveva chiamato né la sua dottrina né la sua condotta assolutamente pure (z). Ma, senza dubbio, aveva sostenuto, in un certo senso, la sua innocenza; non la sua completa libertà dal peccato o dalla colpa, ma il suo onesto sforzo di servire Dio e condurre una vita buona. Questo era il vero punto conteso tra lui e i suoi "consolatori"; essi sostenevano, dalle sue sofferenze, che egli doveva essere un "principale peccatore"; egli sosteneva, dalla testimonianza della sua coscienza, di essere libero da tutti i peccati atroci. E io sono puro ai tuoi occhi.

vedi - Giobbe 9:30; 10:7 #Giobbe 11:5

Ma oh, se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro di te! "Oh, se Dio facesse", cioè "ciò che tu l'hai sfidato a fare"... mostrati in che cosa contende con te!

comp. - Giobbe 10:2 Allora come sarebbero confutati i tuoi ragionamenti e le tue vanterie abbassate!

"Oh, se Dio parlasse!"

Il desiderio di Zofar è molto ingeneroso. Sentendo di non essere in grado di dare una risposta completa alle lamentele di Giobbe, esprime il desiderio che Dio intervenga e dia la risposta richiesta. Vuole davvero che Dio venga come suo avvocato e parli dalla parte dell'ortodossia convenzionale. Ma anche se ora è mosso da un pensiero poco caritatevole, il desiderio che è portato ad esprimere è significativo di un bisogno comune dell'umanità. Sia Giobbe che i suoi accusatori cercano un'interposizione divina e desiderano una chiara espressione della mente di Dio

È NATURALE DESIDERARE UNA VOCE DIVINA. Questo desiderio scaturisce dai nostri istinti spirituali. Non possiamo scrollarcela di dosso. È quasi universalmente sentita tra tutte le razze umane, e diventa solo più profonda e più urgente con il progresso della cultura spirituale. Gli animali non tradiscono alcun segno di tale desiderio. Ci sentiamo soli orfani, esuli da casa; Noi soli desideriamo una voce dal cielo. Questo è naturale. Il bambino desidera ardentemente sentire suo padre. Chi è perplesso cerca una guida, chi è addolorato un consolatore, chi ha subito un torto un avvocato. Dio verrà a risolvere il grande enigma dell'esistenza?

II È IRRAGIONEVOLE ASPETTARSI DI UDIRE LA VOCE DI DIO CON L'ORECCHIO ESTERNO. Con il nostro materialismo pervertiamo l'istinto naturale che grida a Dio. Viviamo così tanto nel corpo che arriviamo a sopravvalutare l'esperienza dei nostri sensi. Ci sembra che saremmo più soddisfatti se potessimo sentire la voce di Dio risuonare come la voce del nostro amico umano. Dimentichiamo che i sensi possono essere soggetti all'illusione. Se udissimo una voce come dal cielo non potremmo essere sicuri che provenga da Dio. Inoltre, non è bene che Dio tagli il nodo e spieghi subito ogni mistero. Non siamo ancora pronti a ricevere tutta la verità. È bene per la nostra disciplina che la nostra pazienza sia messa alla prova e che camminiamo per fede

III DIO HA PARLATO. Ascoltiamo il tuono e ignoriamo la voce calma e sommessa. Ma Dio ci parla sempre nel suo Spirito attraverso la nostra coscienza. Egli ha dato rivelazioni più esplicite della sua verità tramite l'ispirazione dei profeti e degli apostoli. La circolazione della Bibbia è l'uscita della voce di Dio. Cristo è il Verbo di Dio incarnato. Ciò che Zofar desiderava è apparso in una certa misura in Cristo. L'antico desiderio di un oracolo divino viene soddisfatto nel migliore dei modi dall'avvento di nostro Signore come "la verità".Giovanni 14:6

IV DIO PARLERÀ PIÙ PIENAMENTE ALLA FINE DEI GIORNI. Dio apparve alla fine delle prove di Giobbe. Ci è stata promessa una grande teofania nel giudizio finale.

Zac 14:4 Anche alla luce del vangelo molti problemi sono ancora oscuri. Cristo non ha portato la risposta a tutte le domande quando è apparso sulla terra. Egli ha portato luce sufficiente per la conoscenza salvifica, ma ci ha lasciato a camminare per fede. Così possiamo ancora desiderare la rivelazione completa, quando Dio parlerà ancora una volta, rivendicando il diritto e chiarendo il mistero della provvidenza. Nel frattempo. più ci avviciniamo a Cristo, più la sua voce può udire e meno perplessi rimarremo; poiché chi segue Cristo non camminerà nelle tenebre. - W.F.A.Giovanni 12:35 #Giobbe 11:6

E che ti mostri i segreti della saggezza! In Dio sono "nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza".

αποκρυφοι - Colossesi 2:3 Zofar desidera rivelare a Giobbe questa saggezza, o una parte di essa, poiché, in tal caso, tutto il suo orgoglio e la sua fiducia in se stesso verrebbero confusi e cadrebbero. Che sono doppi rispetto a ciò che è! Questa frase è molto oscura. Alcuni traducono: "Poiché egli (cioè Dio) è due volte più saggio di te"; altri, "Che essa (cioè la sapienza) è molteplice nell'operare efficace"; altri, ancora, "Che essi (cioè i tesori della saggezza) sono doppi (o molteplici) in sostanza". Forse quest'ultima traduzione è da preferire. I tesori della sapienza che sono nascosti in Dio hanno molte profondità, segrete e inesplorate; "giacciono, per così dire, piega su piega, in complessità inaspettate, sfidando lo sguardo superficiale e non indagatore" (professor Stanley Leathes). Se fossero stati rivelati a Giobbe, lo avrebbero stupito, confuso, messo a tacere. Sappi dunque che Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità. "Sii certo", cioè "che Dio, lungi dall'infliggerti una punizione più severa di quella che meriti, in realtà scusa gran parte della tua colpa e ti punisce meno di quanto ti è dovuto". Questa è la conclusione di Zofar sulla base della sua conoscenza generale dei rapporti di Dio con l'uomo.

comp. - Esdra 9:13

Un sermone sulla pazienza divina

IO IL DESERTO DEL PECCATO

1. La sua natura. La punizione della morte-temporale, spirituale ed eterna

2. La sua gravità. Se questa punizione fosse esigibile da ogni trasgressore fino in fondo, significherebbe l'estinzione di ogni scintilla di felicità terrena, il ritiro dall'anima peccaminosa di ogni graziosa influenza, l'assoluta cessazione della speranza di felicità eterna oltre la tomba, con tutta la miseria che un tale stato d'essere malinconico comporterebbe

3. La certezza di esso. A meno che l'esecuzione di questa terribile pena non possa essere ritardata. Il fatto che possa farlo, costituisce la buona novella del Vangelo. Ma dove al vangelo della grazia di Dio non è permesso di interporsi per la salvezza del peccatore, l'inflizione di questa terribile punizione è inevitabile

