Giobbe 12

2 Senza dubbio, voi siete le persone - Cioè, le uniche persone sagge. Hai assorbito tutta la saggezza del mondo, e tutto il resto è da considerarsi sciocco. Questo è evidentemente il linguaggio del severo sarcasmo; e mostra uno spirito irritato e irritato dai loro rimproveri. Giobbe provava disprezzo per il loro ragionamento. e intendeva insinuare che le loro massime, sulle quali riponevano tanto affidamento, erano all'ordine del giorno, e come tutti conoscevano.

E la saggezza morirà con te - Questo è ironico, ma è un linguaggio come è comune forse ovunque. "La gente dell'est", dice Roberts, "trae molto piacere dall'ironia, e alcuni dei loro detti satirici sono molto taglienti. Quando un saggio afferma di possedere una saggezza superiore o quando è disposto a radunare un altro per le sue magre conquiste, dice: "Sì, sì, tu sei l'uomo! ' 'La tua saggezza è come il mare.

''Quando morirai, dove andrà la saggezza?'” In senso serio, un linguaggio come questo è usato dagli scrittori classici per descrivere la morte di uomini eminentemente grandi o buoni. Parlano di saggezza, coraggio, pietà o musica, come morire con loro. Così, Moschus, Idillio. ii. 12.

βίων τέθνηκεν ὁ βώκολος, ἔττι σὺν αὐτῷ

Καὶ τὸ μέλος τέθνακε, καὶ ὤλετο Δωρίς ἀειδός.

Hotti bōn tethnēken ho bōkolos, esti sun autō

Kai to melos tethnake, kai ōleto Dōris aeidos.

“Bion il cignone è morto, e con lui il canto

È morta e la musa dorica è perita».

Espressioni come queste sono comuni. Così, nei “Piaceri della speranza” si dice:

E Freedom strillò quando Kosciusko cadde.

3 Ma ho comprensione quanto te - Margine, come nell'ebraico "un cuore". La parola "cuore" nelle Scritture è spesso usata per indicare la comprensione o la mente. Sembra che fosse considerata la fonte di ciò che era chiamato vita o anima. Infatti, non ricordo un solo caso nelle Scritture in cui la parola "testa" è usata, come da noi, come sede dell'intelletto, o dove viene additata la distinzione che è così comune da noi, tra la testa e il cuore.

Da noi il cuore è la sede degli affetti e delle emozioni; presso gli Ebrei, era la sede della comprensione, e la σπλάγχνα splangchna - i visceri, le viscere, erano la sede delle emozioni; vedere le note in Isaia 16:11. Una fisiologia più corretta ci ha insegnato che il cervello è l'organo dell'intelletto, e ora si parla di “cuore” come sede degli affetti. I romani consideravano il "seno" come la sede dell'anima. Così Virgilio, parlando della morte di Lucago per mano di Enea, dice:

Tum latebras animae pectus mucrone recludit

Eneide x. 601.

Non sono inferiore a te - Margine, "non cadere più in basso di". Questa è la traduzione letterale: "Io non cado sotto di te". Giobbe afferma di essere uguale a loro nel potere di citare i detti. degli antichi; e per mostrar ciò, procede ad addurre un certo numero di detti proverbiali, occupando il resto di questo capitolo, per mostrare che era familiare con quel modo di ragionare, e che in questo rispetto era completamente loro pari.

Questo può essere considerato come una prova di abilità, ed era abbastanza comune in Oriente. La saggezza consisteva nell'accumulare una grande quantità di proverbi e massime, e nell'applicarli prontamente e pertinentemente in tutte le occasioni pubbliche; e in questa controversia, Giobbe non era affatto disposto a cedere a loro.

Sì, chi non conosce cose come queste? - Margine, "Con chi" sono "non come questi?" Il significato è che invece di essere originali, i sentimenti che hanno avanzato erano i più comuni che si possano immaginare. Giobbe non solo disse che li conosceva, ma che sarebbe strano se tutti non li conoscessero.

4 Sono come uno deriso del suo prossimo - C'è stata una notevole varietà nell'interpretazione di questo versetto. Il senso generale è che Giobbe si sentiva solo uno zimbello per i suoi vicini. Lo trattavano come se non fosse degno di considerazione. Non avevano simpatia per lui nei suoi dolori e non mostravano rispetto per le sue opinioni. Il Dr. Good comprende questo e i seguenti versi come parte della controversia in cui Giobbe si propone di mostrare la sua abilità nel dibattito e di addurre proverbi alla maniera dei suoi amici.

