Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 11

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 11

La ferita del povero Giobbe sanguinava ancora, la sua piaga scorre ancora e non cessa, ma nessuno dei suoi amici gli portò olio, balsamo; Zofar, il terzo, vi versa tanto aceto quanto ne avevano versati i primi due.

I. Egli mostra un'accusa molto alta contro Giobbe, come orgoglioso e falso nel giustificarsi, Giobbe 11:1-4.

II. Si appella a Dio per la sua convinzione, e implora che Dio lo rimproveri (Giobbe 11:5) e che Giobbe possa essere reso ragionevole,

1. Dell'infallibile sapienza di Dio e della sua giustizia inviolabile, Giobbe 10:6.

2. Delle sue imperscrutabili perfezioni, Giobbe 11:7-9.

3. Della sua sovranità incontestabile e del suo potere incontrollabile, Giobbe 11:10.

4. Della conoscenza che prende dei figli degli uomini, Giobbe 11:11-12.

III. Egli gli assicura che, dopo il suo pentimento e la sua riforma (Giobbe 11:13-14), Dio lo avrebbe riportato alla sua precedente prosperità e sicurezza (Giobbe 11:15-19); ma che, se era malvagio, era vano aspettarselo, Giobbe 11:20.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

È triste vedere in quali passioni intemperanti anche gli uomini saggi e buoni sono talvolta traditi dal calore della disputa, di cui Zofar qui è un esempio. Elifaz iniziò con una prefazione molto modesta, Giobbe 4:2. Bildad fu un po' più rude con Giobbe, Giobbe 8:2. Ma Zofar si avventa su di lui senza pietà e gli rivolge un linguaggio molto volgare: «Dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere?». E le tue menzogne dovrebbero far tacere gli uomini? È questo il modo per confortare Giobbe? No, e nemmeno per convincerlo. Diventa forse uno che appare come un avvocato di Dio e della sua giustizia? Tantaene animis coelestibus irae? - Nei petti celesti può abitare un simile risentimento? Coloro che si impegnano in controversie troveranno molto difficile mantenere la calma. Tutta la saggezza, la cautela e la risolutezza di cui dispongono, saranno ben poco sufficienti per impedire che scoppiassero in tali indecenze, come quelle di cui troviamo Zofar colpevole.

I. Egli rappresenta Giobbe in modo diverso da quello che era, Giobbe 11:2-3. Voleva che lo considerasse ozioso e impertinente nei suoi discorsi, e uno che amava sentirsi parlare; gli dice la menzogna e lo chiama beffardo; e tutto questo perché si potesse considerare come un atto di giustizia castigarlo. Coloro che hanno l'intenzione di litigare con i loro fratelli e di cadere in fallo su di loro, trovano necessario mettere su di loro e sulle loro prestazioni i colori peggiori che possono e, a torto o a ragione, renderli odiosi. Abbiamo letto e considerato i discorsi di Giobbe nei capitoli precedenti, e li abbiamo trovati pieni di buon senso e molto utili allo scopo, che i suoi princìpi sono giusti, i suoi ragionamenti forti, molte delle sue espressioni sono ponderose e molto considerevoli, e che ciò che c'è in essi di calore e di passione un po' di candore e di carità scuserà e trascurerà; eppure Zofar qui lo rappresenta in modo odioso,

1. Come un uomo che non ha mai considerato ciò che ha detto, ma ha pronunciato ciò che veniva più in alto, solo per fare rumore con la moltitudine di parole, sperando in tal modo di portare avanti la sua causa e abbattere i suoi rimproveri: non dovrebbe essere risposto alla moltitudine di parole? In verità, a volte non importa se lo sia o no; il silenzio è forse la migliore confutazione dell'impertinenza e le conferisce il massimo disprezzo. Non rispondere allo stolto secondo la sua follia. Ma, se si risponde, la ragione e la grazia ne abbiano la risposta, non l'orgoglio e la passione. Dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere (margine, un uomo di labbra, che è tutta lingua, vox et praeterea nihil, mera voce)? Dovrebbe egli essere giustificato nella sua loquacità, come in effetti lo è se non fosse rimproverato per questo? No, perché nella moltitudine delle parole non manca il peccato. Dovrebbe essere giustificato da esso? Molte parole passeranno per valide suppliche? Riuscirà a portare avanti la giornata con gli svolazzi del linguaggio? No, egli non sarà accetto né da Dio, né da alcun saggio, per il suo parlare molto, == Matteo 6:7.

2. Come un uomo che non si rendeva conto di ciò che diceva, un bugiardo e uno che sperava con l'impudenza delle menzogne di mettere a tacere i suoi avversari (le tue menzogne dovrebbero far tacere gli uomini?)- uno schernitore, uno che scherniva tutta l'umanità, e sapeva mettere falsi colori su qualsiasi cosa, e non si vergognava di imporre a chiunque parlasse con lui: Quando ti fai beffe, nessuno ti farà vergognare? Non è forse tempo di parlare, di arginare una marea così violenta? Giobbe non era pazzo, ma pronunciò parole di verità e sobrietà, eppure fu travisato. Elifaz e Bildad gli avevano risposto, e avevano detto tutto il possibile per farlo vergognare; non era quindi un esempio della generosità di Zofar scagliarsi contro un uomo così violento che era già stato così molestato. Qui erano tre contro uno.

II. Accusa Giobbe di aver detto ciò che non aveva detto (Giobbe 11:4): Tu hai detto: La mia dottrina è pura. E se l'avesse detto lui? Era vero che Giobbe era sano nella fede e ortodosso nel suo giudizio, e parlava di Dio meglio dei suoi amici. Se si era espresso incautamente, non ne conseguiva che la sua dottrina fosse vera. Ma egli lo accusa di dire: Io sono puro ai tuoi occhi. Giobbe non aveva detto così: Aveva detto: Tu sai che io non sono malvagio" == (Giobbe 10:7); ma aveva anche detto: Ho peccato e non ho mai preteso una perfezione immacolata. Aveva infatti sostenuto di non essere un ipocrita come lo accusavano; ma dedurre da ciò che non si sarebbe riconosciuto peccatore era un'insinuazione ingiusta. Dobbiamo dare alle parole e alle azioni dei nostri fratelli la migliore costruzione che essi porteranno; Ma i contendenti sono tentati di mettere il peggio.

III. Si appella a Dio e desidera che compaia contro Giobbe. È così sicuro che Giobbe ha torto che nulla gli servirà se non che Dio deve immediatamente apparire per metterlo a tacere e condannarlo. Di solito siamo pronti con troppa sicurezza a interessare Dio nelle nostre litigi, e a concludere che, se solo parlasse, prenderebbe le nostre parti e parlerebbe per noi, come Zofar qui: Oh, se Dio parlasse! poiché certamente aprirebbe le sue labbra contro di te; mentre, quando Dio parlò, aprì le labbra per Giobbe contro i suoi tre amici. Dovremmo infatti lasciare che tutte le controversie siano determinate dal giudizio di Dio, che siamo sicuri sia secondo verità; Ma non sempre hanno ragione coloro che sono più disposti ad appellarsi a quella sentenza e a pregiudicarla contro i loro antagonisti. Zofar dispera di convincere Giobbe stesso, e perciò desidera che Dio lo convinca di due cose che è bene che ognuno di noi consideri debitamente e, nonostante tutte le nostre afflizioni, confessi allegramente:

1. L'imperscrutabile profondità dei consigli di Dio. Zofar non può pretendere di farlo, ma desidera che Dio stesso mostri a Giobbe così tanti segreti della sapienza divina da convincerlo che sono almeno il doppio di quello che è, == Giobbe 11:6. Nota

(1.) Ci sono segreti nella saggezza divina, arcana imperii, segreti di stato. La via di Dio è nel mare. Nuvole e tenebre lo circondano. Ha ragioni di Stato che non possiamo comprendere e non dobbiamo indagare.

(2.) Ciò che sappiamo di Dio non è nulla rispetto a ciò che non possiamo sapere. Ciò che è nascosto è più del doppio di ciò che appare, Efesini 3:9.

(3.) Impegnandoci nell'adorare la profondità di quei consigli divini di cui non possiamo trovare il fondo, tranquillizzeremo molto le nostre menti sotto la mano afflittrice di Dio.

(4.) Dio conosce molto più male di noi che noi stessi; così alcuni lo capiscono. Quando Dio diede a Davide la vista e il senso del peccato, disse che gli aveva fatto conoscere la sapienza nella parte nascosta, == Salmi 51:6.

2. L'ineccepibile giustizia del suo procedimento.

"Sappi dunque che, per quanto grave sia la correzione a cui sei sottoposto, Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità",

o (come alcuni lo leggono),

"Egli ti rimette parte della tua iniquità e non ti tratta secondo il pieno demerito di essa".

Nota

(1.) Quando il debito del dazio non viene pagato, è giusto insistere sul debito della punizione.

(2.) Qualunque punizione ci venga inflitta in questo mondo, dobbiamo ammettere che è inferiore a quella che le nostre iniquità meritano, e quindi, invece di lamentarci dei nostri problemi, dobbiamo essere grati di essere fuori dall'inferno, Lamentazioni 3:39; Salmi 103:10.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 12.

Qui Zofar parla molto bene di Dio e della sua grandezza e gloria, dell'uomo e della sua vanità e follia: queste due cose messe a confronto e debitamente considerate avranno una potente influenza sulla nostra sottomissione a tutte le dispensazioni della divina Provvidenza.

I. Guardate qui che cos'è Dio, e sia adorato.

1. Egli è un Essere incomprensibile, infinito e immenso, della cui natura e perfezione le nostre intelligenze finite non possono formare alcun concetto adeguato, e sui cui consigli e azioni non possiamo quindi, senza la massima presunzione, esprimere un giudizio. Noi che conosciamo così poco la natura divina siamo giudici incompetenti della divina provvidenza; e, quando biasimiamo le dispensazioni di esso, parliamo di cose che non comprendiamo. Non possiamo scoprire Dio; Come osiamo allora trovare da ridire su di lui? Zofar qui mostra:

(1.) Che la natura di Dio supera infinitamente le capacità della nostra comprensione:

"Puoi scoprire Dio, trovarlo alla perfezione? No, che cosa puoi fare? Che cosa puoi sapere?"

Giobbe 11:7-8. Tu, povera, debole, miope creatura, verme della terra, che sei solo di ieri? Tu, sebbene tu lo incuriosissi sempre così tanto e fossi così ansioso e laborioso di trovarlo, tuttavia osi tentare la ricerca, o puoi sperare di affrettarti in essa? Possiamo, cercando, trovare Dio (Atti 17:27), ma non possiamo trovarlo in nessuna cosa che si compiace di nascondere; possiamo catturarlo, ma non possiamo comprenderlo; Possiamo sapere che Egli è, ma non possiamo sapere cosa Egli è. L'occhio può vedere l'oceano ma non vedere sopra di esso. Possiamo, con una ricerca umile, diligente e credente, scoprire qualcosa di Dio, ma non possiamo trovarlo alla perfezione; possiamo sapere, ma non possiamo sapere pienamente, che cos'è Dio, né scoprire la sua opera dal principio alla fine, == Ecclesiaste 3:11. Notate che Dio è imperscrutabile. Le età della sua eternità non possono essere contate, né gli spazi della sua immensità misurati; le profondità della sua saggezza non possono essere scavate, né i confini del suo potere limitati; Lo splendore della sua gloria non potrà mai essere descritto, né i tesori della sua bontà potranno mai essere contati. Questa è una buona ragione per cui dovremmo sempre parlare di Dio con umiltà e cautela e non prescrivergli mai né litigare con lui, perché dovremmo essere grati per ciò che ha rivelato di se stesso e desiderare di essere dove lo vedremo così com'è, 1Corinzi 13:9-10.

(2.) Che supera infinitamente i limiti dell'intera creazione: è più alto del cielo (così alcuni lo leggono), più profondo dell'inferno, il grande abisso, più lungo della terra e più largo del mare, molte parti del quale sono ancora oggi non scoperte, e altre lo erano allora. È del tutto fuori dalla nostra portata comprendere la natura di Dio. Tale conoscenza è troppo meravigliosa per noi, == Salmi 139:6. Non possiamo scandagliare i disegni di Dio, né scoprire le ragioni del suo operare. I suoi giudizi sono un grande abisso. Paolo attribuisce all'amore divino dimensioni così incommensurabili come Zofar attribuisce qui alla sapienza divina, e tuttavia la raccomanda ai nostri conoscenti. Efesini 3:18-19, Affinché conosciate l'ampiezza, la lunghezza, la profondità e l'altezza dell'amore di Cristo.

2. Dio è un Signore sovrano (Giobbe 11:10): Se stronca con la morte (margine, Se fa un cambiamento, perché la morte è un cambiamento; se fa un cambiamento nelle nazioni, nelle famiglie, nella posizione delle nostre cose), -se si chiude in prigione, o nella rete dell'afflizione (Salmi 66:11), -se cattura qualsiasi creatura come un cacciatore la sua preda, lui la raccoglierà (così il vescovo Patrick) e chi lo costringerà a restaurarla? o se raduna come zizzania per il fuoco, o se raccoglie a sé lo spirito e il soffio dell'uomo == (Giobbe 34:14), allora chi può impedirglielo? Chi può arrestare la sentenza o opporsi all'esecuzione? Chi può controllare il suo potere o accusare la sua saggezza e giustizia? Se colui che ha fatto tutto dal nulla crede opportuno ridurre tutto a nulla, o al loro primo caos, se colui che ha separato la luce dalle tenebre, la terra asciutta e il mare, in un primo momento, si compiace di riunirli di nuovo, se colui che ha fatto disfa, chi può allontanarlo, cambiare idea o fermare la sua mano, ostacolare o mettere sotto accusa il suo procedimento?

3. Dio osserva severamente e giustamente i figli degli uomini (Giobbe 11,11): Egli conosce gli uomini vanitosi. Sappiamo poco di lui, ma lui ci conosce perfettamente: vede anche la malvagità, non per approvarla (Abacuc 1:13), ma per animarla su di essa.

(1.) Osserva gli uomini vanitosi. Tali sono tutti (ogni uomo, nella sua migliore condizione, è del tutto vanità), e lo considera nei suoi rapporti con loro. Egli sa quali sono i progetti e le speranze degli uomini vanitosi, e può distruggerli e sconfiggerli, l'opera delle loro sciocche fantasie; siede in cielo e ride di loro. Egli prende conoscenza della vanità degli uomini (cioè, dei loro piccoli peccati, così alcuni), dei loro pensieri vani e delle loro parole vane, e dell'instabilità in ciò che è buono.

(2.) Osserva gli uomini cattivi: Vede anche una grossolana malvagità, sebbene commessa sempre così segretamente e sempre così abilmente palliata e mascherata. Tutta la malvagità degli empi è nuda e aperta davanti all'occhio di Dio che tutto vede: non la considererà egli allora? Sì, certamente lo farà, e ci conterà, anche se per un po' sembra tacere.

II. Guardate qui che cos'è l'uomo, e sia umiliato, Giobbe 11:12. Dio vede questo riguardo all'uomo vanitoso che sarebbe saggio, sarebbe considerato tale, anche se è nato come un puledro d'asino selvatico, così sciocco e sciocco, incapace di ammaestrare e indomabile. Guardate cos'è l'uomo.

1. È una creatura vana, vuota; Così è la parola. Dio lo ha fatto pieno, ma lui si è svuotato, si è impoverito, e ora è raca, una creatura che non ha nulla in sé.

2. È una creatura stolta, è diventato come le bestie che periscono == (Salmi 49:20; 73:22), un idiota, nato come un asino, l'animale più stupido, un puledro d'asino, non ancora portato a nessun servizio. Se mai è venuto ad essere buono per qualche cosa, è per la grazia di Cristo, che una volta, nel giorno del suo trionfo, si servì da un puledro d'asina.

3. È una creatura ostinata e ingovernabile. Un puledro d'asino può essere reso buono per qualcosa, ma il puledro d'asino selvatico non sarà mai reclamato, né si tratterà del pianto del conducente. Vedi Giobbe 39:5-7. L'uomo si crede libero e padrone di se stesso tanto quanto il puledro dell'asino selvatico, abituato al deserto == (Geremia 2:24), desideroso di soddisfare i propri appetiti e passioni.

4. Eppure è una creatura orgogliosa e presuntuosa. Sarebbe saggio, lo si penserebbe, si apprezzerebbe sull'onore della saggezza, anche se non si sottometterebbe alle leggi della saggezza. Sarebbe saggio, cioè cerca la saggezza proibita, e, come i suoi progenitori, mirando ad essere saggio al di sopra di ciò che è scritto, perde l'albero della vita per l'albero della conoscenza. Ora, una creatura come questa è adatta a contendere con Dio o a chiederne conto? Se solo conoscessimo meglio Dio e noi stessi, dovremmo sapere meglio come comportarci verso Dio?

13 Ver. 13. fino alla Ver. 20.

Zofar, come gli altri due, qui incoraggia Giobbe a sperare in tempi migliori se solo volesse arrivare a un temperamento migliore.

I. Gli dà buoni consigli (Giobbe 11:13-14), come fece Elifaz (Giobbe 5:8) e Bildad, Giobbe 8:5. Voleva che si pentisse e tornasse a Dio. Osserva i passaggi di quel ritorno.

1. Deve guardarsi dentro, cambiare idea e far sì che l'albero sia guarito. Deve preparare il suo cuore; Lì deve iniziare l'opera di conversione e di riforma. Il cuore che si è allontanato da Dio deve essere ridotto, che è stato contaminato dal peccato e messo in disordine, deve essere purificato e rimesso in ordine, che era vacillante e non fissato, deve essere sistemato e stabilito; Quindi la parola qui significa. Il cuore è allora preparato a cercare Dio quando è determinato e pienamente deciso a farne un affare e ad andare fino in fondo.

2. Deve alzare lo sguardo e stendere le mani verso Dio, cioè deve destare se stesso per afferrare Dio, deve pregarlo con fervore e importunità, sforzandosi nella preghiera e con l'aspettativa di ricevere da lui misericordia e grazia. Dare la mano al Signore significa arrenderci a lui e fare alleanza con lui, 2Cronache 30:8. Questo lavoro deve fare e, per farlo, deve preparare il suo cuore. Giobbe aveva pregato, ma Zofar voleva che pregasse in modo migliore, non come un ricorrente, ma come un supplicante e un umile supplicante.

3. Deve correggere ciò che non andava nella sua conversazione, altrimenti le sue preghiere sarebbero inefficaci (Giobbe 11:14):

"Se l'iniquità è nelle tue mani (cioè, se c'è qualche peccato

che tu vivi ancora nella pratica di) Mettiamola lontano

abbandonalo con disprezzo e santa indignazione,

fermamente deciso a non tornarvi, né mai a

avere più nulla a che fare con esso. #Ezechiele 18:31;

Osea 14:9; Isaia 30:22. Se uno qualsiasi dei guadagni di

iniquità, qualsiasi bene ottenuto con frode o oppressione, essere

nella tua mano, restituiscilo"

(come Zaccheo, Luca 19:8),

"e stringi le tue mani per non tenerle ,"

Isaia 33:15. La colpa del peccato non viene rimossa se il guadagno del peccato non viene restaurato.

4. Deve fare tutto il possibile per riformare anche la sua famiglia:

"Non dimorire la malvagità nei tuoi tabernacoli; non lasciare che

la tua casa ospita o ripara persone malvagie,

pratiche malvage, o qualsiasi ricchezza ottenuta con la malvagità".

Sospettava che la grande casa di Giobbe fosse stata mal governata e che, dove c'erano molti, c'erano molti malvagi, e la rovina della sua famiglia era la punizione della sua malvagità; e perciò, se si aspettava che Dio tornasse a lui, doveva riformare ciò che era sbagliato lì, e, sebbene la malvagità potesse entrare nei suoi tabernacoli, non doveva permettere che vi abitasse, Salmi 101:3, ecc.

II. Egli gli assicura di conforto se avesse seguito questo consiglio, Giobbe 11:15, ecc. Se si pentisse e si correggesse, senza dubbio sarebbe facile e felice, e tutto andrebbe bene. Forse Zofar potrebbe insinuare che, a meno che Dio non avesse fatto rapidamente un cambiamento come questo nella sua condizione, lui e i suoi amici sarebbero stati confermati nella loro opinione di lui come un ipocrita e un dissimulatore con Dio. Una grande verità, tuttavia, è trasmessa: che l'opera della giustizia sarà la pace, e l'effetto della giustizia la quiete e la certezza per sempre, == Isaia 32:17. Coloro che si rivolgono sinceramente a Dio possono aspettarsi,

1. Una santa fiducia verso Dio:

"Allora alzerai il tuo volto verso il cielo di fuori

posto; tu puoi venire con fiducia al trono della grazia,

e non con quel terrore e stupore espressi",

Giobbe 9:34. Se il nostro cuore non ci condanna per ipocrisia e impenitenza, allora abbiamo fiducia nei nostri approcci a Dio e nelle nostre aspettative da Lui, 1Giovanni 3:21. Se veniamo guardati in faccia agli unti, i nostri volti, che erano abbattuti, possono essere sollevati, che erano contaminati, lavati con il sangue di Cristo, possono essere innalzati senza macchia. Possiamo avvicinarci con piena certezza di fede quando veniamo aspersi da una cattiva coscienza, == Ebrei 10:22. Alcuni capiscono questo del risanamento del suo credito davanti agli uomini, Salmi 37:6. Se facciamo pace con Dio, possiamo guardare in faccia i nostri amici con gioia.

2. Una santa compostezza in se stessi: Sarai saldo e non temere, non aver paura delle cattive notizie, essendo il tuo cuore fermo, Salmi 112:7. Giobbe era ora pieno di confusione (Giobbe 10:15), mentre considerava Dio come suo nemico e litigava con lui; ma Zofar gli assicura che, se si fosse sottomesso e si fosse umiliato, la sua mente sarebbe stata calma, e sarebbe stato liberato da quelle spaventose apprensioni che aveva di Dio, che lo avevano messo in una tale agitazione. Meno abbiamo paura, più siamo fissi, e di conseguenza più siamo adatti ai nostri servizi e alle nostre sofferenze.

3. Una riflessione confortevole sui loro problemi passati (Giobbe 11:16):

"Dimenticherai la tua miseria, come dimentica la madre

le sue pene di travaglio, per la gioia che il bambino è nato;

sarai perfettamente liberato dalle impressioni che

ti fa addosso, e te ne ricorderai come le acque

che passano o sono versati da un recipiente, che

non lasciano dietro di sé alcun sapore o tintura, come gli altri

i liquori sì. Le ferite della tua attuale afflizione saranno

essere perfettamente guariti, non solo senza una cicatrice residua,

ma senza un dolore residuo".

Giobbe si era sforzato di dimenticare il suo lamento (Giobbe 9:27), ma non ci riuscì; la sua anima aveva ancora in memoria l'assenzio e il fiele: ma qui Zofar lo mette in modo di dimenticarlo; lascia che egli porti a Dio con la fede e la preghiera i suoi dolori e le sue preoccupazioni, e lasciali con lui, e allora li dimenticherà. Dove il peccato siede pesantemente, l'afflizione siede leggera. Se ci ricordiamo debitamente dei nostri peccati, dimenticheremo, in confronto ad essi, la nostra miseria, molto di più se otteniamo il conforto di un perdono sigillato e di una pace stabile. Colui a cui è stata perdonata l'iniquità non dirà: "Sono malato", ma dimenticherà la sua malattia, Isaia 33:24.

4. Una comoda prospettiva della loro pace futura. Questo Zofar qui pensa di compiacere Giobbe, in risposta alle molte espressioni disperate che aveva usato, come se non servisse a nulla sperare di vedere mai più giorni buoni in questo mondo:

"Sì, ma tu puoi" (dice Zofar)

"E anche buone notti".

Un cambiamento benedetto di cui qui lo mette in speranza.

(1.) Che anche se ora la sua luce era eclissata, risplendesse di nuovo, e più luminosa che mai (Giobbe 11:17), - che anche il suo sole al tramonto superasse il suo sole di mezzogiorno, e la sua sera fosse bella e chiara come il mattino, rispetto sia all'onore che al piacere. - che la sua luce risplendesse dall'oscurità == (Isaia 58:10), e la nuvola densa e scura, dietro la quale il suo sole sarebbe spuntato, sarebbe servita da contrasto al suo splendore, affinché risplenda anche nella vecchiaia, e quei giorni cattivi siano giorni buoni per lui. Nota: Coloro che si rivolgono veramente a Dio cominciano allora a risplendere; Il loro sentiero è come la luce splendente che aumenta, il periodo della loro giornata sarà la sua perfezione, e la loro sera in questo mondo sarà la loro mattina in un mondo migliore.

(2.) Che, sebbene ora fosse in una continua paura e terrore, vivesse in un santo riposo e sicurezza, e si trovasse continuamente al sicuro e tranquillo (Giobbe 11:18): Sarai al sicuro, perché c'è speranza. Nota: Coloro che hanno una buona speranza, per grazia, in Dio e nel cielo, sono certamente al sicuro, e hanno ragione di essere al sicuro, quanto siano difficili i tempi attraverso i quali passano in questo mondo. Colui che cammina rettamente può camminare così, perché, sebbene ci siano difficoltà e pericoli, tuttavia c'è speranza che tutto andrà finalmente bene. La speranza è un'ancora dell'anima, == Ebrei 6:19.

"Tu scaverai intorno a te", cioè,

"Sarai al sicuro come un esercito nelle sue trincee".

Coloro che si sottometteranno al governo di Dio saranno presi sotto la sua protezione, e allora saranno al sicuro sia di giorno che di notte.

[1.] Di giorno, quando lavorano all'estero:

"Tu e i tuoi servi scaverete in sicurezza, perché

e non essere più attaccato dai saccheggiatori, che

piombò sui tuoi servi all'aratro",

Giobbe 1:14-15. Non fa parte della prosperità promessa il fatto che egli viva nell'ozio, ma che abbia una vocazione e la segua e, quando si occupa di essa, sia sotto la protezione divina. Tu scaverai e sarai al sicuro, non rubare e stare al sicuro, divertirti e stare al sicuro. La via del dovere è la via della sicurezza.

[2.] Di notte, quando si riposano a casa: Tu ti riposerai (e il sonno dell'uomo che lavora è dolce) in sicurezza, nonostante i pericoli delle tenebre. La colonna di nuvola di giorno sarà una colonna di fuoco di notte.

"Ti sdraierai == (Giobbe 11:19), non costretto a

Vaga dove non c'è posto dove posare la testa

acceso, né costretto a guardare e a sedersi in attesa

di aggressioni; ma andrai a letto prima di coricarti, e

Non solo nessuno ti farà del male, ma nessuno ti farà

né paura né darti l'allarme."

Nota: È una grande misericordia avere notti tranquille e sonni indisturbati; dicono così coloro che sono all'udito del rumore della guerra. E il modo per essere quieti è cercare Dio e mantenerci nel suo amore. Nulla deve spaventare coloro che tornano a Dio come loro riposo e lo prendono come loro dimora.

(3.) Che, sebbene ora fosse disprezzato, tuttavia doveva essere corteggiato:

"Molti ti faranno causa e penseranno che sia loro

interesse per garantire la tua amicizia".

L'abito è fatto a coloro che sono eminentemente saggi o reputati tali, che sono molto ricchi o potenti. Zofar conosceva Giobbe così bene che prevedeva che, per quanto basso fosse l'attuale riflusso, se una volta che la marea fosse cambiata, sarebbe fluita più alta che mai; e sarebbe tornato ad essere il beniamino del suo paese. Coloro che giustamente si accordano con Dio, vedranno probabilmente il giorno in cui gli altri faranno loro la causa, come le vergini stolte con i saggi: Dacci del tuo olio.

III. Zofar conclude con un breve resoconto della condanna dei malvagi (Giobbe 11:20): Ma gli occhi degli empi verranno meno. Dovrebbe sembrare che sospettasse che Giobbe non avrebbe seguito il suo consiglio, e qui gli dice cosa ne sarebbe venuto fuori, mettendogli davanti la morte e la vita. Vedete che ne sarà di coloro che persistono nella loro malvagità e non saranno riformati.

1. Non raggiungeranno il bene di cui si lusingano con le speranze in questo mondo e nell'altro. Le delusioni saranno la loro rovina, la loro vergogna, il loro tormento senza fine. I loro occhi mancheranno di aspettare ciò che non verrà mai. Quando un uomo malvagio muore, la sua aspettativa svanisce, == Proverbi 11:7 == La loro speranza sarà come un soffio di respiro (margine), svanita e svanita oltre il ricordo. O la loro speranza perirà e scadrà come fa un uomo quando abbandona il fantasma; verrà loro meno quando ne avranno più bisogno e quando si aspettavano di realizzarlo; si spegnerà e li lascerà in totale confusione.

2. Non eviteranno il male di cui a volte si spaventano con le apprensioni. Non sfuggiranno all'esecuzione della sentenza emessa contro di loro, non potranno né affrontarla né superarla. Coloro che non voleranno a Dio troveranno invano il pensiero di fuggire da lui.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 11

1 Capitolo 11

Zofar rimprovera Giobbe Giob 11:1-6

Le perfezioni e l'onnipotenza di Dio Giob 11:7-12

Zofar assicura a Giobbe delle benedizioni se si fosse pentito Giob 11:13-20

Versetti 1-6

Zofar attaccò Giobbe con grande veemenza. Lo rappresentò come un uomo che amava sentirsi parlare, anche se non poteva dire nulla di utile, e come un uomo che sosteneva delle falsità. Desiderava che Dio dimostrasse a Giobbe che era stata inflitta una punizione minore di quella che meritava. Siamo pronti, con molta sicurezza, a chiamare Dio ad agire nelle nostre dispute e a pensare che, se solo parlasse, prenderebbe le nostre parti. Dovremmo lasciare tutte le controversie al giudizio di Dio, che siamo sicuri sia secondo verità; ma non sempre hanno ragione coloro che sono più propensi ad appellarsi al giudizio divino.

7 Versetti 7-12

Zofar parla bene di Dio e della sua grandezza e gloria, dell'uomo e della sua vanità e follia. Guardate qui che cos'è l'uomo e lasciatelo umiliare. Dio vede questo riguardo all'uomo vanitoso, che vorrebbe essere saggio, sarebbe ritenuto tale, anche se è nato come un puledro d'asino selvatico, quindi non insegnabile e non addomesticabile. L'uomo è una creatura vana, vuota, come dice la parola. Eppure è una creatura orgogliosa e presuntuosa. Vorrebbe essere saggio, vorrebbe essere ritenuto tale, anche se non si sottomette alle leggi della saggezza. Vorrebbe essere saggio, va alla ricerca della saggezza proibita e, come i suoi primi genitori, mirando a essere saggio al di sopra di ciò che è scritto, perde l'albero della vita per l'albero della conoscenza. È una creatura come questa adatta a contendere con Dio?

13 Versetti 13-20

Zofar esorta Giobbe al pentimento e lo incoraggia, ma con pensieri duri nei suoi confronti. Egli pensava che la prosperità mondana fosse sempre la sorte dei giusti e che Giobbe dovesse essere considerato un ipocrita se non avesse ripristinato la sua prosperità. Allora alzerai la tua faccia senza macchia, cioè potrai presentarti con coraggio al trono della grazia, e non con il terrore e lo stupore espressi in Giobbe 9:34. Se veniamo guardati in faccia, non possiamo che essere soddisfatti. Se siamo guardati dal volto dell'Unto, il nostro volto che era abbattuto può essere rialzato; anche se inquinato, essendo ora lavato con il sangue di Cristo, può essere rialzato senza macchia. Possiamo avvicinarci con piena certezza di fede, quando siamo stati aspersi da una coscienza cattiva, Ebr 10:22.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 11

2 Non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole? - Come se tutto ciò che Giobbe avesse detto fossero state semplici parole; o come se fosse notevole per la semplice loquacità.

E dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere - Margine, come in ebraico "di labbra". La frase è evidentemente un ebraismo, per denotare un grande oratore - un uomo di semplici labbra, o suono vuoto. Zofar chiede se un tale uomo possa essere giustificato o giustificato. Si ricorderà che la taciturnità era presso gli orientali una virtù molto più grande che presso di noi, e che era considerata una delle prove di saggezza.

Il saggio con loro era colui che si sedette ai piedi della vecchiaia e desiderava imparare; che raccolse con cura le massime dei tempi passati; che osservava diligentemente il corso degli eventi; e che deliberava con cura su ciò che gli altri avevano da dire. Così, Salomone dice: "Nella moltitudine delle parole non manca il peccato, ma chi trattiene le labbra è saggio"; Proverbi 10:19; così Giacomo 1:19 , “sia ogni uomo pronto ad ascoltare, lento a parlare.

Si supponeva che un uomo che diceva molto dicesse cose sciocche o sconvenienti, e quindi era considerato una prova di prudenza distinguersi per il silenzio. Nei paesi orientali, e si può anche aggiungere, in tutti i paesi che consideriamo incivili, è insolito e irrispettoso essere frettolosi nell'offrire consigli, essere precipitosi nel parlare, o essere fiduciosi e audaci nell'opinione; vedi le note a Giobbe 32:6.

Fu per ragioni come queste che Zofar sosteneva che un uomo pieno di chiacchiere non poteva esserne giustificato; che c'era una prova presuntiva che non era un uomo al sicuro, o un uomo che poteva essere giustificato in tutto ciò che diceva.

3 Se le tue bugie - Margine, "dispositivi". Rosenmuller rende questo, "gli uomini dovrebbero sopportare le tue vanterie con il silenzio?" Dr. Good, "prima di te l'umanità tacerebbe?" Vulgata, “tibi soli tacebunt homines?” “Gli uomini dovranno tacere davanti a te solo? La Settanta offre l'intero passaggio, “chi parla molto dovrebbe anche ascoltare a sua volta; altrimenti il ​​buon oratore ( εὔλαλος eulalos ) si crede giusto.

- Sia benedetta la prole di breve durata della donna. Non essere prodigo di parole, perché non c'è nessuno che giudichi contro di te, e non dire che io sono puro nelle opere e irreprensibile davanti a lui?». Come questo sia stato tratto dall'ebraico, o quale sia il suo significato esatto, non sono in grado di dirlo. Non c'è dubbio, credo, che la nostra traduzione attuale sia del tutto troppo dura, e che Zofar non intenda in alcun modo accusare Giobbe di aver pronunciato menzogne.

La parola ebraica comunemente usata per menzogne ​​è completamente diversa da quella usata qui. La parola qui ( בד male ) denota propriamente “separazione”; poi una parte; e in varie combinazioni come preposizione, "solo separato". "inoltre." Allora il sostantivo significa chiacchiere vuote, vane vanterie; e quindi può denotare bugie o falsità. L'idea guida è quella della separazione o della lontananza da qualsiasi cosa, come dalla prudenza, dalla saggezza, dal decoro o dalla verità.

Si tratta di un termine generale, come la nostra parola “male”, che presumo è stata derivata da questa parola ebraica ( בד male ), o dal termine arabo “cattivo”. Al plurale ( בדים badı̂ym ) è reso “bugiardi” in Isaia 44:25; Geremia 50:36; “menzogne” in Giobbe 11:3; Isaia 16:6; Geremia 48:30; e “parti” in Giobbe 41:12.

È anche spesso reso "doghe", Esodo 27:6; Esodo 25:14 , Esodo 25:28 , et sap, at. Che possa significare "bugie" qui lo ammetto, ma può anche significare un discorso che è al di fuori del decoro, e può riferirsi qui a un tipo di discorso che era privo di decoro, discorso vuoto, vano.

E quando prendi in giro - Cioè, "ti sarà permesso di usare il linguaggio del rimprovero e del lamento, e nessuno tenterà di farti sentire della sua sconvenienza?" Le lamentele e le argomentazioni di Giobbe le rappresentò come in realtà una presa in giro di Dio.

Nessuno ti farà vergognare? - Nessuno ti mostrerà l'improprietà di ciò e porterà la tua mente a un senso di vergogna per ciò che ha fatto? Questo era ciò che ora Zofar si proponeva di fare.

