Giobbe 12

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 12

In questo capitolo e nei due seguenti Giobbe risponde al discorso di Zofar nel primo; il quale, avendolo presentato come un uomo ignorante, se ne risentì, e inizia la sua difesa con un sarcasmo pungente su di lui e sui suoi amici, come presuntuosi e con un'alta opinione della propria sapienza, come se nessuno ne avesse all'infuori di se stessi, Giobbe 12:1,2 ; e avanza la sua pretesa di una quota con loro, come se non fosse affatto inferiore a loro, Giobbe 12:3 ; e poi confuta le loro nozioni, che va sempre bene agli uomini buoni, e male agli uomini cattivi; mentre il contrario è la verità, Giobbe 12:4-6 ; e che avrebbero potuto imparare dalle creature brute; o li manda loro per osservare loro che le cose migliori di cui avevano conoscenza riguardo a Dio e alla sua provvidenza, e della sua sapienza in essa, erano nozioni comuni che tutti avevano, e potevano essere apprese dalle bestie, dagli uccelli e dai pesci; in particolare, che tutte le cose nell'intero universo sono fatte da Dio, e sostenute da lui, e sono sotto la sua direzione, e a sua disposizione, Giobbe 12:7-10 ; e tali cose potrebbero essere facilmente cercate, esaminate e giudicate, come i suoni sono provati dall'orecchio e il cibo dalla bocca, Giobbe 12:11 ; e poiché è usuale tra gli uomini, almeno ci si può aspettare che gli uomini negli anni abbiano una parte considerevole di sapienza e conoscenza, si potrebbe fortemente dedurre da ciò, senza alcuna difficoltà, che la sapienza più perfetta e consumata era in Dio, Giobbe 12:12,13 ; da cui passa a parlare nel modo più ammirevole ed eccellente della saggezza e della potenza di Dio nelle dispensazioni della sua provvidenza, in una varietà di casi; il che dimostra che la sua conoscenza delle sue perfezioni, delle sue vie e delle sue opere, non era inferiore a quella dei suoi amici, Giobbe 12:14-25

Versetto 1. E Giobbe rispose e disse.] In risposta a Zofar e in difesa di se stesso; ciò che è riportato in questo capitolo e nei due seguenti

2 Versetto 2. Non c'è dubbio che voi siete il popolo,

Il che non si dice sul serio, intendendo dire che non erano altro che del popolo comune, che generalmente ignora e non ha che poca conoscenza, almeno delle cose sublimi, specialmente in materia di religione; per cui, sebbene si assumessero di essere per lui suoi maestri e dittatori e censori per lui, non erano al di sopra del rango, ma nella classe delle persone di basso e meschino intendimento; vedere Giovanni 7:49 ; questo senso concorda con ciò che è stato detto dopo: "Chi non conosce cose come queste?" ma poiché Giobbe si paragona a loro, e afferma di non essere inferiore a loro, suppone che abbiano un grado di conoscenza e di comprensione delle cose un po' superiore a quello della gente comune; perciò queste parole devono essere prese con ironia, mettendo a nudo la loro vanità e presunzione: "Voi siete il popolo"; l'unico, e tutte le persone al mondo importanti e importanti per il buon senso e la saggezza; l'unico popolo saggio e sapiente, gli uomini della ragione e dell'intelletto; tutti gli altri non sono che sciocchi e asini, o come il puledro dell'asino selvatico, come aveva detto Zofar, e che Giobbe prese come indicandolo; così la parola in lingua araba significa il tipo di persone più eccellenti e migliori; o, voi siete il solo popolo di Dio, il suo popolo del patto, i suoi servi, che sono messi a conoscenza dei segreti della saggezza, come nessun altro lo è.

e la sapienza morirà con te; tu hai tutta la saggezza del mondo, e quando morirai sarà tutta scomparsa; Non ce ne sarà più nessuno al mondo: così li rappresenta come monopolizzatori e assorbitori di sapienza e conoscenza, pieni di essa nella loro presunzione, che non permettono a nessuno di avere alcuna parte con loro: e con tutto ciò non solo li rimprovera con la loro vanità e presunzione, ma li ricorda che, per quanto saggi fossero, devono morire; e che, sebbene la loro saggezza nei loro confronti, o qualsiasi uso che potessero farne nella tomba, dove non c'è, morirebbe anch'essa; o che la loro saggezza non fosse altro che la saggezza del mondo, che viene a nulla; eppure ci sarebbe ancora sapienza nel mondo, e ciò che è vero, che Dio fa conoscere agli uomini, sì, la sapienza di Dio in un mistero, la sapienza nascosta in se stesso; e che ha il residuo dello Spirito e dei suoi doni per istruire gli uomini in esso, e qualificarli ad essere insegnanti di altri; in questo modo, anche se gli uomini, anche i migliori degli uomini, muoiono, tuttavia la parola di Dio, il mezzo della vera sapienza e della vera conoscenza, durerà sempre

3 Versetto 3. Ma io ho intendimento come te,

Un intelletto naturale, o un intelletto delle cose naturali, che distingue un uomo da un bruto; e un intelletto spirituale, un intelletto illuminato dallo spirito di Dio, che è naturalmente oscuro riguardo alle cose divine; ma gli è stato dato un intelletto, per conoscere se stesso, il suo stato e la sua condizione per natura; per conoscere Dio, il suo amore e la sua grazia per gli uomini, e, come suo Dio dell'alleanza, di conoscere Cristo, il suo Redentore vivente, che sarebbe venuto sulla terra negli ultimi giorni, sia per essere il suo Redentore che il suo Giudice; per conoscere il suo interesse per lui, e per le benedizioni della grazia e della gloria per mezzo di lui: o: "Io ho un cuore come te", un cuore saggio e intelligente, un cuore nuovo, e uno spirito retto; un cuore per temere e servire il Signore, sincero e retto, e privo di ipocrisia e inganno; e buono come il loro.

Io non sono inferiore a te: egli era davvero in quanto a condizione e sostanza, essendo ora ridotto, sebbene fosse stato, in questo senso, l'uomo più grande di tutto l'oriente, ma in saggezza e conoscenza, in doni e grazia: così un uomo modesto, quando è oppresso e insultato dai discorsi di uomini prepotenti, può essere obbligato e vedere necessario dire alcune cose di se stesso, nella sua rivendicazione, cosa che altrimenti non avrebbe fatto; vedere 2Corinzi 11:15; 12:11 ; oppure: "Non cado davanti a te"; o "da te"; come uno intimidito, conquistato e arrendevole; Io rimango al mio posto, e non cederò né mi sottometterò a te, né ti permetterò di avere la superiorità su di me, oppure: "Non cado [più] di te"; lo presero per un apostata di Dio, e il timore di lui, e la vera religione che aveva professato, che Giobbe nega; mantenne salda la sua integrità; e benché fosse caduto nelle calamità e nelle afflizioni, non fu decaduto da Dio; dal suo timore di lui, dalla fede in lui, dall'amore e dall'obbedienza a lui; Era un uomo santo, buono, un santo perseverante; e sebbene avesse scivolamenti e cadute in comune con gli uomini buoni, tuttavia non cadde definitivamente e totalmente, o fu un apostata dalla fede.