Ma è più probabilmente un'allusione a se stesso, ed ha lo scopo di affermare che sentiva di non essere trattato con il rispetto che gli era dovuto. Si è sentita molta difficoltà nel comprendere la connessione. Reiske sostiene che Giobbe 12:2 non ha alcun collegamento con Giobbe 12:3 e che Giobbe 12:11 dovrebbe essere interposto tra loro.

La connessione mi sembra essere questa: Giobbe si lamenta di non essere stato trattato con la dovuta deferenza. Non avevano mostrato rispetto per la sua comprensione e il suo rango. Avevano sollecitato gli argomenti più comuni; avanzava apotegmi stantii e triti, come se non li avesse mai sentiti; si soffermava su massime familiari anche alle persone più meschine; e lo aveva trattato in questo modo come se fosse un semplice bambino nella conoscenza. Così, essere avvicinato con vaghi luoghi comuni e con osservazioni come quelle che sarebbero usate quando si rivolge ai bambini, considerava insulto e scherno.

Chi invoca Dio e gli risponde - Questa frase ha dato occasione a una grande varietà di interpretazione. Umbreit lo rende: "Io, che una volta invocai Dio, ed egli mi rispose;" cioè io, che una volta ero un uomo felice e benedetto da Dio. Schultens lo rende: "Io, che invoco Dio", cioè per la prova, "e sono pronto a rispondergli". Rosenmuller suppone che Giobbe si riferisca alle assicurazioni dei suoi amici, che se invocasse Dio, gli risponderebbe, e che in vista di quel suggerimento esclama: "Un uomo che è lo zimbello del suo vicino chiamerà su Dio, ed egli gli risponderà!' Il probabile significato è che era stato un uomo che aveva avuto una comunione costante con Dio.

Era stato uno dei preferiti dell'Onnipotente, perché aveva prestato orecchio alle sue suppliche. Era ora cosa di cui poteva ragionevolmente lamentarsi, che un uomo che aveva goduto di tali manifesti segni del favore divino, fosse trattato con biasimo e disprezzo.

5 Colui che è pronto a scivolare con i piedi - L'uomo i cui piedi vacillano o vacillano; cioè l'uomo nell'avversità; vedi Proverbi 25:19. Un uomo in prosperità è rappresentato come fermo; uno nelle avversità come vacillare o cadere; vedi Salmi 73:2.

Ma quanto a me, i miei piedi erano quasi spariti;

I miei passi erano quasi scivolati.

C'è molta difficoltà in questo passaggio, e non è stato affatto rimosso dal lavoro dei critici. Il lettore può consultare Rosenmuller, Good e Schultens, sul verso, per un tentativo più completo di illustrarne il significato. Il Dr. Good, dopo Reiske e Parkhurst, ha offerto una spiegazione rendendo l'intero passaggio così:

Il giusto, l'uomo perfetto è lo zimbello degli orgogliosi,

Una derisione in mezzo al sole dei ricchi,

Mentre è pronto a scivolare con il piede.

Non mi sembra, però, che questa traduzione possa essere equamente dedotta dal testo ebraico, e sono disposto ad acconsentire all'interpretazione più comune e ovvia. Secondo ciò, l'idea è che un uomo nell'avversità, quando viene meno a un'alta condizione di onore, è considerato come una lampada quasi spenta, che ora è disprezzata e viene gettata via. Quando la torcia ardeva, era considerata di valore; quando fosse quasi estinto, sarebbe considerato inutile e sarebbe stato gettato via.

Quindi, quando un uomo era in prosperità, veniva considerato una guida e un esempio. Nelle avversità, i suoi consigli sarebbero stati respinti e sarebbe stato guardato con disprezzo. Niente può essere più certo o più comune del fatto qui addotto. I ricchi e i grandi sono guardati con rispetto e venerazione. Le loro parole e azioni hanno un'influenza che non hanno quelle di nessun altro uomo. Quando iniziano a cadere, altri sono disposti ad affrettare la loro caduta.

L'invidia a lungo amata ma segreta comincia a manifestarsi; coloro che desiderano risorgere si rallegrano della loro rovina, e sono guardati con disprezzo in proporzione al loro antico onore, grado e potere. Sono considerati come una torcia spenta - di nessun valore, e vengono gettati via.

Nel pensiero - Nella mente, o nella vista.