4 La mia dottrina è pura - La Settanta invece della parola "dottrina" qui legge "fatti", ἔργοις ergois ; il siriaco, "tu dici che ho agito giustamente". Ma la parola qui usata ( לקח leqach ) significa propriamente "parlare leale" o "prendere argomenti", ciò per cui si è "presi" o affascinati, da לקח lâqach, "prendere".

” Allora significa dottrina, o istruzione, Proverbi 1:5; Proverbi 9:9. Qui significa le opinioni espresse da Giobbe. Il Dr. Good suppone che significhi "condotta", una parola che si adatterebbe alla connessione, ma l'ebraico non è usato in questo senso.

E io sono puro ai tuoi occhi - Agli occhi di Dio, o alla sua vista. Questa era una falsa accusa. Giobbe non aveva mai sostenuto di essere perfetto (confronta le note a Giobbe 9:20 ); aveva solo sostenuto di non essere un peccatore come sostenevano i suoi amici, un ipocrita e un uomo eminente per la colpa. La sua mancanza di perfezione assoluta era sempre pronto ad ammettere e piangere.

5 Ma oh che Dio parli - ebraico, "e veramente, chi darà che Dio parli". È l'espressione di un ardente desiderio che Dio si rivolga a lui e lo porti a un senso proprio del suo male deserto. Il significato è che se Dio gli parlasse, non si troverebbe affatto così santo come ora affermava di essere.

6 E che ti avrebbe mostrato i segreti della saggezza - Le cose nascoste che riguardano la saggezza. Il riferimento qui è alla sapienza di Dio stesso. Il senso è questo: “ora ti credi puro e santo. Hai fiducia nella tua saggezza e integrità. Ma questa apprensione si basa su una visione miope di Dio e sull'ignoranza di lui. Se parlasse e ti mostrasse la sua saggezza; se esprimesse il suo senso di cosa sia la purezza, vedresti subito quanto sei lontano dalla perfezione e saresti sopraffatto dal senso della tua relativa viltà e peccato”.

Il fatto che siano il doppio di ciò che è... Noyes rende questo", la sua saggezza che è insondabile". Il dottor Good, stranamente, "perché sono intrighi per l'iniquità". L'espressione, così com'è nella nostra versione comune, non è molto intelligibile; e in effetti è difficile associarvi un'idea. Delle parole usate in ebraico, il senso non è difficile. La parola כפלים kı̂playı̂m, "raddoppiare", deriva da כפל kâphal "piegare", "raddoppiare";" e significa un raddoppio Giobbe 41:5; e poi due pieghe, o doppie pieghe, e il senso qui è che la saggezza di Dio è “doppio piega”; cioè complicato, inesplicabile o molteplice.

Non è disteso e semplice, ma è ripiegato, così che ha bisogno di essere srotolato per essere compreso. La parola resa “ciò che è” ( תשׁיה tûshı̂yâh ), significa propriamente un porre in posizione eretta, rettitudine - da ישׁע yâsha‛. Quindi, significa aiuto, liberazione, Giobbe 6:13; scopo, impresa, vedi le note a Giobbe 5:12; e poi consiglio, sapienza, intelligenza, Giobbe 12:16; Isaia 28:29.

Significa qui, suppongo, "comprensione"; e l'idea è che la saggezza di Dio è "doppio di comprensione"; cioè, è così involuto, così complesso, che supera di gran lunga la nostra comprensione. Quello che vediamo ne è una piccola parte; ei "segreti" della sua saggezza - le parti della sua saggezza che non sono spiegate, sono molto al di sopra della nostra portata. La sua saggezza è come un vasto rotolo o volume, solo il primo e una piccolissima parte del quale è srotolato in modo che possiamo leggerlo.

Ma chi può guardare in ciò che resta non aperto, e penetrare tra le involuzioni, per percepirlo e leggerlo tutto? È solo poco quello che è stato srotolato del possente volume - il resto sarà spiegato mentre gli anni e le età passeranno, e l'intero svolgimento del libro sarà riservato per l'eternità.

Sappi, quindi, che Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità - La parola qui tradotta “esatto” ( ישׁה yasheh ) significa più propriamente “dimenticare” - da נשׁה nâshâh. Significa anche prestare su usura, o prendere in prestito; ma il senso qui è piuttosto quello dell'oblio. Non è usato nel senso di esigere.

Il vero significato è: "sappi dunque che per te Dio ha fatto dimenticare una parte della tua iniquità". Cioè, ti ha trattato come se avesse fatto dimenticare una parte dei tuoi peccati, o come se non fossero stati ricordati. Invece di trattarti, come ti lamenti, con severità, non ti ha affatto inflitto le calamità che meriti. Il fondamento di questa affermazione insensibile è la proposizione astratta che Dio è infinitamente più saggio degli esseri umani; che ha una visione più profonda della colpa umana di quanto le persone possano avere; e che se ci rivelasse tutto ciò che vede dal cuore, saremmo stupiti delle rivelazioni dei nostri peccati.

Questo sentimento è indubbiamente vero, e si accorda quasi esattamente con ciò che Giobbe stesso aveva detto Giobbe 9:19 , ma c'è qualcosa di molto duro e severo nel modo in cui lo applica Zofar.

7 Non può allora, cercando, scoprire Dio? - Per illustrare il sentimento che aveva appena espresso, che i segreti della sapienza divina devono essere molto al di sopra della nostra comprensione, Zofar introduce qui questa sublime descrizione di Dio - descrizione che sembra avere la forma e la forza di un proverbio. Sembra che fosse un'opinione consolidata che l'uomo non potesse scoprire l'Onnipotente alla perfezione con le proprie forze - un sentimento, che è vero ora come lo era allora, e che è della massima importanza in tutte le nostre indagini sul Creatore.

Il sentimento si esprime in una maniera bellissima; e il linguaggio stesso non è indegno del tema. La parola “cercare”, חקר chêqer, viene da חקר châqar cercare, cercare, esaminare; e il senso primario, secondo Gesenius, sta nel cercare nella terra perforando o scavando - come per i metalli.

Allora significa cercare con diligenza e cura. Qui significa che con la massima attenzione nell'esaminare le opere di Dio, sarebbe impossibile per l'uomo scoprire l'Onnipotente alla perfezione. Tutte le indagini che sono state fatte su Dio sono state inferiori all'oggetto; ed è vero oggi, come ai tempi di Giobbe, che non possiamo, cercandolo, trovarlo. Di molto di ciò che riguarda lui e i suoi piani dobbiamo accontentarci di rimanere nell'ignoranza, fino a quando non saremo ammessi alle rivelazioni di un mondo superiore - felici e grati ora che ci è permesso di conoscere così tanto di lui come sappiamo, e che siamo informati dell'esistenza di una mente infinita e perfetta. È un privilegio inesprimibile conoscere “qualcosa” di Dio; ed è prova della natura esaltata dell'uomo,

8 È alto come il cielo - Cioè, la conoscenza di Dio; o il soggetto è alto come il cielo. L'idea è che l'uomo è incapace di esaminare, con accuratezza, un oggetto che è lontano come il cielo; e che poiché la conoscenza di Dio deve essere di quel carattere, è vano per lui tentare di investigarla completamente. C'è un'energia nell'ebraico che si perde nella nostra traduzione comune. L'ebraico è brusco e molto enfatico: "Le altezze dei cieli!" È il linguaggio di chi guarda con stupore gli alti cieli, e sopraffatto dal pensiero che la conoscenza di Dio deve essere superiore anche a quei cieli lontani.

Chi può sperare di capirlo? Chi può essere qualificato per effettuare l'indagine? È questione di verità semplice ma sublime, che Dio deve essere più alto di questi cieli; e quando prendiamo in considerazione le incredibili distanze di molti dei corpi celesti, come ora noto con l'aiuto dell'astronomia moderna, possiamo chiedere con enfasi più profonda di gran lunga di quanto non fece Zofar. “Possiamo, cercando, scoprire Dio?”

Più profondo dell'inferno - Ebraico “Than Sheol” - משׁאול mesh ^e 'ôl. La Settanta lo rende: “il cielo è alto, cosa puoi fare? E ci sono cose più profonde che nell'Ade - βαθύτερα τῶν ἐν ᾃδου bathutera tōn en Hadou - che ne sai?" Sul significato della parola Sheol, vedi Isaia 5:14 , nota; Isaia 14:9 , nota. Isaia 5:14, Isaia 14:9

Sembra che fosse tanto profondo quanto i cieli sono alti; e l'idea qui è che sarebbe impossibile per l'uomo indagare su un argomento tanto profondo quanto lo era lo Sheol. L'idea non è che Dio fosse nello Sheol, ma che l'argomento fosse tanto profondo quanto profonda e remota era la dimora degli spiriti defunti. È possibile che il Salmista avesse negli occhi questo passaggio nell'espressione simile, che Salmi 139 in Salmi 139 :

Se salgo in cielo, tu sei là;

Se faccio il mio letto all'inferno, ecco tu sei lì.

9 La sua misura è più lunga della terra - La misura della conoscenza di Dio. L'estensione della terra sarebbe una delle misure più lunghe conosciute dagli antichi. Eppure è ora impossibile accertare quali idee fossero attaccate, al tempo di Giobbe, all'estensione della terra - e non è necessario saperlo per comprendere questa espressione. È moralmente certo che le idee prevalenti fossero molto limitate, e che allora si conoscesse una piccola parte della terra.

Sembra che la convinzione generale fosse che si trattasse di una vasta pianura, circondata dall'acqua, ma il modo in cui sosteneva, e quali erano i suoi limiti, erano evidentemente questioni per loro sconosciute. La prima conoscenza che abbiamo della geografia, come la intendevano gli arabi, rappresenta la terra come interamente circondata da un oceano, come una zona. Questo era solitamente caratterizzato come un "Sea of ​​Darkness"; un appellativo solitamente dato all'Atlantico; mentre al Mare del Nord è stato dato il nome di “The Sea of ​​Pitchy Darkness”.

Edrisi immaginava che la terra galleggiasse nel mare, e che solo una parte apparisse in alto, come un uovo in una bacinella d'acqua. Se queste opinioni prevalsero fino al X e XI secolo dell'era cristiana, è ragionevole concludere che le opinioni sulla figura e le dimensioni della terra dovevano essere estremamente limitate al tempo di Giobbe. Sulle antiche vedute della geografia, vedere le note a Giobbe 26:7 , e le mappe lì, anche l'Encyclopaedia of Geography, Book I, di Murray, e il Manual of Classical Literature di Eschenberg, del Prof. Fiske, Part I.

E più ampio del mare - Quale fosse l'idea dell'ampiezza del mare, che avrebbe dovuto circondare la terra, ora è del tutto impossibile da determinare. Probabilmente non c'erano idee sull'argomento che si potessero considerare stabilite e definite. Gli antichi non avevano modo di accertarlo, e forse supponevano che l'oceano si estendesse in misura illimitata - o, forse, fino al luogo molto lontano dove il cielo e l'acqua sembravano incontrarsi.

In ogni caso era un'illustrazione allora, come lo è ora, di una grande distanza, e non è qui usata impropriamente per indicare l'impossibilità di comprendere pienamente Dio. Questa illustrazione sarebbe molto più sorprendente allora di adesso. Abbiamo attraversato l'oceano; e non riteniamo cosa impraticabile esplorare i mari più remoti. Ma non così gli antichi. Si tenevano vicino alla riva. Raramente si avventuravano fuori dalla vista della terra.

L'impresa di esplorare e attraversare il vasto oceano, che supponevano abbracciasse il globo, era considerata da loro del tutto impraticabile - e allo stesso modo supponevano giustamente che fosse scoprire Dio.

10 Se ha interrotto - Margine, "Fai un cambiamento". Ma nessuna di queste frasi esprime propriamente il senso dell'originale. L'intera immagine qui è probabilmente quella di arrestare un criminale e portarlo in giudizio, e il linguaggio è preso dal modo di condurre un'accusa. La parola resa “tagliare” - יחלף yachâlop, da חלף châlaph - significa propriamente passare; trasmettere; poi passare contro qualcuno, precipitarsi, assalire; e in un senso remoto nel Piel e nell'Hiphil, far passare o allontanare, cioè cambiare.

Questo è il senso espresso a margine. L'idea non è quella di troncare, ma è quella di assalire un uomo, allo scopo di arrestarlo e portarlo in giudizio. Ci sono frequenti riferimenti a tali prove nel libro di Giobbe. Il Caldeo rende questo, "se passa e chiude i cieli con le nuvole" - ma il parafrasista evidentemente non ha capito il passaggio.

E taci - Cioè, imprigionare o detenere in vista di un processo. Alcune di queste detenzioni sono sempre praticate di necessità prima del processo.

Oppure radunarsi - Riunire le parti per il processo; o meglio chiamare l'individuo in tribunale per il processo. La parola קהל qahal mezzi correttamente chiamare insieme, di convocare, come popolo; ed è usato per denotare l'usanza di radunare il popolo per un processo - o, come diremmo, per "chiamare la corte", che ora è l'ufficio di un banditore.

Allora chi può ostacolarlo? - Margine, "Chi può allontanarlo?" Ha tutto il potere e nessuno può resistergli. Nessuno può liberare il criminale dalle sue mani. Zofar qui infatti sta ripetendo in altra forma ciò che Giobbe stesso aveva detto ( Giobbe 9:3 ss), e il sentimento sembra proverbiale. L'idea qui è che se Dio chiamasse un uomo in giudizio e lo considerasse colpevole, non potrebbe né rispondergli né resistergli.

Dio è così grande; conosce così intimamente il cuore umano; ha una conoscenza così approfondita di tutti i nostri peccati passati, che non possiamo sperare di rispondergli o di fuggire. Zofar argomenta su questo principio: “Dio ti considera colpevole. Ti sta punendo di conseguenza. Non lo senti così, o supponi di meritare tutto questo. Ma lui vede il tuo cuore e conosce tutta la tua vita. Se ti ritiene colpevole, è così. Non puoi rispondergli, e dovresti considerarlo così e sottometterti".

11 Poiché conosce gli uomini vani, conosce intimamente il cuore; conosce completamente gli esseri umani. La parola “vano” qui ( שׁוא shâv' ), significa propriamente vanità, vacuità, falsità, menzogna, iniquità. "Uomini di vanità", qui può significare persone le cui opinioni sono prive di valore, o può significare persone di inganno, falsità, ipocrisia. Molto probabilmente significa quest'ultimo, e il riferimento indiretto potrebbe essere a uomini come Giobbe. Il senso è che Dio conosce intimamente questi uomini. Non possono ingannarlo e la loro malvagità sarà scoperta.

Non lo prenderà poi in considerazione? - Sono stati proposti vari modi per spiegarlo. Per alcuni si suppone che significhi: "Egli vede l'iniquità, dove non la osservano"; cioè, lo percepisce, dove le persone non sono se stesse. Questo esprimerebbe un pensiero che si accorda bene con la connessione, ma è dubbio che l'ebraico sopporterà questa costruzione. Con un'altra spiegazione dovrebbe significare, come nella nostra versione comune, "Non lo osserverà Dio e lo porterà in giudizio? Lascerà che passi inosservato?" Questo ha senso, e l'ebraico ammetterà questa interpretazione.

Ma c'è ancora un altro punto di vista, che è preferibile a entrambi. Secondo ciò significa che Dio percepisce l'iniquità nell'uomo, sebbene non sembri accorgersene; vedi le note a Giobbe 11:6. Sembra che ne trascuri una parte, ma nonostante ciò la vede e conosce intimamente tutta la depravazione del cuore.

Il riferimento principale qui è a Giobbe, e l'obiettivo è mostrargli che era colpevole, sebbene avesse affermato la sua innocenza in un modo così deciso. Sebbene sembrasse a se stesso innocente, tuttavia Zofar si sforza di mostrargli che deve essere colpevole e che ha visto solo una piccola parte dei suoi peccati.

12 Per l'uomo vanitoso - Margine, "vuoto". נבוב nâbûb, secondo Gesenius, dalla radice נבב nâbab, scavare, e poi essere cavo; metaforico, "vuoto", "folle". La Settanta, stranamente, rende questo", ma l'uomo fluttua con le parole". L'ebraico qui significa, manifestamente, vuoto, vuoto; poi insincero e ipocrita.

Zofar si riferisce a un uomo dal cuore vuoto, che, sebbene in realtà fosse come un puledro di asino selvatico, tentò di apparire mite e gentile e di avere un cuore. Il significato è che l'uomo per natura ha uno spirito indomito e indomito, e che con questo assume l'aspetto di dolcezza e tenerezza, e cerca di apparire come se fosse degno di amore e affetto. Dio, vedendo questa mancanza di cuore, lo tratta di conseguenza.

Il riferimento qui è a uomini come Giobbe, e Zofar indubbiamente intendeva dire che era dal cuore vuoto e non sincero, e tuttavia che desiderava apparire come un uomo che avesse un cuore, o che avesse vera pietà.

Sarebbe saggio - Diverse interpretazioni sono state date a questa espressione. Il più semplice e ovvio sembra essere quello vero, anche se non l'ho visto notato da nessuno dei commentatori. La parola resa "sarebbe saggio" ( ילבב yı̂lâbēb ) deriva da לבב lâbab, o לב lêb, che significa "cuore", e il senso qui, come mi sembra, è "vanitoso, vuoto e insincero, l'uomo desidererebbe sembrare avere un cuore;” cioè desidererebbe apparire sincero, o pio.

Privo di questo vero, falso e vuoto, vorrebbe tuttavia apparire diverso e assumerebbe l'aspetto della sincerità e della religione. Questa è l'esposizione più semplice, e questa si accorda esattamente con la deriva del brano, ed esprime un sentimento che è indiscutibilmente vero. Gesenius, tuttavia, e alcuni altri lo rendono, “ma l'uomo è vuoto e manca di comprensione; sì, l'uomo nasce come un puledro di asino selvatico, a significare la debolezza e l'ottusità dell'intelletto umano in confronto alla sapienza divina”. Altri lo rendono, "ma l'uomo stolto diventa saggio quando il puledro dell'asino selvaggio diventerà un uomo", cioè, mai, una costruzione più forzata e innaturale. Il dottor Good lo rende:

Accetterà allora la persona dal cuore vuoto?

O l'asino selvatico assumerà l'uomo?

Schultens e Dathe lo traducono:

Sia dunque saggio l'uomo vanitoso,

E il puledro dell'asino selvatico diventa un uomo.

Sebbene l'uomo sia nato - Sebbene l'uomo per natura, o in connessione con la sua nascita, sia indomito, senza legge, ribelle. L'asino selvatico è un'immagine impressionante di ciò che è indomito e indomito; confrontare le note a Giobbe 39:5. Così, Geremia lo descrive, "un asino selvatico abituato al deserto, che soffia il vento a suo piacimento", Geremia 2:24.

Così, si dice di Ismaele Genesi 16:12 , "e sarà un uomo selvaggio", אדם פרא pârâ' 'âdâm - un asino selvaggio di un uomo. Allora Giobbe 39:5 :

Chi ha mandato libero l'asino selvatico?

O chi ha sciolto i lacci dell'asino selvatico?

Non è facile per noi capire queste allusioni, perché per noi l'asino è l'immagine proverbiale della stupidità, dell'ottusità, dell'ostinazione e dell'immobilità. Ma non era così con gli antichi. È menzionato come distinto per la velocità, per la natura selvaggia e per uno spirito indomito. Così, Oppian, come citato da Bochart, Hieroz. Lib. ic ix. P. 63, dice:

Κῤαιπνὸν, ἀελλοπόδην, κρατερώνυχον, ὀξύτατον Θεῖν.

Kraipnon, aellopodēn, kraterōnuchon, ocutaton Thein.

“Svelto, rapido, con zoccoli forti, e il più veloce nel suo corso.”

E Aristotele cita gli asini selvatici come τήν ταχυτῆτα διαφέροντες tēn tachutēta diapherontes, Hist. Lib. vi. 6 c. 36. Così Eliano dice di loro: ὤκιστοι δραμεῖν ōkistoi dramein, flotta nel loro corso. E Senofonte dice di loro: πολὺ τοῦ ἵππου θᾶττον ἔτρεχον polu tou hippou thatton etrechon, corrono molto più veloci di un cavallo.

Descrivendo la marcia del giovane Ciro attraverso la Siria, dice: “L'asino selvaggio, essendo più veloce di piedi dei nostri cavalli, guadagnando terreno su di loro, si fermerebbe e si guarderebbe intorno; e quando i loro inseguitori si avvicinavano a loro, partivano e ripetevano lo stesso trucco; sicchè non restava ai cacciatori altro mezzo per prenderli se non dividersi in parti disperse che si succedevano nella caccia; confrontare Bochart, Hieroz.

PI Lib. ii. C. xvi. pp. 867-879. Un'affermazione simile è fatta da Eliano (Lib. xiv. cap. 10, come citato da Bochart), “Gli asini selvatici di Maurusius ὄνοι Μανρούσιοι onoi Maurousioi sono i più veloci nel loro corso, e all'inizio del loro corso sembrano essere portato dai venti, o come sulle ali di un uccello.

"In Persia", dice l'editore della Bibbia pittorica, "l'asino selvatico è apprezzato sopra tutti gli altri animali come oggetto di caccia, non solo per la sua leggerezza, ma anche per la delicatezza della sua carne, che lo ha reso un articolo di lusso anche alle tavole reali”.

“Si trovano ora più abbondantemente nei deserti della Tartaria, e dei paesi tra il Tigri e l'Indo, più particolarmente nelle parti centrali delle regioni così definite. Sappiamo che anticamente si trovavano anche nelle regioni della Mesopotamia, dell'Asia Minore, della Siria e dell'Arabia Deserta; ma da queste regioni sembrano essere stati, nel corso dei secoli, quasi interamente espulsi o estirpati.

” foto. pettorina su Giobbe 39:5. L'idea nel passaggio davanti a noi è che l'uomo alla sua nascita ha una forte somiglianza con un animale selvaggio e indomito; e il passaggio indica indubbiamente la prima credenza dell'innata propensione dell'uomo ad allontanarsi da Dio, e del suo possedere per natura uno spirito insubordinato.

13 Se prepari il tuo cuore - Zofar ora procede affermando che se Giobbe fosse ancora tornato a Dio, potrebbe sperare di essere accettato. Sebbene avesse peccato, e sebbene ora fosse, come supponeva, un uomo dal cuore vuoto e insincero, tuttavia, se si fosse pentito, avrebbe potuto aspettarsi il favore divino. In ciò si accorda col sentimento di Elifaz, e conclude il suo discorso in maniera non poco somigliante al suo; vedi Giobbe 5:17.

E stendi le tue mani verso di lui - In atteggiamento di supplica. Allungare o allargare le mani, è una frase spesso usata per indicare l'atto di supplica; vedi 1 Timoteo 2:8 , e le note di Wetstein su quel luogo. Orazio, 3 Carm. xxiii. 1, Coelo supinas si tuleris manus. Ovidio, M.

ix. 701, Ad sidera supplex Cressa manus tollens. Tristo. io. 10, 21, Ipsc gubernator, tollens ad sidera palmas ; confrontare Livio v. 21. Seneca, Ep. 41; Salmi 63:4; Salmi 134:2; Salmi 141:2; Esdra 9:5.

14 Se l'iniquità è nelle tue mani - Se hai in tuo possesso qualcosa che è stato ottenuto ingiustamente. Se hai oppresso il povero e l'orfano e hai ciò che è loro proprio, che sia ripristinato. Questo è il dovere evidente di chi si accosta a Dio per implorare il suo favore; confronta Luca 19:8.

15 Perché allora alzerai il tuo volto senza macchia - Cioè, il tuo volto sarà luminoso, chiaro e allegro. Quindi, parliamo di un volto luminoso e felice. Zophar progetta indubbiamente di mostrare quale sarebbe stato il suo aspetto, in contrasto con quello che era allora. Ora il suo volto era abbattuto e triste. Fu sfigurato dalle lacrime, dal terrore e da un'angoscia lunga e continuata. Ma se mettesse da parte l'iniquità e tornasse a Dio, il suo volto sarebbe di nuovo allegro e sarebbe un uomo felice.

Sì, sarai saldo, e non temere - La parola tradotta "fermo" ( מצק mutsaq ) viene da יצק yâtsaq, versare, versare, e si applica ai liquidi, o ai metalli che sono fusi e versati in un muffa, e che poi diventano dure. Quindi, è usato nel senso di fermo, solido, intrepido. “Gesenius.

Schultens suppone che il riferimento qui sia a specchi metallici, realizzati mediante fusione e poi lucidati, e che l'idea sia che il suo viso brillerebbe come uno specchio del genere. Ma si può dubitare che questa interpretazione non sia troppo raffinata. L'altra e più comune spiegazione si adatta bene al senso e dovrebbe probabilmente essere mantenuta.

16 E ricordalo come acque che passano - Come calamità che è completamente passata, o che è rotolata e non tornerà più. Il confronto è bellissimo. L'acqua del fiume è portata da noi e non ritorna più. Il torrente ruvido, gonfio, torbido, lo ricordiamo mentre spumeggiava e si precipitava, minacciando di spazzar via tutto; ma è passato rapidamente e non tornerà mai più.

Quindi con le afflizioni. Sono presto andati. Il dolore più intenso scompare presto. I giorni di dolore passano rapidamente. C'è un limite esterno della sofferenza, e nemmeno l'ingegnosità può prolungarla lontano. L'uomo caduto in disgrazia, e la cui vita è un peso, morirà presto. Sugli assegni del prigioniero solitario condannato alla prigione a vita, un "pallore mortale" si sistemerà presto e le comodità della morte imminente leniranno l'angoscia del suo cuore triste.

Il tormento della tortura si auto-inganna del proprio scopo, e l'esausto sofferente viene liberato. "L'eccesso (del dolore) lo rende presto mortale". "Nessun dolore, ma si è ucciso molto prima". Shakespeare. Quando ripensiamo ai nostri dolori, è come pensare al ruscello che era così gonfio, ed era così impetuoso. Le sue acque scorrevano e non tornavano più; e c'è una specie di piacere nel pensare a quel tempo di pericolo, a quel diluvio che allora era così spaventoso, e che ora è travolto per non tornare più. Quindi c'è una sorta di gioia pacifica nel pensare ai giorni di dolore che ora sono fuggiti per sempre; nella certezza che quei tempi tristi non torneranno mai, mai più.

17 E la tua età - La tua vita. Questo non significa vecchiaia, ma l'idea è che la sua vita sarebbe allegra e felice.

Più chiaro del mezzogiorno - Margine, "Alzati al di sopra del mezzogiorno". Il margine è una resa letterale; ma il senso è chiaro nel testo. L'idea è che il resto della sua vita sarebbe luminoso come il sole se tornasse a Dio.

Tu risplenderai - O meglio, "tu sei ora nelle tenebre, ma sarai come il mattino". La parola usata qui - תעפה tā‛upâh è da עוּף ‛ ûph, coprire - come con le ali, volare, coprire con l'oscurità. In nessun caso significa risplendere, o essere chiaro e luminoso; e il motivo per cui i nostri traduttori vi abbiano collegato quell'idea, è ora difficile da congetturare.

I caldei e i siriaci leggono la parola come un sostantivo e rendono il passaggio "e la tua oscurità sarà come l'aurora". La Vulgata lo rende, "e lo splendore meridiano, per così dire, sorgerà su di te alla sera". La Settanta, "e la tua preghiera sarà come la stella del mattino, e la vita sorgerà su di te dal mezzogiorno". Il senso in ebraico è chiaro. Allora era nell'oscurità. Nuvole e calamità erano intorno a lui, ma se fosse tornato a Dio, gli sarebbe stato permesso di godere di un luminoso giorno di prosperità. Un giorno simile sarebbe tornato per lui come il mattino dopo una notte lunga e uggiosa.

18 E sarai al sicuro - Ti sentirai sicuro che la tua prosperità sarà permanente e sarai libero dalle angoscianti ansie e paure che hai ora.

Scaverai intorno a te - Il caldeo rende questo, "ti preparerai un sepolcro e ti coricherai al sicuro". La parola qui usata ( חפר châphar ) ha due significati. Significa,

(1) "scavare" - come, ad esempio, un pozzo, e sotto questo significato cercare, esplorare; e,

(2.) vergognarsi, arrossire, Isaia 1:29.

Secondo Gesenius, quest'ultimo qui è il significato. "Ora ti vergogni, allora dimorerai in silenzio", Lexicon. Quindi Noyes lo rende. Il dottor Good lo traduce "sì, ti guarderai intorno"; Rosenmuller, "sei soffuso di vergogna". Questo è, probabilmente, il vero senso; e l'idea è che, sebbene ora fosse coperto di vergogna, tuttavia si sarebbe sdraiato in pace e sicurezza se fosse tornato al Signore.

19 Molti ti faranno causa - Molti verranno in modo supplichevole per chiedere consiglio e consiglio. Il significato è che sarebbe un uomo distinto, al quale molti cercherebbero consiglio. Questo era evidentemente un onore molto apprezzato in Oriente, e uno di cui Giobbe si era precedentemente stimato; vedi Giobbe 29:7.

20 Ma gli occhi dei malvagi falliranno - Cioè, saranno stanchi cercando ansiosamente sollievo dalle loro miserie. "No sì." La loro attesa sarà vana e non troveranno sollievo. Forse Zofar qui intende applicare questo a Giobbe e dirgli che con le sue opinioni e il suo carattere attuali, la sua speranza di sollievo sarebbe venuta meno. La sua unica speranza di sollievo era in un cambiamento - nel volgersi a Dio - poiché era una regola fissa che i malvagi avrebbero cercato invano sollievo.

Questa supposizione che fosse un uomo malvagio, deve essere stata tra le cose più difficili che Giobbe ha dovuto sopportare. In effetti, nulla poteva provocare di più che far dare per scontato agli altri come una cosa che non ammetteva discussioni, che era un ipocrita e che Dio lo trattava come un peccatore incorreggibile.

E non scapperanno - Margine, "La fuga perirà da loro". Il margine è una traduzione letterale dell'ebraico. Il senso è che la fuga per i malvagi è fuori questione. Devono essere arrestati e puniti.

E la loro speranza sarà come l'abbandono del fantasma - letteralmente, "l'espirazione della vita o dell'anima". La loro speranza li lascerà come il respiro o la vita fa con il corpo. È come la morte. L'espressione non significa che la loro speranza sarebbe sempre scaduta alla morte, ma che sarebbe certamente scaduta quando la vita lascia il corpo. Il significato è che qualunque speranza abbia un uomo malvagio di felicità e salvezza future, deve fallire.

Deve venire il momento in cui cesserà di confortarlo e sostenerlo. La speranza dell'uomo pio vive finché non si perde nella fruizione in cielo. Lo attende in salute; lo sostiene nella malattia; è con lui a casa; lo accompagna all'estero; lo acclama in solitudine; è il suo compagno di società; è con lui mentre scende nelle ombre dell'avversità, e si illumina mentre viaggia lungo la valle dell'ombra della morte.