4. La sua giustezza. Ad alcune menti sembra poco coerente con l'equità assoluta infliggere un castigo così tremendo a uomini deboli per le insignificanti defalcazioni di una breve vita. Ma questa obiezione scaturisce da nozioni imperfette dell'atrocità del peccato commesso contro un Dio infinito e una Legge santa. Inoltre, la pena è quella della Legge Divina, e noi sappiamo che la Legge è santa.Romani 7:12

II LA TOLLERANZA DI DIO

1. La prova di ciò

(1) La nostra stessa vita lo attesta

(2) La Parola di Dio lo afferma

(3) I provvidenziali rapporti di Dio con gli uomini in generale lo scoprono

2. Il motivo

(1) Nella misericordia verso l'uomo, perché egli non vuole che alcuno perisca

(2) Nella giustizia verso Cristo, dal quale è già stata esigibile la piena pena

(3) Per l'onore di se stesso, la gloria della sua grazia è il motivo più alto per il quale Dio può essere azionato

III L'ISTRUZIONE DELL'UOMO. "Conosci tu", intendendo dire che preziose lezioni dovrebbero essere derivate dallo studio di una verità così grande

1. Invio. Dovrebbe mettere a tacere tutti i mormorii contro le dispensazioni afflittive

2. Il pentimento. Dovrebbe riempire lo spirito umano di devota contrizione

3. Speranza. Dovrebbe insegnare all'uomo a "considerare la longanimità della salvezza del nostro Dio"

7 Puoi tu cercando trovare Dio? letteralmente, Puoi tu giungere alla ricerca di Dio? Puoi supporre tu che, qualunque sia la tua saggezza, erudizione, sottigliezza, sagacia, potere di perspicacia, sarai in grado di cercare e conoscere pienamente il carattere, gli attributi, i modi di pensare e di agire dell'Altissimo? No. In un certo senso, tutti gli uomini fanno bene a professarle. "agnostici": non che non possano sapere nulla di Dio, ma che non potranno mai conoscerlo pienamente, non esaurire mai la conoscenza di lui. Come dice l'apostolo: "O profondità delle ricchezze della sapienza e della conoscenza di Dio, quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e inesplorabili le sue vie! Poiché chi ha conosciuto la mente del Signore? o chi è stato il suo consigliere?".Romani 11:33,34 Puoi tu trovare l'Onnipotente fino alla perfezione? piuttosto. Puoi tu raggiungere la perfezione dell'Onnipotente? comprendere, cioè, la sua inconcepibile perfezione

Versetti 7-12. - Zofar aGiobbe:2) . La sapienza di Dio e la follia dell'uomo

I LA PERFEZIONE DELLA SAPIENZA DIVINA

1. Non ricercabile. Gli interrogatori di Zofar (versetto 7) possono significare che l'uomo non potrà mai comprendere pienamente Dio, o che la saggezza dell'uomo non potrà mai eguagliare pienamente quella di Dio. Presi in entrambi i casi, significano che la saggezza divina, già descritta come "piega su piega" (versetto 6), trascende la comprensione di una mente finita. Se la conoscenza di Dio raggiungibile dalla ragione speculativa sia una conoscenza reale e immediata di Dio così com'è, o "nient'altro che un tessuto di ambiziose autocontraddizioni che indicano solo ciò che egli non è" (Mansel, "Limiti del pensiero religioso", lett. 4.) può essere relegato ai filosofi e ai metacinesi. È certo che l'Essere Divino è imperscrutabile dall'uomo nella sua essenza,Giobbe 36:26 37:23 nella sua Persona,Genesi 32:29 Giuda 13:18 Giovanni 1:1 10:30 nei suoi attributi,Salmi 147:5 ad esempio nella sua sapienza,Isaia 40:28 Romani 11:33 nelle sue opere,Giobbe 5:9 9:10 e nelle sue vie. Quindi la sapienza dell'uomo non potrà mai eguagliare quella di Dio. La saggezza dell'uomo nel migliore dei casi può essere pienamente compresa; Dio non può

2. Infinito. Ciò che rende imperscrutabile la sapienza divina è la sua infinità (versetti 8, 9). La saggezza mostrata dalla Divinità nella creazione, decorazione e preservazione dell'universo non esaurisce la pienezza che la sua Divinità contiene. Se la mente umana potesse esplorare il primo in ogni direzione possibile, rimarrebbe ancora in ciascuno un'infinità al di là, che rappresenta le cose profonde di Eloah e la perfezione di Shaddai. La cosa più impressionante è che il linguaggio trasmette l'idea dell'inferiorità dell'uomo rispetto a Dio per quanto riguarda la saggezza. Infatti, se l'uomo non può raggiungere con i suoi massimi sforzi la perfezione dell'urea eretta, se ci sono altezze in cielo che egli non può scalare, e profondità nello Sceol fino alle quali non può penetrare, se anche il mare ondulato e risonante lo sconcerta con il suo mistero, quanto meno dovrebbe sperare di raggiungere la perfezione del Creatore?

3. Irresistibile. "Se egli", cioè l'Onnipotente, agendo sotto la guida della sua saggezza, "taglia [letteralmente, 'dovrebbe arrestare'] e chiudere", o imprigionare, "e radunare", cioè un tribunale per processare il suo prigioniero, "allora chi può impedirglielo?" (Versetto 10). Un'immagine grafica che rappresenta

(1) La capacità di Dio di perseguitare, arrestare e rinchiudere in prigione coloro che violano la sua santa Legge, come fece con Adamo ed Eva,Genesi 3:8,9 con il Faraone,Esodo 14:23 conGiona 1:4); come fa ancora con gli uomini malvagi, perseguitandoli con il piede caldo di una provvidenza vendicatrice,Proverbi 13:21 catturandoli con la mano forte di una coscienza risvegliata,Atti 2:37; 16:30 e come farà ancora con gli infine impenitenti che disprezzano la sua grazia offerta.Matteo 10:28; 2Tessalonicesi 1:9

(2) La certezza che Dio porterà ancora gli empi in giudizio all'ultimo giorno,Giobbe 21:30 Ecclesiaste 3:17 Matteo 24:30 25:31 Romani 14:10 Ebrei 9:27 poiché spesso lo fa in modo prelusivo e premonitore sulla terra.Proverbi 11:31 Salmi 58:11 e

(3) l'impossibilità per chiunque di essere in grado di contendere con lui in una discussione o di superarlo in astuzia con imbrogli. Al momento sembra che gli uomini rispondano con successo contro Dio, negando la sua esistenza, ignorando la sua provvidenza, mettendo sotto accusa la sua giustizia, rivendicando se stessi e ripudiando le accuse della sua Legge; ma quando Dio terrà la grande assise, si vedrà quanto siano stati completamente vani e assurdamente stolti tutti i loro sforzi

4. Onnisciente. Dio conosce gli uomini vanitosi e comprende a fondo la loro malvagità, senza bisogno di riflettere né su di loro né su di essa. La sua conoscenza degli uomini è

(1) universale: "Egli conosce gli uomini", cioè li conosce tutti;

(2) particolare: "Egli conosce gli uomini vani", conosce il loro carattere e le loro opere;