Sì, chi non conosce cose come queste? Oppure: "Presso chi non sono come questi"? Le cose di cui avete parlato, che avreste voluto passare per segreti di saggezza, cose profonde e misteriose, nascoste agli occhi volgari, che nessuno ha e conosce se non voi stessi, sono cose comuni, ciò che tutti possiedono, e comprendono bene come voi, che c'è un Dio che ha fatto il mondo, e la governa; che egli stesso è imperscrutabile, infinito e incomprensibile; un Essere sovrano che fa secondo la sua volontà e il suo piacere, e vede e conosce tutte le cose, e fa tutte le cose bene e saggiamente, e secondo il consiglio della sua volontà: sebbene alcuni pensino che Giobbe non si riferisca a ciò che Zofar aveva discusso riguardo all'infinità e alla sapienza di Dio, ma alla cosa o alle cose in disputa tra loro, o alle affermazioni dei suoi amici; che è sempre bene con gli uomini buoni, e male con gli uomini cattivi, o che solo gli uomini malvagi sono puniti e afflitti, e in particolare ciò con cui Zofar concluse il suo discorso, Giobbe 11:20. Ora, queste erano nozioni volgari, che la gente comune aveva ripreso, ed erano errori volgari, come dimostra nei versetti seguenti, citando esempi di uomini buoni afflitti e di uomini cattivi che erano in prosperità

4 Versetto 4. Sono come uno deriso dal suo prossimo,

Cioè, secondo Sephorno, se io non sapessi, o negassi quelle cose di cui hai parlato riguardo a Dio, alla sua immensità, sovranità e sapienza, sarei deriso da tutti i miei amici e conoscenti; ma piuttosto il senso è, Giobbe cita se stesso come prova che gli uomini buoni sono afflitti da Dio in questa vita; una volta era in una condizione molto prospera, quando era accarezzato da tutti, ma ora era caduto in circostanze così basse e miserabili da essere il disprezzo e il disprezzo dei suoi amici e vicini; e anche il fatto di essere deriso era una parte non piccola delle sue afflizioni; sopportare crudeli scherni è stata la sorte comune degli uomini buoni in tutte le epoche, ed è considerata una parte delle loro angosce e sofferenze per amore della giustizia, Ebrei 11:36 ; ed essere deriso da un vicino, o da un "amico", come può essere tradotto, aggrava grandemente l'afflizione, vedi Salmi 55:12,13 ; che era il caso di Giobbe; i suoi amici che venivano a confortarlo lo deridevano, almeno così egli li capiva, e interpretava ciò che gli dicevano, vedi Giobbe 16:20 ; e ciò che lo rendeva ancora più pesante da sopportare, è stato deriso da un vicino o da un amico,

che invoca Dio e gli risponde; fu deriso non solo dagli uomini profani, ma da un professore di religione, uno che faceva della preghiera di Dio il suo costante lavoro, e dalla prosperità in cui si trovava, e dalle buone cose di cui godeva, sembra che gli si rispetti; o piuttosto Giobbe significa se stesso che è stato deriso, e così questo è introdotto per aggravare il peccato dei suoi amici, oltre che per dimostrare il suo punto di vista, e anche per rovesciare un'accusa che era stata mossa contro di lui. Era un aggravamento del loro peccato nel prenderlo in giro, il fatto che fosse un uomo di preghiera; uno che ha fatto della coscienza di invocare quotidianamente Dio per le costanti provviste di vita, per la sua presenza misericordiosa, per l'aiuto nel momento del bisogno, per le scoperte della grazia e della misericordia che perdonano, e per la liberazione dai suoi problemi; e che in molti casi avevano ricevuto risposte di preghiera da Dio; e questo era il suo carattere, e questo il lavoro e l'affare costante della sua vita, ed essere ascoltato e esaudito da Dio nei tempi passati, lo mostrava un uomo buono, eppure afflitto; e questo servì anche a cancellare il rimprovero, e a rimuovere l'accusa che essi tacitamente insinuavano, e talvolta dicevano, che egli tratteneva la preghiera davanti a Dio; ma era così lontano da esso, che l'uso sprezzante dei suoi amici lo faceva salire sul trono della grazia più frequentemente, vedi Giobbe 18:20 ; e da questo singolo esempio di se stesso passa a considerarlo come un caso generale, come ciò che di solito accade agli uomini buoni e gentili:

l'uomo giusto [è] deriso con disprezzo; o "l'uomo giusto e perfetto"; cioè, perfettamente giusto; nessun uomo lo è da se stesso; nessuno della posterità di Adamo è giusto, no, nemmeno uno; né alcuno è veramente giusto, perfettamente giusto in se stesso, ma in Cristo; e anche un tale uomo non fa il bene senza peccare; solo l'uomo Cristo Gesù è giusto in questo senso; ma allora tutti quelli che sono resi giusti, per l'imputazione della sua giustizia a loro, sono perfettamente giustificati da ogni cosa, e sono divenuti gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti e completi in lui: il carattere qui disegna coloro che sono veramente giusti, veramente clementi, sono retti di cuore, anime sincere, che hanno in sé la verità della grazia e camminano rettamente; questi diventano preda, zimbello per gli uomini malvagi, come lo erano stati Noè, Lot e altri, prima dei tempi di Giobbe, che egli può avere rispetto per gli uomini malvagi

5 Versetto 5. Colui che è pronto a scivolare con i [suoi] piedi,

Non nel peccato, anche se questo è spesso il caso degli uomini buoni, ma nelle calamità e nelle afflizioni; e Giobbe significa se stesso, e ogni uomo giusto e retto nelle circostanze simili: o colui che è "preparato" o "destinato" a stare in mezzo a loro, che "vacilla" e barcolla nei loro "piedi"; che non può stare in piedi, ma cade a terra; che può descrivere l'uomo in circostanze decadenti e angoscianti; o che è designato per essere lo zimbello di coloro che sono instabili nella parola e nelle vie di Dio; uomini di mente doppia, ipocriti e professori formali, che barcollano e barcollano davanti a tutto ciò che incontrano di sgradevole alla carne: con ciò, un povero santo afflitto viene deriso con disprezzo; Lui