Di colui che è a suo agio - In uno stato di benessere e prosperità. Non trova simpatia da loro. Senza dubbio Giobbe intendeva applicarlo ai suoi amici. Allora erano a loro agio ed erano prosperi. Non soffrendo il dolore, e non sopraffatti dalla povertà, ora lo guardavano con la massima compostezza, come avrebbero fatto su una torcia che era stata bruciata e che non ci sarebbe stata speranza di riaccendere.

6 I tabernacoli dei briganti prosperano - Le tende o le abitazioni dei briganti sono al sicuro. Questa è la proposta originale di Giobbe, alla quale aderisce da sempre. È che Dio non tratta le persone in questa vita secondo il loro carattere; ea sostegno di ciò ora fa appello al fatto che le tende o le abitazioni dei briganti sono al sicuro. L'Arabia ne avrebbe fornito molti esempi, che non potevano essere sconosciuti agli amici di Giobbe.

Gli Arabi abitavano nelle tende, ed erano allora, come oggi, tribù erranti e predatrici. Vivevano, in gran parte, di saccheggio, e senza dubbio Giobbe poteva appellarsi all'osservazione dei suoi amici per la prova di ciò. Egli afferma che, lungi dal trattare le persone secondo il loro carattere, Dio sembrava spesso proteggere il ladro pubblico e il bestemmiatore del suo nome.

Prosper - Sono sicuri, tranquilli, a riposo - perché così significa la parola ebraica. Non vengono disturbati e irruenti.

E quelli che provocano Dio - O meglio, “le tende sono sicure per coloro che provocano Dio”. Il dottor Good lo rende "e sono fortezze per coloro che provocano Dio"; ma la vera idea è che le tende di coloro che provocano Dio con la loro condotta sono al sicuro. Dio non sembra accorgersene, né uscire in giudizio contro di loro.

Nelle cui mani Dio porta abbondantemente - il Dr. Noyes rende questo, "che portano il loro Dio nella loro mano"; ma con molta meno accuratezza, come mi sembra, di quella che comunemente caratterizza la sua versione. Eichhorn lo rende in un certo senso simile:

Die ihre Faust fur ihre Gottheit achten -

“Che considerano il loro pugno come il loro Dio”.

E così Stuhlman lo rende:

Und wem die Faust fur Gottheit dorato -

"E a chi vale il pugno per il loro Dio;"

Cioè, dice, Giobbe significa che questo è il corso del mondo. Il dottor Good lo rende "di colui che ha creato tutte queste cose con la sua mano" - ancora meno accuratamente. Per questo è obbligato a supporre un errore nel testo, ma senza la minima autorità. Jerome lo rende come nella nostra versione. I Settanta, "che provocano il Signore come se non ci fosse alcuna prova per loro - ἔτασις αὐτῶν etasis autōn - in seguito;" il che ha certamente senso, ma non è mai stato ottenuto dall'ebraico.

Rosenmuller lo rende, "che hanno la propria mano, cioè potere per Dio;" una descrizione, dice, di un uomo malvagio e violento che pensa che sia giusto per lui fare ciò che vuole. Mi sembra però che l'interpretazione comune, che è la più semplice, sia più conforme all'ebraico, e alla deriva del brano. Secondo questo significa che c'è sicurezza per l'uomo che vive per provocare quel Dio che gli porta costantemente in abbondanza i segni della bontà. Questo è il fatto su cui insiste Giobbe: che Dio non tratta le persone in questo mondo secondo il loro vero carattere, ma che i malvagi prosperano ei giusti sono afflitti.

7 Ma chiedete ora alle bestie - Rosenmuller suppone che questo appello alla creazione inferiore debba essere considerato connesso con Giobbe 12:3 e che i versetti intermedi siano tra parentesi. Zofar aveva parlato con notevole sfoggio della saggezza di Dio. Aveva detto ( Giobbe 11:7 ss) che la conoscenza di Dio era più alta dei cieli, e aveva professato Giobbe 12:6 di avere egli stesso esaltato le vedute dell'Altissimo.

In risposta a ciò, Giobbe dice che le opinioni espresse da Zofar erano le più comuni che si possano immaginare. Non ha bisogno di fingere di conoscere le opere più elevate di Dio, o di appellarsi ad esse come se la sua conoscenza corrispondesse ad esse. Anche la creazione inferiore - i bruti - la terra - i pesci - potevano insegnargli una conoscenza che ora non aveva. Anche dalla loro natura, proprietà e modi di vita, avrebbe potuto ottenere visioni più alte di quelle che aveva Zofar.