(3) continui, li osserva costantemente; e

(4) intuitivo, li conosce subito e a fondo, con uno sguardo che tutto vede e tutto indaga. E questa onniscienza pone le basi per l'invincibilità di Dio nel giudizio

II LA CONSUMAZIONE DELLA FOLLIA UMANA. In contrasto con la saggezza trascendente di Eloah, Zofar descrive gli uomini, e in particolare Giobbe, come:

1. Moralmente inutile. "Uomini vanitosi", letteralmente, "uomini del nulla", uomini privi di principi e "uomini vuoti", li chiama. L'appellativo non è affatto errato, in quanto descrittivo della condizione naturale dell'uomo; L'uomo è ora, in conseguenza del peccato, svuotato di ogni bontà e comprensione spirituale

2. Naturalmente senza spirito. Incline a nutrire nozioni elevate della propria saggezza, l'uomo è naturalmente insensato come un puledro d'asino selvatico, il che non è del tutto lontano dalla verità, essendo lo stato dell'uomo fin dalla sua nascita molto ignorante, specialmente per quanto riguarda le cose divine

3. Essenzialmente senza cuore. Zofar vuole dire che l'uomo dal cuore vuoto può essere umanizzato solo dalla salutare disciplina dell'afflizione. Il cambiamento operato su di lui dalla feroce disciplina della vita è grande quanto lo sarebbe per un puledro d'asino selvatico diventare un uomo. Ma questo implica che l'uomo è per il peccato disumanizzato e senza cuore

4. Assolutamente senza speranza. Delitzsch legge: "Ma prima che una testa vuota acquisti intelligenza, un asino selvatico diventerebbe un uomo", insegnando così che la follia dell'uomo è irrimediabile. Questo quadro nero, tuttavia, non è in tutti i punti secondo la verità. L'uomo peccatore può rinascere, può ottenere un cuore nuovo, può acquisire una comprensione illuminata e alla fine può essere rivestito di un'immacolata purezza morale

Imparare:

1. Venerare la maestà trascendente di colui che è infinito e imperscrutabile nella sapienza

2. Confidare nel governo provvidenziale di colui che è "meraviglioso nel consiglio ed eccellente nell'operare"

3. Credere alle graziose rivelazioni di colui "nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza"

4. Accettare i doni celesti di colui che "ha abbondato verso di noi in ogni sapienza e prudenza"

5. Custodire una profonda umiltà davanti a colui "la cui stoltezza è più saggia degli uomini" e davanti al quale la più alta sapienza dell'uomo non è che stoltezza

6. Essere grati a colui la cui "multiforme sapienza" è stata rivelata per l'illuminazione e la salvezza degli uomini stolti

Versetti 7-12. - L'uomo si umilia davanti a Dio

L'uomo vanitoso ragiona sulle vie di Dio e presume di penetrare nelle profondità della sapienza divina. Una saggezza professata lo fa cadere nella follia. Scalare i cieli è facile come "scoprire l'Onnipotente alla perfezione", scandagliare le profondità dei disegni divini. Giobbe e i suoi amici e schiere di altri di noi tentano di spiegare il nome e le vie di Dio, ma i nostri sforzi sono vani, e rivelano una follia pari alla nostra ignoranza

LA NATURA DIVINA E I PROPOSITI DIVINI INFINITAMENTE AL DI LÀ DELLA POSSIBILE CONOSCENZA DELL'UOMO. Quanto presto una prudente riflessione su uno di questi può assicurare agli uomini che essi "non possono raggiungerli"! "Alto come il cielo, più profondo dell'inferno", "più lungo della terra", "più largo del mare": questi sono i termini usati da Zofar nella sua giusta descrizione. L'uomo può tentare di toccare l'altezza del cielo, di raggiungere le profondità dell'Ade, di stendere le braccia per abbracciare il mare e la terra dal lontano verso il lontano ovest, così come fingere di comprendere, nell'ambito della sua debole e limitata conoscenza, un'adeguata valutazione della natura divina, un'adeguata comprensione dei consigli divini: "scoprire Dio"

II Come il Nome Divino è incomprensibile per l'uomo, e le vie Divine sono al di là della sua ricerca, così è ugualmente AL DI LÀ DEL POTERE DELL'UOMO OSTACOLARE L'ATTUAZIONE DEL PROPOSITO DIVINO. Nelle sue vie Dio nasconde il suo disegno sapiente. Egli lavora per un fine definito. Gli uomini possono opporsi ad essa nella loro follia o peccaminosità, o sembrare che la ostacolino nel loro errore. Ma come una marea che scorre porta tutto davanti a sé. "Chi può impedirglielo?" La sua opera è un'opera onnipotente, poiché il suo Nome è infinito. Contro la potenza di Dio è vano per l'uomo debole opporsi alla sua forza, o all'energia della sua volontà. Il Divino "regno domina su tutto"

III È, quindi, assolutamente IMPOSSIBILE PER L'UOMO SFUGGIRE AL GIUSTO GIUDIZIO DI DIO ONNIPOTENTE. Zofar avrebbe così rinchiuso Giobbe fino all'autoumiliazione. Rivelando la sua impotenza davanti a Dio, la sua incapacità di conoscere il Nome Divino, o di afferrare con la sua comprensione le diffuse vie dell'Altissimo, avrebbe costretto Giobbe ad abbassarsi, a una confessione di colpa, alla saggezza di gettare via la sua vana sicurezza di sé, affinché da Dio potesse essere reso saggio. Tutti questi propositi sono buoni in se stessi, ma l'implicazione nascosta -- Dio è adirato con te; Dio ti giudica; "Egli vede" la tua "malvagità" - è dura ed erronea. Come i suoi fratelli, egli sbaglia nel metodo di applicare i suoi buoni princìpi. Eppure è saggio per tutti gli uomini

(1) imparare la loro impotenza davanti a Dio; inchinarsi alle vie divine;

(2) assicurarsi della saggezza e della bontà dei propositi nascosti di Dio;

(3) impegnarsi con umile e reverenziale fiducia al potere dominante e al governo di Dio. Così l'intrattabile diverrà gentile, docile e obbediente, il "puledro dell'asino selvatico" diverrà un uomo. - R.G

L'imperscrutabile profondità di Dio

È stato detto che Zofar mostra "un certo tocco del vile spirito e del movente cortigiano" nell'elogiare così la saggezza di Dio. Sembra che voglia assicurarsi Dio dalla sua parte. Mentre rimprovera Giobbe, lusinga Dio. Tuttavia, anche se il suo movente può essere indegno, la questione che egli solleva qui è reale e importante

IL PENSIERO DI DIO È INSONDABILMENTE PROFONDO

1. Deve essere così perché Dio è infinito. Se potessimo comprendere Dio completamente, sarebbe chiaro che Egli non era che uno di noi. Un cane non può scandagliare il pensiero di un uomo, perché l'essere inferiore non può mai entrare nelle profondità dell'esperienza di uno più grande in facoltà. Nessuna creatura può misurare la mente del grande Creatore

2. Si scopre che è così nell'esperienza. Siamo continuamente sconcertati da enigmi della provvidenza. Siamo perplessi di trovare i nostri calcoli falsi e le nostre spiegazioni insoddisfacenti. Non riusciamo a capire l'oggetto e il significato dei misteriosi rapporti di Dio con noi