Si erge come una stella luminosa sulla sua tomba - e si perde solo nelle glorie del cielo, come la stella del mattino si perde nella luminosità superiore del sole nascente. Non così l'ipocrita e il peccatore. La sua speranza muore e lascia il mondo nella disperazione. Presto o tardi l'ultimo raggio delle sue illusorie speranze si allontanerà dall'anima e la lascerà alle tenebre. Non importa quanto luminoso possa essere stato; non importa da quanto tempo l'abbia accarezzato; non importa su cosa sia fondato - se sulla sua morale, le sue preghiere, le sue realizzazioni, il suo apprendimento; se non si basa sulla vera conversione, e sulla promessa misericordia di Dio per mezzo di un Redentore, deve; presto cesseranno di risplendere, e lasceranno l'anima all'oscurità della nera disperazione.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 11

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 11

In questo capitolo Zofar il Naamatita, il terzo amico di Giobbe, lo attacca, e il con grande acrimonia e severità, e con molta indecenza; lo accusa non solo di loquacità e di vane chiacchiere, ma anche di menzogna e di schernimento di Dio e degli uomini buoni, Giobbe 11:1-3 ; che tenta di sostenere con alcune cose che Giobbe aveva detto, da lui travisate, Giobbe 11:4 ; e desidera che Dio lo prenda in mano e lo convinca della saggezza dell'azione divina con lui, e della sua clemenza e misericordia verso di lui, Giobbe 11:5,6 ; e poi discorsi sull'imperscrutabilità di Dio nei suoi consigli e nella sua condotta; della sua sovranità, della sua potenza, della vanità e della follia degli uomini, Giobbe 11:7-19 ; e come i suoi amici prima di lui, avendo insinuato che Giobbe fosse colpevole di qualche peccato odioso, o peccati, e specialmente di ipocrisia, gli consiglia di pentirsi e di correggersi, e allora gli andrebbe bene; e dovrebbe godere di molto conforto, pace e sicurezza, fino alla vecchiaia, Giobbe 11:13-19 ; e conclude che dovrebbe andare male all'uomo malvagio e all'ipocrita, come suggerisce che fosse Giobbe, Giobbe 11:20

Versetto 1. Allora Zofar il Naamatita rispose:

Il terzo degli amici di Giobbe, che venne a fargli visita, vede Gill in "Giobbe 2:11" ; e che forse potrebbe essere il più giovane, dato che il suo turno doveva parlare per ultimo; e sembra che abbia meno modestia e prudenza, e più fuoco e calore in lui; rispetto agli altri suoi amici; anche se potrebbe essere più irritato dall'osservare: che i loro argomenti erano confusi da Giobbe, e non avevano alcun effetto su di lui, tanto da indurlo a recedere dai suoi primi sentimenti e dalla sua condotta:

e disse; come segue

2 Versetto 2. Non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole?

Zofar insinua che Giobbe era un semplice ciarlatano, un uomo loquace, che aveva parole, ma non importava, diceva molto, ma non c'era nulla in ciò che diceva, che le sue parole non erano altro che vento, sì, in effetti che era uno sciocco, che è comunemente pieno di parole, ed è conosciuto dalla moltitudine di esse; e mentre potrebbe pensare di abbattere tutto ciò che ha davanti in questo modo, e per scoraggiare le persone dal dargli una risposta; questo Zofar suggerisce che non dovrebbe essere il caso, né sarebbe dissuaso dal darne uno, che ora si è impegnato: alcuni lo forniscono, come Bar Tzemach, "non dovrebbe un uomo di una moltitudine di parole", ecc. un uomo verboso, un mercante di molte parole, e nient'altro, non dovrebbe essere "risposto?" se non usa nient'altro che parole, e non c'è argomento in essi, sembra che non meritino una risposta, se non per mostrare la loro vacuità, smascherare la follia di un uomo e abbattere il suo orgoglio e la sua vanità:

E dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere? o "un uomo di labbra", un uomo eloquente, o uno che finge di esserlo; un uomo di bella parola, che colora abilmente le cose, e fa mostra di saggezza e verità, quando non ci sono né l'uno né l'altro in ciò che dice; un tale uomo deve essere giustificato? sembrerebbe esserlo almeno ai suoi occhi, se non agli occhi degli altri, se non rispondeva; Si sarebbe creduto che avesse sostenuto il suo punto di vista, che avesse avuto la meglio nell'argomento e che avesse ottenuto la vittoria a forza di parole e di oratoria; poiché questo non si deve intendere della giustificazione davanti a Dio; poiché come nessuno è udito e accettato da lui per il suo "parlare molto", come era l'opinione dei pagani, così nessuno è giustificato a causa delle loro molte parole, non più di quanto non lo siano le loro molte opere; poiché, in una moltitudine di parole spesso non ci sono solo molta stoltezza e debolezza, ma vanità e peccati, Proverbi 10:19 Ecclesiaste 5:7 ; c'è davvero un senso in cui un uomo è giustificato dalle sue parole, Matteo 12:37 ; quando confessa Cristo, e professa di essere giustificato per la sua giustizia, e crede in ciò, e lo invoca come la sua giustizia giustificante; egli è giustificato da quella giustizia; che è contenuto nella confessione e nella professione della sua fede; ma qui non si intende

3 Versetto 3. Le tue menzogne dovrebbero forse far tacere gli uomini?

Con ciò egli intende, o menzogne in comune, menzogne dette intenzionalmente, che sono peccati di natura scandalosa, che gli uomini buoni non oseranno commettere consapevolmente; e dare la menzogna a un uomo, specialmente a un tale uomo, è molto indecente; e accusare falsamente un uomo di essa è molto dannoso: oppure quelli dottrinali, errori di giudizio, falsità riguardo a Dio e alle cose divine; che non solo non sono dalla verità, perché nessuna menzogna è dalla verità, ma sono contro di essa; e in verità, dove il caso è noto in entrambi i sensi, gli uomini non dovrebbero tacere, o essere come uomini sordi e muti, come significa la parola , come se non avessero sentito le menzogne dette loro, o non se ne preoccupassero, o fossero conniventi con loro: Davide non avrebbe permesso che un bugiardo gli fosse vicino, né abitare nella sua casa, Salmi 101:7 ; un bugiardo comune dovrebbe essere rimproverato e respinto; e i bugiardi e le menzogne dottrinali dovrebbero essere contrastati e contrastati; La verità dovrebbe essere contesa, e non si dovrebbe fare nulla contro di essa, ma tutto per essa: è criminale tacere di fronte a entrambi i tipi di menzogne; Né il modo audace e sfrontato con cui vengono raccontate dovrebbe spaventare gli uomini dal scoprirle, che forse è ciò che può essere accennato qui; alcuni rendono le parole, "La tua iniquità dovrebbe spaventare gli uomini?" Non sono così forti e nervose da sembrare inconfutabili, e dissuadere gli uomini dall'intraprendere una risposta ad esse:

E quando ti burlirai, nessuno ti farà vergognare? qui Giobbe è rappresentato come un beffardo di Dio, il che si deduce da Giobbe 10:3 ; e ai suoi amici, e agli argomenti che usavano e ai consigli che davano, che si conclude dalle sue parole in Giobbe 6:25,26 ; e come uno indurito, che non era, e non poteva vergognarsi di ciò che aveva detto contro l'uno o l'altro, da qualsiasi cosa fosse stata offerta per il suo rimprovero e la sua convinzione: farsi beffe di Dio, o scherzare delle cose divine, o farsi beffe degli uomini buoni, è molto male; anzi è il carattere del peggiore degli uomini; e costoro dovrebbero vergognarsi, se possibile, esponendo il loro peccato e la loro follia; e se non qui, saranno coperti di vergogna in seguito, quando compariranno davanti a Dio, il Giudice di tutti, che non sarà deriso, e vedranno i santi alla destra di Cristo, che hanno deriso e deriso: ma questo non era il vero carattere di Giobbe; non si faceva beffe di Dio né degli uomini buoni; In questo subì un torto e un torto, e non aveva nulla di cui vergognarsi

4 Versetto 4. Poiché tu hai detto:

Ciò che segue è prodotto per sostenere l'accusa, specialmente di menzogna, che sembra essere fondata su ciò che aveva detto in Giobbe 6:10,30 ;

la mia dottrina [è] pura; libero da errori, non adulterato, non mescolato, non mescolato con i principi pagani e le dottrine umane; ma tendendo alla purezza di cuore e di vita, come ogni parola di Dio, e dottrina che viene da lui, è pura, sì, purissima, come l'argento purificato sette volte; e tale era la dottrina di Giobbe che egli "ricevette" da Dio, "prese" e professò, insegnò e trasmise agli altri, per quanto era conforme alla volontà di Dio, e alla rivelazione che aveva allora fatto: e sembra che Giobbe avesse nozioni molto chiare e sublimi di Dio, del suo essere e delle sue perfezioni, delle sue opere di natura, provvidenza e grazia; di Cristo, suo Redentore vivente, della redenzione e della giustificazione per mezzo di lui, e della risurrezione dei morti; e avevano nozioni più pure e migliori delle cose divine di quelle che avevano i suoi amici, e parlavano di Dio cose migliori di loro, essendo Dio stesso testimone, Giobbe 42:7,8 ; Alcuni interpretano questo della purezza della sua vita e della sua conversazione: egli è inoltre accusato di dire:

e io sono puro ai tuoi occhi, parlando a Dio, come osserva Jacchi; e in verità così era, e ogni credente lo è, in senso evangelico; quanto all'uomo nuovo, che è creato nella giustizia e nella vera santità, è senza peccato, e non può commetterlo; e come lavato da ogni peccato nel sangue di Cristo, e come rivestito della sua giustizia, in cui i santi sono irreprensibili davanti al trono, e sono irreprensibili e irreprensibili agli occhi di Dio: ma il significato di Zofar è che Giobbe aveva affermato di essere completamente libero dal peccato in se stesso, era completamente privo di esso e non ne commise alcuno; e si era appellato a Dio, sapendo che era vero; e che sembra aver fondato su ciò che aveva detto, Giobbe 10:7 ; per un errore di senno; il che non era che fosse completamente libero dal peccato, ma da qualsiasi grave peccato notorio, o da una condotta di vita malvagia, e in particolare dal peccato di ipocrisia, di cui i suoi amici suggerivano che fosse colpevole; altrimenti si confessa peccatore, e prega per il perdono dei suoi peccati, e nega la perfezione in se stesso; vedi Giobbe 7:20,21; 9:20,30,31 ; e in verità non c'è creatura in se stessa pura agli occhi di Dio, né angeli né uomini; ogni uomo è impuro per natura; nessun uomo buono è senza peccato, senza l'essere, l'abitare e il commetterlo; né alcuno veramente grazioso dirà di esserlo; sa il contrario, e lo riconosce; chi dice di essere deve essere un uomo ignorante, o un uomo vanitoso e farisaico; sì, non devo dire la verità: alcuni hanno sospettato che la prima parte delle parole fosse di Giobbe, "e io sono puro": e l'altro Zofar le spiegava; cioè, "ai tuoi occhi"; nella sua apprensione, come se avesse un'opinione alta e presuntuosa di se stesso

5 Versetto 5. Ma se Dio parlasse,

A Giobbe, e chiudergli la bocca, così piena di parole; convincerlo delle sue menzogne, rimproverarlo per le sue beffe e le sue beffe, e farglielo vergognare; confutare la sua falsa dottrina e opporsi ad essa, e mostrargli la sua follia e vanità nell'immaginarla pura, e nel pensare di essere libero dal peccato, e persino agli occhi di Dio stesso: Zofar sembra con questo desiderio suggerire, che ciò che i suoi amici avevano fino ad allora detto non aveva avuto alcun effetto su Giobbe, e non significava nulla; e che disperava di portarlo a un vero senso di se stesso e del suo caso, ma che Dio solo poteva farlo; e perciò lo supplica di prenderlo in mano e di parlargli; come aveva fatto con le sue provvidenze nell'affliggerlo, così con il suo spirito nell'insegnarlo e nell'istruirlo; E aggiunge:

e apre le sue labbra contro di te; o piuttosto, "con te" o "a te"; conversare con te; esprimere liberamente il suo pensiero; rivelare i segreti della sua saggezza, come in Giobbe 11:6, e ciò per il tuo bene; convincerti pienamente dei tuoi peccati, dei tuoi errori e delle tue follie: perché, nonostante tutto il calore e il calore dello spirito di Zofar, tuttavia, essendo un uomo buono, come non si può pensare che egli debba volontariamente e consapevolmente calunniare Giobbe, e mise una falsa patina sulle sue parole, così che non potesse desiderare che gli fosse fatto alcun male o ingiuria, o che Dio lo trattasse come un nemico; solo convincerlo e rimproverarlo per il suo peccato, e giustificare se stesso e la sua condotta, che immaginava Giobbe avesse accusato

6 Versetto 6. e che ti mostri i segreti della saggezza,

O della sana dottrina, in opposizione alla propria dottrina, aveva un'opinione così vana; e allora vedrebbe, come pensava, che non era così puro come immaginava: il Vangelo, e le sue dottrine, sono la sapienza di Dio, il prodotto di esso, e in cui si manifesta; come nelle dottrine dell'elezione alla grazia e alla gloria, della redenzione da parte di Cristo, della giustificazione mediante la sua giustizia e del perdono mediante il suo sangue; per mezzo del quale tutte le perfezioni divine sono glorificate, la giustizia e la santità di Dio, così come la sua grazia e misericordia: e ci sono "segreti" o misteri in questa sapienza di Dio, 1Corinzi 2:6,7; Matteo 13:11 ; di dottrine misteriose, che, sebbene rivelate, tuttavia il "modus", o il modo di esse, non deve essere ricercato e compreso; tale è la trinità delle Persone nella Divinità, l'unione delle due nature in Cristo, l'unione del santo con Dio e la comunione con lui, la risurrezione dei morti, ecc. e queste e simili sono mostrate solo dal Signore; gli uomini non possono arrivare a loro da soli, con la loro ragione e comprensione naturale; è Dio che li rivela, nella sua parola e mediante il suo spirito, e dà al suo popolo una conoscenza crescente di loro, 1Corinzi 2:9,10; Salmi 25:14; 119:18 ; o può essere piuttosto che qui si intendano i segreti della saggezza della Divina Provvidenza, nel governo del mondo, e l'ordinamento di tutte le cose in esso secondo il consiglio di Dio; c'è una grande manifestazione della saggezza di Dio nella Provvidenza, e ci sono segreti in essa che non possono essere scoperti dalle creature; le sue vie sono inesplorabili, sono nelle acque profonde e le sue orme non sono conosciute, né si possono rintracciare; sebbene a volte manifesti i suoi giudizi e in essi la sua mente; e ciò che fa ora, che gli uomini non sanno, lo mostra loro in seguito; specialmente il suo popolo, e particolarmente quando si trovava nel santuario del Signore e nel modo in cui svolgeva il suo dovere, quando tutto sembrava giusto e bello, prima era pronto a lamentarsi; vedi Romani 11:33 ; e poi si vede:

che [sono] doppi rispetto a ciò che è! o alla "sapienza"; come la parola è resa in Proverbi 2:7 ; cioè, alla sapienza umana; e allora il senso è che i segreti della sapienza divina manifestati, sia nelle dottrine della grazia che nei metodi della Provvidenza, essendo mostrati e resi manifesti, apparirebbero essere "doppi"; cioè, enormemente, sì, infinitamente superiori alla saggezza degli uomini; e che questi, che gli uomini sono inclini ad accusare come deboli e sbagliati, sono gli effetti della più alta sapienza, o allora appaiono così "a un uomo di saggezza"; così la supplenza può essere fatta, come è in Michea 6:9 ; oppure il senso è, se Giobbe fosse fatto entrare di più nella sapienza segreta di Dio, e nella purezza e santità della sua legge, che alcuni intendono con "ciò che è" o "sapienza", e lo rendono "secondo la legge" e vedono ciò che ciò richiede, e quanto breve ne deriva, e quali e quante sono state le sue trasgressioni e violazioni di essa; allora gli sarebbe chiaro che la punizione che Dio, in sapienza, e secondo la sua giusta legge, potrebbe infliggergli il doppio; o, grandemente, sì, eccedeva infinitamente quelle afflizioni con cui era ora esercitato, e quindi non aveva motivo di lamentarsi; a cui si accorda quanto segue:

sappi dunque che Dio esige da te [meno] di quanto le tue iniquità [meritino]; o punisce, affligge o castiga meno dei deserti del peccato; vedere Esdra 9:13 ; alcuni lo dicono: "Dio esige da te [qualcosa] della tua iniquità"; così Giunio e Tremelio; secondo questa versione il senso è che i peccati sono debiti, e questi sono molti; e che il pagamento di una parte del debito di punizione per loro è solo richiesto, il che non è vero; perché, sebbene ci sia un debito di punizione dovuto alla giustizia per il peccato, tuttavia non è solo una parte di esso che è richiesta al peccatore, ma il tutto, se c'è; poiché in verità nessuna parte di esso è richiesta al popolo di Dio, poiché tutto è stato richiesto a Cristo, ed egli ha risposto e pagato l'intero debito, e ha cancellato la scrittura contro di loro; perciò la parola usata ha piuttosto il significato di dimenticanza, e può essere tradotta: "Dio ha causato", o "ti ha permesso di dimenticare [parte] della tua iniquità"; o non potresti mai dire di essere puro ai suoi occhi, e libero dal peccato; o, "Dio stesso ha dimenticato parte della tua iniquità"; in quanto ti ha afflitto così dolcemente, e con tanta lenità; o: "Ti ha dimenticato per la tua iniquità"; lo abbandonò, gli nascose il volto, gli pose la mano addosso e lo castigò dolorosamente, così che sembrava che fosse dimenticato da lui, o che dimenticasse di essere misericordioso verso di lui; tutte le cose che erano dovute ai suoi peccati, queste erano le cause di ciò; o, "Ti condannerà per la tua iniquità"

7 Versetto 7. Puoi tu cercando trovare Dio?

Dio non si può scoprire con la ricerca umana; che ci sia un Dio può essere scoperto indagando nel libro della natura, considerando le creature che sono fatte, le quali tutte proclamano una causa prima o un fattore di esse, chi è Dio; ma allora non si può scoprire chi sia Dio, la sua natura, il suo essere e le sue perfezioni: un filosofo pagano, interrogato da un certo re su cosa fosse Dio, chiese un giorno per dare la sua risposta; quando questa fu terminata, ne volle un secondo, e continuò ancora a chiedere di più; e interrogato sulla ragione della sua lamentela, rispose, quanto più aveva considerato la domanda: tanto più oscuro era per lui: il mondo per sapienza, o la parte più saggia del mondo pagano, non conosceva Dio; Benché sapessero che ce n'era uno, non sapevano chi e che cosa fosse; e quindi in alcuni luoghi furono eretti altari al Dio sconosciuto, Atti 17:23 : e sebbene alcune delle perfezioni di Dio possano essere indagate dalle opere della natura, come la potenza, la sapienza e la bontà di Dio, Romani 1:19,20 ; ma non tutte le sue perfezioni, come la sua grazia, misericordia, ecc. proclamate e mostrate in Cristo; né in verità i suoi consigli, propositi e decreti, che giacciono nella sua mente eterna, sono i pensieri del suo cuore, le cose profonde di Dio, che nessuno, se non lo Spirito di Dio, scruta, conosce e rivela; e poiché la richiesta di Zofar era che Dio mostrasse a Giobbe "i segreti della sapienza", questi possono essere qui intesi, sia la sapienza evangelica, la sapienza di Dio in un mistero nascosto nel suo cuore dall'eternità, sia le misteriose verità e dottrine o esso, cose che occhio non ha visto, né orecchio ha udito, né è entrato nel cuore dell'uomo per concepire; questi non si possono scoprire con la ricerca umana, ma con la rivelazione di Dio; oppure le ragioni dell'azione di Dio nella Provvidenza, che sono fuori dalla portata degli uomini, oscure, intricate, misteriose, imperscrutabili e inesplorabili:

puoi tu trovare l'Onnipotente fino alla perfezione? fino all'estremo della sua natura e delle sue perfezioni; che tutti i suoi attributi, l'ultimo di essi, e la loro estremità: che Dio sia perfetto e integro, che non manchi di nulla, e che sia in possesso di tutte le perfezioni, può essere scoperto, altrimenti non sarebbe Dio; ma la sua essenza e i suoi attributi, essendo infiniti, non possono mai essere rintracciati e compresi dalle menti finite; ci sono alcune perfezioni di Dio di cui non abbiamo idea, ma che ci perdiamo nella confusione e nello stupore non appena le pensiamo e le ragioniamo, come la sua eternità e immensità in particolare; perché, quando abbiamo rigirato nella nostra mente milioni e milioni di secoli, siamo tanto lontani dall'eternità quanto quando abbiamo cominciato; e quando abbiamo pervaso tutti i mondi, e ogni spazio e luogo, non siamo andati più nell'immensità di quanto non lo fossimo all'inizio; siamo confusi quando pensiamo a un Essere senza inizio e senza limiti, senza origine e illimitato; sì, anche se non è che una piccola parte delle opere di Dio nella creazione che è conosciuta dagli uomini, o di Dio in e per mezzo di loro; anzi, per rivelazione divina, che dà di lui la visione più chiara e più ampia, per mezzo della quale ha proclamato il suo nome, un Dio misericordioso e misericordioso, ecc. eppure sono solo le sue parti posteriori che vengono mostrate, non il suo volto; è solo attraverso uno specchio, oscuramente, che ora vediamo; infatti, nell'altro mondo, lo vedremo faccia a faccia, e così com'è, ma poi non comprenderemo mai la sua essenza: e, dopo tutto, è solo in Cristo che Dio si può trovare, a fini salvifici; in lui c'è la sua manifestazione più gloriosa; essendo lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona; e non solo tutte le sue perfezioni sono in lui, come Persona divina, ma sono da lui glorificate come Mediatore; ogni passo nella salvezza è fatto in Cristo, e ogni benedizione della grazia viene per mezzo di lui; ciò di cui gode della Presenza divina e della comunione con Dio è da Lui; ed egli sarà il medium del godimento di Dio, e di tutta la gloria e la felicità dei santi nel mondo a venire

8 Versetto 8. Che cosa puoi fare?

Oppure, "è più alto dei cieli"; o la sapienza di Dio e i suoi segreti; la perfezione della sua sapienza, con la quale egli ha fatto i cieli; o la saggezza evangelica, nascosta nel suo cuore, e di cui la più alta delle creature, gli angeli, giunge alla conoscenza solo per rivelazione; e quindi, che cosa può fare l'uomo per scoprirla, a meno che Dio non lo riveli? o la sapienza manifestata nelle oscure provvidenze, che non può mai essere spiegata fino a quando i giudizi di Dio non sono resi manifesti: oppure, "colui [che è] Dio", come la versione latina della Vulgata, è "più alto dei cieli"; il cielo è il suo trono su cui egli siede, e quindi deve essere più alto di quello; i cieli, e i cieli dei cieli, non possono contenerlo; riempie lo spazio infinito al di là di essi; Come è possibile dunque scoprirlo, comprenderlo?

Più profondo dell'inferno, che cosa puoi sapere? non intendendo né la tomba né il luogo dei dannati, per entrambi i quali a volte si usa "Sheol", ma il centro o la parte più bassa della terra; c'è una profondità in Dio, nella sua essenza, nei suoi pensieri, nella sua sapienza, manifestata nella natura, nella provvidenza e nella grazia, che è insondabile; Non possiamo sapere nulla di esso se non ciò che Egli si compiace di far sapere; vedi Salmi 92:5; Romani 11:33 ; il Targum del versetto è:

"Nell'alto del cielo, che cosa puoi fare? Nella legge, che è più profonda dell'inferno, che cosa puoi sapere?"

9 Versetto 9. La sua misura [è] più lunga della terra e più larga del mare.] La lunghezza è generalmente attribuita alla terra e la larghezza al mare; le estremità della terra sono usate per una grande distanza, e il mare è chiamato il mare grande e largo; vedi Salmi 72:1; 104:25 ; ma Dio e le sue perfezioni, in particolare la sua sapienza e intelligenza, sono infinite, Salmi 147:5 ; e non ammetteranno alcuna dimensione; come il suo amore, così la sua sapienza, hanno un'altezza che non può essere raggiunta, una profondità che non può essere compresa e una lunghezza e una larghezza incommensurabili; vedi Efesini 3:18 ; da qui sembra che Dio è onnisciente, onnipresente e incomprensibile; e poiché egli si trova in Cristo, e in lui solo, è vano per noi cercarlo altrove: poi si parla della sovranità di Dio

10 Versetto 10. Se egli tagliasse la lingua,

Le corna, la potenza, il dominio e l'autorità degli empi, o gli spiriti dei principi, o dei regni e degli stati, delle nazioni intere, come fece con le sette nazioni di Canaan, o le famiglie, come quelle di Giobbe, i suoi servi e i suoi figli, o persone particolari, con malattie o con giudizi, con la carestia, la spada e la pestilenza; non c'è nessuno che possa impedirglielo; egli farà ciò che vuole. o, come altri lo rendono dire, "se cambia"; se fa rivoluzioni nei governi, cambiamenti nelle famiglie e negli stati degli uomini, come in quello di Giobbe; o cambia i volti degli uomini con la morte, e li manda fuori dal tempo nell'eternità, non c'è opposizione a lui: o, "se passa attraverso", come a volte viene usata la parola; vedi Isaia 8:8 ; se esce dal suo luogo per punire gli abitanti della terra, e passa attraverso un regno e una nazione, facendo o soffrendo che siano fatte devastazioni dappertutto, come ha attraversato il paese d'Egitto e ha colpito tutti i primogeniti in esso, non c'è modo di fermarlo: o, "se passa oltre", o "da" di qui, o se ne va; vedi 1Samuele 11:3 ; o si allontana da un popolo o da una persona particolare, anche il suo stesso popolo, e nasconde loro il suo volto, e ci mette molto tempo, almeno come pensano, prima che ritorni; Chi può vederlo, o scoprirlo, o farlo mostrare? vedi Giobbe 23:3,8,9; 34:29 ; o, "se sovvertirà" e rovescerà le cose, o ridurrà il mondo e tutte le cose in esso in un caos, come al diluvio, o come rovesciò le città di Sodoma e Gomorra, o incendiasse l'intero corso della natura, e bruciasse tutto il mondo e tutto ciò che è in esso, e lo riducesse in cenere, come vuole; non c'è nessuno che possa fermare la sua mano e ostacolarlo nei suoi disegni e nelle sue misure.

e stai zitto; se lo facesse; rinchiuso in senso civile, o in una prigione, come Gersom, o nelle mani di un nemico, dandogliele, per essere da loro rinchiuso e stretto, non c'è nessuno che possa liberare; Salmi 31:8; Deuteronomio 32:30 ; o di chiuderli come fece con Noè nell'arca, proteggendoli con la sua potenza e provvidenza, e così apparire dalla loro parte, e per loro; Chi può allora essere contro di loro? o che cosa significa se ce ne sono, se il Signore li chiude e li tiene vicini? o in senso spirituale, se conclude gli uomini nel peccato, e li rinchiude nell'incredulità, e sotto la legge; Chi se non lui stesso può liberarli? o, se gli uomini buoni sono chiusi nei loro corpi e stretti nelle loro anime, da non poter emergere nell'esercizio vivo della grazia e nel libero adempimento del dovere; non c'è apertura per loro finché non lo voglia, Salmi 88:8 Giobbe 12:14 ;

o radunarsi, chi può impedirglielo? o li raccoglie in un unico luogo, in senso civile; o in modo grazioso, con grande misericordia e eterna benignità verso se stesso, per avere comunione con lui; a suo figlio, affinché partecipi delle benedizioni della sua grazia, e alla sua chiesa e al suo popolo, affinché godano con loro di tutti i privilegi spirituali; o, raduna gli uomini alla morte e per mezzo della morte; vedi Giobbe 34:14,15 ; e come egli radunerà loro nell'ultimo giorno, tutte le nazioni, davanti a lui, le zizzanie, e brucerà loro e il suo grano, e li metterà nel suo granaio; e quando fa una qualsiasi di queste cose, chi può impedirgli o distoglierlo dal fare ciò che vuole: Giobbe dice più o meno la stessa cosa in Giobbe 9:12 ; il Targum è,

"Se passa e chiude i cieli di nuvole e raduna eserciti, chi può farlo tornare indietro?"

11 Versetto 11. Poiché egli conosce gli uomini vani,

O, "uomini di vanità", come tutti gli uomini; gli uomini di basso rango sono vanità, e gli uomini di alto rango una menzogna, e sono entrambi più leggeri della vanità, Salmi 62:9 ; e il Signore li conosce, e sa che lo sono; conosce tutti gli uomini, e tutto ciò che è in loro; conosce la vanità delle loro menti, e i vani pensieri che sono in essi; tutte le loro parole vane e oziose, e le loro vite e conversazioni vane; e quindi non c'è da meravigliarsi che faccia le cose di cui sopra a suo piacimento:

vede anche la malvagità; la malvagità del loro cuore e della loro vita, la loro malvagità segreta e aperta, i loro pensieri, le loro parole e le loro azioni malvagie; o, "uomini di malvagità"; anche gli uomini malvagi; sono tutti visti da lui; nulla è o può essergli nascosto; egli è Dio onnisciente, scrutatore dei cuori e giudice delle reni dei figlioli degli uomini.

Non ci penserà dunque? in modo da punirlo o correggerlo? Egli vuole: o, "Egli non considera"; sembra come se non lo facesse; come se non si curasse degli uomini malvagi, e della loro malvagità, perché non la punisce o la corregge immediatamente; oppure, non ha bisogno di prendersi del tempo per considerarla, vede e sa subito di cosa si tratta, e che cosa sono gli uomini: Gersom legge questa clausola in relazione alla prima; "egli vede [gli uomini] malvagi", e colui che "non considera" le vie del Signore; oppure, l'uomo non considera che Dio lo veda; così Ben Melech

12 Versetto 12. Perché l'uomo vanitoso sarebbe saggio,

O uomo vuoto, vuoto di tutto ciò che è buono, anche se pieno di ogni ingiustizia, senza Dio, la conoscenza, l'amore e il timore di lui, senza Cristo, la conoscenza di lui, la fede in lui e l'amore per lui, privo dello Spirito e della sua grazia, non avendo nulla di buono in lui: eppure un tale uomo "sarebbe saggio", non desideroso della vera sapienza, ma si sarebbe creduto saggio; egli con presunzione crede di essere molto saggio, e vorrebbe che gli altri pensassero così di lui; o è, o "può", o "sarà saggio"; può essere reso saggio dai castighi di Dio attraverso le afflizioni, essendo santificato a lui dalla grazia di Dio; sebbene sia un uomo vanitoso, e anche ciò che è stato detto di lui in seguito; le dispensazioni afflittive sono a volte insegnanti, e nella scuola delle afflizioni si imparano molte lezioni utili, per cui gli uomini diventano più saggi; vedi Salmi 94:12 ; sebbene alcuni intendano la parola in un senso molto diverso, e la interpretino come audace, audace, orgogliosa e altezzosa; l'uomo si fa coraggio e si eleva contro Dio, stende la mano e indurisce il cuore contro di lui.

anche se l'uomo nascesse [come] un puledro di asino selvatico; stolti e stupidi, senza comprensione delle cose divine e spirituali; dedito alla lussuria e alla dissolutezza, per servire diverse concupiscenze e piaceri; non soggetti al giogo della legge di Dio, ostinati, refrattari e indomabili, ma per la grazia di Dio; l'asino, e specialmente l'asino selvatico, e il puledro di uno, essendo una creatura molto stupida, molto lussuriosa e dissoluta, sceglie di essere libero, non porterà il giogo, ma vaga in luoghi deserti; vedi Giobbe 39:5; Geremia 2:23,24 ; alcuni rendono le parole: "E il puledro di un asino selvatico è", o "Può nascere un uomo"; cioè, uno che è per la sua prima nascita, e per la sua vita e la sua condotta, come un puledro di un asino selvatico, è o può nascere di nuovo, ed essere reso un uomo nuovo, come lo interpreta anche Jarchi, e così diventare un saggio, uomo sapiente, e uomo buono, che è una grande verità; ma se la verità in questo testo, non è così chiaro: il Targum sembra inclinarsi in questa direzione;

"Un giovane refrattario che diventa saggio diventerà un grand'uomo".

13 Versetto 13. Se prepari il tuo cuore e stendi le mani verso di lui.] In questo versetto e nei seguenti Zofar procede a dare alcuni consigli a Giobbe; il che, se preso, avrebbe avuto effetto sulla sua futura felicità, ma altrimenti gli sarebbe stato male; gli consiglia di pregare Dio con un cuore preparato a tale servizio; così alcuni rendono l'ultima frase dell'imperativo: "Stendi le tue mani verso di lui", cioè verso Dio; perché, sebbene non espresso, è implicito, della cui immensità, sovranità e onniscienza, Zofar aveva discorso; e, sebbene stendere le mani sia talvolta un gesto di persone in angoscia e in circostanze luttuose, significando così il loro dolore e la loro tristezza, e di altri in grave pericolo, per mettere da parte qualsiasi cosa per la sicurezza; e di persone conquistate che si rassegnano nelle mani del conquistatore; e di coloro che desiderano essere in amicizia, alleanza e associazione con gli altri; eppure a volte è anche usato per l'intero culto religioso, Salmi 44:20 ; quindi in particolare per la preghiera, Salmi 88:9 ; e questo era ciò che tutti gli amici di Giobbe gli consigliavano, per umiliarsi davanti a Dio, per pregare per il perdono dei suoi peccati, e per la rimozione delle sue afflizioni e la liberazione da esse; vedi Giobbe 5:8; 8:5,6 ; a cui è appropriato il "cuore [dev'essere] preparato"; come è necessario che sia per ogni opera buona per grazia di Dio, così per questo: e allora si può dire che è preparato per tale servizio, quando lo spirito di Dio è dato come spirito di grazia e di supplica, per mezzo del quale il cuore è impressionato dal senso dei suoi bisogni, e così sa per cosa pregare; e gli argomenti e le parole appropriate vengono messi nella mente e nella bocca, e sa pregare come dovrebbe; ed è capace di accostarsi al trono della grazia con sincerità, fervore, e nell'esercizio della fede, essendo aspersa da una cattiva coscienza mediante il sangue di Gesù, e rassegnata alla volontà divina, in tutte le sue richieste è diretta a fare: ora questa è l'opera di Dio, preparare il cuore; la preparazione del cuore, così come la risposta della lingua, viene dal Signore; si prega per lui, e si afferma che lo farà, Proverbi 16:1; 1Cronache 29:18; Salmi 10:17 ; ma qui è rappresentato come se fosse un atto dell'uomo, il che si dice non suggerisca alcun potere nell'uomo di farlo da solo; Almeno questo non è il senso evangelico di tali frasi; perché Zofar poteva essere di spirito più legale, e non così profondamente familiare con lo stile evangelico; ma questo si potrebbe dire, per mostrare la necessità di una tale preparazione, e per suscitare una preoccupazione per essa, e per aspettarla e aspettarla da e per la grazia di Dio

14 Versetto 14. Se l'iniquità è nelle tue mani,

Poiché, come il cuore deve essere preparato per stendere la mano in preghiera a Dio, così non è alcuna mano che deve essere stesa o alzata a Dio; non mani piene di sangue, né contaminate dal peccato, ma mani sante; vedi Isaia 1:15; 1Timoteo 2:8 ; Non è detto: Se l'iniquità è nel tuo cuore o nella tua coscienza,

mettilo lontano; perché il peccato non può essere tolto dal cuore, avrà un posto lì finché vivremo; sebbene non vi si debba considerare, amare e nutrire; se è così, Dio non ascolterà la preghiera, Salmi 66:18 ; e nulla può allontanare o allontanare dalla coscienza la colpa se non il sangue di Gesù; che, essendo aspersa, purifica il cuore e purifica la coscienza dalle opere morte; ma si dice, se è nelle tue mani, che è lo strumento dell'azione, e può significare la commissione del peccato, e una serie e un corso di peccato, di cui gli amici di Giobbe sospettavano che fosse privatamente colpevole; e perciò gli consigliamo di abbandonare una tale condotta peccaminosa, e di astenersi da ogni apparenza di male, e di vivere una santa e pia condotta:

e non lasciare che la malvagità abiti nei tuoi tabernacoli; in qualsiasi stanza o appartamento della sua casa; alcuni limitano questo, e l'iniquità nella prima clausola, ai beni illeciti, ottenuti con la rapina e l'oppressione, che si consiglia di restituire a coloro che erano stati danneggiati da lui; ma non c'è bisogno di limitarlo a nessun peccato: inoltre, la malvagità può essere attribuita agli uomini malvagi, e il senso è che, come egli stesso non dovrebbe indulgere ad alcuna iniquità, così non dovrebbe nemmeno permettere che gli uomini malvagi abitino nella sua casa, ma fare una riforma generale in se stesso e nella sua famiglia

15 Versetto 15. perché allora alzerai la tua faccia senza macchia,

O davanti agli uomini, essendo in tutta buona coscienza, camminando in tutti i comandamenti e le prescrizioni del Signore, irreprensibili, esercitando una coscienza priva di offesa verso Dio e verso gli uomini; e così poter dire come fece Samuele: "Di chi sono l'asino che ho preso?" &c. 1Samuele 12:3 ; o piuttosto davanti a Dio, come in Giobbe 21:26 ; usando una santa franchezza e un'umile fiducia con lui al trono della grazia, in vista del sangue, della giustizia e del sacrificio del suo Redentore vivente di cui aveva conoscenza, come ogni vero credente può fare; il quale, sebbene non sia senza macchia in se stesso, tuttavia, essendo stato lavato nel sangue di Cristo e rivestito della sua giustizia, è tutto bello, e senza macchia né ruga, o alcuna cosa del genere; e possa stare davanti al trono senza colpa, e comparire davanti a Dio, e ai suoi occhi, irreprensibile e irreprensibile.

Sì, sarai saldo, fermo e solido, radicato e fondato nell'amore di Dio, avendo una ferma persuasione dell'interesse per esso, e che nulla si separerà da esso, essendo edificato sul fondamento di Cristo e stabilito nell'esercizio della fede in lui, essendo gli affetti saldi verso di lui e fissi nelle cose divine e celesti, rimanendo saldi nelle dottrine della grazia, e non portati in giro da strane dottrine, o da ogni vento di dottrina; nonché costante e inamovibile nell'opera del Signore, sempre impiegato al suo servizio, e facendo la sua volontà, dalla quale nulla può muoversi; non biasimo, afflizione e persecuzione; ed essere così fermi e fermi è un grande privilegio:

e non temere; cattive notizie di tempi malvagi; di guerre e rumori di guerre, carestie, pestilenze, terremoti e altri giudizi; dei cambiamenti e delle rivoluzioni nei regni e negli stati, o di ciò che sta per accadere sul mondo, secondo la promessa e la profezia, essendo il cuore fermo e ben stabilito, confidando nel Signore; né aver paura degli uomini malvagi o dei diavoli, o di qualsiasi nemico, né della morte, il re dei terrori, che è una delle benedizioni del credente e un suo amico; né dell'inferno e della dannazione, né della seconda morte, né dell'ira a venire; da tutto ciò i santi sono al sicuro

16 Versetto 16. Perché dimenticherai la tua miseria,

Afflizioni e angosce passate; avendo un'abbondanza di prosperità e felicità, e continuò a lungo; e così, nel corso del tempo, le miserie e le angosce prima sopportate vengono dimenticate; così fu con Giuseppe nel suo stato avanzato, e perciò chiamò uno dei suoi figli Manasse, Genesi 41:51 ; e come lo è per le persone convinte e convertite e i credenti in Cristo, che, sotto le prime convinzioni e risvegli, sono pieni di dolore e angoscia, in vista della loro miserabile condizione per natura; ma quando Cristo è rivelato loro come il loro Salvatore e Redentore, e l'amore di Dio è sparso nei loro cuori, ed essi hanno fede e speranza in Gesù, e una visione confortevole del cielo e della felicità, e della vita eterna, per mezzo di lui, dimenticano la loro povertà spirituale, e non ricordano più la loro miseria, se non per magnificare le ricchezze della grazia di Dio; vedi Proverbi 31:6,7 ;

[e] ricordarlo come acque [che] passano; o le acque del torrente in un fiume, che, quando scomparve, non si vedono e non si ricordano più, o come acque causate dalle inondazioni nella stagione invernale, che quando finiscono, e l'estate è venuta, sono scomparse e non sono più percepite; e come passano dai luoghi dove erano, così dalle menti degli uomini: o può essere rispetto per le acque del diluvio di Noè, che, secondo la promessa e il giuramento divino, non dovrebbero più passare sulla terra, Genesi 9:15 ; e l'essere passati e andati, e nessuna paura o pericolo del loro ritorno, sono dimenticati

17 Versetto 17. E la tua età sarà più chiara di quella di mezzogiorno,

Cioè, il resto dei suoi giorni; l'ultima parte della sua vita, che doveva ancora venire, non doveva più essere accompagnata dalle tenebre delle avversità; ma la luce della prosperità dovrebbe risplendere su di lui, e superare la luce del sole a mezzogiorno: la frase è espressiva del meraviglioso cambiamento che ci dovrebbe essere nel suo stato e nelle sue circostanze; vedi Isaia 58:10 ;

tu risplenderai; come il sole che sorge, o come quando spunta da una nuvola; in senso temporale, si può intendere che godeva della salute, della ricchezza e degli amici, con la candela del Signore che brillava su di lui, come nei giorni passati; e in senso spirituale, del suo essere favorito dalla luce del volto di Dio, dal Sole di giustizia che sorge su di lui, con la guarigione nelle sue ali; le grazie dello Spirito sono illuminate, e in un esercizio vivo, e una grande parte di luce e conoscenza spirituale è data: la parola usata ha un senso opposto, e significa oscurità e oscurità, e può essere resa "sebbene tu sia", o sia stato, o possa "essere oscuro"; sotto provvidenze oscure e afflittive, come era stato, ed era ancora e nelle tenebre dell'anima, sotto i nascondigli del volto di Dio: eppure

sarai come il mattino; la cui luce irrompe all'improvviso, e rende tutto allegro e allegro; specialmente un mattino senza nuvole, quando è luminoso e chiaro, e aumenta sempre più: con questa metafora si intende che Giobbe sarebbe subito uscito dalle sue tenebre, dalle sue afflizioni e dai suoi guai, e avrebbe avuto abbondanza di gioia e di conforto, che sarebbe aumentata in tutti i sensi; vedi Proverbi 4:18

18 Versetto 18. E tu sarai al sicuro,

Dal venire di nuovo nelle tenebre, nelle difficoltà e nell'angoscia, e da ogni male e nemico; nulla si avvicinerà a turbare e ferire, nulla da temere da nessuna parte, tutt'intorno; o "sarà fiducioso"; abbi una fede forte e piena certezza di ciò, nell'amore di Dio, nel Redentore vivente e nelle promesse che rispettano la vita che ora è, e ciò che verrà:

perché c'è speranza; della misericordia di Dio, della salvezza mediante Cristo, della gloria e della felicità eterne, nonché della continuazione della prosperità esteriore; fede e speranza si aiutano a vicenda; La fede è la sostanza delle cose che si sperano, e la speranza di cose migliori e future su un buon fondamento incoraggia la fede e la fiducia:

sì, tu scaverai [intorno a te]; di far entrare pali per piantare e fissare tende in cui dimorare, e per pascoli più comodi; o per pozzi d'acqua, per l'approvvigionamento sia della famiglia che delle greggi; o meglio, per fossati e trincee per proteggersi dai ladri e dai briganti, o per canali di scolo per portare via le inondazioni d'acqua:

[e] ti riposerai al sicuro; sdraiati sul letto e dormi nella stagione notturna in pace e tranquillità, senza avere nulla da temere; essere ben trincerati e al sicuro da saccheggi e inondazioni; e, più specialmente, essere circondati e protetti dalla potenza e dalla provvidenza di Dio; vedi Salmi 3:5; 4:8 ; il Targum è,

"Preparerai una tomba, ti sdraierai e dormirai al sicuro."