Altri suppongono che il significato sia che nella distribuzione della felicità Dio è così lontano dall'osservare le relazioni morali, che anche tra gli animali inferiori prosperano i rapaci e i violenti, e le vittime sono i miti e gli innocenti.

Leoni, lupi e pantere prosperano: l'agnello, il capretto, la gazzella, sono le vittime. Entrambe queste opinioni possono adattarsi alla connessione, sebbene quest'ultima mi sembri essere l'interpretazione più probabile. Lo scopo di Giobbe è mostrare che ricompense e punizioni non sono distribuite secondo il carattere. Questo era così chiaro a suo avviso da ammettere a malapena discussioni. È stato visto in tutto il mondo non solo tra le persone, ma anche nella creazione bruta.

Ovunque i forti predano i deboli; il feroce sul docile; il violento sul timido. Eppure Dio non viene per distruggere il leone e la iena, né per liberare l'agnello e la gazzella dalle loro grinfie. Come ladri Giobbe 12:6 , - leoni, pantere e lupi si aggirano sulla terra; e l'aquila e l'avvoltoio dall'aria si avventano sugli indifesi, ei grandi ladri del profondo predano sui deboli, e ancora prosperano.

Che sorprendente illustrazione del corso degli eventi tra le persone e della condizione relativa dei giusti e degli empi. Niente potrebbe essere più pertinente al disegno di Giobbe di questo appello, e niente era più conforme all'intera struttura dell'argomento nel poema, dove la saggezza si vede consistere principalmente nel risultato di un'attenta osservazione.

E ti insegneranno - Ti insegneranno che Dio non tratta tutti secondo il loro carattere. Non dà sicurezza ai miti, ai mansueti e agli innocenti, e punisce i feroci, i sanguinari e i crudeli.

E gli uccelli - Ti daranno informazioni sul punto in discussione. Quelli che predano altri - come l'aquila e l'avvoltoio - non sono esposti subito al disappunto divino, e i teneri e innocui non sono protetti. Il principio generale è illustrato in loro, che i rapporti di Dio non sono sempre in esatto accordo con il carattere.

8 Oppure parla alla terra, e ti insegnerà - Forse questo appello alla terra può significare, come suppone Stuhlman, che la stessa cosa è mostrata nelle produzioni della terra, come nel caso degli animali feroci. Le erbacce nocive e le piante inutili sono più parsimoniose delle piante utili e la crescita di cose velenose o fastidiose sulla terra illustra la stessa cosa dei rapporti di Dio con le persone - che i suoi rapporti non sono in accordo con la vera natura degli oggetti .

E i pesci del mare - La stessa cosa si manifesta nel mare, dove i potenti predano i deboli, ei feroci e i feroci vincono gli indifesi. Il sentimento è che è un grande principio che pervade tutte le cose che i feroci, i forti, i malvagi, spesso prosperano, mentre i deboli, gli indifesi, gli innocenti, i pii, sono soggetti a calamità, e che Dio non ripartisce i suoi rapporti con l'esatto carattere delle sue creature. Senza dubbio Giobbe aveva ragione in questo. e questo principio generale potrebbe essere visto, allora come oggi, pervadere il mondo.

9 Chi non sa in tutti questi - Chi non può vedere in tutti questi le prove della stessa agenzia divina e sovrana? Chi non può vedere la mano dello stesso Dio e gli stessi grandi principi di amministrazione? Il significato di Giobbe è che la posizione che difende è così chiara, che può essere appresa dalla stessa terra e dagli ordini più bassi di animali che Dio ha creato.

Che la mano del Signore ha operato questo - In questo luogo la parola originale è יהוה y ^e hovâh. Sul significato della parola si vedano le note di Isaia 1:2. Il Caldeo rende anche qui יה yahh. È notevole che questo sia l'unico luogo in cui il nome yahweh ricorre nelle parti poetiche del libro di Giobbe, nelle edizioni stampate.

In Giobbe 28:28 , yahweh si trova in alcuni manoscritti, sebbene la parola "Adonai" sia nelle copie stampate. Eichhorn, Einleit. sezione 644, nota. In Giobbe 12:9 , la parola yahweh, sebbene si trovi nelle edizioni a stampa, manca in nove antichi manoscritti.