II NON POSSIAMO NON DESIDERARE DI SCANDAGLIARE LE PROFONDITÀ DEL PENSIERO DI DIO. NESSUNA indagine può essere più intensamente interessante. Dio è la Fonte e il Potere di controllo della nostra vita, e tutto dipende da ciò che Egli pensa di noi. Perciò la vera teologia non è uno studio ozioso della clausura; È l'indagine più pratica riguardante ciò che influisce più intimamente sui nostri interessi vitali nel tempo e nell'eternità. Ma a parte le considerazioni personali, lo studio di Dio è lo studio di ciò che è più alto, migliore e più meraviglioso nell'universo. Si può trovare un impiego più elevato per l'intelletto umano? Non è grossolanamente innaturale che il bambino non si preoccupi di sapere di suo padre? Sicuramente è sbagliato frenare un'anima indagatrice nella sua ricerca di Dio, anche quando sembra che prosegua per vie oscure e pericolose

GLI UOMINI HANNO FATTO STOLTE PRETESE DI AVER SCANDAGLIATO LE PROFONDITÀ DI DIO. Zofar fece questo anche se sembrava onorare la vastità e il mistero del pensiero divino; perché supponeva di conoscere l'idea di Dio, e che questa fosse semplicemente identica all'ortodossia convenzionale. Il suo è stato l'errore comune dei dogmatici estremi. I credi possono essere eccellenti come confessioni di fede chiare e concise; Ma nel momento in cui viene rivendicata una finalità per loro, cessano di essere un aiuto e diventano una pietra d'inciampo positiva e un ostacolo alla verità. Non possiamo definire Dio; Sfugge a tutti i limiti delle parole più grandi. Quando tentiamo di tracciare un cerchio intorno a lui, supponiamo tacitamente che non sia un Essere Infinito

IV LA NOSTRA CONOSCENZA DI DIO È REALE, MA PARZIALE. Non possiamo "scoprire l'Onnipotente fino alla perfezione". Non possiamo conoscere Dio perfettamente, non possiamo conoscere tutto di Dio. Potremmo sapere molto di lui. Egli non è rappresentato nella Bibbia come l'Inconoscibile, né per i cristiani come "l'Iddio Sconosciuto". Infatti, i cristiani possono dire: "Noi sappiamo di conoscerlo". La nostra conoscenza non è semplicemente una conoscenza del nostro pensiero su di lui; e la teologia non è semplicemente la scienza della religione dell'uomo. Conosciamo Dio veramente, per quanto si estende la nostra conoscenza. Eppure sappiamo molto poco di Dio. Impariamo dunque l'umiltà, la pazienza, la fede. Non potremo mai sapere tutto, ma potremmo sapere di più. Perciò "proseguiamo per conoscere il. - W.F.A.Osea 6:3 #Giobbe 11:8

È alto come il cielo; che cosa puoi fare? letteralmente, altezze dei cieli; Che cosa puoi fare? Ma il significato è probabilmente quello espresso nella Versione Autorizzata. La perfezione di Dio è irraggiungibile dal pensiero dell'uomo, come le altezze dei cieli lo sono dai suoi piedi. Più profondo dell'inferno, letteralmente, dello Sceol, o ricettacolo dei morti.

vedi il commento - Giobbe 10:21 San Paolo parla delle "cose profonde", o meglio, "le profondità" (τα βαθη) di Dio.

vedi - 1Corinzi 2:10 Che cosa puoi sapere? Quanto piccola parte della natura divina può un uomo comprendere e conoscere a fondo!

9 La sua misura è più lunga della terra e più larga del mare. Le metafore di Zofar sono tratte dagli oggetti che, secondo la sua mente, superano in estensione tutti gli altri. "La terra" e "il mare" rappresentano per lui l'illimitato

10 Se ha tagliato fuori; piuttosto, se avanza. comp. - Giobbe 9:11 E stare zitto, o, imprigionare. O piuttosto radunarsi, e chiamare in giudizio (vedi la Versione Riveduta). Se Dio, cioè, avanza contro un uomo in modo ostile, lo afferra e lo imprigiona, e poi lo chiama in giudizio, che cosa si deve dire o fare? Chi può interferire con lui? Le cose devono fare il loro corso. Non c'è motivo di lamentarsi: è semplicemente il modo in cui Dio amministra la giustizia sulla terra. Chi può ostacolarlo? Letteralmente, chi può farlo influenzare? cioè interferire con la sua azione, interromperla, distoglierla

11 Poiché egli conosce gli uomini vani. Dio è giustificato in questi suoi giudizi, anche se non implora l'uomo né lo porta a rendere conto, né ascolta ciò che ha da dire,Giobbe 9:3-9 poiché intuitivamente e subito "conosce gli uomini vani", si sofferma, cioè, nel suolo del cuore, e riconosce la vanità, la finzione, la falsa apparenza, in modo da poter giudicare infallibilmente senza l'apparato forense di cui i tribunali umani sono giustamente circondati, a causa della debolezza e della fallibilità dei giudici umani. Egli lenisce anche la malvagità. Se Dio può scoprire in un attimo la vanità, la finzione, la falsa apparenza, molto di più può scoprire la vera malvagità; che Zofar presume sia stato individuato nel caso di Giobbe. Non ci penserà allora? piuttosto, anche se non lo considera (vedi la versione riveduta). Dio non ha bisogno di fermarsi, ponderare e "considerare" ogni caso. Egli sa, senza alcuna considerazione così lunga, se un uomo gli è fedele o no

12 Poiché l'uomo vanitoso sarebbe saggio, anche se l'uomo nascesse come un puledro d'asino selvatico; piuttosto, e un uomo vanitoso può ottenere intendimento, e il puledro di un asino selvatico diventare un di (confronta la versione riveduta, traduzione marginale). Zofar sembra voler dire che, attraverso la disciplina divina, come quella descritta nel versetto 10, un uomo vanitoso, sciocco, gonfio può essere recuperato e diventare un uomo di intelligenza, un uomo testardo e indomito, selvaggio come il puledro di un asino selvatico, crescere in un vero uomo, cioè acquisire buon senso e discrezione. Se questo è il significato, senza dubbio si guarda a Giobbe (così Schultens, Dillmann e il canonico Cook)

13 Se prepari il tuo cuore. Avendo indicato la giustizia di Dio con queste osservazioni generali (Versetti. 7-12), e sottinteso che le lamentele di Giobbe sono vane e futili, Zofar, in conclusione, si rivolge a Giobbe ancora una volta direttamente: "Se tu (hTa) prepari il tuo cuore", purificalo, cioè, da ogni contaminazione, lo dirigi e lo correggi

vedi - Salmi 78:8 davanti a Dio, allora questo e quel risultato (esposto nei versetti 15-19) seguiranno. Stendi le tue mani verso di lui. L'atto esteriore di adorazione deve seguire il movimento interiore del cuore, affinché il volgersi a Dio sia completo