[è come] una lampada disprezzata al pensiero di colui che è a suo agio; che si trovano in condizioni agiate, godono di grande prosperità, vivono nell'abbondanza e non sono in difficoltà come gli altri; i loro cuori sono tranquilli: ora con costoro, i poveri buoni uomini sono disprezzati con grande disprezzo; sono disprezzati nel cuore, nei pensieri di tali persone, se non lo esprimono a parole; sono come una lampada che si spegne, che viene trascurata e considerata inutile; o come una fiaccola accesa sino alla fine, quando viene gettata via; e così è per gli uomini, mentre la lampada della prosperità arde chiara e luminosa, sono apprezzati e stimati, ma quando la loro lampada si affievolisce, ed è quasi, o del tutto spenta, sono disprezzati, vedi Salmi 123:3,4 ; alcuni lo applicano a Cristo, che era una lampada o luce, grande, ma disprezzata dagli uomini, e anche come una luce; amavano le tenebre piuttosto che la luce; e specialmente dai farisei, che si trovavano a loro agio, si stabilivano sulle loro fecce, che confidavano in se stessi di essere giusti e disprezzavano gli altri; e questo è vero per i ministri del Vangelo, anche se luci brillanti e ardenti, e anche per ogni uomo buono, in cui risplende la vera luce della grazia e del Vangelo, e specialmente quando si trova in circostanze afflittive. Alcuni, invece di una "lampada disprezzata", leggono: "per" o "a causa della calamità disprezzata"; così Aben Esdra, che trasmette lo stesso senso, che un uomo afflitto è disprezzato per la sua afflizione; e questo è il caso degli uomini buoni confuta l'idea degli amici di Giobbe, che va sempre bene con loro; e l'altra loro idea che si va male con gli uomini malvagi è confutata in Giobbe 12:6

6 Versetto 6. I tabernacoli dei ladroni prosperano,

Come i Caldei e i Sabei, che avevano derubato Giobbe delle sue sostanze, e riempito le loro case con le spoglie degli altri, e vissuto nella massima pienezza e prosperità, e che poteva avere sotto i suoi occhi; e lo stesso è ciò che è stato osservato da allora da uomini buoni, ed è stato per loro una prova e una tentazione, non sapendo bene come conciliare questo con la giustizia e la sapienza di Dio nella provvidenza, eppure è così, un fatto che non può essere negato, vedi Salmi 73:2,3,12; Geremia 12:1,2 ;

e coloro che provocano Dio sono al sicuro; ogni peccato è abominevole per Dio, contrario alla sua natura, alla sua volontà e alla sua legge, e quindi provocante; Eppure ci sono alcuni peccati che sono più provocanti di altri, come l'idolatria, la bestemmia, l'omicidio, il furto, la rapina, la rapina e l'oppressione, e simili, oltre a essere accompagnati da circostanze più aggravanti; eppure molti che sono colpevoli di tali enormi crimini, e Dio provoca iniquità, sono "al sicuro", vivono nella massima tranquillità e sicurezza, liberi dalle incursioni, dalle invasioni e dagli insulti degli altri: "le loro case", come dice Giobbe altrove, "sono al sicuro dalla paura", Giobbe 21:9 ;

nella cui mano Dio porta [abbondantemente]; l'abbondanza delle cose buone di questo mondo, che hanno tanto o più di quanto il cuore possa desiderare; il cui ventre è pieno di tesori nascosti, i cui terreni e campi producono in abbondanza, che non hanno spazio per elargire i loro frutti; questo, come è un aggravamento del loro peccato nel provocare il Dio delle loro misericordie, che è così generoso e generoso verso di loro, così è tanto più pieno ed esplicito per il punto in mano che Giobbe sta confutando. Alcuni, come Aben Esdra e Ben Gersom, comprendono questo dei fabbricanti di idoli e degli adoratori di idoli, e rendono le parole: "che fa un dio con la sua mano", o "porta un dio nella sua mano", e lo adorano; che altri interpretano del suo fare ciò che vuole con Dio, avendolo, per così dire, nella sua mano, o considerando le sue mani il suo dio, e pensa di fare ciò che gli piace

7 Versetto 7. Ma ora interroga le bestie ed esse te lo insegneranno,

E così gli uccelli del cielo e i pesci del mare, in questo e in Giobbe 12:8 ; Da queste istruzioni si possono apprendere, degli esempi presi e degli esempi forniti, che possono illustrare e confermare le stesse cose di cui si era trattato: o ciò che era stato appena confutato, che è sempre bene con gli uomini buoni, e male con gli uomini cattivi; il contrario del quale era stato affermato e dimostrato, che gli uomini buoni sono afflitti e gli uomini malvagi prosperano; qualcosa di simile che si può vedere nelle creature, e imparare da esse; Così quelle creature che sono le più innocue e innocenti, e le più utili e benefiche, sono preda degli altri, come le pecore e gli agnelli i leoni, i lupi e gli orsi, mentre vagano per foreste, campi e pianure, impavidi e indisturbati; e le colombe e le tartarughe ai falchi e agli avvoltoi; e i pesci minori a quelli più grandi, dai quali sono divorati, vedi Habacuc 1:13,14; e inoltre, queste creature che sono più utili e redditizie, o sono per piacere e diletto, cadono più nella parte degli uomini malvagi che degli uomini buoni; Quando si osservano branchi di bovini e greggi di pecore, e ci si chiede: a chi appartengono? La risposta, per la maggior parte, deve essere data, a tali e tali uomini malvagi; e se si dovesse indagare sull'oro e sull'argento, e sulle altre cose preziose che la terra produce, si deve dire che sono, in generale, proprietà degli uomini del mondo, la parte profana di esso; o se gli uccelli del cielo e i pesci del mare potessero parlare, quando gli veniva posta la domanda, di chi fossero comunemente il cibo? la risposta sarebbe, degli uomini carnali, sensuali e voluttuosi: o piuttosto questo potrebbe riferirsi a ciò che Giobbe nota per primo in questa sua risposta, che i suoi amici rappresentavano ciò che dicevano come cose non comuni, misteri profondi e fuori dalla portata del volgo, e che non cadevano sotto l'osservazione comune; mentre Giobbe suggerisce che li conosceva tanto bene quanto loro, sì, erano tali che quasi tutti lo sapevano; anzi, potrebbero essere appresi dalle creature, alle quali Giobbe qui li manda per istruzione; le bestie, gli uccelli e i pesci, tutti proclamano che non si sono fatti da soli, né lo hanno fatto i loro simili, ma una causa prima, che è Dio: che sono sostenuti, sostenuti e provvisti da lui, e sono governati, diretti e disposti a lui piacimento, e così fornisce documenti della sua sovranità, saggezza, potenza e provvidenza:

e gli uccelli del cielo, e ti diranno: le stesse cose: che Dio li ha fatti, e che dipendono da lui, e sono nutriti e curati da lui, vedi Matteo 6:26