19 Versetto 19. E tu giacerai, e nessuno ti spaventerà,

O sdraiati sul suo letto, come prima, o accanto alle sue greggi, e dove si sdraiano, e nessuno deve disturbare né lui né loro; non ladri e briganti, come lo erano stati per lui i Caldei e i Sabei, né leoni, orsi e lupi;

sì, molti ti faranno causa; fare le loro suppliche, presentare le loro richieste e petizioni per ottenere sollievo in circostanze necessarie, o per essere protetti dalle offese e dagli insulti degli altri; come i poveri e i bisognosi, le vedove e gli orfani, gli avevano fatto nei tempi passati, quando era nella sua prosperità, e quando era loro amico e padre di loro; vedi Proverbi 19:6 ; oppure: "I grandi ti faranno causa"; per avere il suo favore e la sua amicizia, il suo consiglio e il suo consiglio, la sua compagnia e la sua conversazione; dovrebbe essere applicato e corteggiato da uomini di ogni sorta, il che sarebbe un onore non piccolo per lui; vedi Salmi 45:12

20 Versetto 20. ma gli occhi degli empi verranno meno,

O per il dolore e l'invidia per la prosperità di Giobbe, e per la ricerca della sua caduta di nuovo nei guai; o piuttosto attraverso l'attesa di cose buone per se stessi, e per la liberazione dall'afflizione, ma tutto invano; vedi Lamentazioni 4:17 ;

e non scamperanno; afflizioni e calamità in questa vita, né il giusto giudizio, né l'ira avvenire, oppure: "Il rifugio scomparirà da loro"; non ci sarà nessuno a cui rifugiarsi per mettersi in salvo; invano la cercheranno dagli uomini; il rifugio verrà loro meno, e nessuno si curerà di loro; e invano fuggiranno sulle rocce e sui monti per piombare su di loro.

e la loro speranza sarà come l'abbandono dello spirito; è per loro come quando un uomo sta per morire, ed è tutto finito per lui, e non c'è speranza che egli ritorni; così la speranza degli uomini malvagi è una speranza morente, una speranza perduta; non è speranza, ma disperazione; la loro speranza è svanita, ed essi sono perduti e disfatti; e se conservano la speranza nella vita, quando vengono a morire non ne hanno; Anche se il giusto spera nella sua morte, la loro speranza muore con loro, se non davanti a loro: oppure: "La loro speranza è l'abbandono dello Spirito"; tutto ciò che hanno da sperare e desiderare è la morte, per liberarli dai loro problemi e agonie presenti in cui si trovano; e talvolta sono lasciati in mezzo alla loro colpa, disperazione e orrore di distruggersi: ora Zofar con tutto ciò suggerirebbe che, se Giobbe non avesse seguito il suo consiglio, sarebbe apparso un uomo così malvagio, i cui occhi si sarebbero mandati per il suo aiuto, e non sarebbero sfuggiti ai giudizi di Dio qui e nell'aldilà, e sarebbero morti senza speranza, in una nera disperazione; o almeno senza alcuna speranza che sarebbe di qualche utilità

Commentario del Pulpito:

Giobbe 11

1 Versetti 1-20. - Zofar, il Naamatita, il terzo dei consolatori di Giobbe,Giobbe 2:11 e probabilmente il più giovane di loro, ora finalmente prende la parola, e pronuncia un discorso adirato e violento. Inizia accusando Giobbe di aver parlato troppo a lungo e, allo stesso tempo, in modo presuntuoso e beffardo (versetti 2-4). Esprime quindi il desiderio che Dio prenda Giobbe in parola e gli risponda veramente, poiché è sicuro che il risultato sarebbe quello di dimostrare che Giobbe è stato punito molto meno di lui. meritava di essere (Versetti. 5, 6). Le lamentele di Giobbe contro la giustizia delle azioni di Dio le rispondono con un'affermazione dell'imperscrutabilità e della perfetta sapienza di Dio, che egli contrappone alla follia dell'uomo (versetti 7-12). Infine, suggerisce che un uomo colpito, essendo colpevole, dovrebbe umiliarsi, deporre la sua iniquità e volgersi a Dio, con la quale facilità può aspettarsi una restaurazione da favorire. Altrimenti, deve solo cercare la miseria, il fallimento e la disperazione (Versetti. 18-20)

Allora Zofar, il Naamatita, rispose e disse.

vedi il commento su - Giobbe 2:11

Versetti 1-6. - Zofar aGiobbe:1) . Le opinioni di un dogmatico

LE OPINIONI DI ZOFAR SU GIOBBE. Un atto d'accusa severo ma del tutto infondato

1. Loquacità. Le precedenti orazioni di Giobbe, così piene di nobili sentimenti e di fervente emozione, le descrive come "una moltitudine di parole", e Giobbe stesso come "un uomo pieno di chiacchiere [letteralmente, 'un uomo di labbra']". La prolissità nel parlare, sebbene non sia una violazione della Legge di Dio, è certamente una violazione del buon gusto. Le parole non dovrebbero mai essere impiegate se non per rappresentare pensieri, e dovrebbero sempre essere accuratamente selezionate e abilmente compattate. Se la brevità è l'anima dell'ingegno, è anche il cuore della saggezza. La mera loquacità è un dono dello stolto,Ecclesiaste 5:3 e un'occasione frequente di peccato. D 'altra parte, "anche lo stolto, quando tace, è considerato saggio; e chi chiude le labbra è stimato uomo di intelligenza".Proverbi 17:28 - Anche un uomo saggio non corre mai il pericolo di essere scambiato per uno stolto, come quando dimentica di mettere le briglie alla sua lingua. Il popolo di Dio dovrebbe essere "pronto a udire, lento a parlare"

2. Vantarsi. Zofar descrive il linguaggio veemente di Giobbe come "chiacchiere" -- la rumorosa declamazione di un polemista chiacchierone, che disprezza i suoi avversari con la sola forza del clamore, supponendo scioccamente di averli in tal modo superati nelle discussioni. Le parole di verità e sobrietà dovrebbero essere usate da tutti. Gli uomini religiosi in particolare dovrebbero stare attenti, specialmente quando ascoltano i fratelli deboli, alle affermazioni stravaganti circa la loro pietà o i loro pensieri riguardo a Dio. Le asseverazioni di Giobbe arrivarono quasi a oltrepassare i limiti di una giusta moderazione; eppure apparivano peggiori di quanto non fossero a causa dell'incapacità di Zofar di comprenderli. o simpatizzare con il loro interlocutore

3. Derisione. Zofar dichiarò che i sentimenti di Giobbe erano del tutto infedeli. Ma ciò che Giobbe derideva era solo la rappresentazione del carattere e del governo divino che era stata data da Elifaz e Bildad. Può essere un'audacia e una presunzione accusare i dogmi popolari del giorno; ma si può farlo, si spera, senza essere giustamente accusati di empietà e incredulità

4. Ipocrisia. La ferma affermazione di Giobbe dell'integrità personale sembrava a Zofar una mera pretesa religiosa. Ma se un uomo, che in cuor suo è insincero, può ancora essere stimato giusto dai suoi simili,Matteo 6:1-6 non è impossibile che uno, che sembra ipocrita agli occhi dell'uomo, possa essere "perfetto e integro" agli occhi di Dio

II LE OPINIONI DI ZOFAR RIGUARDO A DIO. Zofar suggerisce che, se Dio fosse apparso a Giobbe, sarebbe stato trovato:

1. Irresistibile nell'insegnamento. "Oh, se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro [o, 'con te']" (Versetto 5). Le tue lamentele sarebbero state messe a tacere dalla luce convincente delle rivelazioni di Dio! Ciò che Zofar qui desiderava per il suo amico è stato praticamente concesso a tutti. "Dio manifestato nella carne", "l'Uomo Cristo Gesù", che apparve nella pienezza dei tempi, è la Risposta di Dio a tutti i secoli precedenti e successivi perplessi con l'oscuro problema dell'esistenza. Nessuna soluzione all'enigma della vita, se non quella di Dio, soddisfa mai un'anima. Dio può compiere ciò che nessun insegnante umano può fare;Giobbe 36:22 egli può mostrare all'anima la verità nella sua nuda purezza, inducendola a raccomandarsi alla coscienza di ogni uomo e, sia che sia accettata o rifiutata, mettendo a tacere tutti i dubbi e le domande sulla sua importanza.1Corinzi 2:4-13; 2Corinzi 4:2; 1Tessalonicesi 1:5

2. Imperscrutabile nella saggezza. "E che ti mostri i segreti della saggezza, che sono doppi rispetto a ciò che è [o forse, che è piega su piega"]." La vera saggezza è profonda. I suoi segreti sono raramente evidenti per un'osservazione superficiale. Nascosta piega dopo piega, la loro scoperta è un'opera di lavoro, il frutto di una profonda riflessione, il risultato della rivelazione del Cielo. Anche quella saggezza che è puramente mondana richiede uno studio paziente, doloroso, perseverante;Proverbi 2:3,4 molto di più "quella sapienza che viene dall'alto".Giudici 3:17 Più di tutto, la saggezza della mente divina giace piega su piega, profonda, intricata, insondabile, imperscrutabile, e quindi non scopribile dall'uomo se non attraverso la rivelazione divina (vedi omiletica nel prossimo paragrafo)

3. Misericordioso nel giudizio. "Sappi dunque che Dio esige da te meno della tua iniquità [letteralmente, 'dimentica per te la tua colpa']" (Versetto 6). Progettata per l'umiliazione di Giobbe, l'esortazione, tuttavia, contiene verità preziose

(1) Affinché Dio possa dimenticare la colpa di un uomo, permettere che esca dalla sua mente in modo tale che non implorerà mai contro di lui per la punizione.Romani 3:26

(2) Che Dio, in realtà, dimentica una parte della colpa di ogni uomo, poiché altrimenti nessun uomo potrebbe stare davanti a lui.Salmi 130:3 Zofar non vide

(3) che Dio possa dimenticare ogni colpa di un peccatore e non esigere da lui nulla di ciò che merita

Imparare:

1. Che tutte le opinioni di un brav'uomo non sono necessariamente corrette

2. Che a volte è più difficile essere giusti con i propri simili che essere giusti con Dio

3. Che le idee dell'uomo su Dio e sulla verità possano essere accusate senza incorrere nell'accusa di infedeltà

4. Che gli uomini spesso vedono negli altri peccati che non possono, anche se dovrebbero, vedere in se stessi

5. Che il buon insegnamento non dovrebbe essere rifiutato, anche se offerto in modo sgarbato

6. Che anche i dogmatici volgari possono talvolta pronunciare verità elevate

7. Che Dio è più misericordioso di quanto pensi anche il migliore degli uomini

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-20. - "Umiliatevi sotto la potente mano di Dio"

Zofar, il più giovane degli amici, si fa avanti ancora una volta per reprimere le lamentele di Giobbe con i vecchi argomenti e i luoghi comuni. Per sostenere le sue parole, egli non si appella a una visione come Elifaz, né si affida alla sapienza degli antichi come Bildad, ma dipende dal suo intendimento e dal suo zelante anche se ristretto istinto per Dio. Tutto il suo discorso è un esempio della bellezza e, allo stesso tempo, del difetto dello zelo religioso. Nell'ansia per l'onore di Dio dimentica di essere rispettoso del suo prossimo. Il contenuto generale del discorso può essere caratterizzato come il rimprovero all'ignoranza umana

DENUNCIA INDIGNATA DELL'UMANO COMPIACENTE. (Versetti 1-4) Egli definisce le effusioni di Giobbe un "torrente di parole", "discorsi vani" e un'empia "beffa", una derisione; e Giobbe stesso è un ozioso "prater". Inoltre, egli riassume vigorosamente tutti i discorsi di Giobbe in questo modo: "Il mio insegnamento è puro, e io sono innocente agli occhi di Dio". Giobbe, infatti, è uscito completamente dal suo posto, secondo Zofar, stabilendo principi e dottrine invece di soffrire docilmente e penitentemente in silenzio. È una visione ingiusta, evidentemente; e dovremmo essere messi in guardia contro il pericolo, nel supplicare per Dio, di essere ingiusti e ingiusti, duri e poco caritatevoli, verso il nostro prossimo. Incatenare la lingua, tentare di porre catene al libero corso della mente, specialmente nel suo momento di dolore, può significare infliggere una ferita crudele a un cuore sensibile

II DESIDERO L'APPARIZIONE DI DIO. (Versetti 5, 6) Egli desidera che Dio nella pienezza della sua rivelazione, nella completa rivelazione della conoscenza e della verità, possa convincere Giobbe quanto sia "doppiamente forte" la Sapienza nella sua natura e nella sua potenza penetrante (Versetto 6). Qui Giobbe avrebbe appreso che, lungi dall'essere punito ingiustamente, Dio ha piuttosto ignorato gran parte della sua colpa, e lo punisce molto meno di quanto meriti. Qui si contrappongono due difetti

1. Mezza conoscenza di Dio. Questo, secondo Zofar, è la condizione di Giobbe. Egli non ha che una comprensione parziale di Dio; e il poco che vede lo applica male, e così è portato alla perplessità e alla passione. Zofar, presumendo la colpa di Giobbe, ritiene, e a torto, che Giobbe sia tentato di pensare solo alla sua innocenza, e di trascurare i suoi grandi e nascosti peccati. Alla fine (cap. 38), quando Dio si manifesta, Giobbe riconosce di essere solo un mezzo conoscitore, ma non di essere un ipocrita

2. Ma c'è, d'altra parte, la presunzione di conoscenza da parte dell'oratore che rimprovera che non è meno un difetto. Questo è, in verità, l'errore di tutti gli amici, e attende la risposta divina. Nel tentativo di rimuovere la pagliuzza dall'occhio di Giobbe, sono inconsapevoli del raggio che è nel loro. Queste differenze possono essere riconciliate se teniamo presente il grande detto di San Paolo, che vediamo solo in parte e conosciamo solo in parte, e che tutte le perplessità sono risolte da una fede assoluta nell'amore divino. Vediamo ripetutamente illustrata nelle cose divine la verità che "un po' di conoscenza è una cosa pericolosa"

III SFIDA ALL'IGNORANZA UMANA: L'IMPERSCRUTABILITÀ DI DIO. (Versetti 7-9) Tutte le misure della vastità, tutte le idee dell'infinito, sono chiamate a imprimere questo pensiero. La potenza e la saggezza di Dio sono alte come il cielo inscalabile, profonde come l'oscuro mondo inferiore.Giobbe 22:12 26:6 L'infinità di Dio abbraccia tutta la terra e si estende oltre; è più lunga della terra ferma, più larga del vasto mare, così che davanti a essa non c'è nulla di troppo elevato, di troppo oscuro, di troppo remoto. È l'abbraccio fisso del pensiero dell'universo. L'uomo mortale, dunque, sarà colpevole della follia di litigare con la sapienza e la potenza di Dio, e così incorrerà in tutto il peso del suo giudizio? Piuttosto sia muto e non apra la bocca e dica: "L'hai fatto tu"

a. L'IGNORANZA UMANA CONVINTA E IMBARAZZATA DAVANTI AL GIUDIZIO DIVINO. (Versetti 10-12) Se Dio trattiene il giudizio con questa suprema sapienza e potenza, allora è chiaro che l'uomo, per quanto non sia mai stato così stupido e ostinatamente ignorante della sua colpa, deve immediatamente rendersene conto; e sebbene fosse furioso e selvaggio come un asino selvatico,

comp. - Giobbe 39:5,8 doveva essere sottomesso da quel potere onnipotente alla mansuetudine e alla docilità. "L'asino selvatico è ora nato come uomo", convertito dal terrore di quel momento di giudizio. Così dice Zofar con un caustico rimprovero a quella che considera la contumacia di Giobbe. Sembra che egli volga il linguaggio di Giobbe,Giobbe 9:11 e segg. Così l'arrivo del Giudice per eseguire il giudizio avviene nella fretta di una tempesta rapida (versetto 10). Egli "passa oltre" e quindi segue la "chiusura" o l'arresto dell'accusato, affinché non possa fuggire durante il giudizio; e poi il "radunarsi" del popolo per udire il giudizio

b. PAROLE DI SPERANZA E DI PROMESSA. (Versetti 13-20) Per quanto severi siano i discorsi dei tre amici, essi hanno tuttavia una chiara apprensione per l'eterno vangelo della misericordia di Dio, e insistono sull'infallibile speranza posta davanti al vero penitente in quel vangelo

1. Condizioni

a. (versetto 13) La "direzione" o "preparazione", o messa a posto, del cuore. Questa è la prima cosa. I sentimenti tortuosi, i principi perversi, devono essere corretti. Ci deve essere una penitenza sincera. La felicità non inizia con la vita esteriore per passare all'interiorità; Il processo è l'opposto. E il restauro deve essere nello stesso ordine. Se la vita interiore viene purificata, quella esteriore fluirà nella pace

b. Insieme a questo ci deve essere lo "steso delle mani a Dio", in altre parole, la vera preghiera. Il simbolo è messo per la cosa significata, il rito per la realtà. Molto significativo e bello è stato l'atteggiamento ebraico della preghiera. Esprimeva il desiderio, l'urgenza, lo sforzo dell'anima di afferrare e mantenere salda la potenza e la grazia invisibili nel momento del bisogno

c. (versetto 14) Ci deve essere la rimozione di tutte le precedenti iniquità dalla casa così come dal cuore. Ogni traccia e associazione di esso deve essere spazzata via, tutto ciò che potrebbe ricordare all'anima piaceri proibiti e indurla a rinnovare il suo peccato. Potrebbe essere bene per un uomo che si sforzasse di rendere il suo pentimento completo e sincero, e potrebbe aiutare la sua mente a formare nuove associazioni, a rinnovare il volto della sua dimora da cima a fondo, e a gettare via tutti gli oggetti di arredamento, quadri, utensili, ss.), che potrebbero far emergere il pensiero del male passato. Per alcune menti sarebbe almeno una disciplina salutare. In ogni caso, non lasciate nulla di intentato per purificare il cuore, l'immaginazione, le camere interiori dell'anima, in preparazione per la venuta della graziosa presenza rinnovatrice e consacrante dell'Ospite Divino

2. Le conseguenze del ritorno a Dio

(1) Coraggio (Versetto 15), fresco, calmo e forte. Riferendosi alla lamentela di GiobbeGiobbe 10:15 che è costretto a chinare il capo in segno di ignominia davanti agli indegni, il suo amico dichiara che sarà in grado di sollevarlo di fronte al giorno. Com'è sereno il volto, come è limpido lo sguardo, come è sicuro il passo dell'uomo che non ha nel cuore alcun vile segreto del male, che con la confessione e il pentimento ha fatto del potente Dio il suo Amico!

(2) L'oblio del dolore. (versetto 16) La memoria nel complesso è una benedizione o un tormento più grande? Ahimé! Di recente Giobbe ha scoperto che è la seconda ipotesi. Il "ricordare cose più felici" si è dimostrato la sua "corona di dolore". Come una marea di ritorno, ha gettato i suoi tesori naufragati ai suoi piedi. Ma quando il suo cuore si volgerà a Dio, questi amari ricordi saranno portati via, come su un ruscello che scorre, finché scompariranno dalla vista e scompariranno. Grazie a Dio possiamo ricordare; ma grazie a Dio anche che possiamo dimenticare!

(3) Una stagione di luminosità. (versetto 17) Anche se verranno le tenebre, saranno relativamente luminose come il mattino, esattamente l'opposto diGiobbe 10:22). Perché non c'è oscurità per colui che ha Dio come Ospite della sua anima

(4) Riposo ininterrotto dal pericolo (Versetti. 18, 19); allegra speranza nella fatica; il rispetto e l'omaggio di amici e corteggiatori. C'è infatti qualcosa di magnetico nella pietà e nella bontà, che sembra una specie di ambra che attrae a sé. Tali saranno, e sempre saranno, i frutti di un cuore libero dall'inganno e in pace con Dio. L'immagine entusiasta di Zofar è adatta ad accendere l'amore per la virtù e la pietà; ma la sua esclusione dei fatti e delle relazioni della vita lo rende vero solo in parte, come le massime dei suoi due amici. Dobbiamo accontentarci di sentire che c'è una verità, e una verità molto profonda e divina, in questa sequenza, senza negare che ci sono complicazioni di questa verità con le altre, come nel caso di Giobbe, che Dio e l'eternità possono da soli svelare

VI QUADRO OSCURO, IN CONTRASTO, DEI MALVAGI. (versetto 20)

1. Il languore del vano desiderio. I loro occhi si consumano e si consumano per la veglia e le lacrime per un'alba che non arriva mai.

comp. - Salmi 6:7

2. La fuga dal primo dei loro guai è negata

3. La speranza e la vita si spengono insieme. - J

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-6. - L'autocompiacimento condannato

Anche gli umili e gli umili sono inclini a sopravvalutare la propria bontà, e tanto più se spinti all'autogiustificazione. Tutti i giudizi umani imperfetti, dati come quelli di Giobbe, sotto l'influenza di un sentimento profondo, sono suscettibili di essere coloriti, esagerati e stravaganti. Il lungo discorso di Giobbe nella sua giustificazione è paragonato da Zofar a un torrente. Zofar, come i suoi compagni, può giudicare severamente Giobbe, dove sta il suo errore e il loro; Ma le sue parole hanno in sé una vena di verità. Ha ragione nel condannare l'autocompiacente, che può vantarsi liberamente della propria bontà, sia che giudichi Giobbe a torto o a ragione

L'AUTOCOMPIACIMENTO TENDE A SEPPELLIRSI IN UNA MOLTITUDINE DI PAROLE. Sembra quasi che la semplice abbondanza delle risposte di Giobbe a tutte le accuse mosse contro di lui susciti la replica dell'amico. Ma com'è vero che chi si compiace, disposto a giustificarsi, trova argomenti in abbondanza! E, essendo in sua difesa, è incline a vedere le cose con occhio prevenuto. L'uomo che "cade nel parlare" corre il pericolo di seppellire la verità nella "moltitudine delle parole". La maggiore necessità di guardarsi dai pericoli dell'esagerazione in base a quante parole vengono usate. Una stretta sorveglianza è necessaria quando la lingua cola

II AUTOCOMPIACIMENTO MOSTRATO SPECIALMENTE NELL'AUTOGIUSTIFICAZIONE. Questo è il punto dell'accusa di Zofar. Questo è il pericolo costante. Un uomo in pace con se stesso, che crede a torto o a ragione della propria innocenza, è il più propenso a giustificarsi. L'umile spirito che si autoaccusa è liberato da questo pericolo speciale. L'autogiustificazione mostra il criterio in base al quale la vita è giudicata bassa. Quando gli uomini si elevano nella bontà, e così nel loro più chiaro discernimento della vera natura della rettitudine, essi si prostrano nell'abbassamento di sé. L'auto-giustificato non ha che un misero e molto imperfetto standard di diritto davanti ai suoi occhi. "Nessuno ti farà vergognare?" Pertanto

III L 'AUTOCOMPIACIMENTO NASCONDE IL GIUDIZIO DI DIO AGLI OCCHI. L'uomo si avvicina al suo standard. Non è più aperto a insegnare. La sua "dottrina è pura", egli è "puro", almeno ai suoi "occhi". Un uomo simile rischia di pervertire il giudizio. Chiudere gli occhi al giudizio divino sulla vita, anche se tale giudizio è severo, significa arrecare un danno irreparabile al carattere. Risplenda la vera luce, anche se rivela le colpe della più grave specie e fa scendere l'orgoglio degli uomini sulla stessa terra. Zofar potrebbe non avere l'intenzione di accusare Giobbe di mentire intenzionalmente, ma lo accusa di errore. Gli uomini devono sbagliare nei loro giudizi se le norme con cui giudicano sono false. L'occhio accecato dall'autocompiacimento non può vedere ciò che, se visto chiaramente, condannerebbe

IV AUTOCOMPIACIMENTO RIMPROVERATO DA UNA VISIONE ACCURATA DEI GIUDIZI DIVINI. A questo Giobbe fu infine condotto. Lo vediamo nel processo, nel modo. Se Dio "parla", se "apre le sue labbra", le sue parole sicuramente condanneranno. Se egli mostrasse "i segreti della saggezza", allora apparirebbe la sua graziosa pazienza, e, anche nel caso di coloro che sono gravemente afflitti, si rivelerebbe che egli "esige meno di quanto meriti l'iniquità". Un giorno la chiara luce risplenderà, e non solo Giobbe, ma ogni figlio di Adamo, perplesso e sofferente, vedrà che il Signore è misericordioso e misericordioso, che non rende all'uomo tutto il frutto delle sue azioni malvagie. Ricorda la fragilità e l'errore dei giudizi degli uomini, ed è paziente e pronto a perdonare. - R.G

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- Zofar, l'uomo di mondo

Dopo il veggente e il pedante arriva Zofar, che si atteggia a uomo di mondo. Non può pretendere di avere alcuna illuminazione soprannaturale, né ha alcuna pretesa da avanzare sul punteggio dell'apprendimento; ma crede di conoscere gli uomini, si vanta del suo buon senso, le vie del mondo gli sono familiari. Anche dal suo basso punto di vista pensa di poter trovare abbastanza per condannare Giobbe. Possiamo vedere in Zofar le caratteristiche di un uomo di mondo nel suo modo di trattare le questioni morali e religiose, quando si presenta come un uomo devoto e un consigliere amichevole

Zofar è completamente d'accordo con la posizione principale di Elifaz e Bildad. Accetta le dottrine del visionario quando sono state approvate dalla società convenzionale, e riecheggia le tradizioni dell'antichità dopo aver accertato che non sono considerate obsolete ai suoi tempi. Non ha l'individualità spirituale per essere singolare. Si schiererà sempre con la maggioranza. La paura della signora Grundy è sempre davanti ai suoi occhi. È una cattiva forma essere un eretico. La convenzionalità è l'ortodossia di quest'uomo, e la convenzionalità è la regola della sua vita

II È UN UOMO DEI TEMPI. Preferirebbe disprezzare i sogni del visionario e i detti del pedante. Si crede un uomo moderno. Ma egli non è un potere ai suoi giorni, perché non è che la creatura della sua epoca. È dovere dei cristiani non seguire l'epoca, ma governarla. Quando il cristiano mondano lo segue, si rende schiavo e fa del suo meglio per assoggettare il regno dei cieli al principe di questo mondo. Dovremmo capire i nostri tempi, simpatizzare con i loro bisogni, usare i loro vantaggi, lavorare per il loro progresso, ma non essere mai le loro creature e i loro schiavi

III EGLI È CIECO ALLA VERITÀ PIÙ GRANDE. L'intero mondo spirituale è una nullità per quest'uomo. Essendo religioso e ortodosso, parla il linguaggio delle cose divine; Ma le sue parole sono contromosse senza senso. La realtà di queste cose è del tutto al di là della sua portata. Crede di conoscere gli uomini, ma vede solo un lato del mondo. Un intero emisfero dell'esperienza umana è distolto dal suo sguardo. È come una persona su questo mondo che guarda la luna, vede un lato in varie fasi, ma non è mai in grado di intravedere l'altro lato di esso. Il vero spirituale, il generoso, il mistico, sono tutti oscuri per lui. Non possiamo conoscere la verità migliore finché non siamo liberati dalle catene della convenzionalità

IV È CENSORIO. Zofar si unisce ai suoi due amici nella loro condanna di Giobbe. L'uomo di mondo si crede di larghe vedute. Molto spesso non è troppo scrupoloso su questioni morali che toccano il suo stesso interesse. Ma nessuno può essere più duro nel condannare coloro che trasgrediscono le usanze del circolo in cui si muove. La sua religione non ha su di lui alcuna influenza addolcitrice. Sembra solo che lo renda aspro e sgradevole. I cosiddetti cristiani di questo stampo sono il più grande ostacolo possibile al progresso del vangelo. È la loro condotta che fa sì che così tante persone odino la religione cristiana. - W.F.A

2 Non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole? Una "moltitudine di parole" è spesso rimproverata nella Scrittura, e presa come un segno di folliaEcclesiaste 5:8 o di peccato. Giobbe era stato certamente un po' eccessivamente prolisso, e si era esposto alla provocazione dell'eroe lanciato contro di lui; ma né la brevità era stata studiata dagli altri suoi amici nelle loro precedenti risposte (cap. 4, 5 e 8), né è molto studiata da Zofar qui. E un uomo pieno di chiacchiere dovrebbe essere giustificato? letteralmente, un uomo di labbra' che può significare sia "un grande chiacchierone" o "un uomo che fa molte professioni". C'è un pregiudizio diffuso contro un grande oratore, e l'idea diffusa che una buona causa abbia bisogno di molte parole

La provocazione di una risposta

Zofar non si prenderà la briga di essere cortese. Si rivolge sgarbatamente a Giobbe definendolo un "uomo pieno di chiacchiere". Si è irritato per la "moltitudine di parole" che Giobbe ha pronunciato. Il volume stesso del discorso del patriarca provoca l'uomo di mondo a rispondere

IL TRABOCCARE DEL SENTIMENTO TROVA SFOGO IN UNA MOLTITUDINE DI PAROLE. Il discorso non è tutto calcolato e intenzionale. A volte è senza scopo e sconsiderato. Non è sempre diretto al fine di raccontare qualche fatto o influenzare una persona. Potrebbe essere solo il risultato incontenibile dell'emozione. I più taciturni diventano eloquenti quando sono in preda alla passione. L'eccitazione ha bisogno di una valvola di sicurezza. Il fiume in piena deve avere uno sfiato o strariperà dagli argini. Non sempre le parole più calde portano alle azioni più violente; ma il fuoco che brucia sotto restrizioni innaturali è probabile che divampi alla fine nella più spaventosa conflagrazione. Cerchiamo di avere pazienza con le parole affrettate e appassionate di anime profondamente commosse, che non le soppesano bene, né le fanno tesoro per future accuse

LE PAROLE APPASSIONATE NON POSSONO ESSERE COMPRESE DA CHI NON È SIMPATICO. Zofar è irritato dall'eloquenza di Giobbe. Una ragione è che non riesce a capirlo. L'uomo di mondo è sempre arrabbiato con ciò che non riesce a comprendere. Lo infastidisce pensare che ci possano essere più cose in cielo e in terra di quante ne sognino nella sua filosofia. La poesia più alta non è per lui che una moltitudine di parole. È stanco di "The Faery Queene"; "Paradise Lost" è noioso per lui. Browning lo considera un giocoliere con il linguaggio. Anche nella Scrittura le espressioni più profonde del salmista e del profeta non sono altro che parole vuote. Cristo parlò con brevi espressioni sentenziose, grafiche anche se enigmatiche; eppure anche i discorsi di Cristo non sono che parole morte per coloro che non prestano un orecchio comprensivo. Giudichiamo sempre male i nostri simili quando non simpatizziamo con loro; allora le espressioni più profonde dei loro cuori non sono altro che "rumore e furore che non significano nulla". Un Pilato non avrebbe mai potuto capire le preghiere del Getsemani

III UNA MOLTITUDINE DI PAROLE PROVOCA LA RISPOSTA. Zofar è spinto a rispondere a Giobbe con più asprezza di quanta ne avrebbe mostrata se il patriarca avesse mantenuto il dignitoso silenzio con cui aveva ricevuto i suoi amici. Questo è irragionevole, scortese, sbagliato; tuttavia è solo ciò che ci si deve aspettare date le circostanze. Il mondo non sarà ragionevole o gentile nel suo trattamento nei nostri confronti. Perciò può essere bene per noi stare in guardia contro un'opposizione rumorosa oltre ciò che è inevitabile. L'autocontrollo è una grazia che porta la sua ricompensa. L' abbandono della passione porterà certamente alla vessazione dello spirito

IV LA PAZIENZA DI DIO SOPPORTA UNA MOLTITUDINE DI PAROLE. Egli non ci ascolta per il nostro parlare molto. Non c'è virtù nelle lunghe preghiere. Ma il sentimento profondo troverà espressione nella preghiera incessante. Allora il Padre nostro ascolta con più pazienza di quanto i nostri amici ci mostrino. Giobbe aveva buone ragioni per essere grato di poter presentare le sue lamentele al Cielo. Dio fu più paziente di Zofar. È sempre pronto ad ascoltare le grida dei suoi figli. - W.F.A

3 Le tue menzogne dovrebbero forse far tacere gli uomini? o, le tue vanterie. (vedi la versione riveduta; e comp. - Isaia 16:5 Geremia 48:30 Zofar probabilmente si riferisce a passaggi comeGiobbe 9:20,35 10:7,15), dove potrebbe sembrare che Giobbe si sia giustificato del tutto. E quando ti fai beffe, nessuno ti farà vergognare. Non è del tutto facile capire che cosa nei discorsi di Giobbe fino a questo punto possa essere considerato come "beffardo". Ma forse Zofar avrebbe caratterizzato in questo modo i seguenti passaggi:Giobbe 6:13,14,25-27; 7:12; 9:22-24 #Giobbe 11:4

Poiché tu hai detto: La mia dottrina è pura. Giobbe non l'aveva certo detto con tante parole. Infatti, non aveva parlato della sua "dottrina" (jql), né aveva chiamato né la sua dottrina né la sua condotta assolutamente pure (z). Ma, senza dubbio, aveva sostenuto, in un certo senso, la sua innocenza; non la sua completa libertà dal peccato o dalla colpa, ma il suo onesto sforzo di servire Dio e condurre una vita buona. Questo era il vero punto conteso tra lui e i suoi "consolatori"; essi sostenevano, dalle sue sofferenze, che egli doveva essere un "principale peccatore"; egli sosteneva, dalla testimonianza della sua coscienza, di essere libero da tutti i peccati atroci. E io sono puro ai tuoi occhi.

vedi - Giobbe 9:30; 10:7 #Giobbe 11:5

Ma oh, se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro di te! "Oh, se Dio facesse", cioè "ciò che tu l'hai sfidato a fare"... mostrati in che cosa contende con te!

comp. - Giobbe 10:2 Allora come sarebbero confutati i tuoi ragionamenti e le tue vanterie abbassate!