Versetti 13-20. - Zofar aGiobbe:3) . Un'esortazione al pentimento

I GLI ATTI DEL PENTIMENTO

1. Preparazione del cuore. "Se prepari [letteralmente, 'dirigi'] il tuo cuore'", cioè verso Dio. La vera penitenza è un lavoro del cuore, che inizia nel cuore, si relaziona con il cuore e viene portato avanti dal cuore, anche se non senza l'assistenza divina.Proverbi 16:1

(1) Un lavoro arduo; il verbo implica un proposito serio, una risoluzione fissa, uno sforzo continuo; e la concentrazione del cuore su qualsiasi cosa, molto di più su ciò che è spiritualmente buono, essendo sempre un compito di suprema difficoltà.Geremia 17:9

(2) Un lavoro complesso; la giusta impostazione o direzione del cuore che implica l'autoesame, per scoprire dove il cuore ha torto; l'umiliazione del servo della gleba, o sincero dolore a causa di quell'errore di cuore che viene scoperto; e l'autorettifica, o l'inversione immediata, cosciente e deliberata di quello stato di torto.Salmi 119:59; Geremia 31:18,19; Osea 6:1

(3) Un lavoro necessario; La Scrittura rappresenta invariabilmente questa direzione del cuore verso Dio come elemento costitutivo del vero pentimento,1Samuele 7:3; 2Cronache 20:33 poiché la sua mancanza non è meno fortemente stigmatizzata come un segno di impenitenza e peccato.Salmi 78:8

(4) Un lavoro personale; l'uomo peccatore ha molti aiuti nel compito che ci si aspetta da lui, come l'insegnamento esterno della Parola e l'illuminazione interna dello Spirito, ma è ancora ritenuto responsabile della sua effettiva esecuzione

1. Elevazione dell'anima. "Se stendi le tue mani verso di lui", cioè verso Dio; l'alzare e stendere le mani è un atteggiamento devozionale comune,Ester 9:33; Esdra 9:5; 1Re 8:22 e quindi un frequente simbolo biblico dell'uscita e dell'ascesa dell'anima a Dio in preghiera.Salmi 63:4 143:6; Isaia 1:15 Tale esercizio implica un senso del bisogno di Dio da parte dell'anima, un desiderio dell'anima verso Dio, una percezione della distanza dell'anima da Dio, una persuasione interiore che questa distanza possa essere diminuita, se non completamente rimossa, e che l'anima umana possa essere di nuovo in pace con Dio, e una fervente applicazione affinché tale relazione confidenziale e amorevole tra i due possa essere nuovamente ripristinata

2. Riforma della vita. "Se l'iniquità è nelle tue mani, allontanala e la malvagità non abiti nelle tue tende". Questo, non meno dei due precedenti, è indispensabile per un'opera completa di penitenza. La semplice modifica del cammino e della conversazione esteriore non equivale alla purificazione del cuore, e certamente non servirà a sostituirla. D'altra parte, l'opera di purificazione interiore, anche se potrebbe stare da sola, non sarebbe sufficiente senza una corrispondente rettifica della vita quotidiana. Il vero pentimento consiste nel doloroso riconoscimento del peccato e nella supplica lacrimosa di misericordia, seguiti da una ferma risoluzione dopo una nuova obbedienza. Cominciando dal cuore con la scoperta del peccato, e procedendo fino al labbro con la confessione del peccato, termina nella vita con la rinuncia al peccato.1Samuele 7:3; Salmi 34:14; Isaia 1:16; Geremia 7:5; Matteo 3:8 E questa rinuncia deve essere completa

(1) Il peccato stesso deve essere eliminato, ogni tipo di esso: malvagità aperta, iniquità segreta, trasgressione personale, trasgressione domestica, nella misura in cui quest'ultima è in suo potere.Genesi 18:19; 1Samuele 2:12,17; 3:11,14; Salmi 101:2,7);

(2) La separazione effettuata deve essere completa e definitiva; il peccato deve essere non semplicemente messo via, ma allontanato, gettato via, come Agar e Ismaele, come il capro espiatorio, in una terra disabitata, per non tornare mai più

II LA BEATITUDINE DEL PENITENTE

1. Allegra fiducia davanti a Dio. (versetto 15) Invece di rannicchiarsi affranto dal dolore e coperto dalla vergogna, come un criminale tremante, davanti al suo giudice, pieno di confusione e incapace di alzare la testa,Giobbe 10:15 Giobbe sarebbe stato in grado di stare eretto e fermo, come una statua fusa seduta esattamente sulla sua base, senza alcuna traccia di lacrime sul suo volto, e nessuna macchia di colpa punibile sulla sua coscienza. Nulla riempie l'anima di tremore e apprensione, o rilassa le corde e i tendini del cuore, come un senso di peccato non perdonato. Nulla prima di oscurare la fronte con la tristezza, o bandisce la luce della gioia dal volto,Genesi 4:5,6 Luca 18:13 che la perdita del favore divino. Al contrario, nulla restituisce all'individuo la serenità d'aspetto e il coraggio d'animo come la coscienza del perdono. Quando la macchia della colpa è rimossa dalla coscienza, la lacrima del dolore è presto asciugata dal volto. Un penitente perdonato può in seguito incontrare l'afflizione; ma, sostenuto dalla pace di Dio che sopravanza l'intelligenza, può anche gioire nella tribolazione.Romani 5:3

2. Felicità perfetta in se stesso. (versetto 16) Che la completa esenzione dalle avversità avrebbe infallibilmente accompagnato il trasgressore pentito, non era corretto; Che le comodità e i godimenti interiori del peccatore perdonato superassero a tal punto la sua precedente angoscia da farla dimenticare completamente, era tanto prezioso e consolante quanto vero. La più grande felicità raggiungibile o concepibile sulla terra è la gioia della salvezza, la gioia che nessun uomo toglie a chi la possiede, la gioia ineffabile e piena di gloria, che scaturisce da un senso di accettazione presso Dio. Per quanto profondo possa essere stato il ferro della convinzione nell'anima del penitente, per quanto amara sia l'angoscia che può aver tormentato il suo spirito, nel momento in cui il cuore colpito viene visitato da un senso del favore del Cielo, "non ricorda più l'angoscia per la gioia" di essere stato perdonato. L'unica cosa che può efficacemente scacciare il dolore dall'anima è l'ingresso della gioia del Cielo

3. Prosperità radiosa nella vita. La carriera successiva di Giobbe dovrebbe essere quella di una prosperità senza nuvole, che dovrebbe risplendere intorno a lui con uno splendore che abbaglia il sole di mezzogiorno, e non dovrebbe mai conoscere declino o diminuzione; se lo facesse, quel declino sarebbe solo una dolce sfumatura verso il basso come dallo splendore meridiano alla luminosità del mattino, quella diminuzione solo un oscuramento temporaneo, per essere seguito dallo spuntare dell'alba. Tutto questo è, naturalmente, vero per il sentiero dei giusti, solo se considerato spiritualmente