8 Versetto 8. o parla alla terra, ed essa ti insegnerà,

O chiedi "a un rametto della terra", qualsiasi arbusto, o albero, o qualsiasi cosa cresca da esso, e tutti si uniranno in questa dottrina, che sono risuscitati e preservati dalla potenza di Dio, e sono altrettanti esempi della sua sapienza, potenza e bontà:

e i pesci del mare te lo annunzieranno; per quanto muti siano, proclameranno questa verità, che Dio è il potente Creatore e il saggio Disponente di loro

9 Versetto 9. Chi non conosce in tutte queste cose,

O "da" o "da tutte queste creature": quale uomo c'è di così stupido e insensato, che non discerne, o non può imparare, nemmeno dalle creature irrazionali, le cose di cui sopra, anche ciò che Zofar aveva detto riguardo a Dio e alle sue perfezioni, alla sua potenza, sapienza e provvidenza? perché, per mezzo delle cose che sono fatte, le cose invisibili di Dio sono chiaramente viste e comprese, anche la sua eterna potenza e divinità, Romani 1:20 ; in particolare può essere conosciuto da questi, e chi è che non lo sa,

che la mano del Signore ha fatto questo? fece questo mondo visibile, e tutte le cose che sono in esso, al quale Giobbe poi indicò per così dire con il dito, intendendo i cieli, la terra e il mare, e tutto ciò che sono in essi, che furono tutti creati da lui: per questo è chiamato il Formatore e il Creatore di tutte le cose; e che sono tutte le opere della sua mano, cioè della sua potenza, che è intesa con la sua mano, che è lo strumento dell'azione. Questo è l'unico punto in cui la parola "Geova" è usata in questo libro dai disputanti

10 Versetto 10. nella cui mano [è] l'anima di ogni essere vivente,

Di ogni animale, di ogni creatura bruta, distinta dall'uomo, nella frase successiva: la vita di ciascuno di loro viene da lui, ed è continuata da lui per tutto il tempo che vuole, né può essere tolta senza il suo permesso; due passeri, che non valgono più di un soldo, nessuno di loro cade a terra, o muore senza la conoscenza e la volontà di Dio, Matteo 10:29 ; dell'anima o spirito degli animali, vedi Ecclesiaste 3:21 ;

e il respiro di tutta l'umanità; il soffio dell'uomo è originario di Dio, egli all'inizio ha soffiato nell'uomo un alito di vita; e sebbene questo sia nelle sue narici, il che lo rende di poco conto, tuttavia non vi resterebbe a lungo, se non fosse nella mano, e sotto la cura e la provvidenza di Dio; il soffio di un re, così come il cuore di un re, è nelle mani del Signore: il soffio di quel grande monarca Baldassarre, re di Babilonia, era nelle mani di Dio, Daniele 5:23 ; e così è il respiro di ogni contadino; e come quando toglie il respiro alle altre creature, queste muoiono e tornano alla polvere; è il caso dell'uomo quando Dio gli toglie il respiro; tutti i nostri tempi sono nelle sue mani, per nascere, vivere e morire, tutto è a sua disposizione: o "lo spirito di tutta la carne degli uomini", o di tutta la carne degli uomini; la sua anima razionale, distinta dalla sua carne o corpo, questa è da Dio, sostenuta nel suo essere da lui, e sempre sarà, essere immortale, e non morirà mai

11 Versetto 11. L'orecchio non prova forse le parole?

Suoni articolati; e la mente giudica da loro se ciò che è espresso e progettato da loro è giusto o sbagliato, vero o falso, da ricevere o rifiutare; così coloro che hanno orecchi spirituali per udire, provano le parole di Dio e degli uomini, le sane parole di Cristo e quelle dei falsi maestri, che mangiano come un cancro; e con il loro giudizio spirituale possono distinguere tra l'uno e l'altro, discernere quelli che differiscono e approvare quelli che sono eccellenti, portandoli allo standard della parola, l'equilibrio del santuario, le Scritture di verità:

e la bocca assaggia la sua carne? e giudicarne il sapore, se buono o cattivo, o saporito o sgradevole, e così riceverlo o rifiutarlo: così coloro che hanno cambiato il loro gusto e gustano le cose spirituali, possono distinguere tra il cibo che perisce, e ciò che dura per la vita eterna, sì, Cristo, la cui carne è veramente cibo; e coloro che hanno gustato che il Signore è misericordioso, e al cui gusto sono dolci i frutti di Cristo e le dottrine della grazia; Questi desidereranno il latte sincero della Parola, e quel cibo forte in esso, che appartiene alle anime perspicaci ed esperte; e si nutrirà mediante la fede della pura parola del Vangelo, e la mescolerà con essa, e rifiuterà tutte le altre. Giobbe con ciò avrebbe voluto dire che le cose di cui i suoi amici avevano parlato, e che pensavano fossero cose così profonde e meravigliose, erano facili da cercare e trovare, provare e giudicare, come i suoni all'orecchio, o il cibo dal sapore; e può anche darsi che con ciò egli suggerisca che la sua dottrina, se fosse esaminata e giudicata in modo imparziale da giudici appropriati, apparirebbe chiara come qualsiasi cosa provata dall'orecchio o assaggiata dalla bocca. Alcuni pensano che Giobbe intenda con questo, che dai sensi dell'udito e del gusto negli uomini si possa dedurre l'onniscienza di Dio, la sua conoscenza di tutte le cose, e il suo rapido discernimento degli uomini, e delle loro azioni, poiché "chi ha piantato l'orecchio, non udrà? Colui che ha formato l'occhio, non vedrà?" Salmi 94:9. Alcune versioni leggono l'intero: "L'orecchio non prova forse le parole, come la bocca gusta il suo cibo"? come in Giobbe 34:3. Saadiah Gaon collega queste parole "come l'orecchio prova le parole", ecc. con Giobbe 12:12, "così presso l'antico è la sapienza"