"Oh, se Dio parlasse!"

Il desiderio di Zofar è molto ingeneroso. Sentendo di non essere in grado di dare una risposta completa alle lamentele di Giobbe, esprime il desiderio che Dio intervenga e dia la risposta richiesta. Vuole davvero che Dio venga come suo avvocato e parli dalla parte dell'ortodossia convenzionale. Ma anche se ora è mosso da un pensiero poco caritatevole, il desiderio che è portato ad esprimere è significativo di un bisogno comune dell'umanità. Sia Giobbe che i suoi accusatori cercano un'interposizione divina e desiderano una chiara espressione della mente di Dio

È NATURALE DESIDERARE UNA VOCE DIVINA. Questo desiderio scaturisce dai nostri istinti spirituali. Non possiamo scrollarcela di dosso. È quasi universalmente sentita tra tutte le razze umane, e diventa solo più profonda e più urgente con il progresso della cultura spirituale. Gli animali non tradiscono alcun segno di tale desiderio. Ci sentiamo soli orfani, esuli da casa; Noi soli desideriamo una voce dal cielo. Questo è naturale. Il bambino desidera ardentemente sentire suo padre. Chi è perplesso cerca una guida, chi è addolorato un consolatore, chi ha subito un torto un avvocato. Dio verrà a risolvere il grande enigma dell'esistenza?

II È IRRAGIONEVOLE ASPETTARSI DI UDIRE LA VOCE DI DIO CON L'ORECCHIO ESTERNO. Con il nostro materialismo pervertiamo l'istinto naturale che grida a Dio. Viviamo così tanto nel corpo che arriviamo a sopravvalutare l'esperienza dei nostri sensi. Ci sembra che saremmo più soddisfatti se potessimo sentire la voce di Dio risuonare come la voce del nostro amico umano. Dimentichiamo che i sensi possono essere soggetti all'illusione. Se udissimo una voce come dal cielo non potremmo essere sicuri che provenga da Dio. Inoltre, non è bene che Dio tagli il nodo e spieghi subito ogni mistero. Non siamo ancora pronti a ricevere tutta la verità. È bene per la nostra disciplina che la nostra pazienza sia messa alla prova e che camminiamo per fede

III DIO HA PARLATO. Ascoltiamo il tuono e ignoriamo la voce calma e sommessa. Ma Dio ci parla sempre nel suo Spirito attraverso la nostra coscienza. Egli ha dato rivelazioni più esplicite della sua verità tramite l'ispirazione dei profeti e degli apostoli. La circolazione della Bibbia è l'uscita della voce di Dio. Cristo è il Verbo di Dio incarnato. Ciò che Zofar desiderava è apparso in una certa misura in Cristo. L'antico desiderio di un oracolo divino viene soddisfatto nel migliore dei modi dall'avvento di nostro Signore come "la verità".Giovanni 14:6

IV DIO PARLERÀ PIÙ PIENAMENTE ALLA FINE DEI GIORNI. Dio apparve alla fine delle prove di Giobbe. Ci è stata promessa una grande teofania nel giudizio finale.

Zac 14:4 Anche alla luce del vangelo molti problemi sono ancora oscuri. Cristo non ha portato la risposta a tutte le domande quando è apparso sulla terra. Egli ha portato luce sufficiente per la conoscenza salvifica, ma ci ha lasciato a camminare per fede. Così possiamo ancora desiderare la rivelazione completa, quando Dio parlerà ancora una volta, rivendicando il diritto e chiarendo il mistero della provvidenza. Nel frattempo. più ci avviciniamo a Cristo, più la sua voce può udire e meno perplessi rimarremo; poiché chi segue Cristo non camminerà nelle tenebre. - W.F.A.Giovanni 12:35 #Giobbe 11:6

E che ti mostri i segreti della saggezza! In Dio sono "nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza".

αποκρυφοι - Colossesi 2:3 Zofar desidera rivelare a Giobbe questa saggezza, o una parte di essa, poiché, in tal caso, tutto il suo orgoglio e la sua fiducia in se stesso verrebbero confusi e cadrebbero. Che sono doppi rispetto a ciò che è! Questa frase è molto oscura. Alcuni traducono: "Poiché egli (cioè Dio) è due volte più saggio di te"; altri, "Che essa (cioè la sapienza) è molteplice nell'operare efficace"; altri, ancora, "Che essi (cioè i tesori della saggezza) sono doppi (o molteplici) in sostanza". Forse quest'ultima traduzione è da preferire. I tesori della sapienza che sono nascosti in Dio hanno molte profondità, segrete e inesplorate; "giacciono, per così dire, piega su piega, in complessità inaspettate, sfidando lo sguardo superficiale e non indagatore" (professor Stanley Leathes). Se fossero stati rivelati a Giobbe, lo avrebbero stupito, confuso, messo a tacere. Sappi dunque che Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità. "Sii certo", cioè "che Dio, lungi dall'infliggerti una punizione più severa di quella che meriti, in realtà scusa gran parte della tua colpa e ti punisce meno di quanto ti è dovuto". Questa è la conclusione di Zofar sulla base della sua conoscenza generale dei rapporti di Dio con l'uomo.

comp. - Esdra 9:13

Un sermone sulla pazienza divina

IO IL DESERTO DEL PECCATO

1. La sua natura. La punizione della morte-temporale, spirituale ed eterna

2. La sua gravità. Se questa punizione fosse esigibile da ogni trasgressore fino in fondo, significherebbe l'estinzione di ogni scintilla di felicità terrena, il ritiro dall'anima peccaminosa di ogni graziosa influenza, l'assoluta cessazione della speranza di felicità eterna oltre la tomba, con tutta la miseria che un tale stato d'essere malinconico comporterebbe

3. La certezza di esso. A meno che l'esecuzione di questa terribile pena non possa essere ritardata. Il fatto che possa farlo, costituisce la buona novella del Vangelo. Ma dove al vangelo della grazia di Dio non è permesso di interporsi per la salvezza del peccatore, l'inflizione di questa terribile punizione è inevitabile

4. La sua giustezza. Ad alcune menti sembra poco coerente con l'equità assoluta infliggere un castigo così tremendo a uomini deboli per le insignificanti defalcazioni di una breve vita. Ma questa obiezione scaturisce da nozioni imperfette dell'atrocità del peccato commesso contro un Dio infinito e una Legge santa. Inoltre, la pena è quella della Legge Divina, e noi sappiamo che la Legge è santa.Romani 7:12

II LA TOLLERANZA DI DIO

1. La prova di ciò

(1) La nostra stessa vita lo attesta

(2) La Parola di Dio lo afferma

(3) I provvidenziali rapporti di Dio con gli uomini in generale lo scoprono

2. Il motivo

(1) Nella misericordia verso l'uomo, perché egli non vuole che alcuno perisca

(2) Nella giustizia verso Cristo, dal quale è già stata esigibile la piena pena

(3) Per l'onore di se stesso, la gloria della sua grazia è il motivo più alto per il quale Dio può essere azionato

III L'ISTRUZIONE DELL'UOMO. "Conosci tu", intendendo dire che preziose lezioni dovrebbero essere derivate dallo studio di una verità così grande

1. Invio. Dovrebbe mettere a tacere tutti i mormorii contro le dispensazioni afflittive

2. Il pentimento. Dovrebbe riempire lo spirito umano di devota contrizione

3. Speranza. Dovrebbe insegnare all'uomo a "considerare la longanimità della salvezza del nostro Dio"

7 Puoi tu cercando trovare Dio? letteralmente, Puoi tu giungere alla ricerca di Dio? Puoi supporre tu che, qualunque sia la tua saggezza, erudizione, sottigliezza, sagacia, potere di perspicacia, sarai in grado di cercare e conoscere pienamente il carattere, gli attributi, i modi di pensare e di agire dell'Altissimo? No. In un certo senso, tutti gli uomini fanno bene a professarle. "agnostici": non che non possano sapere nulla di Dio, ma che non potranno mai conoscerlo pienamente, non esaurire mai la conoscenza di lui. Come dice l'apostolo: "O profondità delle ricchezze della sapienza e della conoscenza di Dio, quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e inesplorabili le sue vie! Poiché chi ha conosciuto la mente del Signore? o chi è stato il suo consigliere?".Romani 11:33,34 Puoi tu trovare l'Onnipotente fino alla perfezione? piuttosto. Puoi tu raggiungere la perfezione dell'Onnipotente? comprendere, cioè, la sua inconcepibile perfezione

Versetti 7-12. - Zofar aGiobbe:2) . La sapienza di Dio e la follia dell'uomo

I LA PERFEZIONE DELLA SAPIENZA DIVINA

1. Non ricercabile. Gli interrogatori di Zofar (versetto 7) possono significare che l'uomo non potrà mai comprendere pienamente Dio, o che la saggezza dell'uomo non potrà mai eguagliare pienamente quella di Dio. Presi in entrambi i casi, significano che la saggezza divina, già descritta come "piega su piega" (versetto 6), trascende la comprensione di una mente finita. Se la conoscenza di Dio raggiungibile dalla ragione speculativa sia una conoscenza reale e immediata di Dio così com'è, o "nient'altro che un tessuto di ambiziose autocontraddizioni che indicano solo ciò che egli non è" (Mansel, "Limiti del pensiero religioso", lett. 4.) può essere relegato ai filosofi e ai metacinesi. È certo che l'Essere Divino è imperscrutabile dall'uomo nella sua essenza,Giobbe 36:26 37:23 nella sua Persona,Genesi 32:29 Giuda 13:18 Giovanni 1:1 10:30 nei suoi attributi,Salmi 147:5 ad esempio nella sua sapienza,Isaia 40:28 Romani 11:33 nelle sue opere,Giobbe 5:9 9:10 e nelle sue vie. Quindi la sapienza dell'uomo non potrà mai eguagliare quella di Dio. La saggezza dell'uomo nel migliore dei casi può essere pienamente compresa; Dio non può

2. Infinito. Ciò che rende imperscrutabile la sapienza divina è la sua infinità (versetti 8, 9). La saggezza mostrata dalla Divinità nella creazione, decorazione e preservazione dell'universo non esaurisce la pienezza che la sua Divinità contiene. Se la mente umana potesse esplorare il primo in ogni direzione possibile, rimarrebbe ancora in ciascuno un'infinità al di là, che rappresenta le cose profonde di Eloah e la perfezione di Shaddai. La cosa più impressionante è che il linguaggio trasmette l'idea dell'inferiorità dell'uomo rispetto a Dio per quanto riguarda la saggezza. Infatti, se l'uomo non può raggiungere con i suoi massimi sforzi la perfezione dell'urea eretta, se ci sono altezze in cielo che egli non può scalare, e profondità nello Sceol fino alle quali non può penetrare, se anche il mare ondulato e risonante lo sconcerta con il suo mistero, quanto meno dovrebbe sperare di raggiungere la perfezione del Creatore?

3. Irresistibile. "Se egli", cioè l'Onnipotente, agendo sotto la guida della sua saggezza, "taglia [letteralmente, 'dovrebbe arrestare'] e chiudere", o imprigionare, "e radunare", cioè un tribunale per processare il suo prigioniero, "allora chi può impedirglielo?" (Versetto 10). Un'immagine grafica che rappresenta

(1) La capacità di Dio di perseguitare, arrestare e rinchiudere in prigione coloro che violano la sua santa Legge, come fece con Adamo ed Eva,Genesi 3:8,9 con il Faraone,Esodo 14:23 conGiona 1:4); come fa ancora con gli uomini malvagi, perseguitandoli con il piede caldo di una provvidenza vendicatrice,Proverbi 13:21 catturandoli con la mano forte di una coscienza risvegliata,Atti 2:37; 16:30 e come farà ancora con gli infine impenitenti che disprezzano la sua grazia offerta.Matteo 10:28; 2Tessalonicesi 1:9

(2) La certezza che Dio porterà ancora gli empi in giudizio all'ultimo giorno,Giobbe 21:30 Ecclesiaste 3:17 Matteo 24:30 25:31 Romani 14:10 Ebrei 9:27 poiché spesso lo fa in modo prelusivo e premonitore sulla terra.Proverbi 11:31 Salmi 58:11 e

(3) l'impossibilità per chiunque di essere in grado di contendere con lui in una discussione o di superarlo in astuzia con imbrogli. Al momento sembra che gli uomini rispondano con successo contro Dio, negando la sua esistenza, ignorando la sua provvidenza, mettendo sotto accusa la sua giustizia, rivendicando se stessi e ripudiando le accuse della sua Legge; ma quando Dio terrà la grande assise, si vedrà quanto siano stati completamente vani e assurdamente stolti tutti i loro sforzi

4. Onnisciente. Dio conosce gli uomini vanitosi e comprende a fondo la loro malvagità, senza bisogno di riflettere né su di loro né su di essa. La sua conoscenza degli uomini è

(1) universale: "Egli conosce gli uomini", cioè li conosce tutti;

(2) particolare: "Egli conosce gli uomini vani", conosce il loro carattere e le loro opere;

(3) continui, li osserva costantemente; e

(4) intuitivo, li conosce subito e a fondo, con uno sguardo che tutto vede e tutto indaga. E questa onniscienza pone le basi per l'invincibilità di Dio nel giudizio

II LA CONSUMAZIONE DELLA FOLLIA UMANA. In contrasto con la saggezza trascendente di Eloah, Zofar descrive gli uomini, e in particolare Giobbe, come:

1. Moralmente inutile. "Uomini vanitosi", letteralmente, "uomini del nulla", uomini privi di principi e "uomini vuoti", li chiama. L'appellativo non è affatto errato, in quanto descrittivo della condizione naturale dell'uomo; L'uomo è ora, in conseguenza del peccato, svuotato di ogni bontà e comprensione spirituale

2. Naturalmente senza spirito. Incline a nutrire nozioni elevate della propria saggezza, l'uomo è naturalmente insensato come un puledro d'asino selvatico, il che non è del tutto lontano dalla verità, essendo lo stato dell'uomo fin dalla sua nascita molto ignorante, specialmente per quanto riguarda le cose divine

3. Essenzialmente senza cuore. Zofar vuole dire che l'uomo dal cuore vuoto può essere umanizzato solo dalla salutare disciplina dell'afflizione. Il cambiamento operato su di lui dalla feroce disciplina della vita è grande quanto lo sarebbe per un puledro d'asino selvatico diventare un uomo. Ma questo implica che l'uomo è per il peccato disumanizzato e senza cuore

4. Assolutamente senza speranza. Delitzsch legge: "Ma prima che una testa vuota acquisti intelligenza, un asino selvatico diventerebbe un uomo", insegnando così che la follia dell'uomo è irrimediabile. Questo quadro nero, tuttavia, non è in tutti i punti secondo la verità. L'uomo peccatore può rinascere, può ottenere un cuore nuovo, può acquisire una comprensione illuminata e alla fine può essere rivestito di un'immacolata purezza morale

Imparare:

1. Venerare la maestà trascendente di colui che è infinito e imperscrutabile nella sapienza

2. Confidare nel governo provvidenziale di colui che è "meraviglioso nel consiglio ed eccellente nell'operare"

3. Credere alle graziose rivelazioni di colui "nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza"

4. Accettare i doni celesti di colui che "ha abbondato verso di noi in ogni sapienza e prudenza"

5. Custodire una profonda umiltà davanti a colui "la cui stoltezza è più saggia degli uomini" e davanti al quale la più alta sapienza dell'uomo non è che stoltezza

6. Essere grati a colui la cui "multiforme sapienza" è stata rivelata per l'illuminazione e la salvezza degli uomini stolti

Versetti 7-12. - L'uomo si umilia davanti a Dio

L'uomo vanitoso ragiona sulle vie di Dio e presume di penetrare nelle profondità della sapienza divina. Una saggezza professata lo fa cadere nella follia. Scalare i cieli è facile come "scoprire l'Onnipotente alla perfezione", scandagliare le profondità dei disegni divini. Giobbe e i suoi amici e schiere di altri di noi tentano di spiegare il nome e le vie di Dio, ma i nostri sforzi sono vani, e rivelano una follia pari alla nostra ignoranza

LA NATURA DIVINA E I PROPOSITI DIVINI INFINITAMENTE AL DI LÀ DELLA POSSIBILE CONOSCENZA DELL'UOMO. Quanto presto una prudente riflessione su uno di questi può assicurare agli uomini che essi "non possono raggiungerli"! "Alto come il cielo, più profondo dell'inferno", "più lungo della terra", "più largo del mare": questi sono i termini usati da Zofar nella sua giusta descrizione. L'uomo può tentare di toccare l'altezza del cielo, di raggiungere le profondità dell'Ade, di stendere le braccia per abbracciare il mare e la terra dal lontano verso il lontano ovest, così come fingere di comprendere, nell'ambito della sua debole e limitata conoscenza, un'adeguata valutazione della natura divina, un'adeguata comprensione dei consigli divini: "scoprire Dio"

II Come il Nome Divino è incomprensibile per l'uomo, e le vie Divine sono al di là della sua ricerca, così è ugualmente AL DI LÀ DEL POTERE DELL'UOMO OSTACOLARE L'ATTUAZIONE DEL PROPOSITO DIVINO. Nelle sue vie Dio nasconde il suo disegno sapiente. Egli lavora per un fine definito. Gli uomini possono opporsi ad essa nella loro follia o peccaminosità, o sembrare che la ostacolino nel loro errore. Ma come una marea che scorre porta tutto davanti a sé. "Chi può impedirglielo?" La sua opera è un'opera onnipotente, poiché il suo Nome è infinito. Contro la potenza di Dio è vano per l'uomo debole opporsi alla sua forza, o all'energia della sua volontà. Il Divino "regno domina su tutto"

III È, quindi, assolutamente IMPOSSIBILE PER L'UOMO SFUGGIRE AL GIUSTO GIUDIZIO DI DIO ONNIPOTENTE. Zofar avrebbe così rinchiuso Giobbe fino all'autoumiliazione. Rivelando la sua impotenza davanti a Dio, la sua incapacità di conoscere il Nome Divino, o di afferrare con la sua comprensione le diffuse vie dell'Altissimo, avrebbe costretto Giobbe ad abbassarsi, a una confessione di colpa, alla saggezza di gettare via la sua vana sicurezza di sé, affinché da Dio potesse essere reso saggio. Tutti questi propositi sono buoni in se stessi, ma l'implicazione nascosta -- Dio è adirato con te; Dio ti giudica; "Egli vede" la tua "malvagità" - è dura ed erronea. Come i suoi fratelli, egli sbaglia nel metodo di applicare i suoi buoni princìpi. Eppure è saggio per tutti gli uomini

(1) imparare la loro impotenza davanti a Dio; inchinarsi alle vie divine;

(2) assicurarsi della saggezza e della bontà dei propositi nascosti di Dio;

(3) impegnarsi con umile e reverenziale fiducia al potere dominante e al governo di Dio. Così l'intrattabile diverrà gentile, docile e obbediente, il "puledro dell'asino selvatico" diverrà un uomo. - R.G

L'imperscrutabile profondità di Dio

È stato detto che Zofar mostra "un certo tocco del vile spirito e del movente cortigiano" nell'elogiare così la saggezza di Dio. Sembra che voglia assicurarsi Dio dalla sua parte. Mentre rimprovera Giobbe, lusinga Dio. Tuttavia, anche se il suo movente può essere indegno, la questione che egli solleva qui è reale e importante

IL PENSIERO DI DIO È INSONDABILMENTE PROFONDO

1. Deve essere così perché Dio è infinito. Se potessimo comprendere Dio completamente, sarebbe chiaro che Egli non era che uno di noi. Un cane non può scandagliare il pensiero di un uomo, perché l'essere inferiore non può mai entrare nelle profondità dell'esperienza di uno più grande in facoltà. Nessuna creatura può misurare la mente del grande Creatore

2. Si scopre che è così nell'esperienza. Siamo continuamente sconcertati da enigmi della provvidenza. Siamo perplessi di trovare i nostri calcoli falsi e le nostre spiegazioni insoddisfacenti. Non riusciamo a capire l'oggetto e il significato dei misteriosi rapporti di Dio con noi

II NON POSSIAMO NON DESIDERARE DI SCANDAGLIARE LE PROFONDITÀ DEL PENSIERO DI DIO. NESSUNA indagine può essere più intensamente interessante. Dio è la Fonte e il Potere di controllo della nostra vita, e tutto dipende da ciò che Egli pensa di noi. Perciò la vera teologia non è uno studio ozioso della clausura; È l'indagine più pratica riguardante ciò che influisce più intimamente sui nostri interessi vitali nel tempo e nell'eternità. Ma a parte le considerazioni personali, lo studio di Dio è lo studio di ciò che è più alto, migliore e più meraviglioso nell'universo. Si può trovare un impiego più elevato per l'intelletto umano? Non è grossolanamente innaturale che il bambino non si preoccupi di sapere di suo padre? Sicuramente è sbagliato frenare un'anima indagatrice nella sua ricerca di Dio, anche quando sembra che prosegua per vie oscure e pericolose

GLI UOMINI HANNO FATTO STOLTE PRETESE DI AVER SCANDAGLIATO LE PROFONDITÀ DI DIO. Zofar fece questo anche se sembrava onorare la vastità e il mistero del pensiero divino; perché supponeva di conoscere l'idea di Dio, e che questa fosse semplicemente identica all'ortodossia convenzionale. Il suo è stato l'errore comune dei dogmatici estremi. I credi possono essere eccellenti come confessioni di fede chiare e concise; Ma nel momento in cui viene rivendicata una finalità per loro, cessano di essere un aiuto e diventano una pietra d'inciampo positiva e un ostacolo alla verità. Non possiamo definire Dio; Sfugge a tutti i limiti delle parole più grandi. Quando tentiamo di tracciare un cerchio intorno a lui, supponiamo tacitamente che non sia un Essere Infinito

IV LA NOSTRA CONOSCENZA DI DIO È REALE, MA PARZIALE. Non possiamo "scoprire l'Onnipotente fino alla perfezione". Non possiamo conoscere Dio perfettamente, non possiamo conoscere tutto di Dio. Potremmo sapere molto di lui. Egli non è rappresentato nella Bibbia come l'Inconoscibile, né per i cristiani come "l'Iddio Sconosciuto". Infatti, i cristiani possono dire: "Noi sappiamo di conoscerlo". La nostra conoscenza non è semplicemente una conoscenza del nostro pensiero su di lui; e la teologia non è semplicemente la scienza della religione dell'uomo. Conosciamo Dio veramente, per quanto si estende la nostra conoscenza. Eppure sappiamo molto poco di Dio. Impariamo dunque l'umiltà, la pazienza, la fede. Non potremo mai sapere tutto, ma potremmo sapere di più. Perciò "proseguiamo per conoscere il. - W.F.A.Osea 6:3 #Giobbe 11:8

È alto come il cielo; che cosa puoi fare? letteralmente, altezze dei cieli; Che cosa puoi fare? Ma il significato è probabilmente quello espresso nella Versione Autorizzata. La perfezione di Dio è irraggiungibile dal pensiero dell'uomo, come le altezze dei cieli lo sono dai suoi piedi. Più profondo dell'inferno, letteralmente, dello Sceol, o ricettacolo dei morti.

vedi il commento - Giobbe 10:21 San Paolo parla delle "cose profonde", o meglio, "le profondità" (τα βαθη) di Dio.

vedi - 1Corinzi 2:10 Che cosa puoi sapere? Quanto piccola parte della natura divina può un uomo comprendere e conoscere a fondo!

9 La sua misura è più lunga della terra e più larga del mare. Le metafore di Zofar sono tratte dagli oggetti che, secondo la sua mente, superano in estensione tutti gli altri. "La terra" e "il mare" rappresentano per lui l'illimitato

10 Se ha tagliato fuori; piuttosto, se avanza. comp. - Giobbe 9:11 E stare zitto, o, imprigionare. O piuttosto radunarsi, e chiamare in giudizio (vedi la Versione Riveduta). Se Dio, cioè, avanza contro un uomo in modo ostile, lo afferra e lo imprigiona, e poi lo chiama in giudizio, che cosa si deve dire o fare? Chi può interferire con lui? Le cose devono fare il loro corso. Non c'è motivo di lamentarsi: è semplicemente il modo in cui Dio amministra la giustizia sulla terra. Chi può ostacolarlo? Letteralmente, chi può farlo influenzare? cioè interferire con la sua azione, interromperla, distoglierla

11 Poiché egli conosce gli uomini vani. Dio è giustificato in questi suoi giudizi, anche se non implora l'uomo né lo porta a rendere conto, né ascolta ciò che ha da dire,Giobbe 9:3-9 poiché intuitivamente e subito "conosce gli uomini vani", si sofferma, cioè, nel suolo del cuore, e riconosce la vanità, la finzione, la falsa apparenza, in modo da poter giudicare infallibilmente senza l'apparato forense di cui i tribunali umani sono giustamente circondati, a causa della debolezza e della fallibilità dei giudici umani. Egli lenisce anche la malvagità. Se Dio può scoprire in un attimo la vanità, la finzione, la falsa apparenza, molto di più può scoprire la vera malvagità; che Zofar presume sia stato individuato nel caso di Giobbe. Non ci penserà allora? piuttosto, anche se non lo considera (vedi la versione riveduta). Dio non ha bisogno di fermarsi, ponderare e "considerare" ogni caso. Egli sa, senza alcuna considerazione così lunga, se un uomo gli è fedele o no

12 Poiché l'uomo vanitoso sarebbe saggio, anche se l'uomo nascesse come un puledro d'asino selvatico; piuttosto, e un uomo vanitoso può ottenere intendimento, e il puledro di un asino selvatico diventare un di (confronta la versione riveduta, traduzione marginale). Zofar sembra voler dire che, attraverso la disciplina divina, come quella descritta nel versetto 10, un uomo vanitoso, sciocco, gonfio può essere recuperato e diventare un uomo di intelligenza, un uomo testardo e indomito, selvaggio come il puledro di un asino selvatico, crescere in un vero uomo, cioè acquisire buon senso e discrezione. Se questo è il significato, senza dubbio si guarda a Giobbe (così Schultens, Dillmann e il canonico Cook)

13 Se prepari il tuo cuore. Avendo indicato la giustizia di Dio con queste osservazioni generali (Versetti. 7-12), e sottinteso che le lamentele di Giobbe sono vane e futili, Zofar, in conclusione, si rivolge a Giobbe ancora una volta direttamente: "Se tu (hTa) prepari il tuo cuore", purificalo, cioè, da ogni contaminazione, lo dirigi e lo correggi

vedi - Salmi 78:8 davanti a Dio, allora questo e quel risultato (esposto nei versetti 15-19) seguiranno. Stendi le tue mani verso di lui. L'atto esteriore di adorazione deve seguire il movimento interiore del cuore, affinché il volgersi a Dio sia completo

Versetti 13-20. - Zofar aGiobbe:3) . Un'esortazione al pentimento

I GLI ATTI DEL PENTIMENTO

1. Preparazione del cuore. "Se prepari [letteralmente, 'dirigi'] il tuo cuore'", cioè verso Dio. La vera penitenza è un lavoro del cuore, che inizia nel cuore, si relaziona con il cuore e viene portato avanti dal cuore, anche se non senza l'assistenza divina.Proverbi 16:1

(1) Un lavoro arduo; il verbo implica un proposito serio, una risoluzione fissa, uno sforzo continuo; e la concentrazione del cuore su qualsiasi cosa, molto di più su ciò che è spiritualmente buono, essendo sempre un compito di suprema difficoltà.Geremia 17:9

(2) Un lavoro complesso; la giusta impostazione o direzione del cuore che implica l'autoesame, per scoprire dove il cuore ha torto; l'umiliazione del servo della gleba, o sincero dolore a causa di quell'errore di cuore che viene scoperto; e l'autorettifica, o l'inversione immediata, cosciente e deliberata di quello stato di torto.Salmi 119:59; Geremia 31:18,19; Osea 6:1

(3) Un lavoro necessario; La Scrittura rappresenta invariabilmente questa direzione del cuore verso Dio come elemento costitutivo del vero pentimento,1Samuele 7:3; 2Cronache 20:33 poiché la sua mancanza non è meno fortemente stigmatizzata come un segno di impenitenza e peccato.Salmi 78:8

(4) Un lavoro personale; l'uomo peccatore ha molti aiuti nel compito che ci si aspetta da lui, come l'insegnamento esterno della Parola e l'illuminazione interna dello Spirito, ma è ancora ritenuto responsabile della sua effettiva esecuzione

1. Elevazione dell'anima. "Se stendi le tue mani verso di lui", cioè verso Dio; l'alzare e stendere le mani è un atteggiamento devozionale comune,Ester 9:33; Esdra 9:5; 1Re 8:22 e quindi un frequente simbolo biblico dell'uscita e dell'ascesa dell'anima a Dio in preghiera.Salmi 63:4 143:6; Isaia 1:15 Tale esercizio implica un senso del bisogno di Dio da parte dell'anima, un desiderio dell'anima verso Dio, una percezione della distanza dell'anima da Dio, una persuasione interiore che questa distanza possa essere diminuita, se non completamente rimossa, e che l'anima umana possa essere di nuovo in pace con Dio, e una fervente applicazione affinché tale relazione confidenziale e amorevole tra i due possa essere nuovamente ripristinata

2. Riforma della vita. "Se l'iniquità è nelle tue mani, allontanala e la malvagità non abiti nelle tue tende". Questo, non meno dei due precedenti, è indispensabile per un'opera completa di penitenza. La semplice modifica del cammino e della conversazione esteriore non equivale alla purificazione del cuore, e certamente non servirà a sostituirla. D'altra parte, l'opera di purificazione interiore, anche se potrebbe stare da sola, non sarebbe sufficiente senza una corrispondente rettifica della vita quotidiana. Il vero pentimento consiste nel doloroso riconoscimento del peccato e nella supplica lacrimosa di misericordia, seguiti da una ferma risoluzione dopo una nuova obbedienza. Cominciando dal cuore con la scoperta del peccato, e procedendo fino al labbro con la confessione del peccato, termina nella vita con la rinuncia al peccato.1Samuele 7:3; Salmi 34:14; Isaia 1:16; Geremia 7:5; Matteo 3:8 E questa rinuncia deve essere completa

(1) Il peccato stesso deve essere eliminato, ogni tipo di esso: malvagità aperta, iniquità segreta, trasgressione personale, trasgressione domestica, nella misura in cui quest'ultima è in suo potere.Genesi 18:19; 1Samuele 2:12,17; 3:11,14; Salmi 101:2,7);

(2) La separazione effettuata deve essere completa e definitiva; il peccato deve essere non semplicemente messo via, ma allontanato, gettato via, come Agar e Ismaele, come il capro espiatorio, in una terra disabitata, per non tornare mai più

II LA BEATITUDINE DEL PENITENTE

1. Allegra fiducia davanti a Dio. (versetto 15) Invece di rannicchiarsi affranto dal dolore e coperto dalla vergogna, come un criminale tremante, davanti al suo giudice, pieno di confusione e incapace di alzare la testa,Giobbe 10:15 Giobbe sarebbe stato in grado di stare eretto e fermo, come una statua fusa seduta esattamente sulla sua base, senza alcuna traccia di lacrime sul suo volto, e nessuna macchia di colpa punibile sulla sua coscienza. Nulla riempie l'anima di tremore e apprensione, o rilassa le corde e i tendini del cuore, come un senso di peccato non perdonato. Nulla prima di oscurare la fronte con la tristezza, o bandisce la luce della gioia dal volto,Genesi 4:5,6 Luca 18:13 che la perdita del favore divino. Al contrario, nulla restituisce all'individuo la serenità d'aspetto e il coraggio d'animo come la coscienza del perdono. Quando la macchia della colpa è rimossa dalla coscienza, la lacrima del dolore è presto asciugata dal volto. Un penitente perdonato può in seguito incontrare l'afflizione; ma, sostenuto dalla pace di Dio che sopravanza l'intelligenza, può anche gioire nella tribolazione.Romani 5:3

2. Felicità perfetta in se stesso. (versetto 16) Che la completa esenzione dalle avversità avrebbe infallibilmente accompagnato il trasgressore pentito, non era corretto; Che le comodità e i godimenti interiori del peccatore perdonato superassero a tal punto la sua precedente angoscia da farla dimenticare completamente, era tanto prezioso e consolante quanto vero. La più grande felicità raggiungibile o concepibile sulla terra è la gioia della salvezza, la gioia che nessun uomo toglie a chi la possiede, la gioia ineffabile e piena di gloria, che scaturisce da un senso di accettazione presso Dio. Per quanto profondo possa essere stato il ferro della convinzione nell'anima del penitente, per quanto amara sia l'angoscia che può aver tormentato il suo spirito, nel momento in cui il cuore colpito viene visitato da un senso del favore del Cielo, "non ricorda più l'angoscia per la gioia" di essere stato perdonato. L'unica cosa che può efficacemente scacciare il dolore dall'anima è l'ingresso della gioia del Cielo

3. Prosperità radiosa nella vita. La carriera successiva di Giobbe dovrebbe essere quella di una prosperità senza nuvole, che dovrebbe risplendere intorno a lui con uno splendore che abbaglia il sole di mezzogiorno, e non dovrebbe mai conoscere declino o diminuzione; se lo facesse, quel declino sarebbe solo una dolce sfumatura verso il basso come dallo splendore meridiano alla luminosità del mattino, quella diminuzione solo un oscuramento temporaneo, per essere seguito dallo spuntare dell'alba. Tutto questo è, naturalmente, vero per il sentiero dei giusti, solo se considerato spiritualmente

4. Completa sicurezza sulla terra. "E sarai al sicuro, perché c'è speranza". Questo segna il fondamento della fiducia dell'uomo buono. La certezza del favore di Dio a un santo dell'Antico Testamento equivaleva a una garanzia di prosperità permanente; per un credente del Nuovo Testamento equivale a una promessa di arricchimento spirituale. Perciò la speranza ispira al cristiano un senso di sicurezza.Salmi 31:24; 146:5; Romani 5:5; 1Tessalonicesi 5:8 Le seguenti clausole indicano la completezza della fiducia del santo. "Sì' scaverai intorno a te [o, 'guarderai intorno a te, indagando', cercando tutte le possibilità di pericolo, e non trovandone nessuna], ti riposerai al sicuro. E tu giacerai, e nessuno ti spaventerà". Così fece Davide,Salmi 3:5,6; 4:8 e così possa fare tutto il popolo di Dio, in qualsiasi circostanza

5. Crescente influenza tra gli uomini. "Sì, molti ti faranno causa; " letteralmente, "accarezzeranno la tua razza", o accarezzeranno le tue guance, a titolo di adulazione o di supplica, forse entrambe le cose.Proverbi 19:6 Una notevole testimonianza dell'influenza della pietà, che "sarebbe più rispettata se fosse più conosciuta" (Hutcheson). Gli Israeliti di Dio hanno potere sia con gli uomini che conGenesi 32:28 e i seguaci di Cristo sono il sale della terra. Perciò il favore e l'amicizia dei santi e della Chiesa sono spesso ambiti e persino sollecitati dagli increduli e dagli empi.Genesi 26:26-29; Salmi 45:12; Matteo 25:8