4. Completa sicurezza sulla terra. "E sarai al sicuro, perché c'è speranza". Questo segna il fondamento della fiducia dell'uomo buono. La certezza del favore di Dio a un santo dell'Antico Testamento equivaleva a una garanzia di prosperità permanente; per un credente del Nuovo Testamento equivale a una promessa di arricchimento spirituale. Perciò la speranza ispira al cristiano un senso di sicurezza.Salmi 31:24; 146:5; Romani 5:5; 1Tessalonicesi 5:8 Le seguenti clausole indicano la completezza della fiducia del santo. "Sì' scaverai intorno a te [o, 'guarderai intorno a te, indagando', cercando tutte le possibilità di pericolo, e non trovandone nessuna], ti riposerai al sicuro. E tu giacerai, e nessuno ti spaventerà". Così fece Davide,Salmi 3:5,6; 4:8 e così possa fare tutto il popolo di Dio, in qualsiasi circostanza

5. Crescente influenza tra gli uomini. "Sì, molti ti faranno causa; " letteralmente, "accarezzeranno la tua razza", o accarezzeranno le tue guance, a titolo di adulazione o di supplica, forse entrambe le cose.Proverbi 19:6 Una notevole testimonianza dell'influenza della pietà, che "sarebbe più rispettata se fosse più conosciuta" (Hutcheson). Gli Israeliti di Dio hanno potere sia con gli uomini che conGenesi 32:28 e i seguaci di Cristo sono il sale della terra. Perciò il favore e l'amicizia dei santi e della Chiesa sono spesso ambiti e persino sollecitati dagli increduli e dagli empi.Genesi 26:26-29; Salmi 45:12; Matteo 25:8

III LA CONDANNA DELL'IMPENITENTE

1. Amara delusione' "Ma gli occhi degli empi verranno meno", si consumerà con lo sguardo vano e ansioso e il desiderio di aiuto che non arriva. Colui che si aspetta che Dio lo visiti con una salvezza benigna o lo benedica con la prosperità temporale mentre indulge nel peccato, nutre una speranza mal fondata. Dio può fare quest'ultimo per i suoi saggi propositi; il primo non può farlo. Anticipare che lo farà è intrattenere uno sciocco.Giobbe 8:14,15

2. Distruzione certa. "Non scamperanno", letteralmente, "il loro rifugio scompare da loro". Come gli uomini malvagi non raggiungeranno il bene che cercano, così non eviteranno nemmeno il male di cui hanno paura. "Quand'anche si unissero mano a mano, l'empio non resterà impunito"; "L'aspettazione dell'empio è l'ira". Prima o poi la calamità raggiungerà e rovescerà gli empi.Isaia 13:9 - ; Malachia4:1; - Efesini 5:6; 1Tessalonicesi 5:3 Grazie alla grazia divina, è stato provveduto un rifugio per il penitente: Dio stesso,Salmi 46:1 o la speranza del vangelo;Ebrei 6:18 ma "come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?".Ebrei 2:3

3. Disperazione finale. "La loro speranza sarà come l'abbandono del fantasma", letteralmente, "il respiro dell'anima o vita", cioè cesserà e si estinguerà completamente. "L'aspettazione degli empi perirà". "La speranza di un uomo malvagio non è che un carbone ardente e una cosa che sta scomparendo. È solo come un singhiozzo o due di un uomo morente, e poi se ne va" (Hutcheson)

Imparare:

1. La vera felicità e la vera religione iniziano nello stesso punto e nella stessa cosa, cioè la penitenza

2. Quando un'anima ritorna a Dio in penitenza, Dio non manca mai di ritornarvi con una prosperità, se non temporale e materiale, almeno spirituale ed eterna

3. Sebbene la vera pietà non cerchi una ricompensa sulla terra, più comunemente ne trova una

4. La dannazione dell'impenitente è certa quanto lo è la salvezza del penitente

Versetti 13-19. - L'invito al pentimento

Tutti gli amici di Giobbe lo avrebbero condotto al pentimento. Vedono i giudizi di Dio su di lui nelle sue afflizioni. Non conoscono altra causa di afflizioni se non come punizione per la cattiva condotta. La conclusione è chiara: "Tu hai peccato". Questo è alla base di tutti i loro discorsi. Ma essi hanno giustamente afferrato la verità: Dio perdona l'iniquità di chi si pente. Perciò esortano la loro supplica al loro amico con una sola parola: "Pentitevi". E Zofar rivela a Giobbe il metodo del pentimento, l'incoraggiamento ad esso e la sua ricompensa

I IL METODO DEL PENTIMENTO

1. "Prepara il tuo cuore". Dona al cuore la sua vera direzione: dal male verso Dio

2. "Stendi le tue mani verso Dio" -- nella preghiera -- il vero segno del pentimento, il segno dell'umile umiliazione di sé, la stessa confessione del peccato, l'apertura del cuore con le labbra per rinunciare al male, per chiedere perdono. Le mani tese verso Dio sono il segno umano del ritorno a Lui

3. Metti via l'iniquità. L'effettiva rinuncia al male, l'abbandono e l'abbandono con il cuore, le mani e la voce alzate a Dio, è la prova certa e indubitabile del vero pentimento. Nessun dolore per il peccato diventa pentimento fino a quando il peccato non è rinunciato dal cuore addolorato. "Se l'iniquità è nelle tue mani, allontanala"

II L'INCORAGGIAMENTO AL PENTIMENTO

1. "Allora alzerai la tua faccia senza macchia", cioè di colpa. Il tuo cuore, liberato dalla sua colpa, sarà libero e gioioso

2. E con la consapevolezza del perdono divino sarai in grado di alzare lo sguardo senza paura, "per alzare il tuo volto", a Dio

3. Allora il dolore sarà soppiantato dalla gioia pacifica. "Dimenticherai la tua miseria". Il tuo dolore non lascerà più traccia delle acque che scorrono via

4. Allora spunterà lo splendore sulla tua vita, sul suo resto ci sarà un tempo di gioia; "come lo sarai tu al mattino."

III LA RICOMPENSA DEL PENTIMENTO. Gli incoraggiamenti al pentimento sono di per sé parte della sua ricompensa, anche se quella ricompensa si troverà solo veramente, perché solo perfettamente, nei giorni successivi della vita. Questo amico dipinge magnificamente e allegramente la ricca prosperità dei giorni successivi anche al sofferente sopraffatto. Sebbene sotto tutto ciò si nasconda un errore, che l'insegnamento dell'intero libro è destinato a correggere; Eppure, dai luminosi incoraggiamenti, come da un mattino presto, sorge la piena promessa di benedizione per il pentito. "Sarai al sicuro." Il senso di sicurezza si impossesserà del petto da cui è rimossa la condanna. La certezza del perdono divino è un pegno dell'amore divino, e il perdonato si nasconde nel Dio contro il quale nella sua follia aveva peccato. La speranza illumina il futuro, e il suo spirito, sorretto da santo coraggio, riposa in sicurezza. Può sdraiarsi in pace e dormire, perché ha acquisito una nuova fiducia in Dio. Sfida i suoi nemici. La prosperità ritorna; "Molti si accingevano a lui: tale è la ricca ricompensa promessa a Giobbe dal suo amico, se si fosse pentito del suo peccato. È vero che, come grande principio per la condotta umana, manca però di una corretta applicazione, poiché Giobbe non soffre per i suoi peccati. Ma ogni persona colpita può imparare la saggezza, il conforto e la felice conseguenza del vero pentimento. - R.G