12 Versetto 12. Con l'antica [è] la sapienza,

Intendendo non se stesso, che non era molto antico; sebbene alcuni pensino che Elifaz lo capisse così; da qui quelle sue parole, in Giobbe 15:9,10 ; piuttosto, come altri, Giobbe desidera tacitamente che qualche uomo antico, presso il quale era la saggezza, si impegni a esaminare la faccenda tra lui e i suoi amici, e a giudicarla, e a decidere il punto; o, come altri, ha rispetto per il consiglio di Bildad di investigare i padri, e conoscere i loro sentimenti, e lasciarsi determinare da loro; al che egli risponde, che sebbene sia permesso che la sapienza sia con loro, per la maggior parte, tuttavia il loro giudizio sulle cose non deve essere considerato più che in accordo con la sapienza di Dio e la rivelazione che ha fatto della sua volontà; sebbene sembri meglio di tutto considerare queste parole come un adagio o una frase proverbiale generalmente accettata, che spesso è, come ci si potrebbe aspettare, sebbene non sia sempre, che gli uomini ben avanti negli anni siano saggi; che, avendo vissuto a lungo nel mondo, hanno imparato molto dall'osservazione e dall'esperienza, e hanno raggiunto una parte considerevole di saggezza e conoscenza nelle cose, naturali, civili e religiose:

e nella lunghezza dei giorni c'è l'intelligenza; le intelligenze degli uomini sono migliorate e arricchite, e ben conservate con scienza utile, avendo avuto l'opportunità di leggere, ascoltare e conversare molto; con ciò Giobbe avrebbe suggerito che, se i suoi amici avevano più conoscenza delle cose nascoste e recondite, oltre alla gente comune, che tuttavia non avevano, non era così meraviglioso, poiché erano uomini vecchi e avevano vissuto a lungo nel mondo; o piuttosto può darsi che se ne parli, per osservare che d'ora in poi, visto che è così tra gli uomini, che gli antichi hanno, o ci si può aspettare che abbiano, una parte considerevole di saggezza e intelletto; si può concludere molto facilmente e con forza che Dio, che è l'Antico dei giorni, ha la sapienza e la conoscenza più perfette e consumate, come si afferma in Giobbe 12:13

13 Versetto 13. Presso di lui c'è sapienza e forza,

Non con l'uomo antico e longevo, ma con Dio, che ha fatto tutto l'universo, e nelle cui mani e a cui sono a disposizione tutte le creature, Giobbe 12:9,10 ; per lui la sapienza è originariamente, essenzialmente e inderivativamente, come la sua fonte e pienezza; egli è l'unico e onnisciente Dio; La sua sapienza si manifesta nel fare il mondo, e tutte le cose in esso, nel modo meraviglioso in cui sono disposte e nel loro sottomettersi l'uno all'altro; in tutte le dispensazioni della Sua provvidenza, avendo tutte un "bathos", una profondità di saggezza e di conoscenza, essendo tutte secondo il consiglio della Sua volontà; e nell'opera di redenzione e salvezza di Cristo, nella quale egli ha abbondato in ogni sapienza e prudenza; nella ricerca e nella nomina di un Redentore, potente e forte, all'altezza dell'opera; nell'idearlo e realizzarlo, in modo tale da glorificare tutte le sue perfezioni; per questo il Vangelo, che è la pubblicazione di questa grazia, è chiamato sapienza di Dio: e con lui è sapienza da comunicare al suo popolo, da dirigere su come comportarsi sotto ogni provvidenza, in ogni condizione di vita, nella chiesa e nel mondo, vedi Giacomo 1:5 ; ed egli ha la "forza", che ha dimostrato nel fare il mondo dal nulla, nel sostenerlo, e tutte le cose in esso in esso nell'essere, nell'eseguire i suoi disegni, decreti e propositi, nell'adempiere le sue promesse, e nel sostenere e rafforzare il suo popolo, in tutte le sue prove ed esercizi, per resistere a ogni nemico e compiere ogni dovere; Gli uomini antichi, anche se possono crescere in sapienza, diminuiscono in forza, ma Dio ha entrambi, in infinita perfezione:

egli ha consiglio e intelligenza; i suoi decreti e propositi, saggiamente formati in lui, sono i suoi consigli antichi, e che sono veramente e puntualmente eseguiti nel tempo; il suo piano di pace, riconciliazione e salvezza per mezzo di Cristo, può, con correttezza, essere chiamato il consiglio di pace tra entrambi; e il Vangelo, e le varie dottrine di esso, sono l'intero consiglio di Dio, e così lo sono le sue ordinanze; e oltre a questi, mediante i quali egli consiglia e consiglia il suo popolo, egli ha consiglio con lui, e che dà loro mediante il suo spirito, per cui benedicono il suo nome; e così fece anche Cristo come uomo e Mediatore, Salmi 16:7 ; egli ha consigli da dare, e dà in cose temporali, relative agli affari comuni della vita, e in cose riguardanti il bene e il benessere delle anime immortali; tutto ciò viene da colui che è "meraviglioso nel consiglio ed eccellente nell'operare", Isaia 28:29 ; e ha un "intelletto" che è infinito e imperscrutabile; egli ha una comprensione di se stesso, della sua natura, delle perfezioni e delle persone di tutte le sue creature, e di tutte le cose passate, presenti e future; le stesse cose sono dette di Cristo, la sapienza di Dio, Proverbi 8:14. Giobbe, avendo osservato queste cose di Dio, passa a parlare in modo molto ammirevole ed eccellente della potenza e della saggezza di Dio in vari casi, specialmente nelle dispensazioni della sua provvidenza, per mezzo delle quali sembra che egli conoscesse i segreti della saggezza, e non così ignorante come rappresentato da Zofar

14 Versetto 14. Ecco, egli si sgretola e non si può ricostruire,

che alcuni trattengono alla torre di Babele; ma sebbene i suoi costruttori siano stati costretti a desistere dal costruire, non sembra che sia stata distrutta, ma sembra che sia continuata molte epoche dopo: altri più probabilmente la riferiscono alla distruzione di Sodoma, come Sephorno, che fu una distruzione totale, una desolazione perpetua, e quella città non è mai stata ricostruita fino ad oggi; e lo stesso si può osservare di molte altre città che hanno avuto le loro fondamenta rase al suolo, e non sono mai state ricostruite, Tebe, Tiro, ecc. e come sarà il caso di Roma, o della grande città di Babilonia, una volta distrutta; sì, questo è stato vero per i regni e gli stati, come Geremia doveva sradicare, abbattere e distruggere; cioè, profetizzando della loro distruzione, come gli Ammoniti, i Moabiti, gli Edomiti e altri, i cui nomi e nazioni non sono più, vedi Geremia 1:10; 25:27 ; e le quattro monarchie distrutte e distrutte, e rese come pula dell'aia estiva, dal regno di Cristo, Daniele 2:35,44 ; e può essere esemplificato in particolare nelle persone e nelle famiglie; in Giobbe e nella sua famiglia, il Signore lo ha spezzato con una breccia dopo l'altra; lo ha spezzato nel suo patrimonio e nelle sue sostanze; abbatté la siepe che lo circondava e lo espose a ladri e briganti che lo depredarono delle sue sostanze; distrusse la sua famiglia, che era stata così largamente e felicemente costruita, portando via i suoi figli con la morte; e ruppe la sua costituzione con malattie, afflizioni e dolori, a cui Giobbe può qui avere rispetto, quando in questo momento non si aspettava di vedere riparate le sue perdite nelle sue sostanze, e nella sua famiglia, e nella sua salute, come erano; né si sarebbe potuto fare senza la volontà e il piacere di Dio; e spesso, quando vengono fatte tali violazioni, non c'è riparazione; La ricchezza, la salute e la famiglia di un uomo non vengono mai più ricostruite.