III LA CONDANNA DELL'IMPENITENTE

1. Amara delusione' "Ma gli occhi degli empi verranno meno", si consumerà con lo sguardo vano e ansioso e il desiderio di aiuto che non arriva. Colui che si aspetta che Dio lo visiti con una salvezza benigna o lo benedica con la prosperità temporale mentre indulge nel peccato, nutre una speranza mal fondata. Dio può fare quest'ultimo per i suoi saggi propositi; il primo non può farlo. Anticipare che lo farà è intrattenere uno sciocco.Giobbe 8:14,15

2. Distruzione certa. "Non scamperanno", letteralmente, "il loro rifugio scompare da loro". Come gli uomini malvagi non raggiungeranno il bene che cercano, così non eviteranno nemmeno il male di cui hanno paura. "Quand'anche si unissero mano a mano, l'empio non resterà impunito"; "L'aspettazione dell'empio è l'ira". Prima o poi la calamità raggiungerà e rovescerà gli empi.Isaia 13:9 - ; Malachia4:1; - Efesini 5:6; 1Tessalonicesi 5:3 Grazie alla grazia divina, è stato provveduto un rifugio per il penitente: Dio stesso,Salmi 46:1 o la speranza del vangelo;Ebrei 6:18 ma "come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?".Ebrei 2:3

3. Disperazione finale. "La loro speranza sarà come l'abbandono del fantasma", letteralmente, "il respiro dell'anima o vita", cioè cesserà e si estinguerà completamente. "L'aspettazione degli empi perirà". "La speranza di un uomo malvagio non è che un carbone ardente e una cosa che sta scomparendo. È solo come un singhiozzo o due di un uomo morente, e poi se ne va" (Hutcheson)

Imparare:

1. La vera felicità e la vera religione iniziano nello stesso punto e nella stessa cosa, cioè la penitenza

2. Quando un'anima ritorna a Dio in penitenza, Dio non manca mai di ritornarvi con una prosperità, se non temporale e materiale, almeno spirituale ed eterna

3. Sebbene la vera pietà non cerchi una ricompensa sulla terra, più comunemente ne trova una

4. La dannazione dell'impenitente è certa quanto lo è la salvezza del penitente

Versetti 13-19. - L'invito al pentimento

Tutti gli amici di Giobbe lo avrebbero condotto al pentimento. Vedono i giudizi di Dio su di lui nelle sue afflizioni. Non conoscono altra causa di afflizioni se non come punizione per la cattiva condotta. La conclusione è chiara: "Tu hai peccato". Questo è alla base di tutti i loro discorsi. Ma essi hanno giustamente afferrato la verità: Dio perdona l'iniquità di chi si pente. Perciò esortano la loro supplica al loro amico con una sola parola: "Pentitevi". E Zofar rivela a Giobbe il metodo del pentimento, l'incoraggiamento ad esso e la sua ricompensa

I IL METODO DEL PENTIMENTO

1. "Prepara il tuo cuore". Dona al cuore la sua vera direzione: dal male verso Dio

2. "Stendi le tue mani verso Dio" -- nella preghiera -- il vero segno del pentimento, il segno dell'umile umiliazione di sé, la stessa confessione del peccato, l'apertura del cuore con le labbra per rinunciare al male, per chiedere perdono. Le mani tese verso Dio sono il segno umano del ritorno a Lui

3. Metti via l'iniquità. L'effettiva rinuncia al male, l'abbandono e l'abbandono con il cuore, le mani e la voce alzate a Dio, è la prova certa e indubitabile del vero pentimento. Nessun dolore per il peccato diventa pentimento fino a quando il peccato non è rinunciato dal cuore addolorato. "Se l'iniquità è nelle tue mani, allontanala"

II L'INCORAGGIAMENTO AL PENTIMENTO

1. "Allora alzerai la tua faccia senza macchia", cioè di colpa. Il tuo cuore, liberato dalla sua colpa, sarà libero e gioioso

2. E con la consapevolezza del perdono divino sarai in grado di alzare lo sguardo senza paura, "per alzare il tuo volto", a Dio

3. Allora il dolore sarà soppiantato dalla gioia pacifica. "Dimenticherai la tua miseria". Il tuo dolore non lascerà più traccia delle acque che scorrono via

4. Allora spunterà lo splendore sulla tua vita, sul suo resto ci sarà un tempo di gioia; "come lo sarai tu al mattino."

III LA RICOMPENSA DEL PENTIMENTO. Gli incoraggiamenti al pentimento sono di per sé parte della sua ricompensa, anche se quella ricompensa si troverà solo veramente, perché solo perfettamente, nei giorni successivi della vita. Questo amico dipinge magnificamente e allegramente la ricca prosperità dei giorni successivi anche al sofferente sopraffatto. Sebbene sotto tutto ciò si nasconda un errore, che l'insegnamento dell'intero libro è destinato a correggere; Eppure, dai luminosi incoraggiamenti, come da un mattino presto, sorge la piena promessa di benedizione per il pentito. "Sarai al sicuro." Il senso di sicurezza si impossesserà del petto da cui è rimossa la condanna. La certezza del perdono divino è un pegno dell'amore divino, e il perdonato si nasconde nel Dio contro il quale nella sua follia aveva peccato. La speranza illumina il futuro, e il suo spirito, sorretto da santo coraggio, riposa in sicurezza. Può sdraiarsi in pace e dormire, perché ha acquisito una nuova fiducia in Dio. Sfida i suoi nemici. La prosperità ritorna; "Molti si accingevano a lui: tale è la ricca ricompensa promessa a Giobbe dal suo amico, se si fosse pentito del suo peccato. È vero che, come grande principio per la condotta umana, manca però di una corretta applicazione, poiché Giobbe non soffre per i suoi peccati. Ma ogni persona colpita può imparare la saggezza, il conforto e la felice conseguenza del vero pentimento. - R.G

Versetti 13-19. - La beatitudine del ritorno a Dio

Zofar disegna un bellissimo quadro delle gioie e delle benedizioni della restaurazione in Dio e, sebbene il suo sfondo implicito debba aver rovinato il discorso a Giobbe suggerendo che il patriarca fosse un grande peccatore che aveva bisogno di pentimento, di per sé il quadro è vero e utile

IL PROCESSO DI RITORNO A DIO

1. Da una giusta condizione del cuore. Il cuore deve essere messo a posto per primo. Possiamo tornare a Dio solo con il nostro cuore. Il cuore vagava; Il cuore deve tornare. Andare in chiesa non è necessariamente andare a Cod. Iniziare a tentare buone opere non è sempre entrare nel Regno dei Cieli. Dobbiamo iniziare con le cose interiori e più profonde

2. Con un approccio personale a Dio. Le mani devono essere tese verso di lui. Questa è la postura di un supplicante. È l'atteggiamento della preghiera, ma significa più che l'offerta di una supplica; suggerisce che l'uomo indifeso si sta protende verso Dio per essere liberato, che il bambino penitente sta cercando di avvicinarsi a suo Padre. Non possiamo essere salvati mentre rimaniamo lontani da Dio, poiché il nostro peccato e la nostra rovina consistono nel nostro allontanamento da Dio, quindi la nostra restaurazione si compie nel nostro personale ritorno a Lui

3. Con una rinuncia pentita al peccato. Il peccato non deve più abitare nei nostri tabernacoli. Non possiamo recuperare Dio mentre conserviamo il peccato. Il pentimento non deve consistere solo nella confessione e nel dolore. Il peccato stesso deve essere rigettato. Finché non siamo disposti a fare questo nel cuore e nella vita, nessuna restaurazione è possibile. Era sbagliato e ingiusto da parte di Zofar presumere che Giobbe avesse bisogno di andare a Dio come penitente, perché l'uomo sofferente lo aveva fatto molto prima dei suoi guai, ed era già un servo di Dio redento e onorato. Ma finché non ci siamo pentiti così attivamente, non possiamo essere ristabiliti. Il principio di Zofar si applica a tutti coloro che non hanno ancora abbandonato i loro peccati

II I FELICI RISULTATI DI QUESTO RITORNO. Zofar deve essere incolpato per la ristrettezza, la mancanza di spiritualità e il convenzionalismo della sua immagine. La restaurazione a Dio porta benedizioni più alte di quelle che Zofar sognava di nominare e, d'altra parte, non sempre porta le ricompense rapide e visibili che egli ritraeva con simpatica eloquenza. Eppure possiamo cogliere alcuni indizi delle benedizioni della restaurazione anche dalle luci parziali del suo quadro

1. Libertà dalla colpa. Il penitente ristabilito "alzerà" la sua "faccia senza macchia". La vecchia macchia è sparita. La fiducia prende il posto della vergogna del peccato

2. Fermezza senza paura. "Sì, sarai saldo e non temere". La cattiva coscienza è timorosa. La cura del peccato porta forza e stabilità

3. Dimenticanza del triste passato. Andrà come le acque del torrente invernale, che scompaiono e lasciano il loro corso sassoso asciutto nella calura estiva. Il dolore sembra essere eterno finché ce l'abbiamo. Ma non solo il tempo è un guaritore; Il perdono e la restaurazione accelerano il processo

4. Una reputazione brillante. Questo era il vecchio possedimento di Giobbe, ma ai suoi amici sembrava che l'avesse perduto. Il peccato offusca un buon carattere. Ma il perdono e la restaurazione preparano a un nuovo carattere cristiano. L'oscurità lascia il posto alla luce del giorno

5. Sicurezza perfetta. L'uomo ristabilito può giacere in pace, senza temere nulla, poiché Dio è con lui. - W.F.A

14 Se l'iniquità è nelle tue mani. Zofar presume che questo sia probabile, anzi, quasi certo. Ha già detto a Giobbe che Dio ha preteso da lui meno di quanto la sua iniquità (wa, la stessa parola) meriti (versetto 6). Conformemente a questo punto di vista, ora suggerisce che non sarebbe opportuno che Giobbe tendesse a Dio in preghiera una mano piena di iniquità, e che quindi, prima di fare la sua supplica, farebbe bene a mettere da parte la sua iniquità. In generale, la consulenza è ottima; ma era un insulto a Giobbe, che negava di avere sulla coscienza un preciso atto di peccato. Mettilo lontano; cioè pentirtene, confessarlo a Dio; se il caso lo consente, fare riparazione o restituzione. E non lasciare che la malvagità abiti nei tuoi tabernacoli; o, nelle tue tende. Sembra che l'insinuazione sia che Giobbe sia un capo brigante, e che la sua tenda e le tende dei suoi seguaci siano piene di bottino illecito, frutto delle sue incursioni contro gli indifesi

15 Per allora; piuttosto, sicuramente allora (vedi la versione riveduta). Alzerai la tua faccia senza macchia. Al momento, Zofar sottintende che non potrebbe farlo. La macchia di molti peccati era su di lui (versetti 6, 11, 14). sì, sarai saldo; letteralmente, fuso, forse "puro come un metallo raffinato", forse "brillante come una massa metallica". E non temere. "Sarai liberato", cioè, "da tutte le paure che ti disturbano ora".

vedi - Giobbe 3:26, 6:4, 7:14, 9:28 - , ss. #Giobbe 11:16

Perché dimenticherai la tua miseria. Tutta la tua passata miseria sarà spazzata via dal tuo ricordo, a motivo della felice condizione in cui sarai risuscitato (vedi versetti 18, 19). "La memoria del dolore" non è sempre "un dolore ancora". E ricordalo come acque che passano; Vale a dire che non lo si ricorda più di quanto un uomo ricordi la doccia che è passata o la piscina che si è prosciugata

17 E la tua età sarà più chiara del mezzogiorno; letteralmente, si alzerà al di sopra del mezzogiorno; cioè "superarlo in splendore". Invece delle "fitte tenebre" che Giobbe attende con impazienza,Giobbe 10:21,22 egli si crogiolerà in una luce più brillante di quella del sole a mezzogiorno. Tu risplenderai. L'ebraico non può assolutamente portare questo significato. La parola non comune usata è alleata con hpye, "oscurità" e, se un verbo, dovrebbe significare "sarai oscuro", piuttosto che "risplenderai". Ma forse è un sostantivo, che significa "tenebre"; e la traduzione della Versione Riveduta è forse corretta: "Benché vi siano tenebre". Sarai come il mattino. "La tua luce", come spiega il professor Lee, "si alzerà gradualmente e si espanderà in lungo e in largo". Dissiperà le tenebre e prenderà il suo posto, "risplendendo sempre più fino al giorno perfetto".Proverbi 4:18 #Giobbe 11:18

E tu sarai al sicuro, perché c'è speranza. Giobbe, entrando in questo secondo periodo di prosperità, sarebbe stato e si sarebbe sentito sicuro; al sicuro, cioè "da ogni ritorno di calamità, perché la speranza lo avrebbe animato ancora una volta e sarebbe stato il suo sentimento predominante. Senza dubbio "la speranza sgorga eterna nel petto umano"; e quando la prosperità di Giobbe fu effettivamente restaurata,Giobbe 42:12-16 queste anticipazioni ebbero il loro adempimento; ma, come pronunciò da Zofar, c'è un suono di insincerità in esse, e non possiamo fare a meno di sentire che il suo scopo nel dilungarsi sui dettagli della futura felicità di Giobbe non è quello di consolare e incoraggiare il suo amico, ma piuttosto per infastidirlo ed esasperarlo, poiché l'intera base su cui egli costruisce è l'assunzione dell'efferata colpa di Giobbe (versetti 3, 6, 11, 14), e la prosperità che egli promette seguirà a un riconoscimento della colpa e a un dominio dell'iniquità (versetti 13, 14), che egli sapeva che Giobbe ripudiava completamente. sì, tu scaverai intorno a te. Così Schultens, che lo intende nel senso che Giobbe scaverà un fossato intorno alla sua abitazione, per rendersi perfettamente sicuro. Il verbo ha, tuttavia, altri due significati: "indagare" o "cercare" e "arrossire", ed è qui preso in ciascuno di questi significati da alcuni critici. I nostri revisori traducono: "sì, cercherai intorno a te"; e così il canonico Cook e il professor Stanley detestano. Rosenmuller, d'altra parte, e il professor Lee rendono le parole con "Anche se dovresti arrossire" o "vergognarti". È difficile decidere tra autorità così elevate; ma il digiuno con cui Giobbe usa il verbo nel senso di "cercare", "badare", inGiobbe 39:29), e non lo usa altrove in nessuno degli altri sensi, dovrebbe indurci ad accettare la traduzione della Versione Riveduta. E tu ti riposerai al sicuro, o, al sicuro; cioè con la sensazione di essere in perfetta sicurezza

La sicurezza della speranza

È NELLA NATURA DELLA SPERANZA DARE UN SENSO DI SICUREZZA. Se un uomo si crede al sicuro, andrà avanti fiducioso; se si aspetta di poter vincere, getterà la sua energia in quello che sta facendo; Se è sicuro della vittoria, non si tirerà indietro di fronte al nemico. Quando la speranza è svanita dalla vita di un uomo, egli può ancora proseguire il suo corso con l'ostinazione della disperazione; ma il suo passo ha perso la sua elasticità e il suo occhio il suo fuoco

LA SPERANZA TENDE A CREARE UNA VERA SICUREZZA. La perdita di fiducia è di per sé una debolezza. Quando ci aspettiamo di fallire, ci prepariamo al fallimento per noi stessi. D'altra parte, un progresso calmo e senza paura porta al successo. C'è una sciocca ottimismo che sogna solo le gioie che stanno per cadere in grembo non cercate e immeritate. Ma una speranza vera e sensibile non sarà così cieca e indolente. Sarà l'ispirazione dello sforzo. Se abbiamo speranze di vittoria sul peccato e di una vita cristiana utile, siamo spronati a cercare di realizzarle. La speranza è necessaria nell'opera cristiana. È probabile che un missionario senza speranza non sia molto fruttuoso

III UNA SPERANZA INFONDATA PORTA A UNA FALSA SICUREZZA, La speranza può essere una semplice trappola. Forse l'uomo sanguigno vive nel paradiso degli sciocchi. La sua speranza può essere del tutto priva di fondamento, e se così fosse, confidando in essa non farà altro che sprofondare nella rovina. Abbiamo bisogno di avere una ragione per la speranza che è in noi. La sicurezza non è proporzionata alla fiducia. Sebbene, come abbiamo appena visto, la speranza come sentimento soggettivo tenda alla vittoria, tuttavia, se è del tutto infondata, la sua tendenza non sarà abbastanza forte da superare gli ostacoli tangibili

IV CRISTO CI HA DATO UNA SPERANZA VERA E ISPIRATRICE

1. È vero. Cristo non si accontenta di calmare le nostre paure e di infondere un senso di riposo e di fiducia. Sarebbe un corso fatale, come drogare un paziente con la morfia invece di curare la sua malattia. Ma quando Cristo infonde il sentimento della speranza, lo fa ponendoci buone ragioni per sperare. La speranza cristiana si basa sulla rivelazione dell'amore di Dio, sull'opera espiatoria di nostro Signore, sulla sua risurrezione e sul suo trionfo. Egli è la nostra Speranza,Colossesi 1:27 e tutto ciò che dà valore a lui e alla sua opera dà peso alla speranza cristiana

2. È stimolante. La grande speranza di Cristo è che il peccato sia vinto e che il regno dei cieli venga con potenza

(1) Questo è fonte di ispirazione per l'individuo. Nessuno di noi deve accontentarsi di un tono basso di vita cristiana. Essa è aperta a tutti per elevarsi a grandi altezze di santità e di vita fruttuosa. La speranza è in Cristo, non in noi stessi; e le sue risorse sono illimitate, le sue ricchezze imperscrutabili.Efesini 3:8

(2) Questo è fonte di ispirazione anche per la Chiesa. L'estenuante battaglia dei secoli è destinata alla vittoria finale. Cristo, non il diavolo, deve finalmente trionfare. Le difficoltà ci opprimono e lo scoraggiamento si insinua intorno a noi, ma la causa di Dio non può fallire. La promessa della vittoria dovrebbe ispirare la speranza che aiuta a far progredire il compimento. - W.F.A

19 E tu giacerai, e nessuno ti spaventerà; cioè non ci saranno più incursioni da parte dei SabeiGiobbe 1:15 o dei CaldeiGiobbe 1:17 per spaventarti e farti del male. sì, molti ti faranno causa. Al contrario, il tuo aiuto sarà invocato, la tua interferenza in loro favore pregata da molti

20 Se Zofar avesse terminato con il versetto 19, Giobbe avrebbe forse tratto un po' di conforto dal suo discorso, offrendogli, come fece, la speranza di essere ristabilito nel favore di Dio e di tornare alla felicità. Ma, quasi per accentuare l'opinione sfavorevole che egli ha della condotta e del carattere di Giobbe, non concluderà con parole di buon auspicio, ma aggiungerà un passaggio che ha un suono di malizia, minaccia e condanna. Ma gli occhi degli empi verranno meno, o si consumeranno, cioè di cercare un aiuto che non viene e un liberatore che non si presenta. E non scamperanno; letteralmente, il loro rifugio è perito da loro. E la loro speranza sarà come l'abbandono dello spirito, anzi, l'abbandono dello spirito. Non avranno altra speranza che la morte, un'allusione manifesta alle ripetute dichiarazioni di Giobbe che egli cerca la morte, la desidera ardentemente e non si aspetta nessun'altra liberazione.

vedi - Giobbe 3:21,22; 6:7,8; 7:15; 10:1,18 - , ss. Questa, dice Zofar, è sempre la condizione finale dei malvagi

Illustratore biblico:

Giobbe 11

1 CAPITOLO 11

Giobbe 11:1-6

Allora rispose Zofar il Naamatita:

L'atteggiamento degli amici di Giobbe:

In questo capitolo Zofar pronuncia il suo primo discorso, che è più acuto di quelli precedenti. I tre amici hanno ora parlato tutti. Forse le vostre simpatie non sono del tutto dalla loro parte. Ma non giudichiamoli male, né assaliamoli con le invettive che gli scrittori cristiani hanno scagliato contro di loro per secoli. Non dite, come è stato detto dal grande Gregorio, che questi tre uomini sono i tipi dei peggiori nemici di Dio, o che a malapena dicono una parola di bene, se non ciò che hanno imparato da Giobbe. Non è forse vero che le loro parole, prese da sole, sono molto più devote, molto più adatte alle labbra dei pii, potremmo anche dire, degli uomini cristiani, che a quelle di Giobbe? Non rappresentano forse quel gran numero di uomini e donne buoni e timorati di Dio, che non si sentono commossi o turbati dalle perplessità della vita; e chi si risente come superficiali, o altrettanto maliziosi, dei dubbi a cui quelle perplessità fanno sorgere nella mente degli altri, dei molto afflitti, o dei perplessi, o delle persone cresciute in una scuola diversa dalla loro, o toccate da influenze che non sono mai arrivate a loro stessi? Così gli amici di Giobbe cercano, a modo loro, di "giustificare le vie di Dio all'uomo": un'impresa nobile, e nel fare questo hanno già detto molte cose che non sono solo vere, ma anche molto preziose. Hanno invocato in loro favore l'insegnamento, se così posso dire, della loro Chiesa, l'insegnamento tramandato dall'antichità e le esperienze del popolo di Dio. Hanno una ferma fede, non solo nella potenza di Dio, ma nella Sua infallibile giustizia. Essi sostengono anche la preziosa verità che Egli è un Dio che perdonerà il peccatore e riporterà nel Suo favore colui che porta giustamente l'insegnamento dell'afflizione. Sicuramente, finora, un credo molto grande e semplice. Osserveremo attentamente il loro linguaggio, e troveremo ancora in esso molto da ammirare, molto con cui simpatizzare, molto da custodire e da usare come deposito del pensiero cristiano. Vedremo anche dove e come hanno applicato male la più preziosa delle verità e la più edificante delle dottrine; ha trasformato il cibo sano in veleno; incalzavano i loro amici sulle mezze verità, che a volte sono le peggiori delle falsità. Noteremo anche che la mancanza di vera simpatia, della facoltà di entrare nei sentimenti di uomini diversi da loro, e della capacità di affrontare nuove visioni o nuove verità, che ha così spesso nella storia della Chiesa guastato il carattere e danneggiato l'utilità di alcuni dei più veri servitori di Dio. Li vedremo, infine, nel vero spirito del polemista, diventare sempre più amareggiati dalla persistenza nell'errore, come essi sostengono, di colui che si oppone a loro. Il vero soggetto di questo sacro dramma si sta svelando davanti ai nostri occhi. Colui che serve Dio ha il diritto di rivendicare l'esenzione dal dolore e dalla sofferenza? Questo dolore è forse un segno del dispiacere di Dio, o potrebbe essere qualcosa di estremamente diverso? I figli di Dio, nell'ora della loro prova, devono avere i loro pensieri rivolti al giudizio che si abbatté su Sodoma e Gomorra, o devono fissarli sull'"agonia e sul sudore sanguinoso" di Colui la cui venuta nella carne commemoriamo così presto? (Dean Bradley.)

Rimprovero discutibile e insegnamento necessario:

(I.) Rimprovero discutibile. La riprensione è spesso un dovere urgente. È l'atto di amicizia più difficile, perché mentre sono pochi gli uomini che a volte non meritano di essere rimproverati, ce ne sono ancora meno che accettino con grazia, o anche solo sopportino pazientemente una parola di rimprovero, e "Considerando", come dice Giovanni Foster, "quante difficoltà un amico deve superare prima di potersi portare a rimproverarmi, Gli sarei molto grato per le sue parole di rimprovero». Il rimprovero che Zofar, nei primi quattro versetti, rivolse a Giobbe suggerisce due osservazioni

1.) Le accuse che egli rivolge a Giobbe, se vere, meritano giustamente un rimprovero. Di cosa lo accusa?

(1) Loquacità. "Non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole? E non dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere?" Come l'albero con il fogliame più rigoglioso è generalmente meno fecondo, così l'uomo "pieno di chiacchiere" è, di regola, il più vuoto. È sempre vero che nella "moltitudine delle parole non manca il peccato" e che "ogni uomo dovrebbe essere pronto ad ascoltare e lento" a parlare. Lo accusa

(2) Con falsità. "Le tue menzogne dovrebbero far tacere gli uomini?" Per le "bugie", a margine abbiamo i "dispositivi". Zofar intende dire che molto di ciò che Giobbe ha detto non era secondo la verità, non era un fatto, ma un'invenzione o una fantasia infondata della sua mente. Lo accusa

(3) Con irriverenza. "E quando ti fai beffe, nessuno ti farà vergognare?"

(4) Con ipocrisia. "Ma tu hai detto: La mia dottrina è pura e io sono oleano ai miei occhi".

2.) Le accuse, se vere, non potrebbero giustificare lo spirito e lo stile del rimprovero. Considerando l'alto carattere e le difficili circostanze di Giobbe, e le professioni di Zofar come suo amico, c'è una mancanza di cuore e un'insolenza nel suo rimprovero più riprovevoli e ripugnanti. Non c'è vera religione nella maleducazione; non c'è ispirazione divina nell'insolenza. La riprensione, per essere di qualche valore, non dovrebbe essere semplicemente meritata, ma dovrebbe essere data con uno spirito retto, uno spirito di mansuetudine, tenerezza e amore. "Il rimprovero non è un atto di macellazione, ma un atto di chirurgia", dice Seeker. C'è chi confonde la franchezza con l'onestà, l'insolenza con la schiettezza. Il vero rimprovero è di un metallo diverso, e le sue parole cadono non come la grandinata impetuosa, ma come la dolce rugiada

(II.) Insegnamento necessario. Queste parole suggeriscono quel tipo di insegnamento che è essenziale per il benessere di ogni uomo

1.) È il rapporto con la mente di Dio. "Oh, se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro di te". Il grande bisogno dell'anima è la comunicazione diretta con Dio. Tutti gli insegnanti sono completamente inutili a meno che non mettano Dio in contatto con l'anima dello studente. Se questo globo deve essere riscaldato per la vita, il sole deve farlo

2.) È istruzione nella saggezza di Dio. "E che ti mostri i segreti della sapienza, che sono il doppio di ciò che è!" La sapienza di Dio è profonda; Ha i suoi "segreti". La sapienza di Dio è "doppia", è molteplice; piega all'interno della piega, senza fine

3.) È la fede nell'amore tollerante di Dio. "Sappi dunque che Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità". (Omilestico.)

Parole numerose:

Ho sempre il sospetto delle frasi sonore. Il guscio pieno suona poco, ma mostra con quel poco ciò che c'è dentro. Una vescica si gonfia più con il vento che con l'olio. (J. Landor.)

7 CAPITOLO 11

Giobbe 11:7

Puoi tu cercando trovare Dio?-

L'imperscrutabilità di Dio:

Non devi supporre che il tuo Dio debba essere completamente sconosciuto, e che, poiché le tue facoltà non possono penetrare i recessi più reconditi del Suo essere, tu sia esonerato dal dovere di pensare a Lui. Le vostre facoltà vi sono state date per l'uso, e l'esercizio più alto di cui sono capaci è il pensiero in Dio

1.) Il dovere di indagare nelle cose divine è riconosciuto e messo in atto da pochissimi. Lasciate che le vostre osservazioni vi convincano di questo. È solo attraverso la conoscenza del carattere di Dio che possiamo sperare di osservare la Sua legge

2.) Gli oggetti appropriati della ricerca. Come la mente di Dio su di te. Dio nelle Sue dispensazioni e nelle Sue vie. Questo è pratico; ed è molto più proficuo spendere le nostre energie in considerazioni come queste, piuttosto che in speculazioni che sono troppo profonde per noi, almeno mentre siamo al di qua della tomba, e nella carne. A conoscere la mente di Dio riguardo a Se Stesso, invito anche l'uomo che studia il carattere dell'Altissimo e "conosce il Signore".

3.) Quale misura di successo in tale studio possiamo aspettarci? Il successo non si limiterà al miglioramento. Porterà consolazione. (P. B. Power, M.A.)

Dio incomprensibile per le Sue creature:

Che ci sia una causa prima e suprema, che è il Creatore e il Governatore dell'universo, è una verità chiara e ovvia che si impone ad ogni mente attenta; così che molti hanno sostenuto l'esistenza di Dio, dal consenso unanime di tutte le nazioni a questa grande e fondamentale verità. Ma sebbene possiamo facilmente concepire l'esistenza della Deità, tuttavia la Sua natura e le Sue perfezioni superano la comprensione di tutte le menti tranne la Sua

(I.) Dio è incomprensibile rispetto al fondamento della Sua esistenza. Dio deve la Sua esistenza a Se Stesso, eppure siamo obbligati a supporre che ci sia un qualche fondamento o ragione per la Sua esistenza, piuttosto che per non esistere. Non possiamo concepire alcuna esistenza che non abbia fondamento o fondamento. Il fondamento o la ragione dell'esistenza di Dio deve essere interamente dentro di Lui. Che cosa sia quel qualcosa in Sé, è al di sopra della comprensione di tutti gli esseri creati

(II.) Dio è incomprensibile rispetto a molte delle Sue perfezioni

1.) Eternità. Dio è eterno. Non ha mai avuto un inizio. Possiamo concepire un futuro, ma non un'eternità passata. Che un essere debba sempre esistere senza alcun inizio è ciò che gli uomini non saranno mai in grado di comprendere, né in questo mondo, né in quello futuro

2.) Onnipresenza. L'immensità della presenza divina trascende le concezioni più elevate degli esseri creati. Dio è ugualmente presente con ciascuna delle Sue creature, e con tutte le Sue creature in uno stesso istante

3.) Potenza. Dio può fare tutto. Il suo potere non può incontrare resistenza o ostruzione. Chi può fermare la Sua mano? Gli effetti del potere divino sono sorprendenti

4.) Conoscenza. Questa conoscenza comprende tutti gli oggetti all'interno dell'ambito delle possibilità. Tale conoscenza è meravigliosa; è alto; non possiamo raggiungerlo

5.) Le perfezioni morali di Dio in estensione e grado superano le nostre vedute limitate

(III.) Dio è incomprensibile nei Suoi grandi disegni. Nessuna delle creature di Dio può guardare nella Sua mente e vedere tutte le Sue visioni e intenzioni mentre giacciono lì. I Suoi consigli rimarranno necessariamente incomprensibili, fino a quando la Sua Parola o la Sua provvidenza non li riveleranno alle Sue creature intelligenti

(IV.) Egli è incomprensibile nelle Sue opere. La loro natura, il loro numero e la loro grandezza vanno oltre le più grandi vedute delle creature. Nessuno sa come le cause seconde producano i loro effetti; né come il sistema materiale si tenga insieme e non sia appeso a nulla

(V.) Egli è imperscrutabile nella Sua provvidenza. Qualunque cosa Dio abbia fatto, ha sempre avuto l'intenzione di farla; ma non conosciamo al momento tutte le ragioni della sua condotta, né tutte le conseguenze che ne deriveranno. Rispetto agli avvenimenti futuri, Dio ha steso su di essi un velo impenetrabile. Migliorare e applicare la materia

1.) In un senso molto importante, Dio è veramente infinito. Essere incomprensibile equivale ad essere infinito

2.) La natura incomprensibile dell'Essere Supremo non ci impedisce in alcun modo di avere concezioni chiare e giuste del Suo vero carattere

3.) Se Dio è incomprensibile per le Sue creature, non abbiamo motivo di negare il nostro bisogno di una rivelazione divina

4.) Se Dio è incomprensibile nella Sua natura e nelle Sue perfezioni, allora non c'è obiezione contro la Divinità della Bibbia che contiene alcuni misteri incomprensibili

5.) Allora è molto irragionevole non credere a nulla che Egli si è compiaciuto di rivelare riguardo a Se stesso, solo perché non possiamo comprenderlo

6.) I ministri dovrebbero porsi come loro grande obiettivo nella predicazione, quello di svelare il carattere e le perfezioni della Divinità. (N. Emmons, D.D.)

L'incomprensibilità di Dio:

Giobbe, nel capitolo precedente, portò la giustificazione della sua integrità così lontano che sembrò trincerarsi un po' bruscamente sulla giustizia della provvidenza. Zofar, quindi, per reprimere questa insolenza e rivendicare l'onore divino, pone davanti a lui l'incomprensibilità e la maestà di Dio

(I.) Asserire e illustrare la dottrina del testo. Quel Dio è incomprensibile. Se nella Divinità guardiamo e curiosiamo troppo audacemente nella generazione e nella processione eterne, e nell'ineffabile unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ciò non farà che abbagliare e confondere le nostre deboli facoltà. Tutti gli attributi di Dio sono infiniti nella loro perfezione, e chiunque vada in giro a scandagliare ciò che è infinito, è colpevole della follia di quel contadino, nel poema, che seduto sulla riva, si aspetta di vedere il torrente scorrere via completamente, e lasciare il suo canale asciutto; Ma questo va avanti, e lo farà a tutte le età. Non possiamo comprendere l'intera portata degli attributi morali di Dio. Sebbene Dio fosse così lontano da poter essere scoperto dalla luce della ragione, da rendere imperdonabile l'idolatria e la malvagità del mondo pagano Romani 1, tuttavia Dio è infinito e le sue perfezioni un vasto abisso, ci sono quindi misteri nella Divinità che la ragione umana non può penetrare, altezze che non possiamo elevare

(II.) Riflessioni su questa proposizione. Usalo-

1.) Sfogare il tumore della presunzione

2.) Per giustificare la nostra credenza nei misteri

3.) Rivendicare la dottrina della provvidenza. L'incomprensibilità di Dio risolve tutte le difficoltà che intasano la dottrina della provvidenza. (Richard Lucas, D.D.)

Dio incomprensibile:

Che esista un Dio è quasi la credenza universale dell'umanità. Ci sono pochi atei assoluti. Zofar rimprovera Giobbe per aver preteso di avere una perfetta conoscenza di Dio. L'accusa implica che Dio è incomprensibile. Non possiamo comprendere perfettamente le Sue opere, le Sue vie, la Sua Parola o i Suoi attributi, come la Sua eternità, il Suo potere, la Sua saggezza e la Sua conoscenza, la Sua santità, la Sua giustizia, la Sua bontà. Lezioni pratiche-

1.) Dovremmo imparare ad essere umili

2.) Deduci quanto vile sia una cosa idolatria, o adorazione delle immagini

3.) Se Dio è incomprensibilmente glorioso, come dovremmo ammirarlo e adorarlo!

4.) Sottomettiamoci con calma a tutte le Sue dispensazioni nella provvidenza

5.) Vedendo che la natura di Dio è così meravigliosamente gloriosa, studiamolo per conoscerlo

6.) Impara la ragionevolezza della fede

7.) Questo argomento dovrebbe rendere lo stato celeste estremamente desiderabile; poiché in quello stato "conosceremo proprio come siamo conosciuti". (G. Burder.)

L'incomprensibilità di Dio:

Questo termine o attributo è un termine relativo, e parla di una relazione tra un oggetto e una facoltà, tra Dio e un intelletto creato. Dio conosce Se Stesso, ma è incomprensibile per le Sue creature. Dai la prova della dottrina...

(I.) A titolo di esempio o di induzione di indicazioni

1.) Istanze da parte dell'oggetto. La natura di Dio, l'eccellenza e la perfezione di Dio, le opere e le vie di Dio, sono al di sopra dei nostri pensieri e delle nostre apprensioni. Possiamo comprendere le perfezioni di Dio solo così come le comunica, e non come le possiede. Non dobbiamo inquadrare le loro nozioni in modo contrario a ciò che sono nella creatura, né dobbiamo limitarle in base a ciò che sono nella creatura. Le vie della provvidenza di Dio non devono essere tracciate. Prendiamo una parte dal tutto, e la consideriamo da sola, senza relazione con l'intera serie delle Sue dispensazioni

2.) Istanze da parte del soggetto, o le persone capaci di conoscere Dio in qualsiasi misura. La perfetta conoscenza di Dio è al di sopra della comprensione di una creatura finita. Gli uomini malvagi sono pieni di false apprensioni di Dio. E gli uomini buoni hanno delle false apprensioni. Gli angeli non giungono alla perfetta conoscenza di Lui

(II.) A titolo di convinzione. Se la creatura non è scrutabile, il Creatore non è molto più imperscrutabile. Egli possiede tutte le perfezioni che comunica e molte che non possono essere comunicate a una creatura

(III.) La chiara ragione di ciò. Che è questa: la sproporzione tra la facoltà e l'oggetto; la finitezza delle nostre intelligenze e l'infinità della natura e delle perfezioni divine. Applicate questa dottrina:

1.) Richiede la nostra ammirazione, venerazione e riverenza

2.) Richiede umiltà e modestia

3.) Richiede il più alto grado del nostro affetto. (J. Tillotson, D.D.)