Dr. John P. Wilson sulla "Speranza dell'immortalità", p. 57. La parola yahweh ricorre costantemente nelle parti storiche del libro. Sulla tesi che ne è derivata, in merito all'antichità del Libro di Giobbe, si veda l'introduzione, Sezione 4.

10 Nelle cui mani è l'anima di ogni cosa vivente - Margine, "Vita". Il margine è il rendering più corretto. L'idea è che tutti sono sotto il controllo di Dio. Dona vita, salute e felicità quando vuole, e quando sceglie le toglie. La sua sovranità si manifesta, dice Giobbe, nella creazione inferiore, ovvero tra le bestie selvatiche, i pesci del mare e gli uccelli del cielo.

E il respiro di tutta l'umanità - Margine, "Carne d'uomo". Il margine è in accordo con l'ebraico. Il significato è che l'uomo è soggetto alle stesse leggi del resto della creazione. Dio è un sovrano e gli stessi grandi principi di amministrazione possono essere visti in tutte le sue opere.

11 L'orecchio non prova le parole? - Il significato letterale di ciò, che è evidentemente un'espressione proverbiale, è chiaro; ma circa il suo portamento qui c'è più difficoltà. Il senso letterale è che è compito dell'orecchio marcare la distinzione dei suoni e trasmettere il senso all'anima. Ma per quanto riguarda l'esatta incidenza di questo proverbio sul caso in esame, i commentatori non sono stati d'accordo.

Probabilmente il senso è che dovrebbe esserci una diligente attenzione al significato delle parole, e al significato di un oratore, come si gusta con cura il suo cibo; e Giobbe, forse, può essere disposto a lamentarsi che i suoi amici non avevano prestato quell'attenzione che avrebbero dovuto fare al vero disegno e significato delle sue osservazioni. Oppure può significare che l'uomo è dotato della facoltà di prestare attenzione alla natura e alle qualità degli oggetti, e che dovrebbe esercitare tale facoltà nel giudicare le lezioni che vengono insegnate riguardo a Dio o alle sue opere.

E la bocca - Margine, come nell'ebraico חך chêk - "palato". La parola non significa solo il palato, ma la parte inferiore della bocca (Gesenius), ed è usata specialmente per designare l'organo o la sede del gusto; Salmi 119:103; Giobbe 6:30.

La sua carne - Il suo cibo - la parola "carne" usata nell'antico inglese per indicare tutti i tipi di cibo. Il senso è che l'uomo è dotato della facoltà di distinguere ciò che è salutare da ciò che è non salutare, e dovrebbe, allo stesso modo, esercitare la facoltà che Dio gli ha dato di distinguere il vero dal falso su argomenti morali. Non doveva supporre che tutto ciò che era stato detto, o che si poteva dire, fosse necessariamente vero.

Non doveva supporre che il solo mettere insieme proverbi e pronunciare suggerimenti banali fosse un segno di vera saggezza. Dovrebbe separare il prezioso dall'indegno, il vero dal falso e il salutare dal dannoso. Giobbe si lamenta che i suoi amici non l'hanno fatto. Non avevano mostrato alcun potere di discriminazione o selezione. Avevano pronunciato apotegmi di luogo comune, e avevano raccolto adagi d'altri tempi, senza alcuna discriminazione, e li avevano sollecitati nelle loro argomentazioni contro di lui, pertinenti o meno.

Fu da questo tipo di osservazione irrilevante e variegata che sentì di essere stato deriso dai suoi amici, Giobbe 12:4.

12 Con l'antico è saggezza - Con gli anziani. La parola ישׁישׁ yashıysh usata qui, significa che un vecchio, uno dai capelli grigi. È usato principalmente in poesia, ed è comunemente impiegato nel senso di chi è decrepito per età. È reso "molto invecchiato" in Giobbe 15:10; “lui che si è chinato per l'età.

” 2 Cronache 36:17; “molto vecchio”, Giobbe 32:6; e “il vecchio”, Giobbe 29:8 La Settanta lo rende, Ἐν πολλῷ χρόνῳ En pollō chronō “in molto tempo.

Il senso è che ci si potrebbe aspettare che la saggezza si trovi nell'uomo che ha avuto una lunga opportunità di osservare il corso degli eventi; che aveva conversato con una generazione precedente e che aveva avuto tempo per la riflessione personale. Ciò era in accordo con le antiche concezioni orientali, dove la conoscenza era impartita principalmente dalla tradizione, e dove la saggezza dipendeva molto dall'opportunità dell'osservazione personale; confronta Giobbe 32:7.