egli rinchiude un uomo, e non ci può essere apertura; se rinchiude un uomo in una prigione, non c'è modo di aprire le porte di essa per farla uscire a meno che non gli piaccia; sia che si tratti della prigione del peccato, nella quale tutti sono conclusi, nei ceppi e con le corde delle quali sono tenuti, e continueranno, a meno che quelle catene non siano spezzate da una grazia potente ed efficace, e il Signore proclami la libertà ai prigionieri, e l'apertura della prigione a coloro che sono legati, e lo dà; o se sia la prigione della legge, in cui i peccatori sono rinchiusi e tenuti come malfattori condannati; non c'è liberazione da esso se non per mezzo di Cristo, che ha riscattato il suo popolo dalla maledizione e dalla condanna di esso; e per mezzo del suo Spirito, come spirito di adozione, che li libera dalla schiavitù di esso, e li rende veramente liberi; o se sia la prigione delle afflizioni, delle ristrettezze e delle difficoltà della vita, da cui anche gli uomini buoni sono circondati, essendo legati in ceppi e tenuti in corde di afflizione; non c'è apertura per loro, né via d'uscita da loro, a meno che il Signore non rompa i loro legami, e li faccia uscire dalle tenebre e dall'angoscia, come dalle prigioni, e così apra e faccia una via per la loro fuga; o se li rinchiude, ed essi sono così stretti nelle loro anime da non poter uscire nel libero esercizio della grazia e nell'adempimento del dovere, come fu con Heman, quando disse: "Sono rinchiuso e non posso uscire", Salmi 88:8 ; e come fu con Davide, quando pregò: "Scatena l'anima mia dalla prigione, affinché io possa lodare il tuo nome", Salmi 142:7 ; non c'è apertura per loro finché lo spirito del Signore non apre i loro cuori e le loro grazie, e li porta avanti all'esercizio; e "dove egli è c'è libertà", 2Corinzi 3:17 ; o se chiude un uomo nella tomba, come parafrasa il Targum, lo conduce nella casa designata per tutti i viventi e vi rinchiude; non ci può essere alcuna apertura per lui fino al mattino della risurrezione, quando Cristo, che ha le chiavi dell'inferno e della morte, aprirà le tombe, e i morti usciranno, come fece Lazzaro alla sua chiamata, Giovanni 11:43 : o se "egli chiude su un uomo", come le parole possono essere tradotte, chiude le porte del cielo su un uomo, poiché la porta della camera nuziale dell'Agnello sarà chiusa su e contro le vergini stolte, così come i peccatori profani, non ci può essere apertura, gridare quanto vogliono; vedi Matteo 25:10-13 ; e come Dio chiuse la porta dell'Eden, o il paradiso terrestre, contro Adamo, quando lo scacciò, Genesi 3:23,24, a cui Sephorno si riferisce questo passaggio; o se il Signore rinchiude un uomo nell'inferno, non c'è apertura, non c'è via d'uscita. Leggiamo di "spiriti in prigione", 1Pietro 3:19, che non si deve intendere del limbus o purgatorio dei papisti, ma dell'inferno; e questi "spiriti" sono i disubbidienti ai tempi di Noè, il quale, morendo, o essendo spazzato via dal diluvio, fu gettato nell'inferno, dove da allora giace, e giacerà al giudizio del gran giorno; tra il luogo dei dannati e quello dei felici, nel seno di Abramo, c'è un grande abisso, che non c'è passaggio dall'uno all'altro, che è il decreto immutabile e inalterabile di Dio, che ha fissato gli stati eterni degli uomini, Luca 16:26

15 Versetto 15. Ecco, egli trattiene le acque, ed esse si seccano,

O "pone un freno in" o "sulle acque"; sia nell'oceano, come fece alla creazione, quando raccolse le acque che erano sulla faccia della terra in un solo luogo, e le trattenne lì, anche nel luogo decretato che ruppe per loro, chiamò mare, e pose sbarre e porte per tenerli entro i limiti, per cui i luoghi che lasciarono divennero aridi e apparve la terra asciutta chiamata terra; E così al tempo del diluvio, quando le acque che coprivano la terra e sommergevano il mondo furono di nuovo cancellate, la sua faccia era asciutta, e così rimane, essendo le acque del grande oceano trattenute dal traboccare; e anche quando Dio rimprovera la sede, e ne abbatte le onde, o trattiene il flusso e il riflusso delle maree, i ruscelli e i fiumi d'acqua si prosciugano; vedi Naum 1:4; Zaccaria 10:11 ; oppure si può intendere che Dio trattenne e trattenne le acque nelle nuvole, e non permise loro di far cadere la pioggia sulla terra; quando non solo i ruscelli si prosciugano, come fece il torrente Cherit, dove Elia dimorò per qualche tempo, ma i frutti della terra, gli alberi, le piante e le erbe si seccano, appassiscono e muoiono; vedi 1Re 17:7; Gioele 1:19,20 ; e questo è un emblema in senso spirituale del rifiuto di Dio della parola e delle ordinanze, le acque del santuario i mezzi della grazia e della fecondità; il che, quando lo fa, la conseguenza di ciò è la sterilità e l'infruttuosità nei regni, nelle città, nei paesi, nelle famiglie, nelle persone particolari tristi; e del suo trattenere le comunicazioni della sua grazia, spesso paragonate all'acqua nella Scrittura, anche dal suo popolo; l'effetto di ciò è che si trovano in circostanze di avvizzimento, le cose che rivivono sembrano pronte a morire, anche se non lo faranno; l'amore si raffredda, la fede è pronta a venir meno e la speranza e la forza sembrano perire dal Signore.

ed egli li manda via, ed essi rovesciano la terra; come al tempo del diluvio, quando le fonti del grande abisso furono interrotte, e le cateratte del cielo furono aperte, e ne uscì una quantità d'acqua così grande da far traboccare il mondo intero, per cui fu rovesciata; e come dice l'apostolo Pietro, "perì", 2Pietro 3:5,6 ; sebbene ciò sia vero anche per le inondazioni che possono essere state da allora, le quali, sebbene non universali come quelle, tuttavia per quanto sono arrivate hanno rovesciato tutto sul loro cammino e portato via i frutti della terra, le abitazioni degli uomini e gli uomini stessi; Interi paesi, città e paesi, sono stati trascinati via dalle acque del mare, o vi sono sprofondati, in particolare tutto quello spazio. Dov'è ora il mare Atlantico, come racconta Plinio da Platone. È bello quando la grazia di Dio fluisce, e trabocca, e sovrabbonda nel peccato abbondante, e domina e vince le concupiscenze carnali, terrene e sensuali, e regna dove il peccato ha fatto, e insegna a negare l'empietà e le concupiscenze mondane, e a mortificare le membra sulla terra