La dottrina della Trinità non è in contraddizione con la ragione:

La dottrina della Trinità non è affatto più incomprensibile di altre, alle quali non si oppone nulla. Un uomo può comprendere la Trinità così come l'eternità di Dio, o l'onnipresenza di Dio

1.) Alcune considerazioni da cui si deduce la presunzione di aspettarsi che la natura di Dio sia discernibile o dimostrabile dalla ragione. Se solo osservassimo quanto poco può fare la nostra ragione quando si dibatte tra cose con le quali abbiamo familiarità ogni giorno, dovremmo essere pronti ad aspettarci che, applicata alla natura della Divinità, si troverebbe del tutto incapace di svelarla e comprenderla. Noi siamo per noi stessi un mistero. C'è una presunzione che supera il linguaggio nell'aspettarsi che possiamo comprendere che cos'è Dio e come Egli sussista. Ci si può aspettare che una rivelazione di Dio contenga molte cose che devono superare tutte le cose, tranne la fede dell'umanità. Abbiamo continuamente l'abitudine di ammettere cose sulla base della testimonianza dell'esperienza, che senza tale esperienza rifiuteremmo come incredibili. Possiamo affermare questo riguardo a molte di quelle operazioni della natura che si svolgono quotidianamente e ogni ora intorno a noi, come ad esempio l'agricoltura. Noi, riguardo alle cose di questa creazione inferiore, non misuriamo ciò in cui crediamo in base a ciò che possiamo dimostrare. Dov'è allora la giustizia e la ragionevolezza del nostro portare alle più alte indagini di Dio una regola che, se applicata ai fatti o ai fenomeni della natura, ci farebbe dubitare dell'una metà e non credere all'altra? Se rifiutiamo una proprietà di Dio, perché incomprensibile, dobbiamo, se coerente, rifiutare quasi tutte le altre. Questo non è sufficientemente osservato. È consuetudine fissare il mistero della Trinità come il grande incomprensibile in Dio, e parlarne come di un compito della nostra ragione in misura molto più alta del resto. Ammettiamo che, mentre l'intera rivelazione può essere al di sopra della nostra ragione, ci possono essere parti che sembrano contrarie ad essa; e se c'è una ripugnanza tra la ragione e la rivelazione, facciamo bene a negare il nostro assenso. Se si potesse dimostrare che la dottrina della Trinità ha fatto violenza alle conclusioni della ragione, ci sarebbero buone ragioni per respingere quella dottrina e considerare la Bibbia come erroneamente interpretata

2.) Non c'è ripugnanza alla ragione nella dottrina della Trinità. È al di sopra della ragione, ma non è contrario alla ragione. Il senso in cui Dio è trino, non è il senso in cui Dio è uno. La dottrina enunciata con semplicità, la dottrina secondo cui il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono così distinti da non essere l'uno con l'altro, e così uniti da essere un solo Dio, non porta nulla sul suo fronte per convincerla di assurdità. Non c'è contraddizione nel fatto che il tre sia uno, a meno che non si dica che i tre sono uno sotto lo stesso aspetto. Non stiamo ora cercando di stabilire il fatto che la Scrittura insegna la dottrina della Trinità; Noi mostriamo solo che non c'è nulla nella dottrina che la ragione possa dimostrare impossibile. Le testimonianze della Scrittura sulla Divinità del Padre, del Figlio e dello Spirito sono numerose ed esplicite; le dichiarazioni che c'è un solo Dio rivaleggiano con queste per quantità e chiarezza. Vi verrà detto che questa dottrina è una cosa speculativa; che anche se è vero, non è fondamentale; e che, qualunque posto possa occupare nella teologia scolastica, è di scarso o nessun valore nel cristianesimo pratico. Ricordate una verità. Se la dottrina della Trinità è una falsa dottrina, il vostro Redentore, Gesù Cristo, non era altro che un uomo. La Divinità di Cristo sta o cade con la Trinità o Unità. (H. Melvill, B.D.)

Sentimenti dopo Dio:

Quando il Creatore formò l'uomo, mise in lui un sentimento religioso, il senso di un'esistenza superiore, ed essendo questa la natura della mente soggettiva, il regno esterno divenne subito popolato da creature soprannaturali. Il sentimento religioso nell'anima, nei primi anni dei suoi sforzi, vedeva dèi in ogni tempesta, in ogni raggio di sole e in tutte le ombre della notte. Paolo dice che Dio ha creato il mondo razionale in modo tale che essi dovrebbero "cercare il Signore, se per caso possono seguire Lui e trovarlo". Tutti i fenomeni mitologici e teologici del passato sono manifestazioni di questo sentimento verso il vero Dio. Cristo è la più vicina di tutte le presunte divinità a qualsiasi fatto storico. Ci sono state pretese di onori divini da parte di altri. Cristo è il più lontano dal mito e il più vicino alla realtà. Pensate agli elementi meno discutibili di questo fatto storico

1.) È stato un grande guadagno per la nostra razza che alla fine la ricerca di un'Incarnazione sia giunta a un essere reale e visibile. L'uomo si era spinto il più lontano possibile in una teologia della leggenda e dell'assurdità. Non c'era alcuna fede religiosa di valore nel mondo al tempo dell'Avvento. L'Impero Romano aveva tutte le forme di grandezza tranne la fede religiosa. L'umanità scambierà sempre la leggenda con la storia. Lo sviluppo della ragione lavora contro il mito e a favore del reale. Esaminate ulteriormente la qualità di questa idea di Cristo. È stata la prima incarnazione che si trova nel campo delle prove. Fino a che punto questo Cristo era un'incarnazione del Divino?

2.) Dovrebbe ammorbidire il nostro giudizio che non conosciamo la natura della Divinità. Ci sono tutte le ragioni per supporre che l'uomo sia stato creato a somiglianza intellettuale di Dio, e quindi che Dio si manifesti in Cristo sia stato solo un riempimento fino al pieno di un calice parzialmente riempito nella creazione dell'uomo. L'uomo stesso possedeva una parte dell'immagine divina. Cristo ha tenuto tutto. L'immagine di Gesù Cristo è la migliore immagine concepibile di una mescolanza di ciò che è terreno e di ciò che è celeste. Tutta la scena è al di sopra della vita e al di sotto dell'infinito. È stato Dio fatto scendere e l'uomo innalzato. (David Swing.)

Come posso sapere che c'è un Dio?-

La conoscenza di Dio è necessaria. È importante avere una forte fede in Dio

(I.) So che c'è un Dio, perché si è rivelato agli uomini. In tutte le epoche Dio ha parlato agli uomini e ha dato loro la conoscenza di Se stesso. Nel corso dei secoli Dio parlò costantemente agli uomini e si rivelò al Suo popolo. Poiché un gran numero di questi uomini ha dato la vita come testimone della rivelazione di Dio, io credo nella loro testimonianza e sono aiutato nella ricerca di conoscere Dio da me stesso

(II.) Perché Egli si è rivelato a me. In tre modi:

1.) Nella Sua Santa Parola

2.) Nel mondo in cui vivo

3.) Nel mio cuore, nella mia anima e nella mia vita

(III.) Perché Egli ha creato il mondo. Non avrebbe potuto crearsi da solo

(IV.) Perché posso vedere la Sua saggezza nell'armonia e nel disegno che esistono nel mondo. Ovunque tu veda il design, puoi essere sicuro che c'è stato un designer. Le cose non accadono per caso

(V.) Sono confermato nella mia conoscenza di Dio quando apprendo che gli uomini di tutto il mondo hanno creduto in Dio. Va' dove vuoi, troverai uomini che credono in Dio. Piuttosto che essere senza Dio, gli uomini ne faranno uno. Il fallimento universale dell'uomo non è stato quello di non avere Dio, ma di averne troppi. (Charles Leach, D.D.)

Alla ricerca di Dio:

(I.) Questa è un'occupazione giusta

1.) Concorda con gli istinti più profondi della nostra anima. "Il mio cuore e la mia carne gridano per il Dio vivente". È la fame dell'oceano da parte del fiume: ogni particella si dirige verso di esso e non si ferma finché non lo trova

2.) È stimolato dalle manifestazioni della natura. Le Sue impronte sono dappertutto e ci invitano a proseguire la Sua marcia

3.) È incoraggiato dalle dichiarazioni della Bibbia. "Cercate il Signore mentre può essere trovato, invocatelo mentre è vicino".

4.) È aiutato dalle manifestazioni di Cristo. "Cristo è lo splendore della gloria del Padre suo", ecc

(II.) Questa è un'occupazione utile

1.) Non c'è occupazione che ravviva lo spirito. L'idea di Dio per l'anima è ciò che il raggio di sole è per la natura. Nessun'altra idea ha un tale potere vivificante

2.) Non c'è occupazione che umili lo spirito

3.) Non c'è occupazione che nobiliti lo spirito. Quando l'anima si sente davanti a Dio, la maestà dei re e lo splendore degli imperi non sono che giocattoli infantili

(III.) Questa è un'occupazione senza fine. "Puoi tu cercando trovare Dio?" Mai completamente. Il finito non può mai comprendere l'Infinito

1.) Questo lavoro senza fine concorda con i poteri inesauribili della nostra natura. La ricerca di qualcosa di meno dell'Infinito non farebbe mai emergere in un'azione piena e vigorosa le incommensurabili potenzialità dentro di noi

2.) Questo lavoro senza fine concorda con l'istinto del mistero dentro di noi. L'anima vuole il mistero. Senza mistero non c'è curiosità, meraviglia, adorazione, abnegazione. (Omilestico.)

La natura divina incomprensibile:

L'umanità desidera sommamente la conoscenza. Nel perseguirlo dovrebbe essere dato ogni incoraggiamento. Eppure c'è una sorta di conoscenza che alcuni temperamenti indaffarati e insoddisfatti cercano di essere troppo curiosi. È a causa di questo arrogante inganno che essi si assumono il compito di conoscere così bene la natura divina e di sondare tutte le cose profonde di Dio. Poiché il termine Dio deve implicare in esso ogni perfezione concepibile di una potenza infinitamente superiore a noi, l'idea stessa di un tale Essere deve essere sufficiente a farci rimanere in soggezione e a mantenere le distanze. Ciò che dovrebbe efficacemente scoraggiare e scoraggiare ricerche troppo audaci sulla natura divina è...

(I.) Che sembra essere un peccato tentare di scoprirlo. La nostra brama di conoscenza dovrebbe essere messa sotto freno. Fu una curiosità proibita che rovinò i primi membri della nostra razza. Certo è che siamo sotto limitazioni; e deve essere molto sconsigliato fingere di scoprire Dio alla perfezione. E...

(II.) È impossibile realizzarlo. Né i profeti né gli apostoli erano in grado di comprendere tutta la conoscenza: almeno non si riteneva opportuno affidare loro scoperte più importanti. Alcune cose gli angeli potrebbero persino non guardare. La ragione supplirà alla carenza? L'immensità della natura divina e la debolezza delle capacità umane saranno perpetui scoraggiamenti per un esperimento così avventato. È vero che l'eterna potenza e la Divinità del Creatore sono così facilmente deducibili dalle cose che sono fatte, che vengono pronunciate senza scusa coloro che non le discernono, e agiscono in modo conforme alla loro convinzione. Ma che cos'è l'uomo perché egli desideri con tanta impazienza di conoscere le cose nascoste di Dio prima del tempo? Le cose segrete appartengono a Dio. Ci sta molto a cuore, quindi, frenare quel desiderio petulante e sfrenato di ficcare il naso nelle cose che Dio ci ha diligentemente nascosto. Potremmo sapere abbastanza da renderci religiosi qui, e felici nell'aldilà. Non è irragionevole credere che sarà una delle beatitudini degli uomini buoni avere la loro comprensione ampliata nel grande giorno della manifestazione di tutte le cose. Nessuno creda di essere offeso, o che le vie di Dio non siano uguali, nel non permetterci al presente di vederlo come è; poiché non ha mai inteso che questa vita dovesse essere uno stato di perfezione in alcun modo. Siamo grati che Dio ci abbia rivelato la via della salvezza, e non siamo insoddisfatti che non ci ha dato di comprendere tutti i misteri e tutta la conoscenza. (James Roe, M.A.)

L'incomprensibilità della natura e della perfezione divina:

1.) Possiamo comprendere che Dio è un essere di tutta la perfezione possibile. Egli è il primo, o essere autoesistente. Ciò che non ha motivo per la sua esistenza, pensiamo naturalmente che non possa avere limiti

2.) Non possiamo trovare Dio alla perfezione. Se Egli fosse meno perfetto, il tentativo potrebbe non essere così assolutamente impossibile. Che non possiamo conoscere perfettamente Dio può essere argomentato dalla ristrettezza delle nostre facoltà e dai grandi svantaggi per la conoscenza di Dio in cui ci troviamo nello stato attuale. Inoltre, Dio è infinito, e tutte le intelligenze create non sono che finite. Non possiamo scandagliare la perfezione infinita con la linea corta della nostra ragione; o voliamo ad altezze sconfinate con la nostra debole ala; o allungare i nostri pensieri fino a quando non sono commisurati all'immensità divina. Considera alcune perfezioni particolari: l'eternità, l'immensità, l'onniscienza e l'onnipotenza. Considerate gli attributi morali di Dio, la Sua santità, bontà, giustizia, verità. Riflessioni pratiche-

1.) Adoriamo questo Essere incomprensibile. È la grandezza, l'infinità delle Sue perfezioni che lo rende un vero e proprio oggetto di adorazione

2.) Ogni volta che pensiamo o parliamo di Dio, portiamo nella nostra mente questo, che Egli è incomprensibile. Questo ci influenzerà a pensare e a parlare onorevolmente di Lui

3.) Questo ci aiuterà a formarci una concezione più elevata della felicità dello stato celeste. (H. Groves.)

L'incomprensibilità di Dio:

(I.) Per quanto riguarda la creazione. Quell'opera di Dio è perfetta, per quanto riguarda i fini per i quali è stata progettata. Ma la nostra saggezza non è sempre sufficiente per rintracciare il Divino

1.) Non possiamo comprendere perfettamente la produzione e lo smaltimento delle cose all'inizio. La creazione è di due tipi: dal nulla e dalla materia preesistente. Della creazione dal nulla, non è possibile che ci formiamo la minima concezione. Della creazione a partire dalla materia preesistente possiamo avere un'idea, ma solo inadeguata

2.) Non possiamo comprendere perfettamente le cause delle cose nel corso stabilito della natura. Si potrebbero porre mille domande, sulle quali i filosofi più saggi non possono che offrire le loro congetture. La via di Dio è troppo profonda e tortuosa perché noi la scopriamo. Non abbiamo motivo di vantarci della nostra conoscenza delle opere di Dio, poiché ciò che non sappiamo è molto più considerevole di ciò che sappiamo

3.) Non possiamo comprendere perfettamente le ragioni e i fini per cui tutte le cose sono ciò che sono, e il loro esatto adattamento e corrispondenza a questi fini. Il fine generale e ultimo di tutte le cose è la gloria di Dio. E possiamo percepire che le cose sono mirabilmente adatte a rispondere a questo fine. Eppure non comprendiamo chiaramente in che modo ogni cosa contribuisca a questo scopo. Dovremmo essere avvertiti di non censurare una qualsiasi delle opere di Dio nei nostri pensieri, perché non siamo in grado di dire a quale bene rispondano

(II.) Per quanto riguarda la provvidenza. Possiamo facilmente dimostrare che c'è una provvidenza, e questa, in tutte le sue dispensazioni, è consona alle perfezioni di Dio, ma non possiamo in alcun modo scandagliarne tutte le profondità. Si possono citare alcuni esempi in cui appare l'imperscrutabilità delle vie della provvidenza. Ad esempio...

1.) Il modo in cui Dio tratta la razza umana, specialmente nel soffrire che si trovi in uno stato così pieno di peccato e confusione, di imperfezione e miseria

2.) La provvidenza di Dio, così come esercitata sulla Sua Chiesa, è al di là della nostra decifrazione. Perché la Chiesa è così piccola; E perché è stata così invasa da errori e corruzioni?

3.) La provvidenza di Dio nel soppesare i destini dei regni, delle nazioni e delle famiglie. Sconcertati come siamo nei nostri tentativi di risolvere le mille difficoltà sconcertanti che si presentano alla nostra mente, dovremmo indagare con modestia, giudicare con cautela e ricordare sempre che Dio non è tenuto a darci alcun resoconto delle Sue questioni

4.) La provvidenza di Dio in relazione a persone particolari sarà per sempre inesplicabile. Si possono addurre alcune ragioni per cui le vie della provvidenza sono imperscrutabili. Non abbiamo una visione approfondita della natura dell'uomo. Dio governa l'uomo secondo la natura che ha dato. I fini della provvidenza ci sono sconosciuti, o conosciuti in modo molto imperfetto; perciò ci appaiono così perplessi e intricati

5.) Solo una piccola parte della provvidenza viene sotto la nostra attenzione e osservazione. Come possiamo allora conoscere la bellezza del tutto? L'argomento insegna la massima rassegnazione sia della mente che del cuore. (Ibidem)

Difficoltà riguardanti la provvidenza di Dio:

Zofar rimproverò Giobbe come se avesse risposto contro Dio per giustificarsi. L'argomento su cui procede Zofar è questo: dopo tutte le nostre indagini sulla natura o sugli attributi di Dio, e sulle ragioni della Sua condotta, dobbiamo ancora cercare, e non saremo mai in grado di comprenderle o spiegarle perfettamente. Ma possiamo, con una modesta e pia ricerca, avere una vera nozione degli attributi di Dio, e giustificare la Sua provvidenziale dispensazione. Difficoltà-

(I.) In relazione agli attributi Divini. Con i nostri sforzi più forti non possiamo sapere quali siano le proprietà essenziali di un Essere infinitamente perfetto. Con gli attributi di Dio, dobbiamo intendere le diverse apprensioni che abbiamo di Lui in base alle diverse luci in cui la nostra mente è in grado di contemplarLo, o ai diversi argomenti su cui Egli si compiace di operare

1.) Rispetto alla potenza di Dio. Che il potere sia una perfezione non sarà messo in discussione. Come possiamo formare a noi stessi un'idea perfetta di potenza infinita? Soprattutto se consideriamo l'Onnipotenza come un operare sulla mera privazione e come l'innalzare dal nulla una varietà quasi infinita di esseri. E se la creazione implica solo l'organizzazione delle cose esistenti in un ordine bello e utile, ciò ci dà ugualmente un'idea sublime del potere

2.) Rispetto all'eternità di Dio. Chi può comprendere distintamente come un atto unico e permanente di durata debba estendersi a tutti i periodi di tempo, senza successione di tempo? Ma come l'eternità di Dio debba essere un unico e permanente atto di durata, presente a tutto il tempo passato e a tutto il tempo futuro, è una difficoltà sufficiente a far voltare la lama dell'ingegno più fine e la forza della testa più forte

3.) Rispetto all'immensità di Dio. Che una singola sostanza individuale, senza estensione né parti, si distenda in tutte le parti e su di esse; che riempia tutti i luoghi, e non sia circoscritto in nessun luogo, e tuttavia sia intimamente presente in ogni luogo; sono verità che possono essere scoperte dalla ragione e confermate dalla rivelazione. Dire che Dio è presente solo per la Sua conoscenza non risolve la difficoltà di concepire la Sua ubiquità. Dove Dio è presente in qualsiasi attributo, è essenzialmente presente

4.) Rispetto all'onniscienza di Dio. Dio non solo preconosce ciò che ha effettivamente decretato che accadrà, ma ciò che è di natura casuale e contingente, e dipende dal bene o dal male che l'uomo farà della sua libertà. Di modo che dobbiamo supporre in Dio una conoscenza certa e determinata degli eventi, che tuttavia sono di determinazione arbitraria e incerta nelle loro cause. La risposta migliore è che Dio è presente in tutti i tempi e in tutti gli eventi che accadono nel tempo. Il futuro rispetto a Lui è solo un termine che siamo costretti a usare, a causa dei difetti della nostra capacità finita. La difficoltà, tuttavia, delle Sue predizioni rimane. Abbiamo idee più chiare e distinte sulle perfezioni morali della Sua natura, che sulle Sue proprietà incomunicabili

(II.) In relazione alla Divina Provvidenza

1.) Fino a che punto la sapienza di Dio è influenzata o messa sotto accusa dalle sofferenze degli uomini buoni? Uno dei principali disegni di Dio è quello di promuovere gli interessi della religione. Le sofferenze degli uomini buoni sembrano ostacolare un tale disegno, come sembrano diminuire la forza di quegli argomenti che traiamo dalle ricompense temporali della religione; e come si suppone comunemente che le circostanze di angoscia inaspriscano e inaspriscano gli spiriti degli uomini. Le promesse fatte agli Ebrei si basavano sempre su benedizioni e godimenti temporali. Ma i motivi principali della nostra obbedienza cristiana sono tratti dalla felicità e dalle ricompense di una vita dopo questa. La religione, tuttavia, dà diritto agli uomini ai vantaggi temporali della vita, ma le promesse cristiane si riferiscono principalmente alla pace interiore e alla tranquillità della mente che fluiscono naturalmente da una condotta religiosa; o alle consolazioni interiori, con le quali Dio si compiace talvolta di premiare in modo più eminente la pietà in questa vita. I necessari sostegni della vita sono assicurati. Porre un'enfasi troppo grande sulle ricompense temporali della religione sembra avere conseguenze negative per la religione per due motivi. Poiché tende a confermare l'opinione che la felicità della vita umana consiste nell'abbondanza delle cose che un uomo possiede. E gli uomini sono tentati con ciò di sospettare la verità della religione stessa, o di emettere giudizi falsi e poco caritatevoli su persone veramente religiose. Tali giudizi gli amici fecero di Giobbe sofferente

2.) Pregiudizi contro la bontà di Dio. La nozione che abbiamo della bontà è che essa dispone ad azioni buone e benefiche. Ma il dolore e la malattia, ecc., sono cose naturalmente cattive. Queste cose sembrano incoerenti con la natura di Dio. Ma Dio può avere in vista fini speciali nell'affliggere, e può trattare gli uomini come un genitore tratta suo figlio

3.) Pregiudizi riguardanti la giustizia di Dio. Ma i migliori degli uomini sono consapevoli di molti peccati e difetti che avrebbero potuto giustamente indurre Dio a infliggere ciò che soffrono su di loro. E questa vita non è propriamente uno stato di ricompense e punizioni, ma di prova e disciplina. Quindi le afflizioni degli uomini buoni fanno parte dell'opera di addestramento della bontà e della misericordia divina. Cercate quindi di avere i pensieri migliori e più ampi possibili sulle perfezioni Divine. Riflettete spesso sulle perfezioni morali della natura divina. Poiché non possiamo trovare l'Onnipotente fino alla perfezione con la ricerca, e nemmeno scoprire tutte le ragioni particolari della sua provvidenza in questo mondo, lavoriamo per l'eternità. Lì le nostre menti non solo saranno unite a Dio in una visione perfetta, ma i nostri cuori in un amore perfetto. (R. Fiddes.)

Dio interrogabile eppure imperscrutabile:

Giobbe parlava talvolta un linguaggio difficile da interpretare dai suoi amici e facile da confondere con i suoi nemici. Gli uomini che vennero a confortarlo non si lasciarono conto dell'angoscia che la sua carne soffriva, e perciò approfittarono indebitamente di ogni parola che si giustificava dalle sue labbra, per umiliarlo con rimproveri e dichiararlo colpevole di alcuni peccati atroci agli occhi di Dio, di cui il mondo non sapeva nulla. Questi cosiddetti amici scambiavano il castigo per punizione. C'è qualcosa di singolarmente ingeneroso nel modo in cui Zofar esprime qui il suo pensiero. Fa affermazioni senza prove e afferma falsità, che chiama verità. Il suo cuore traboccava di rancore. Come se volesse spogliare questo sant'uomo di tutto lo splendore della speranza, gli propone due domande che, sebbene in una certa misura vere in se stesse, erano, nel caso di Giobbe, molto insensibili e sconfortanti

(I.) Tutte le ricerche naturali del mondo non possono trovare Dio. La ragione dell'uomo non è uguale al lavoro di apprendere lo spirituale. Siamo costretti a basarci congetturalmente su impressioni visibili; Non possiamo andare oltre. Supponendo che siamo abbastanza intelligenti da dedicare ogni facoltà a questo lavoro di ricerca, il risultato sarebbe lo stesso. Il mondo per mezzo della sapienza non ha mai conosciuto Dio; Le intelligenze terrestri comuni si muovono in ogni altra direzione che non sia verso il cielo. La filosofia si occupa delle cose sulla terra, sotto la terra e sopra la terra; ma non un apice di ciò che si riferisce a Dio ne fa parte. I moralisti di alta classe degli stati pagani più civilizzati non hanno alcuna posizione nelle loro fedi religiose. In essi si percepisce subito la massima lunghezza che una comprensione non illuminata può percorrere

(II.) C'è una ricerca che può scoprire Dio, ma non alla perfezione. "Scrutate le Scritture". Per migliaia di anni c'è stata una dispensazione in cui il terrore ha prevalso sulla speranza, e una dura schiavitù sulla libertà spirituale. Era profondamente coperta da un velo che nascondeva le meravigliose opere di Dio, come Padre perdonatore e riconciliato in Cristo Gesù. Ma quando la mente ha acquisito familiarità con i fatti delle Scritture, qual è il suo vero guadagno? Ne sa di più, ma sale più in alto? Con tale ricerca nessun uomo trova Dio con profitto. Nonostante tutto ciò che la migliore ricerca ottiene, in termini di conoscenza sperimentale, non il santo più santo che abbia mai cercato di più, è in grado di scoprire l'Onnipotente nella Sua perfezione

(III.) In che modo dobbiamo glorificare Dio nella scoperta del Suo carattere redentore? I nostri desideri devono essere bramosi e ansimanti per i fluii più pieni del Suo amore. È nel cuore che siamo i più sensibili della tenera relazione che Egli ha con noi. (F. G. Crossman.)

L'imperscrutabilità di Dio:

Non è certo un paradosso dire che Dio è allo stesso tempo l'Essere più conosciuto in tutto l'universo, eppure il più sconosciuto. Il nostro argomento sono gli inevitabili limiti che vengono posti all'intelligenza umana; non solo in relazione a tutti i soggetti divini, ma estendendosi, più o meno, a ogni settore dell'indagine umana. La pretesa di una conoscenza illimitata non è mai avanzata dal vero filosofo

1.) Troviamo la prova dell'imperscrutabilità di Dio nel Suo stesso Essere e nelle Sue perfezioni. Da qui tutti gli umilianti fallimenti degli antichi nei loro sforzi per scoprire Dio. Nell'economia della natura e della provvidenza. In quegli aspetti provvidenziali che riguardano più immediatamente la nostra felicità. Lezioni pratiche

1.) Dovremmo essere preparati ad alcune difficoltà corrispondenti nella parola scritta

2.) Dovremmo mostrare grande diffidenza e cautela nell'interpretare le rivelazioni che Dio si è compiaciuto di fare di Se stesso, sia nella natura che nella rivelazione

3.) Dovremmo nutrire un sentimento di gratitudine per la conoscenza che già possediamo. (D. Moore, M.A.)

Il carattere incomprensibile di Dio:

(I.) Di ciò che non possiamo scoprire. Queste sono cose sia nella provvidenza, che nella natura e nella grazia. Che meraviglia che ci sia un mistero nella Trinità, che il modo di esistenza della Divinità sia troppo elevato per il pensiero terreno? L'incapacità che possiamo provare di comprendere la ragione di un fatto, non interferisce minimamente con la credibilità del fatto. Ci viene insegnata una grande lezione morale. La propensione dell'uomo è all'autoesaltazione. Egli sopravvaluta la propria giustizia, la propria saggezza, la propria potenza. C'è sia una saggezza che un'utilità nel fatto che non possiamo trovare l'Onnipotente alla perfezione con la ricerca. Ci sono verità che, in quanto fatti, dobbiamo ricevere, anche se le ragioni di esse possono essere inadeguate ad comprendere. Tuttavia dobbiamo ricordare che non ci viene imposto nulla di simile a una credulità cieca e irriflessiva

(II.) A cosa possiamo arrivare. Sebbene non possiamo comprendere in astratto come i tre nella loro essenza non siano che Uno, tuttavia ciò che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono per noi, possiamo conoscerlo, insieme all'unità della loro volontà e del loro proposito, in modo da mostrarci più chiaramente la nostra consolazione e salvezza

1.) Il Padre si manifesta in questa inavvicinabile Divinità, il Formatore e Sostenitore di tutte le cose create

2.) Mentre il Padre, nel mostrare misericordia, non deve cancellare la giustizia, è in suo Figlio, l'eterna sapienza di Dio, che questi due, apparentemente così opposti, sono portati in unione

3.) Sebbene non possiamo comprendere come lo Spirito Santo proceda dal Padre e dal Figlio, tuttavia la necessità della rinascita è abbastanza chiara; e la potenza dello Spirito per effettuarla è sufficientemente descritta. Così, anche se non possiamo scoprire l'Onnipotente alla perfezione, abbiamo abbastanza del Suo modo di agire per guidare la nostra condotta. E ricordate che è necessario cercare la verità, non speculativamente, ma sperimentalmente e praticamente. (Giovanni Ayre, M.A.)

La via dell'anima verso Dio:

Speriamo nella riconciliazione tra scienza e fede. Atti presenti, la lotta continua con intensità immutata. Una rigorosa giustificazione filosofica della fede è difficile da trovare, e l'intelletto dell'uomo fallisce sempre nel tentativo di mostrare la ragionevolezza dell'emozione religiosa. Ma che la religione possa essere logicamente giustificata o meno, essa vive. L'interrogativo e l'istinto di credere, la facoltà di critica e la facoltà di fede sono ugualmente inestirpabili, eppure, apparentemente, essenzialmente inconciliabili. Siamo spinti verso la triste alternativa di credere senza alcuna giustificazione della ragione, o di lasciare che la ragione ci conduca nel grigio crepuscolo dell'incredulità? Entrambe queste tendenze del pensiero e del sentimento umano sono rappresentate nell'Antico Testamento. La difficoltà morale dell'universo è quella che pesava sull'ebreo. C'erano quelli che si spezzavano la mente contro i problemi della provvidenza, e non riuscivano a comprendere come i buoni dovessero essere afflitti, e come si dovesse permettere ai cattivi di erigersi in un posto d'onore, e un solo destino dovesse capitare a tutti i figli degli uomini. Tra i Greci l'istinto speculativo era forte, e l'istinto religioso debole, e lì troviamo teorie dell'universo in abbondanza, fisiche e teologiche, teistiche, panteistiche, atee. C'è qualcosa da imparare dalla costante incapacità della filosofia di arrivare a una teoria coerente e soddisfacente dell'universo. Il lungo esito della speculazione filosofica non è semplicemente il rifiuto della teoria religiosa dell'universo, è il rifiuto di tutte le teorie su un argomento che è troppo vasto e troppo complicato per il pensiero umano. Quando la filosofia materialistica dei nostri giorni ci invita a limitarci ai fenomeni, non nega l'esistenza di ciò che si proclama incapace di comprendere. C'è un punto in cui la fisica e la metafisica si toccano, e quando questo è raggiunto, gli uomini sono coinvolti in misteri non meno accecanti di quelli della religione stessa. La natura di Dio non è l'unica cosa inintelligibile al mondo. Se ci si dice che attraverso la scienza fisica non c'è un sentiero verso Dio, è della massima importanza mostrare che la scienza fisica, pressata dai suoi problemi ultimi, non può fare a meno di ammettere che fanno spazio al pensiero di Lui, e persino lo additano. Se la filosofia rifugge dalle affermazioni del teismo e non vuole avere più di una possibilità, che cosa c'è di più necessario che sottolineare che il metodo filosofico non è quello con cui ci si può avvicinare con certezza a Dio? Siamo stati abituati a parlare di Dio come dell'Eterno, dell'Onnipresente, dell'Onnipotente, dell'Assoluto, dell'Infinito. Queste sono parole larghe e, prese nella loro forma più ampia, essenzialmente incomprensibili per noi, proprio per la ragione che i loro opposti descrivono accuratamente i limiti della nostra stessa natura. Eppure, vi diamo tutto il significato che possiamo, e ne facciamo il massimo che l'estensione della nostra conoscenza e la forza della nostra immaginazione ci permettono. (C. Beard, B.A.)

L'incomprensibilità di Dio:

La natura di Dio è il fondamento di tutta la vera religione, e la volontà di Dio è la regola di ogni culto accettabile. Perciò la conoscenza di Dio è della massima importanza. Conoscere Dio e Gesù Cristo, che Egli ha mandato, è la vita eterna. La misteriosità della natura e del governo Divino non è una ragione per cui dovremmo trascurare ciò che si può sapere su di Lui. Date a uno lo spirito di adozione e di rinuncia a se stesso, e non potrà essere spaventato dalla presenza del suo Creatore né dallo splendore né dall'oscurità che circonda il Suo trono. La dottrina di questo testo è che c'è nella natura e nelle vie di Dio molte cose che sono incomprensibili per noi

1.) L'adorabile prima persona della Trinità, il Padre, è e deve essere sempre al di là della portata dei nostri sensi e delle nostre facoltà. È generalmente accettato che la terza persona della Trinità, lo Spirito Santo, è, e sarà sempre, al di là dell'attenzione diretta e immediata di tutte le creature. Egli è ben al di là della portata delle nostre facoltà fisiche e mentali. La manifestazione più luminosa della Divinità è nell'incarnazione del Figlio di Dio. Possiamo contemplare la Sua gloria, come quella dell'Unigenito del Padre, ma non possiamo andare oltre. Questa manifestazione è sufficiente per tutti gli scopi pratici. Ma anche in Cristo la divinità risplendeva sotto un grande oscuramento. Tutto ciò che sfugge a tutti i nostri sensi e facoltà è per noi necessariamente rivestito di misteriosità. Tutto ciò che è nascosto a ogni potere percettivo esclude la possibilità di una conoscenza originaria. In tal caso, l'apprendimento senza istruzione è impossibile

2.) L'incomprensibilità della natura e delle vie di Dio è spesso affermata nella Sua Parola. Da nessuna parte nella Scrittura si parla dell'incomprensibilità di Dio come causa di dolore per i pii. La nostra incapacità di trovare l'Onnipotente alla perfezione non è solo morale, ma naturale. Lo stesso sarebbe accaduto se l'uomo non avesse peccato

3.) Le perfezioni di Dio sono così meravigliose, paragonate agli attributi della creatura più eccelsa, che la sua natura e le sue vie devono essere sempre misteriose, proprio in proporzione alla nostra conoscenza della loro estensione. In che modo l'uomo, in confronto a Dio, dovrebbe avere una conoscenza estesa o assoluta? I piani di Dio si fondano sulla conoscenza più perfetta di tutte le cose. L'informazione dell'uomo è molto imperfetta sia per portata che per grado. Il carattere morale di Dio presenta meraviglie più grandi dei Suoi attributi naturali. Il suo carattere morale - santità, giustizia, bontà, verità, fedeltà - si manifesta nella persona e nell'opera di Gesù Cristo

4.) Dio si è mostrato incomprensibile nelle Sue opere di creazione. Dal nulla Dio ha creato tutte le cose, i nostri corpi e le nostre anime, tutto ciò che siamo, tutto ciò che vediamo, tutto ciò che è dentro di noi, sopra di noi, sotto di noi, intorno a noi. La maggior parte della nostra conoscenza di Dio è negativa. La nostra conoscenza positiva di Lui è molto limitata. Ci saranno sempre altezze in topless della conoscenza divina, alle quali dovremo guardare in alto con stupore indagatore

5.) Nel governo e nella provvidenza di Dio ci sono diverse cose che devono sempre renderli incomprensibili per noi. Quanto sono silenziose la maggior parte delle Sue azioni. Ma quando vuole, può far formicolare le nostre orecchie. Dio nasconde le Sue opere e le Sue vie all'uomo, rimuovendo comunemente i risultati lontani dalla vista umana. Le vie di Dio riguardo ai mezzi sono davvero notevoli. Egli, a quanto pare, lavora spesso senza mezzi. Non percependo alcuna causa in funzione, non ci aspettiamo alcun effetto. Dio impiega anche strumenti che ci confondono grandemente. Spesso tremiamo nel vedere Dio seguire una condotta che, a nostro avviso, sembra del tutto contraria al fine da raggiungere. Lezioni-

1.) Il cristiano vive e cammina per fede, non per vista

2.) Poiché l'oggetto di Dio in tutti i Suoi rapporti con il Suo popolo è la Sua gloria e il loro bene eterno, così essi dovrebbero concordare di cuore in questi fini, e lavorare per promuoverli. La gloria di Dio è più importante della vita di tutte le Sue creature

3.) Vigiliamo sui nostri cuori e sulle nostre labbra, per non pensare o dire sulla natura e sulle vie di Dio più di quanto si addice alla nostra ignoranza e al nostro egoismo

4.) Notate quanto siano eccellenti le cose divine. "La divinità è il rifugio e il sabato di tutte le contemplazioni dell'uomo". Ogni onesto sforzo per diffondere la conoscenza di Dio è degno di lode. (W. S. Plumer, D.D.)