13 Con lui c'è la saggezza - Margine, correttamente, "Dio". Per quanta saggezza possa sembrare che ci sia con gli uomini anziani, sì, la vera saggezza - quella che era suprema e degna di questo nome - doveva essere trovata solo in Dio. Scopo di Giobbe era condurre i pensieri fino a Dio, e portare i suoi amici alla contemplazione della sapienza che manifesta nelle sue opere. Di conseguenza, nel resto di questo capitolo, continua ad esporre alcune delle illustrazioni della saggezza e del potere che Dio aveva mostrato, e in particolare per mostrare che era un sovrano e faceva il suo piacere ovunque.

Ha fatto tutte le cose; sostiene tutte le cose; capovolge a suo piacimento la condizione delle persone; stabilisce chi vuole, e quando sceglie li abbatte. Le sue opere sono contrarie per molti aspetti a ciò che dovremmo anticipare; e il senso di tutto è che Dio era un santo e un giusto sovrano, e che tali erano i rovesci sotto la sua amministrazione che non si poteva sostenere che trattasse tutti secondo il loro carattere sulla terra.

14 Ecco, si rompe - Nessuno può riparare ciò che abbatte. Città e paesi che può destinare alla rovina con il fuoco, o il terremoto, o la pestilenza, e distruggerli così completamente che non possono più essere ricostruiti. Possiamo ora fare riferimento a illustrazioni come Sodoma, Babilonia, Petra, Tiro, Ercolano e Pompei, come piena prova di quanto qui affermato.

Rinchiude un uomo - Può rinchiudere un uomo in tali difficoltà e ristrettezze che non può districarsi; vedi Giobbe 11:10. Il Caldeo lo rende: "chiude un uomo nella tomba ( בקבורתא ) e non si può aprire". Ma l'idea più corretta è che Dio ha il controllo completo su un uomo, e che può proteggersi a tal punto da non poter fare a meno di se stesso.

15 Egli trattiene le acque - Dalle nuvole e dalle sorgenti. Ha il controllo delle piogge e delle fontane; e quando queste vengono trattenute, fiumi e laghi si prosciugano. Il siriaco rende questo, - "se rimprovera le acque", supponendo che ci possa essere un'allusione al prosciugamento del Mar Rosso, o alla formazione di un passaggio per gli Israeliti. Ma è notevole che nell'argomento qui non ci sia allusione a nessun fatto storico, non al diluvio, o alla distruzione di Sodoma e Gomorra, o al passaggio attraverso il Mar Rosso, sebbene questi avvenimenti avrebbero fornito illustrazioni così appropriate dei punti in discussione.

Si deve dedurre che Giobbe non avesse mai sentito parlare di nessuno di quegli eventi? O potrebbe essere stato che le lezioni che erano stati adattati per insegnare erano state effettivamente incarnate nei proverbi che stava usando e fornivano illustrazioni ben note o la base di tali apotegmi?

Li manda fuori, ed essi rovesciano la terra - Tali inondazioni possono essersi verificate nei torrenti gonfi dell'Arabia, e in effetti sono così comuni ovunque da fornire un'illustrazione impressionante del potere e dell'azione sovrana di Dio.

16 L'ingannato e l'ingannatore sono suoi - Questo è progettato per insegnare che tutte le classi di persone sono sotto il suo controllo. Tutti dipendono da lui e tutti gli sono soggetti. Ha il potere di conservarli e può distruggerli quando vuole. Il Dr. Good suppone che Giobbe si riferisca qui a se stesso e ai suoi amici che lo avevano ingannato con espressioni di impazienza e di lamentela. Ma è più probabilmente una dichiarazione generale che tutte le classi di persone erano sotto il controllo di Dio.

17 Porta via i consiglieri viziati, saccheggiati o prigionieri. Cioè, i consigli dei saggi e dei grandi non valgono contro Dio. Uomini di stato che si erano promessi la vittoria come risultato dei loro piani, delude e conduce via in cattività. L'obiettivo di questo è mostrare che Dio è superiore a tutto, e anche che le persone non sono trattate secondo esattamente il loro carattere e il loro rango. Dio è un sovrano e mostra la sua sovranità sconfiggendo i consigli e gli scopi del più saggio degli uomini e capovolgendo i piani dei potenti.