16 Versetto 16. Presso di lui c'è forza e sapienza,

Che è ripetuto da Giobbe 12:13 ; sebbene si usino parole diverse ma espressive delle stesse cose; della più grande forza e potenza di Dio, come mostrano gli esempi sopra citati e della sua più consumata, solida e sostanziale sapienza, come appare da quanto segue:

L'ingannato e l'ingannatore sono suoi: la sapienza, la conoscenza, la sagacia e la penetrazione nelle cose, che l'uno non ha, e l'altro ha, sono da lui; egli le trattiene da colui che è semplice e privo di intelligenza, e così sono facilmente imposti e ingannati, e li ha dati ad altri, che ne fanno altrettanto cattivo uso, ingannano i loro simili Alcuni sono ingannatori nelle cose civili, negli affari e negli affari della vita, che eludono, ingannano, imbrogliano e frodano i loro vicini nella compravendita e nella vendita, usando pesi e misure ingannevoli e con molti altri metodi astuti; altri sono ingannatori negli affari religiosi, tali sono i falsi maestri, gli operai ingannevoli, che stanno in agguato ingannano; la loro intenzione di ingannare, lo fanno consapevolmente e di proposito; camminano con astuzia e maneggiano la parola di Dio con inganno; Ce n'erano molti al tempo degli apostoli che erano allora entrati nel mondo, ma mai più di adesso; il grande impostore e ingannatore di tutto è. Satana, a cui Jarchi trattiene le parole, che ha sedotto Eva, e in effetti inganna il mondo intero, Apocalisse 12:9. Moltitudini sono ingannate da lui, così come dai suoi emissari, dai falsi maestri, e dalle concupiscenze del loro cuore; e anche gli stessi eletti di Dio, mentre sono in uno stato di non rigenerazione, portano questo carattere di ingannati, servendo diverse concupiscenze e piaceri, Tito 3:3. Ora questi sono suoi, del Signore; che il signor Broughton interpreta, da lui, da lui e per lui; L'ingegno, la saggezza, la sottigliezza e la sagacia degli ingannatori vengono da lui; i doni della natura, in se stessi buoni, sono da lui elargiti; il cattivo uso che ne fanno viene da loro stessi e a causa della viziosità della loro natura; anzi, non è solo per il suo permesso, ma secondo la sua ordinazione e volontà, che ci sono tali persone al mondo. in alcuni casi sembra che non solo abbiano il permesso o il permesso, ma l'ordine di sedurre, in quanto allo spirito bugiardo mandato per sedurre Acab, 1Re 22:20-25 ; sì, essendo stati ingannati i principi di Nof, ed essi seducevano l'Egitto, è attribuito al fatto che il Signore ha mescolato uno spirito perverso in mezzo ad esso, Isaia 19:13,14 ; anzi, quando un profeta viene ingannato, si dice che Dio stesso inganna quel profeta, Ezechiele 14:9 ; tanto c'è della volontà permissiva ed efficace di Dio in questa materia; non che egli sia l'autore dell'errore e dell'inganno, o che li infonda negli uomini, solo l'ordinatore, il disponente e il sovrano di queste cose per certi scopi lo è; ha potere su di loro e li contrasta, quando vuole; può trattenerli e li trattiene, e li ferma, affinché non procedano più avanti di quanto egli voglia; i falsi insegnanti, se possibile, ingannerebbero gli stessi eletti, Matteo 24:24, ma non possono, e la ragione è che Dio li ostacola; Satana non può continuare a ingannare il mondo più di quanto non sia il piacere di Dio; un noto esempio di ostacolarlo e trattenerlo può essere visto in Apocalisse 20:3,8 ; e tutti gli inganni che si lasciano fra gli uomini sono tutti, saggiamente ordinati, e respinti a buoni propositi, in modo da essere ben distribuiti; l'inganno dei nostri progenitori è stato sofferto e voluto, affinché la grazia di Dio potesse manifestarsi nella salvezza degli uomini; Gli errori e le eresie sono e devono essere per la prova e la scoperta dei credenti sani, affinché coloro che sono approvati possano manifestarsi; e gli uomini che non amano ritenere Dio nella loro conoscenza rifiutano sia la luce della natura che la rivelazione, sono lasciati nel giusto giudizio a una mente reprobia, a dare ascolto agli spiriti seduttori, e sono abbandonati a forti illusioni per credere a una menzogna, per poter essere dannati, vedi 1Corinzi 11:19 Romani 1:28 2Tessalonicesi 2:10-12. Ora tutto questo mostra l'infinita e consumata sapienza di Dio; è portato a provare, non solo che egli conosce gli ingannatori, e tutte le loro arti e trucchi, attraverso i quali gli uomini sono ingannati da loro, come lo interpreta Aben Esdra, e così lo rende la versione latina della Vulgata; ma egli è la fonte di tutta quella saggezza e conoscenza in loro, superiore agli altri, di cui abusano, né possono usarlo senza il suo permesso; ed egli può controperarli, e li trattiene come vuole, e fa sì che tutti lavorino per la sua gloria e li promuovano nella sua propria gloria

17 Versetto 17. Egli conduce via i consiglieri spogliati,

Coloro che hanno la massima parte di conoscenza e saggezza nelle cose civili, e sono capaci di dare consigli agli altri, e sono molto utili nelle repubbliche, nelle città, nei paesi e nei quartieri; pertanto è un giudizio su un popolo quando questi vengono rimossi, Isaia 3:3 ; questi Dio può privarli immediatamente di tutta la loro sapienza e conoscenza, e renderli inadatti a dare consigli e consigli agli altri; o può confondere i loro piani, deludere i loro stratagemmi, portare avanti i loro consigli a capofitto e renderli inefficaci, e così spogliarli dei loro fini e delle loro opinioni, e della loro fama, credito e reputazione:

e rende stolti i giudici; uomini di grandi parti, capacità e capacità, per mezzo dei quali sono qualificati a sedere in cattedra, a presiedere i tribunali di giustizia e a giudicare in tutte le questioni controverse che vengono loro sottoposte; ed è una felicità per un paese avere tali persone, come è un giudizio averle rimosse, vedi Isaia 3:2 ; eppure Dio può togliere la saggezza a tali uomini, privarli delle loro capacità naturali e infatuarli a tal punto che non saranno in grado di comprendere una causa, ma emetteranno una sentenza stolta, a loro vergogna e disonore, così come a danno degli altri; vedi Isaia 40:23