Versetti 13-19. - La beatitudine del ritorno a Dio

Zofar disegna un bellissimo quadro delle gioie e delle benedizioni della restaurazione in Dio e, sebbene il suo sfondo implicito debba aver rovinato il discorso a Giobbe suggerendo che il patriarca fosse un grande peccatore che aveva bisogno di pentimento, di per sé il quadro è vero e utile

IL PROCESSO DI RITORNO A DIO

1. Da una giusta condizione del cuore. Il cuore deve essere messo a posto per primo. Possiamo tornare a Dio solo con il nostro cuore. Il cuore vagava; Il cuore deve tornare. Andare in chiesa non è necessariamente andare a Cod. Iniziare a tentare buone opere non è sempre entrare nel Regno dei Cieli. Dobbiamo iniziare con le cose interiori e più profonde

2. Con un approccio personale a Dio. Le mani devono essere tese verso di lui. Questa è la postura di un supplicante. È l'atteggiamento della preghiera, ma significa più che l'offerta di una supplica; suggerisce che l'uomo indifeso si sta protende verso Dio per essere liberato, che il bambino penitente sta cercando di avvicinarsi a suo Padre. Non possiamo essere salvati mentre rimaniamo lontani da Dio, poiché il nostro peccato e la nostra rovina consistono nel nostro allontanamento da Dio, quindi la nostra restaurazione si compie nel nostro personale ritorno a Lui

3. Con una rinuncia pentita al peccato. Il peccato non deve più abitare nei nostri tabernacoli. Non possiamo recuperare Dio mentre conserviamo il peccato. Il pentimento non deve consistere solo nella confessione e nel dolore. Il peccato stesso deve essere rigettato. Finché non siamo disposti a fare questo nel cuore e nella vita, nessuna restaurazione è possibile. Era sbagliato e ingiusto da parte di Zofar presumere che Giobbe avesse bisogno di andare a Dio come penitente, perché l'uomo sofferente lo aveva fatto molto prima dei suoi guai, ed era già un servo di Dio redento e onorato. Ma finché non ci siamo pentiti così attivamente, non possiamo essere ristabiliti. Il principio di Zofar si applica a tutti coloro che non hanno ancora abbandonato i loro peccati

II I FELICI RISULTATI DI QUESTO RITORNO. Zofar deve essere incolpato per la ristrettezza, la mancanza di spiritualità e il convenzionalismo della sua immagine. La restaurazione a Dio porta benedizioni più alte di quelle che Zofar sognava di nominare e, d'altra parte, non sempre porta le ricompense rapide e visibili che egli ritraeva con simpatica eloquenza. Eppure possiamo cogliere alcuni indizi delle benedizioni della restaurazione anche dalle luci parziali del suo quadro

1. Libertà dalla colpa. Il penitente ristabilito "alzerà" la sua "faccia senza macchia". La vecchia macchia è sparita. La fiducia prende il posto della vergogna del peccato

2. Fermezza senza paura. "Sì, sarai saldo e non temere". La cattiva coscienza è timorosa. La cura del peccato porta forza e stabilità

3. Dimenticanza del triste passato. Andrà come le acque del torrente invernale, che scompaiono e lasciano il loro corso sassoso asciutto nella calura estiva. Il dolore sembra essere eterno finché ce l'abbiamo. Ma non solo il tempo è un guaritore; Il perdono e la restaurazione accelerano il processo

4. Una reputazione brillante. Questo era il vecchio possedimento di Giobbe, ma ai suoi amici sembrava che l'avesse perduto. Il peccato offusca un buon carattere. Ma il perdono e la restaurazione preparano a un nuovo carattere cristiano. L'oscurità lascia il posto alla luce del giorno

5. Sicurezza perfetta. L'uomo ristabilito può giacere in pace, senza temere nulla, poiché Dio è con lui. - W.F.A

14 Se l'iniquità è nelle tue mani. Zofar presume che questo sia probabile, anzi, quasi certo. Ha già detto a Giobbe che Dio ha preteso da lui meno di quanto la sua iniquità (wa, la stessa parola) meriti (versetto 6). Conformemente a questo punto di vista, ora suggerisce che non sarebbe opportuno che Giobbe tendesse a Dio in preghiera una mano piena di iniquità, e che quindi, prima di fare la sua supplica, farebbe bene a mettere da parte la sua iniquità. In generale, la consulenza è ottima; ma era un insulto a Giobbe, che negava di avere sulla coscienza un preciso atto di peccato. Mettilo lontano; cioè pentirtene, confessarlo a Dio; se il caso lo consente, fare riparazione o restituzione. E non lasciare che la malvagità abiti nei tuoi tabernacoli; o, nelle tue tende. Sembra che l'insinuazione sia che Giobbe sia un capo brigante, e che la sua tenda e le tende dei suoi seguaci siano piene di bottino illecito, frutto delle sue incursioni contro gli indifesi

15 Per allora; piuttosto, sicuramente allora (vedi la versione riveduta). Alzerai la tua faccia senza macchia. Al momento, Zofar sottintende che non potrebbe farlo. La macchia di molti peccati era su di lui (versetti 6, 11, 14). sì, sarai saldo; letteralmente, fuso, forse "puro come un metallo raffinato", forse "brillante come una massa metallica". E non temere. "Sarai liberato", cioè, "da tutte le paure che ti disturbano ora".

vedi - Giobbe 3:26, 6:4, 7:14, 9:28 - , ss. #Giobbe 11:16

Perché dimenticherai la tua miseria. Tutta la tua passata miseria sarà spazzata via dal tuo ricordo, a motivo della felice condizione in cui sarai risuscitato (vedi versetti 18, 19). "La memoria del dolore" non è sempre "un dolore ancora". E ricordalo come acque che passano; Vale a dire che non lo si ricorda più di quanto un uomo ricordi la doccia che è passata o la piscina che si è prosciugata

17 E la tua età sarà più chiara del mezzogiorno; letteralmente, si alzerà al di sopra del mezzogiorno; cioè "superarlo in splendore". Invece delle "fitte tenebre" che Giobbe attende con impazienza,Giobbe 10:21,22 egli si crogiolerà in una luce più brillante di quella del sole a mezzogiorno. Tu risplenderai. L'ebraico non può assolutamente portare questo significato. La parola non comune usata è alleata con hpye, "oscurità" e, se un verbo, dovrebbe significare "sarai oscuro", piuttosto che "risplenderai". Ma forse è un sostantivo, che significa "tenebre"; e la traduzione della Versione Riveduta è forse corretta: "Benché vi siano tenebre". Sarai come il mattino. "La tua luce", come spiega il professor Lee, "si alzerà gradualmente e si espanderà in lungo e in largo". Dissiperà le tenebre e prenderà il suo posto, "risplendendo sempre più fino al giorno perfetto".Proverbi 4:18 #Giobbe 11:18