E rende sciocchi i giudici - Li lascia a piani distratti e sciocchi. Li lascia all'adozione di misure che portano alla loro stessa rovina. È un sovrano, che ha il controllo sulle menti dei grandi e il potere di sconfiggere tutti i loro consigli e di renderli infatuati. Niente può essere più chiaro di questo. Nulla è stato illustrato più frequentemente nella storia delle nazioni. In accordo con questa credenza è la ben nota espressione:

Quem Deus vult perdere prius dementat.

“Colui che Dio si propone di distruggere, prima infatua”.

18 Egli scioglie il vincolo dei re - Il vincolo dei re ( מוּסר mûsâr ) qui significa ciò con cui vincolano gli altri. Il loro potere sugli altri li allenta o li toglie.

E cinge i loro lombi con una cintura - Cioè, li cinge con una corda o una corda, e li conduce via come prigionieri. Tutta la serie di osservazioni qui si riferisce ai rovesci e ai cambiamenti nelle condizioni di vita. Il significato qui è che i vincoli di autorità che hanno imposto agli altri sono sciolti e che i loro lombi sono legati con una cintura, non una cintura di dignità e ornamento regale, ma quella con cui sono legati coloro che sono servi , o chi viaggia. “Foto. Bavaglino."

19 Porta via i principi viziati, cioè saccheggiati. La parola qui resa “principi” כהנים kôhênı̂ym significa propriamente sacerdoti, e di solito è resa così nelle Scritture. Gli antichi interpreti ebraici suppongono che la parola a volte significhi anche principe. Il parafrasista caldeo l'ha reso non di rado così, usando la parola רבא per esprimerlo; Genesi 41:45; Salmi 110:4.

In questo luogo, la Vulgata lo rende, “ sacerdotes ”; e la Settanta, ἱερεῖς hiereis, "sacerdoti". Così Lutero lo rende "sacerdote". Quindi Castelli. Può essere applicato a principi o statisti solo perché i sacerdoti erano spesso impegnati nell'esercizio delle funzioni di ufficiali civili, ed erano infatti in una certa misura ufficiali del governo.

Ma mi sembra che sia da prendere nel suo significato consueto, e che significhi che anche i ministri della religione erano sotto il controllo di Dio, ed erano soggetti agli stessi rovesci delle altre persone di distinzione e potere.

E rovescia - La parola usata qui ( סלף sâlaph ) ha il concetto di scivolare, o scivolare. Quindi, in arabo, la parola significa sfuggire e infangare; vedere Proverbi 13:6 : "La malvagità rovescia תסלף t ^e sâlaph, fa scivolare) il peccatore;" confronta Proverbi 21:12; Proverbi 22:12. Qui significa rovesciare, prostrarsi. I capi più potenti non possono stare saldi davanti a lui, ma scivolano via e cadono.

20 Rimuove il discorso del fidato - Margine, "labbro dei fedeli". "Toglie il labbro", cioè toglie il potere di dare consigli sicuri o buoni consigli. I "fiduciosi" o "fedeli" qui si riferiscono a quelli di età ed esperienza, e sul cui consiglio gli uomini sono abituati a fare affidamento. Il significato qui è che le loro anticipazioni più sagaci sono deluse, i loro schemi più saggi sono sventati. Falliscono nei loro calcoli della grossolanità degli eventi, e le disposizioni della Provvidenza sono tali che non possono prevedere ciò che sarebbe accaduto.

La comprensione degli anziani - A cui i giovani erano abituati a guardare con deferenza e rispetto. Il significato qui è che coloro che erano abituati a dare consigli saggi e sani, se lasciati da Dio, danno consigli vani e stolti.

21 Egli disprezza i principi - Egli ha il potere di scagliarli dai loro troni e di sopraffarli con disonore.

E indebolisce la forza del potente - Margine, come in ebraico "scioglie la cintura del forte". Gli orientali indossavano abiti larghi e fluenti, che erano assicurati da una cintura intorno ai lombi. Quando lavoravano, correvano o viaggiavano, le loro vesti erano cinte. Ma questo è comune ovunque. Lottatori, saltatori e corridori mettono una cintura intorno a loro e sono in grado di fare molto di più di quanto potrebbero altrimenti.

Allentarlo, significa indebolirli. Quindi Giobbe dice che Dio aveva il potere di allentare la forza dei potenti. Qui sembra lavorare per le espressioni e varia la forma dell'immagine in ogni modo per mostrare il controllo assoluto che Dio ha sulle persone e il fatto che il suo potere è visto al contrario dell'umanità. Lucrezio ha un passaggio molto simile a questo nel sentimento generale:

Usque adeo res humanas vis abdita quaedam

Obterit; et pulchros fasces, saevasque assicura,

Proculcare, atque ludibrio sibi habere, videtur.