L'uomo non può mai comprendere le cause prime:

Tutta la nostra conoscenza è limitata, e non possiamo mai comprendere le cause prime di alcun fenomeno. La forza di cristallizzazione, la forza di gravitazione e l'affinità chimica rimangono di per sé altrettanto incomprensibili quanto l'adattamento e l'eredità o la volontà e la coscienza (Haeckel, Storia della creazione).

L'imperfetta conoscenza di Dio da parte dell'uomo:

Se non ho mai visto quella creatura che non contiene qualcosa di imperscrutabile, né un verme così piccolo, ma che pone domande che confondono il più grande filosofo, non c'è da meravigliarsi, allora, se i miei occhi vengono meno quando guardo Dio, la mia lingua mi manca nel parlare di Lui e il mio cuore nel concepire. Finché l'iscrizione ateniese si addice bene ai miei sacrifici, "Al Dio sconosciuto", e sebbene io non possa contenere il più piccolo ruscello, è poco che posso contenere di questo immenso oceano. Non saremo mai in grado di conoscere chiaramente, finché non saremo in grado di godere pienamente; anzi, né fino a quando non lo godiamo effettivamente. Quali strane concezioni ha un uomo, nato cieco, del sole e della sua luce, o un uomo nato sordo della natura dei suoni e della musica; così vogliamo ancora quel senso con cui Dio deve essere chiaramente conosciuto. Mi fermo a guardare un mucchio di formiche, e le vedo tutte, con una sola vista, molto occupate a poco scopo. Essi non conoscono me, il mio essere, la mia natura o i miei pensieri, anche se sono loro simile, quanto poco dobbiamo sapere del grande Creatore, anche se Egli con un solo punto di vista ci vede continuamente tutti. Eppure abbiamo una conoscenza, anche se imperfetta, e tale che deve essere eliminata. Uno scorcio che i santi vedono, anche se solo in uno specchio, che ci rende capaci di alcune povere, generali, oscure apprensioni di ciò che vedremo in gloria. (R. Baxter.)

La testimonianza di Dio da parte della natura è insufficiente:

Tutta la natura è incapace di scoprire Dio in modo completo, così come può essere conosciuto. La natura, come Zaccheo, è di statura troppo bassa per vedere Dio in lungo e in largo, nell'altezza e nella profondità delle Sue perfezioni. La chiave della ragione dell'uomo non risponde a tutti i reparti nella serratura di quei misteri. Il mondo, nel migliore dei casi, non è che un'ombra di Dio, e quindi non può scoprirlo nelle sue magnifiche e regali virtù, non più di quanto un'ombra possa scoprire la bellezza esteriore, l'aspetto eccellente e le doti interiori della persona di cui è l'ombra

13 CAPITOLO 11

Giobbe 11:13-15

Se prepari il tuo cuore e stendi le tue mani verso di Lui.

La via della felicità:

Mi propongo di mostrarvi che la felicità è alla vostra portata e di indicarvi i mezzi con i quali può essere raggiunta infallibilmente

1.) Preparate i vostri cuori, o disponete e ordinate rettamente i vostri cuori, specialmente in riferimento agli atti e agli esercizi successivi. Se vogliamo essere veramente felici, dobbiamo cercare la felicità dentro di noi

1.) Un cuore preparato è premuroso e premuroso. Gli sbadati e i trasgressori non raggiungono mai la pace della mente. Un cuore preparato è un cuore penitente e umile. Il peccato è il grande ostacolo alla felicità umana; e la sua rimozione è quindi assolutamente necessaria

2.) Una mente preparata è una mente decisa. La mente pensa in riferimento alla decisione; altrimenti pensare è un impiego vano, una mera presa in giro dell'intelligenza. Se un uomo decide con quella preparazione che la seria riflessione, la preghiera e l'aiuto di Dio concorrono a fornire, esso deciderà di fare della coltivazione e della salvezza dell'anima il grande fine della vita

2.) Stendi la mano verso Dio. Questo denota l'atto e l'abitudine alla preghiera. L'espressione "stendere la mano" è sorprendentemente descrittiva della preghiera vera e prevalente. Era un'azione piuttosto che un sacrificio, e segnava la sottomissione dell'uomo ai riti che Dio aveva stabilito per la sua fiducia in essi, e il suo appello a Dio al momento della loro presentazione. Era un'azione che riconosceva Dio come fonte di approvvigionamento e di aiuto. Era l'azione del desiderio. Era un'azione di attesa di Dio

3.) Riforma personale. "Se l'iniquità è nelle tue mani, mettila lontano". Coloro che peccano non sono generalmente gli uomini che pregano; Ma alcuni lo fanno. Pregano sia in pubblico che in segreto, eppure non rinunciano a tutti i mali. Il tentativo più perverso che l'uomo abbia mai fatto è quello di conciliare la religione con la pratica del peccato. Ciò apparirà se si considerano gli unici principi su cui si può fare un tale tentativo. Si può supporre che Dio ami i servizi religiosi per il loro bene. O che Dio possa essere ingannato da una dimostrazione di pietà esteriore, se si aggiunge la moralità esteriore, o che gli uomini possano peccare perché la grazia abbonda. O che il fine della religione è quello di salvare gli uomini dalla punizione. Se dunque hai praticato l'iniquità, rinuncia completamente ad essa e rinuncia ad essa per sempre. Se è chiuso segretamente "nel tuo cuore", non rimanga più a lungo. La coscienza ne è a conoscenza, e ti colpirà per questo nei tuoi periodi di calma riflessione. Se il prezzo dell'iniquità è nelle tue mani, spogliati della cosa malvagia. Risarcisci gli uomini che hai ferito. "Il giusto Signore ama la giustizia". Quando l'iniquità viene eliminata, allora arriva la vera pace. La benedizione di Dio è data e la coscienza approva l'atto. La consapevolezza dell'integrità e della rettitudine è una fonte del godimento più puro

4.) La quarta direzione si riferisce a una disciplina familiare devota. Nell'antichità i capifamiglia erano i sacerdoti. Né i genitori cessarono, in un senso molto importante, di essere sacerdoti nelle loro famiglie dopo l'istituzione del sacerdozio levitico. Sotto questo aspetto non c'è stato alcun cambiamento sotto la dispensazione cristiana. L'ufficio del capofamiglia è quello di istruire la sua casa nelle verità della legge di Dio e del Vangelo. I nostri antenati hanno capito questo dovere. Insieme alla preoccupazione religiosa, ci sarà l'effettiva eliminazione del male dalle vostre famiglie. A una giusta condotta di disciplina e ordine familiare non sarà negata la benedizione di Dio. "Poiché allora alzerai la tua faccia senza macchia; sì, sarai saldo e non temere". "Il tuo volto" sarà "innalzato" in santa fiducia verso Dio; e non sarà contaminato da una macchia di colpevole vergogna verso gli uomini. (R. Watson.)

Cuore e mani:

Zofar racconta a Giobbe delle sue colpe e della conoscenza segreta che Dio ha di lui, e termina con le parole del testo, che, sebbene siano del tutto inappropriate e immeritate nel caso di Giobbe, sono in linea di principio grandiosamente vere, nella forma dolcemente belle, e possono benissimo fornirci cibo piacevole. "Se preparerai il tuo cuore e stenderai le tue mani verso di lui". Questo è l'atteggiamento della supplica, e senza dubbio ha qui l'idea della preghiera. Ma ha molto di più. Significa che il cuore e le mani devono andare insieme, devono muoversi all'unisono; che le mani devono fare ciò che il cuore suggerisce, e che quando il cuore è preparato ad accogliere Dio, le mani devono essere sotto il controllo di Dio. Il cuore preparato riceve Cristo come ospite, e alle mani volenterose viene detto di servirLo tutto il tempo. L'allungamento delle mani qui significa anche un'abitudine al desiderio. Include l'obbedienza volontaria. È l'atteggiamento di chi è disposto, in attesa e persino desideroso di essere al servizio. Questa consacrazione del cuore, e questa dedizione delle mani, porterà al dovuto adempimento del prossimo versetto: "Se l'iniquità è nelle tue mani, allontanala". Vale a dire, tutte le malefatte del passato devono essere rattristate, di cui ci si deve pentire e che si devono mettere da parte. Il cuore e le mani devono essere ugualmente puliti, e una nuova pagina deve essere voltata nel volume della vita, non più macchiata dalla colpa, o incisa con la scrittura del peccato che si autocondanna. Adattate il significato di Zofar ai nostri giorni, e si arriva a questo, a nessuna malvagità deve essere permesso di dimorare sotto qualsiasi tetto che possiamo chiamare nostro. Dobbiamo scacciarlo e tenerlo fuori dalle nostre case, lasciare che non abbia posto vicino ai nostri focolari, nessun riparo in cucina o in salotto. Il vero principio religioso non si girerà e non scherzerà, non si lamenterà con le trasgressioni. "Perché allora alzerai la tua faccia senza macchia". Una religione virile, una fedeltà divina permetteranno a un uomo di guardare in faccia tutto il mondo. "Non temere". Solo la vera religione può dotare un uomo di questo tipo. "L'amore perfetto scaccia la paura". "Dimenticherai la tua miseria e la ricorderai come acque che passano". La vita del brav'uomo è come un fiume, che scorre sempre, attraverso vari scenari di aridità e bellezza mescolate. Il ruvido, sterile, triste, doloroso, attraverso il quale passa, non sarà mai, mai riprodotto. (Buona compagnia.)

Il duplice sviluppo della pietà:

(I.) La pietà si è sviluppata nell'attività spirituale della vita di un uomo. L'attività che Zofar raccomanda ha una triplice direzione:

1.) Verso il proprio cuore. "Se prepari il tuo cuore."

2.) Verso il grande Dio. "E stendi le tue mani verso di Lui".

3.) Verso il male morale. "Se l'iniquità è nelle tue mani, allontanala".

(II.) La pietà si è sviluppata nella beatitudine spirituale della vita di un uomo. Zophar specifica diversi vantaggi frequentando il corso da lui raccomandato

1.) Allegria d'aspetto

2.) Fermezza d'animo

3.) Impavidità dell'anima

4.) Una liberazione da ogni sofferenza

5.) Non nuvolezza dell'essere. (Omilestico.)

Cambiamento di cuore:

Un nuovo livello mentale produce una nuova prospettiva. C'è una forma di decisione in cui, in conseguenza di qualche esperienza esterna o di qualche inspiegabile cambiamento interiore, passiamo improvvisamente da uno stato d'animo facile e spensierato a uno stato d'animo sobrio e faticoso, o forse viceversa. L'intera scala dei valori dei nostri motivi e impulsi subisce allora un cambiamento simile a quello che un cambiamento del livello dell'osservatore produce in una visione. Gli agenti più sobri possibili sono oggetti di dolore e paura. Quando una di queste ci colpisce, tutte le nozioni "leggere e fantastiche" perdono la loro forza motrice, tutte quelle solenni trovano la loro moltiplicata molteplicità. La conseguenza è un immediato abbandono dei progetti più banali con i quali avevamo avuto a che fare, e un'immediata accettazione pratica dell'alternativa più cupa e seria che fino ad allora non aveva potuto estorcere il consenso della nostra mente. Tutti quei "cambiamenti del cuore", "risvegli della coscienza", ecc., che fanno di tanti di noi degli uomini nuovi, possono essere classificati sotto questo titolo. Il personaggio sale bruscamente a un altro "livello" e la riflessione giunge a una fine immediata. (Prof. James, Psicologia.)

16 CAPITOLO 11

Giobbe 11:16

Dimenticherai la tua miseria e la ricorderai come acque che passano.

Conforto dal futuro:

L'infelicità di Giobbe era estrema e sembrava che non potesse mai dimenticarla. Non ha mai dimenticato il fatto di ciò, ma ha dimenticato il dolore che ne derivava. Nulla di meglio può accadere alla nostra miseria che che venga dimenticata nel senso a cui si riferisce il nostro testo; poiché allora, evidentemente, sarà completamente scomparso da noi. Sarà come quando anche l'odore del liquore sarà uscito dalla botte, anche quando il sapore della droga amara non rimarrà più nel bicchiere del medicinale, ma sarà del tutto scomparso. Se guardate attentamente la connessione del nostro testo, non dubito che sperimenterete questa benedetta dimenticanza. Quando siamo nel dolore del corpo e nella depressione dello spirito, immaginiamo che non dimenticheremo mai la miseria che stiamo sopportando. Eppure, a poco a poco, Dio volge verso di noi il palmo della Sua mano, e vediamo che è piena di misericordia, che siamo risanati, o sollevati dalla depressione dello spirito, e ci meravigliamo di aver mai dato tanto peso alla nostra precedente sofferenza o depressione. Non lo ricordiamo più, se non come una cosa che è passata e se n'è andata, per essere ricordata con gratitudine

(I.) Non limiterò l'applicazione del testo a Giobbe e ai suoi amici, perché ha anche un messaggio per molti di noi in questo momento; e lo prenderò, in primo luogo, in riferimento ai problemi comuni della vita che colpiscono gli uomini e le donne credenti. Questi problemi della vita accadono a tutti noi, più o meno. Essi si riuniscono in una sola forma, e forse lui pensa di essere l'unico uomo che abbia una vera miseria; eppure arrivano anche ad altri, anche se forse in un'altra forma. Il Signore dei pellegrini era "un uomo di dolore e familiare con il dolore"; e i Suoi discepoli devono aspettarsi di fare come il loro Maestro se la passò quaggiù; Al servo basta che sia come il suo padrone. Voi, che state sopportando la miseria proprio ora, dovreste cercare di essere confortati sotto di essa. Forse mi chiederai: "Dove possiamo trovare conforto?" Ebbene, se non riuscite a trarre nulla dalla vostra esperienza presente, cercate di raccoglierne un po' dal passato. Sei stato infelice prima, ma sei stato liberato e aiutato. Vi è venuto un beneficio molto sostanziale da tutto ciò che siete stati chiamati a sopportare. Raccogliamo consolazione anche dal futuro. Se, come dice giustamente l'apostolo: "Nessun castigo per il presente sembra essere gioioso, ma doloroso", ricordate come egli prosegue: "Nondimeno in seguito produce il pacifico frutto della giustizia a coloro che sono esercitati per mezzo di essa". "Dimenticherai la tua miseria e la ricorderai come acque che passano". Come sarà?

1.) Beh, in primo luogo, con il passare del tempo. Il tempo è un meraviglioso guaritore

2.) Sì, ma c'è qualcosa di meglio del trascorrere degli anni, ed è quando, per un tempo considerevole, si rimane senza processo. Questo è un dolore acuto che stai sopportando ora; Ma cosa succede se dopo si hanno anni di salute? Ricordate come Giobbe dimenticò la sua miseria quando, in breve tempo, ebbe il doppio di tutto ciò che possedeva rispetto a prima. C'è una navigazione meravigliosamente tranquilla davanti a voi per alcuni di voi quando siete una volta sopra questo piccolo specchio d'acqua rotta

3.) E oltre al trascorrere del tempo e a un intervallo di riposo e calma, può darsi - probabilmente è il fatto con il popolo di Dio - che Egli abbia in serbo per te delle grandi misericordie. Quando il Signore volgerà la vostra prigionia, sarete come coloro che sognano; E tu sai cosa succede agli uomini che sognano. Si svegliano; Il loro sogno è svanito, l'hanno completamente dimenticato. Così sarà del tuo dolore. Sii coraggioso in questi tempi bui e noiosi, perché, forse, questo testo è il messaggio di Dio alla tua anima: "Dimenticherai la tua miseria e la ricorderai come acque che passano". È stato così con molti, molti, molti credenti in passato. Cosa ne pensate di Giuseppe venduto come schiavo, di Giuseppe accusato falsamente, di Giuseppe rinchiuso in prigione? Ma quando Giuseppe scoprì che tutta quella prova era il modo per farlo governare su tutto il paese d'Egitto, e che avrebbe potuto essere il mezzo per salvare altre nazioni dalla carestia e benedire la casa di suo padre, non mi meraviglio che chiamasse suo figlio maggiore "Manasse". Cosa significa quel nome? «L'oblio», disse, «perché Dio mi ha fatto dimenticare tutta la mia fatica e tutta la casa di mio padre».

(II.) Sarei molto contento se, in secondo luogo, potessi dire una parola di conforto alle povere anime in difficoltà a causa del peccato

1.) Bene, ora, vi esorto, prima di tutto, a guardare a Cristo, e ad appoggiarvi a Cristo. Confidate nel Suo sacrificio espiatorio, poiché solo lì un'anima turbata può trovare riposo. Non c'è mai stato un uomo che, con tutto il cuore, abbia cercato il Signore Gesù Cristo, ma prima o poi Lo abbia trovato; e se avete cercato a lungo, lo attribuisco al fatto che non avete cercato con un cuore preparato, un cuore completamente sincero, altrimenti Lo avreste trovato. Ma, forse, prendendo l'espressione successiva di Zofar, non hai steso le mani verso il Signore, consegnandoti a Lui come un uomo che alza le mani per mostrare che si arrende. Inoltre, puoi dimenticare la tua miseria, e dimenticherai, a condizione che tu soddisfi un'altra condizione menzionata da Zofar, e cioè che tu non stia nutrendo alcun peccato: "Se l'iniquità è nelle tue mani, allontanala e non lasciare che la malvagità abiti nei tuoi tabernacoli". "Oh!" dite, "ma come posso farlo?" Cristo vi aiuterà. Confida in Lui per aiutarti. Oh, bada di non lasciare che la malvagità abiti nei tuoi tabernacoli, tu che sei il popolo di Dio e tu che desideri essere Suo, se vuoi che le parole di Zofar a Giobbe si adempiano nella tua esperienza: "Allora alzerai il tuo volto senza macchia; Sì, sarai saldo e non temerai, perché dimenticherai la tua miseria e la ricorderai come acque che passano".

(III.) Ora lasciate che vi dica con quanta dolcezza Dio può far dimenticare a un peccatore la sua miseria

1.) Nel momento in cui un peccatore crede in Gesù Cristo con cuore sincero e spirito pentito, Dio gli fa dimenticare la sua miseria, in primo luogo, dandogli un perdono completo

2.) Successivamente, si rallegra di tutte le benedizioni che Dio dà con la Sua grazia

(IV.) Questo testo si avvererà per il credente nauseante, in declino, che presto se ne andrà. Se hai creduto nel Signore Gesù Cristo e se riposi da solo su di Lui, ricorda che, in brevissimo tempo, "dimenticherai la tua miseria e la ricorderai come acque che passano". In un tempo molto, molto, molto breve, la vostra sofferenza e tristezza saranno finite. Suppongo che l'espressione "acque che passano" significhi quei fiumi che sono comuni in Oriente e che incontriamo così abbondantemente nel sud della Francia. Sono fiumi con canali molto larghi, ma spesso ho cercato invano una sola goccia d'acqua in essi. "Allora", forse vi chiederete, "a che servono questi fiumi?" Ebbene, in certi momenti, i torrenti di montagna scendono impetuosi, portando davanti a sé grandi rocce, pietre e alberi, e poi, dopo aver gocciolato lungo il letto del fiume per diversi giorni, scompaiono del tutto nel mare. Tali saranno presto per voi e per me tutti i dolori della vita e anche i dolori della morte. Saranno tutti morti, e tutti saranno qui con noi. E poi, si sa, quelle acque che sono passate non torneranno mai più. Grazie a Dio, ci ricorderemo dei nostri dolori in cielo solo per lodare Dio per la grazia che ci ha sostenuto sotto di essi; ma non li ricorderemo come fa una persona che si è tagliata un dito e che porta ancora la cicatrice nella sua carne. Non li ricorderemo come fa uno che è stato ferito e che porta la pallottola da qualche parte intorno a sé. In cielo non avrete traccia del dolore della terra; Non avrai, nel tuo corpo glorificato, né nella tua anima e nel tuo spirito perfettamente santificati, alcuna traccia di alcuna macchia, o ruga, o qualcosa del genere. (C. H. Spurgeon.)

17 CAPITOLO 11

Giobbe 11:17

Tu risplenderai.

Splendente per Gesù:

Una bellissima parabola che mostra come possiamo vivere per Cristo, risplendendo per Lui, parla da ogni prato coperto di brina in inverno. Quando il sole splende, la brina si scioglie in grandi gocce di rugiada, e ognuna di queste, appesa al suo filo d'erba, è un sole in miniatura che riflette i suoi raggi luminosi tutt'intorno. Così ogni cristiano dovrebbe risplendere per Gesù, e rifletterlo in un mondo senza Dio. Quando una brezza passa sopra le gocce di rugiada e queste ondeggiano avanti e indietro, allora si vedono raggi dai colori vivaci: tinte rosse, blu e gialle brillano, facendole sembrare gioielli scintillanti. Allo stesso modo i venti dell'avversità che passano sul cristiano, gli permettono di mostrare fede, mitezza, pazienza e altre grazie. Nella gioia e nel dolore risplendiamo per Gesù, e riflettiamolo come le gocce di rugiada al sole

Segreto di una personalità radiosa:

Ecco uno dei segreti di una vita illuminata. Le associazioni avranno la loro influenza su di noi. C'è un tipo di diamante che, dopo essere stato esposto per alcuni minuti alla luce del sole, quando viene portato in una stanza buia, emette luce per lungo tempo. Il cuore umano è così sotto molti aspetti. L'uomo che si associa con Dio, il cui cuore e la cui anima si elevano in comunione con tutti i puri spiriti, raccoglierà la luce celeste, ed essa risplenderà da lui in tutti i ceti sociali. In uno dei vecchi palazzi gli spazi tra le finestre di una delle stanze sono appesi con specchi radiosi, e con questo abile espediente le pareti sono rese luminose come le finestre attraverso le quali filtra il sole. Ogni centimetro quadrato di superficie riflette la luce. La nostra natura può essere così. Se siamo completamente arresi e consacrati a Dio, in perfetta comunione con Gesù, con ogni egoismo scacciato, l'intero regno dell'anima sarà infiammato da un'illuminazione morale, che renderà la personalità radiosa e gloriosa. Il terreno dai colori vivaci della Sicilia vulcanica produce fiori di tinte più belle di qualsiasi altra parte del mondo. Quindi, un terreno spirituale che risplende con lo splendore dell'amore, della speranza e della fede produrrà opere di tinta più brillante e di fragranza più dolce di qualsiasi altro terreno del cuore. (R. Sfogo.)

18 CAPITOLO 11

Giobbe 11:18

E tu sarai al sicuro.

I vantaggi pratici della religione:

Queste parole rappresentano per noi lo stato di benessere di quell'uomo che ha Dio per suo protettore e amico, la sicurezza e l'incolumità che c'è nel Suo favore. "Egli sarà al sicuro, perché c'è speranza"; Cioè, qualunque sia la parte presente della sua sorte, egli non ha bisogno di essere ansioso per il futuro; può essere tranquillo riguardo a ciò, perché ha un terreno così confortevole di aspettativa. Se gode delle benedizioni della vita, può goderne in modo sicuro; ha grandi ragioni per aspettarsi la loro continuazione, e che la provvidenza di Dio lo proteggerà da tutti gli incidenti perniciosi e mortali. Zofar commise questo errore nel suo ragionamento; ciò che c'era da aspettarsi con grande ragione dal corso generale della provvidenza di Dio, egli stabilì una regola invariabile di giudizio e censura in ogni singolo caso. Supponiamo...

1.) Che le ricompense del vizio e della virtù erano dubbie; che le sanzioni del Vangelo non erano così accertate da escludere ogni scrupolo e diffidenza nei loro confronti: anche in base a questa supposizione, la religione sarebbe stata di gran lunga il lato più sicuro della questione. Quando consideriamo il pericolo o la sicurezza che appartiene rispettivamente al vizio o alla virtù, per una giusta rappresentazione della questione, dobbiamo prendere in considerazione i rischi e le prospettive di entrambe le parti: che cosa l'uomo di religione e l'uomo di nessuna religione si avventurano rispettivamente, e che cosa da ciascuna parte è la ricompensa proposta. Per quanto riguarda la religione, i rischi, se ce ne sono, sono piccoli e insignificanti; e le sue prospettive vaste e molto promettenti. I rischi sono di solito piccoli di per sé, e sempre piccoli in confronto. La pietà ha la promessa di questa vita. In confronto alle sue prospettive, i rischi della religione erano sempre insignificanti. Una prospettiva molto incoraggiante merita un'impresa proporzionata. Così pensano gli uomini, e così agiscono nel commercio e negli affari comuni del mondo. Non insistono su una dimostrazione diretta per la certezza del loro successo in ciò a cui mirano. Se le apparenze sono giuste, non c'è uomo che stia a discutere per ulteriori prove, o che rifiuti condizioni ragionevoli e promettenti. Non desideriamo più negli affari della religione; anzi, non abbiamo bisogno di tanto. Se la religione promette al generale un passaggio piacevole e facile attraverso questa vita, e sempre uno stato di beatitudine e gloria infinita e senza fine al di là di essa; se promette questo, su ragioni tanto ferme e ineccepibili, quanto la natura del caso, e di tali prove lo ammetteranno; Se con tutto questo vasto incoraggiamento, non richiede, per lo più, altro sacrificio che di quelle indulgenze che sarebbero dannose sia per noi stessi che per gli altri, quale spiegazione si può dare di quella mostruosa indifferenza con cui si gode comunemente l'avviso di un così grande guadagno? Quali sono le prospettive e i rischi del vizio e dell'irreligione? Le prospettive sono insignificanti, i rischi sono pericolosi e fatali. Le promesse del vizio sono miseramente insufficienti nella performance. Il vizio può promettere piacere, ma ripagherà con il dolore. Le prospettive del peccato riguardo a questa vita sono oscure e cupe; e per quanto riguarda il prossimo sono infinitamente peggiori. Il rischio del peccatore che decide di persistere nei suoi corsi malvagi, non è inferiore a quello di incontrare l'ira di Dio e di armare la giustizia divina contro la propria anima

2.) Nelle circostanze favorevoli della vita e della fortuna, l'uomo buono è il più qualificato per goderne con la minima lega, la minima apprensione di un cambiamento in peggio. Per i giusti non è una diminuzione delle loro attuali felicità il fatto di doverle scambiare un giorno con altre che saranno più luminose e più perfette. Sono sicuri che "quando questo mortale rivestirà l'immortalità", quell'immortalità sarà benedetta e trionfante. Questa comoda speranza bilancerà molto contro quelle paure naturali di morte e dissoluzione, che altrimenti sarebbero sufficienti a sconvolgere la più armoniosa congiunzione delle benedizioni del mondo. I malvagi, anche in base ai loro stessi principi, sono completamente privi di questo cordiale conservante. Più la vita è piacevole, più malinconico (si potrebbe pensare) dovrebbe essere il pensiero di separarsene

3.) La differenza tra il caso dell'uomo buono e quello dell'empio è così grande che, mentre questi ultimi possono a malapena sopportare in mezzo a tutte le ricchezze di una prospera fortuna, il primo ha il sostegno delle speranze più luminose. I pizzichi più gravi dell'avversità sono migliorati da una disposizione religiosa in occasioni per svezzarci dal mondo e per volgerci a Dio; di rafforzare la nostra fede, di elevare la nostra speranza e di allargare il nostro spirito verso il Padre di loro. Colui che ha tutta la sua felicità e tutte le sue prospettive da questa parte della tomba, è miseramente deluso quando queste vengono sconfitte

4.) Ciò che accresce potentemente la sicurezza dell'uomo buono, sia nelle disgrazie che nelle felicità del suo stato attuale, è la certezza che ha del favore del grande Governatore del mondo e del Supremo Disponente di tutti gli eventi. Vediamo, quindi, che qualunque circostanza o condizione di vita ci venga assegnata, la religione è necessaria per condurci attraverso di essa con soddisfazione e conforto. (N. Marshall, D.D.)

La sicurezza del credente:

La fede è il fondamento del cristiano, la speranza l'ancora, la morte il suo porto, Cristo è il suo pilota, il cielo è la sua patria, e tutti i mali della povertà, gli affronti dei tribunali e dei giudici malvagi, le paure e le tristi apprensioni, non sono altro che come i venti impetuosi che soffiano dalla notte: fanno rumore, ma guida più velocemente fino al porto. E se non lasciamo la nave e ci tuffiamo in mare; abbandona l'interesse della religione e corri verso le sicurezze del mondo; tagliare i nostri cavi e dissolvere le nostre speranze; diventare impazienti; abbracciamo un'onda e moriamo nel suo abbraccio: siamo al sicuro in mare, più al sicuro nella tempesta che Dio ci manda, che nella calma quando siamo amici del mondo. (Jeremy Taylor.)

20 CAPITOLO 11

Giobbe 11:20

Ma gli occhi degli empi verranno meno... e la loro speranza sarà come l'abbandono dello spirito.

La condanna dei malvagi:

1.) Ecco la perdita di energia. "Gli occhi degli empi verranno meno". Gli occhi dell'anima se ne sono andati, e l'universo spirituale è mezzanotte

2.) Ecco la perdita di sicurezza. "Non scamperanno". Tutti gli sforzi diretti alla sicurezza sono stati assolutamente infruttuosi

3.) Ecco la perdita della speranza. "La loro speranza sarà come l'abbandono del fantasma". L'idea è che la perdita della speranza è come la morte, la separazione dell'anima dal corpo. Ciò che l'anima è per il corpo, la speranza dominante è per l'anima, l'ispiratrice delle sue energie e la sorgente del suo essere. La perdita della speranza dominante è come la morte sotto due aspetti

(1) Rispetto alla sua dolorosità. La perdita della speranza dominante è come la morte...

(2) Rispetto alla sua rovinosità. Quando la speranza la porta via dall'anima, tutta la bellezza se ne va, tutti i piaceri finiscono, ogni utilità è svanita. (Omilestico.)

Speranze illusorie di uomini empi:

Come molti malati che ho conosciuto all'inizio di una consunzione, o di qualche grave malattia, essi sperano che non ci sia alcun pericolo in essa, o sperano che se ne vada da sola, e non è che un raffreddore, o sperano che questa o quella medicina la guarirà, finché non avranno perso la speranza. E allora devono rinunciare a queste speranze e alla loro vita insieme, che lo vogliano o no. Proprio come fanno i poveri disgraziati per le loro anime. Sanno che non tutto va bene per loro, ma sperano che Dio sia misericordioso, che non li condanni; o sperano di convertirsi in futuro; o sperano che meno rumore possa servire al loro turno, e che i loro buoni auspici e le loro preghiere possano salvare le loro anime; e così in queste speranze si aggrappano, finché non si trovano a rimediare senza rimedio, e le loro speranze e sono morti insieme. Non c'è quasi un ostacolo più grande alla conversione di queste false e ingannevoli speranze dei peccatori. (R. Baxter.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 11

1 Giob 2:11; 20:1

2 Giob 16:3; 18:2; Sal 140:11; Prov 10:19; At 17:18; Giac 1:19

3 Giob 13:4; 15:2,3; 24:25
Giob 12:4; 13:9; 17:2; 34:7; Sal 35:16; Ger 15:17; Giuda 1:18
Sal 83:16; 2Te 3:14; Tit 2:8

4 Giob 6:10; 10:7; 1P 3:15
Giob 6:29,30; 7:20; 9:2,3; 14:4; 34:5,6; 35:2

5 Giob 23:3-7; 31:35; 33:6-18; 38:1,2; 40:1-5,8; 42:7

6 Giob 15:8,11; 28:28; De 29:29; Sal 25:14; Dan 2:28,47; Mat 13:35; Rom 16:25,26; 1Co 2:9-11; Ef 3:5
Esd 9:13; Sal 103:10; 106:43-46; Lam 3:22

7 Giob 5:9; 26:14; 37:23; Sal 77:19; 145:3; Ec 3:11; Is 40:28; Mat 11:27; Rom 11:33; 1Co 2:10,16; Ef 3:8

8 Giob 22:12; 35:5; 2Cron 6:18; Sal 103:11; 148:13; Prov 25:2,3; Is 55:9
Giob 26:6; Sal 139:6-8; Am 9:2; Ef 3:18,19

9 Giob 28:24,25; Sal 65:5-8; 139:9,10

10 Giob 5:18; 9:4,12,13; 12:14; 34:29; Is 41:27; Dan 4:35
Giob 38:8; De 32:30; Sal 31:8; Ap 3:7

11 Sal 94:11; Ger 17:9,10; Giov 2:24,25; Eb 4:13; Ap 2:23
Giob 22:13,14; Sal 10:11,14; 35:22; Ec 5:8; Os 7:2; Abac 1:13; Eb 4:13

12 Sal 62:9,10; 73:22; 92:6; Ec 3:18; Rom 1:22; Giac 2:20
Giob 5:13; 12:2,3; 28:28; Prov 30:2-4; Rom 12:16; 1Co 3:18-20; Giac 3:13-17
Giob 15:14; Sal 51:5; Ef 2:3
Giob 6:5; 39:5-8; Ger 2:24

13 Giob 5:8; 8:5,6; 22:21,22; 1Sa 7:3; 2Cron 12:14; 19:3; Sal 78:8; Lu 12:47
Sal 68:31; 88:9; 143:6

14 Giob 4:7; 22:5; Is 1:15
Giob 22:23; 34:32; Ez 18:30,31; Giac 4:8
Sal 101:2; Zac 5:3,4

15 Giob 10:15; 22:26; Ge 4:5,6; Sal 119:6,7; 2Co 1:12; 1Ti 2:8; 1G 2:28; 3:19-22
Sal 27:1; 46:1; 112:6-8; Prov 14:26; 28:1

16 Ge 41:51; Prov 31:7; Ec 5:20; Is 54:4; 65:16; Giov 16:21; Ap 7:14-17
Giob 6:15; Ge 9:11; Is 12:1,2; 54:9

17 Giob 42:11-17; Sal 37:6; 92:14; 112:4; Prov 4:18; Is 58:8-10; Mic 7:8,9; Zac 14:6,7; Mal 4:2; Lu 2:26-32
1Cron 29:10; Os 6:3

18 Giob 6:11; 7:6; 22:27-29; Sal 43:5; Prov 14:32; Rom 5:3-5; Col 1:27
Lev 26:5,6; Sal 3:5; 4:8; Prov 3:24-26

19 Giob 42:8,9; Ge 26:26-31; Sal 45:12; Prov 19:6; Is 60:14; Ap 3:9

20 Giob 31:16; Lev 26:16; De 28:65; Sal 69:3; Lam 4:17
Am 2:14; 5:19,20; 9:1-3; Eb 2:3
Giob 8:13,14; 18:14; 27:8; Prov 10:24; 20:20; Lu 16:23-26

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