E tu sarai al sicuro, perché c'è speranza. Giobbe, entrando in questo secondo periodo di prosperità, sarebbe stato e si sarebbe sentito sicuro; al sicuro, cioè "da ogni ritorno di calamità, perché la speranza lo avrebbe animato ancora una volta e sarebbe stato il suo sentimento predominante. Senza dubbio "la speranza sgorga eterna nel petto umano"; e quando la prosperità di Giobbe fu effettivamente restaurata,Giobbe 42:12-16 queste anticipazioni ebbero il loro adempimento; ma, come pronunciò da Zofar, c'è un suono di insincerità in esse, e non possiamo fare a meno di sentire che il suo scopo nel dilungarsi sui dettagli della futura felicità di Giobbe non è quello di consolare e incoraggiare il suo amico, ma piuttosto per infastidirlo ed esasperarlo, poiché l'intera base su cui egli costruisce è l'assunzione dell'efferata colpa di Giobbe (versetti 3, 6, 11, 14), e la prosperità che egli promette seguirà a un riconoscimento della colpa e a un dominio dell'iniquità (versetti 13, 14), che egli sapeva che Giobbe ripudiava completamente. sì, tu scaverai intorno a te. Così Schultens, che lo intende nel senso che Giobbe scaverà un fossato intorno alla sua abitazione, per rendersi perfettamente sicuro. Il verbo ha, tuttavia, altri due significati: "indagare" o "cercare" e "arrossire", ed è qui preso in ciascuno di questi significati da alcuni critici. I nostri revisori traducono: "sì, cercherai intorno a te"; e così il canonico Cook e il professor Stanley detestano. Rosenmuller, d'altra parte, e il professor Lee rendono le parole con "Anche se dovresti arrossire" o "vergognarti". È difficile decidere tra autorità così elevate; ma il digiuno con cui Giobbe usa il verbo nel senso di "cercare", "badare", inGiobbe 39:29), e non lo usa altrove in nessuno degli altri sensi, dovrebbe indurci ad accettare la traduzione della Versione Riveduta. E tu ti riposerai al sicuro, o, al sicuro; cioè con la sensazione di essere in perfetta sicurezza

La sicurezza della speranza

È NELLA NATURA DELLA SPERANZA DARE UN SENSO DI SICUREZZA. Se un uomo si crede al sicuro, andrà avanti fiducioso; se si aspetta di poter vincere, getterà la sua energia in quello che sta facendo; Se è sicuro della vittoria, non si tirerà indietro di fronte al nemico. Quando la speranza è svanita dalla vita di un uomo, egli può ancora proseguire il suo corso con l'ostinazione della disperazione; ma il suo passo ha perso la sua elasticità e il suo occhio il suo fuoco

LA SPERANZA TENDE A CREARE UNA VERA SICUREZZA. La perdita di fiducia è di per sé una debolezza. Quando ci aspettiamo di fallire, ci prepariamo al fallimento per noi stessi. D'altra parte, un progresso calmo e senza paura porta al successo. C'è una sciocca ottimismo che sogna solo le gioie che stanno per cadere in grembo non cercate e immeritate. Ma una speranza vera e sensibile non sarà così cieca e indolente. Sarà l'ispirazione dello sforzo. Se abbiamo speranze di vittoria sul peccato e di una vita cristiana utile, siamo spronati a cercare di realizzarle. La speranza è necessaria nell'opera cristiana. È probabile che un missionario senza speranza non sia molto fruttuoso

III UNA SPERANZA INFONDATA PORTA A UNA FALSA SICUREZZA, La speranza può essere una semplice trappola. Forse l'uomo sanguigno vive nel paradiso degli sciocchi. La sua speranza può essere del tutto priva di fondamento, e se così fosse, confidando in essa non farà altro che sprofondare nella rovina. Abbiamo bisogno di avere una ragione per la speranza che è in noi. La sicurezza non è proporzionata alla fiducia. Sebbene, come abbiamo appena visto, la speranza come sentimento soggettivo tenda alla vittoria, tuttavia, se è del tutto infondata, la sua tendenza non sarà abbastanza forte da superare gli ostacoli tangibili

IV CRISTO CI HA DATO UNA SPERANZA VERA E ISPIRATRICE

1. È vero. Cristo non si accontenta di calmare le nostre paure e di infondere un senso di riposo e di fiducia. Sarebbe un corso fatale, come drogare un paziente con la morfia invece di curare la sua malattia. Ma quando Cristo infonde il sentimento della speranza, lo fa ponendoci buone ragioni per sperare. La speranza cristiana si basa sulla rivelazione dell'amore di Dio, sull'opera espiatoria di nostro Signore, sulla sua risurrezione e sul suo trionfo. Egli è la nostra Speranza,Colossesi 1:27 e tutto ciò che dà valore a lui e alla sua opera dà peso alla speranza cristiana

2. È stimolante. La grande speranza di Cristo è che il peccato sia vinto e che il regno dei cieli venga con potenza

(1) Questo è fonte di ispirazione per l'individuo. Nessuno di noi deve accontentarsi di un tono basso di vita cristiana. Essa è aperta a tutti per elevarsi a grandi altezze di santità e di vita fruttuosa. La speranza è in Cristo, non in noi stessi; e le sue risorse sono illimitate, le sue ricchezze imperscrutabili.Efesini 3:8

(2) Questo è fonte di ispirazione anche per la Chiesa. L'estenuante battaglia dei secoli è destinata alla vittoria finale. Cristo, non il diavolo, deve finalmente trionfare. Le difficoltà ci opprimono e lo scoraggiamento si insinua intorno a noi, ma la causa di Dio non può fallire. La promessa della vittoria dovrebbe ispirare la speranza che aiuta a far progredire il compimento. - W.F.A

19 E tu giacerai, e nessuno ti spaventerà; cioè non ci saranno più incursioni da parte dei SabeiGiobbe 1:15 o dei CaldeiGiobbe 1:17 per spaventarti e farti del male. sì, molti ti faranno causa. Al contrario, il tuo aiuto sarà invocato, la tua interferenza in loro favore pregata da molti

20 Se Zofar avesse terminato con il versetto 19, Giobbe avrebbe forse tratto un po' di conforto dal suo discorso, offrendogli, come fece, la speranza di essere ristabilito nel favore di Dio e di tornare alla felicità. Ma, quasi per accentuare l'opinione sfavorevole che egli ha della condotta e del carattere di Giobbe, non concluderà con parole di buon auspicio, ma aggiungerà un passaggio che ha un suono di malizia, minaccia e condanna. Ma gli occhi degli empi verranno meno, o si consumeranno, cioè di cercare un aiuto che non viene e un liberatore che non si presenta. E non scamperanno; letteralmente, il loro rifugio è perito da loro. E la loro speranza sarà come l'abbandono dello spirito, anzi, l'abbandono dello spirito. Non avranno altra speranza che la morte, un'allusione manifesta alle ripetute dichiarazioni di Giobbe che egli cerca la morte, la desidera ardentemente e non si aspetta nessun'altra liberazione.

vedi - Giobbe 3:21,22; 6:7,8; 7:15; 10:1,18 - , ss. Questa, dice Zofar, è sempre la condizione finale dei malvagi

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