Lib. v. 1232.

Quindi dalle sue orribili ombre, un po' di Potere invisibile

travolge ogni grandezza umana! Passi alla polvere

Bastoni, insegne, corone: i più orgogliosi fasti di stato;

E ride di tutto lo scherno dei matti!

Buona.

22 Scopre sete profonde dalle tenebre - Cioè Dio rivela verità che sono del tutto al di là del potere dell'uomo di scoprire - verità che sembrano essere nascoste nella notte profonda. Questo può riferirsi sia alla rivelazione che si credeva che Dio avesse fornito, o al suo potere di far emergere i pensieri e gli scopi più segreti, o al suo potere di predire eventi futuri portandoli fuori dalle tenebre alla chiara luce del giorno, o al suo potere di scoprire complotti, intrighi e congiure.

E fa risaltare l'ombra della morte - Sul significato della parola resa “ombra della morte”, vedi le note a Giobbe 3:5. Qui denota tutto ciò che è oscuro o oscuro. È piuttosto un'espressione preferita dall'autore di questa poesia (vedi Giobbe 10:22; Giobbe 16:16; Giobbe 24:17; Giobbe 34:22; Giobbe 38:17 ), sebbene si trovi altrove nelle Scritture.

L'oscurità più profonda, la notte più oscura, sono rappresentate da essa; e l'idea è che anche dalle regioni più oscure e impenetrabili Dio potrebbe far emergere la luce e la verità. Tutto è nudo e aperto alla mente di Dio.

23 Egli accresce le nazioni e le annienta - Egli ha il completo controllo su di esse. Le fonti della prosperità sono nelle sue mani e, a suo piacimento, può visitarle con carestie, pestilenze o guerre, e diminuire il loro numero e arrestare la loro prosperità. Il Dr. Good lo rende molto impropriamente: "Egli lascia che le nazioni diventino licenziose"; ma la parola שׂגא śâgâ' non ha mai questo senso. Significa, fare grande; moltiplicare; aumentare.

E li stringe di nuovo - Margine, "guida dentro". Quindi la parola נחה nâchâh significa. L'idea è che egli accresca una nazione in modo che si espanda oltre i suoi limiti abituali, e poi a suo piacimento li riconduca indietro, o li confina entro i limiti da cui erano emigrati.

24 Toglie il cuore - La parola cuore qui evidentemente significa mente, intelligenza, saggezza; vedi le note a Giobbe 12:3.

Del capo del popolo - Ebraico "Capi del popolo"; cioè dei governanti della terra. Il significato è che li lascia a consigli infatuati e distratti. Ritirandosi da loro, ha il potere di frustrare i loro piani e di lasciarli a un'intera mancanza di saggezza; vedi le note a Giobbe 12:17.

E li fa vagare in un deserto - Sono come persone in un vasto deserto di sabbie senza sentiero senza un segno di via, una guida o un sentiero. La perplessità e la confusione dei grandi della terra non potrebbero essere rappresentate in modo più sorprendente che dalla condizione di un viaggiatore così smarrito.

25 Brancolano nell'oscurità - Sono come persone che tentano di farsi strada a tentoni nell'oscurità; confronta le note di Isaia 59:10.

E li fa barcollare come un ubriaco - Margin, "vagare". I loro consigli instabili e perplessi sono come i vagiti di un ubriaco; vedi Isaia 19:14 , nota; Isaia 24:20 , nota. Con questo si chiude il capitolo, e con esso la polemica circa la capacità di addurre espressioni proverbiali pertinenti e suggestive; vedi le note a Giobbe 12:3.

Giobbe aveva mostrato loro di avere familiarità con i proverbi riguardo a Dio quanto loro, e che nutriva idee altrettanto elevate del controllo e del governo dell'Altissimo come loro. Si può aggiungere che queste sono espressioni sublimi e belle rispetto a Dio. Superano tutto ciò che si può trovare negli scritti del pagano; e mostrano che in qualche modo nelle epoche più antiche prevalsero visioni di Dio che la mente umana per secoli dopo, e nelle circostanze più favorevoli, non fu in grado di originare. Questi detti proverbiali erano senza dubbio frammenti di verità rivelate, che erano tramandate dalla tradizione, e che si incarnavano così in una forma conveniente per essere trasmessa di epoca in epoca.

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