18 Versetto 18. Scioglie i legami dei re,

Non con il quale essi stessi possano essere legati, essendo presi prigionieri, o essendo così prima fatti re, e portati da lì a regnare, come in Ecclesiaste 4:14 ; ma ciò che legano ai loro sudditi, un giogo di schiavitù, tirannia e oppressione; cosicché sciogliere il loro legame significa sciogliere i loro sudditi da esso, e liberarli dal loro potere arbitrario e dispotico, e dai fardelli che impongono su di loro: a meno che non si intenda piuttosto di sciogliere le loro cinture, come emblema del loro governo, sciogliendoli, o sciogliendoli, spogliandoli del loro potere e autorità regale, chiamato "sciogliere i loro lombi", Isaia 45:1 ; e questo potere Dio ha su personaggi così grandi, da stabilire dei re e rimuoverli a suo piacimento, Daniele 2:21 ; il che dimostra che la forza e la potenza, così come la sapienza, sono con lui; questo può riguardare Chedorlaomer che si liberò dal giogo di Nimrod, e i re di Canaan che si liberarono dal giogo di Chedorlaomer, e ne furono sciolti, Genesi 14:1,4 ;

e cinge loro i fianchi con una cintura; non con una cintura regale, come insegna del governo; vedi Isaia 11:5; 22:21 ; che egli scioglie e li spoglia, ma un altro invece di quello; li cinge con la cintura di un servo o di un viaggiatore; l'allusione è all'usanza in quei paesi orientali, dove indossavano lunghe vesti, che i servi li cingessero, quando servivano i loro padroni, o quando gli uomini facevano lunghi viaggi, vedi Luca 17:7,8 ; e così può significare che i re a volte diventano servi, o vanno in cattività, e lì sono usati come tali, come a volte sono; la versione latina della Vulgata è, egli cinge le loro redini con una corda

19 Versetto 19. Conduce via i principi spogliati,

Dei loro principati e domini, delle loro ricchezze e ricchezze, e del loro onore e gloria; o "sacerdoti", come alcuni scelgono di rendere la parola, contro i quali Dio si indigna per i loro peccati, e li conduce in cattività con gli altri; così la versione dei Settanta, "egli conduce i sacerdoti prigionieri"; perché nessun ufficio, mai così sacro, può proteggere gli uomini malvagi, vedi Lamentazioni 2:6; Geremia 14:18 ; e a causa di questi a volte la legge perisce, ed essi sono spogliati della loro sapienza e della loro scienza, e resi inadatti a istruire il popolo, e quindi il loro credito e la loro reputazione tra loro. Sephorno lo interpreta dei sacerdoti spogliati delle loro profezie, che profetizzano cose false ai re:

e distrugge i potenti; gli angeli potenti dal cielo quando peccarono, e gli uomini potenti sulla terra, re e principi, che egli depone dai loro seggi di maestà e grandezza. Sephorno interpreta questo dei re, le cui vie sono pervertite, essendo guidati da falsi profeti, come lo era Achab. Alcuni comprendono questo degli uomini ecclesiastici, potenti in parola e dottrina, ben radicati nella teologia, eppure la loro saggezza è stata loro tolta, si allontanano su sentieri, pratiche e princìpi malvagi e cadono dalla loro fermezza nella verità e nella santità

20 Versetto 20. Egli toglie la parola del fidato,

La parola è propria degli uomini, e un beneficio per loro, per mezzo del quale possono conversare insieme e comunicare le loro menti l'uno all'altro; questo è il dono di Dio, egli dà agli uomini in comune la facoltà di parlare; ad alcuni la lingua dei dotti di parlare varie lingue, sia in modo ordinario che straordinario; e chi dà può togliere; chi ha fatto la bocca o il labbro dell'uomo può farlo muto, come fa alla morte; quando toglie il respiro all'uomo, toglie la sua parola; Lo stato dei morti è uno stato di silenzio; e a volte lo fa mentre è in vita, colpendo il muto, come fece Zaccaria padre di Giovanni Battista; e anche senza farlo, come nei costruttori di Babele, tolse loro il discorso e ne diede loro un altro; e a volte non permette agli uomini di dire ciò che vogliono, ma ciò che è contrario alle loro inclinazioni e ai loro desideri, come in Balaam, che avrebbe volentieri maledetto Israele, ma non poteva. Ora che Dio togliesse in ogni modo la parola ai bugiardi e agli infedeli, come Anania e Saffira, colpendoli a morte, Atti 5:1-10 ; e dei falsi maestri, degli ingannatori e degli audaci bestemmiatori di Dio, di suo Figlio e dello Spirito benedetto, le cui bocche dovrebbero essere chiuse, non c'è da meravigliarsi; Ma sembra strano che egli rimuova il discorso degli uomini "fidati" o "fedeli", che dicono la verità, e devono essere accreditati e creduti; e poiché le parole precedenti sono intese di persone ecclesiastiche, queste possono essere continuate riguardo a loro; e il carattere concorda con i ministri della parola, ai quali è affidato il ricco tesoro di essa, che viene messo in vasi di creta, e si è impegnato nella fiducia di uomini fedeli; che sembrano essere tali quando pronunciano fedelmente la parola, dichiarano l'intero consiglio di Dio e non trattengono nulla di utile per gli uomini; quando parlano chiaramente, senza ambiguità e sinceramente, senza mescolarlo o adulterarlo; e sono fedeli come a Dio, che li ha costituiti e li ha messi nel ministero, così alle anime degli uomini sotto la loro cura: ora Dio a volte toglie la parola a questi, non cambiando la loro voce, o ordinando loro, invece delle graziose promesse del Vangelo, di liberare le minacce e le minacce della legge; ma o ordinando loro di essere muti e silenziosi, e di non parlare più a un popolo incorreggibile e ribelle; come fu ordinato a Ezechiele di non profetizzare più alla casa d'Israele, e agli apostoli di non predicare più ai Giudei; o permettendo che fossero messi a tacere dagli editti dei principi malvagi e dalle loro violente persecuzioni nei loro confronti, così che i maestri degli uomini fossero portati negli angoli e non fossero visti né uditi; e anche con la morte, quando i loro volti non saranno più visti e le loro parole non saranno più udite. Alcuni, sia interpreti ebrei che cristiani, fanno derivare la parola qui usata dalla radice נאם, "parlare", e la rendono "oratori" o "oratori"; così il signor Broughton traduce le parole: "egli priva gli oratori di labbra"; toglie loro la loro eloquenza, li priva del loro parlare bene, e li spoglia delle loro capacità naturali e acquisite. per mezzo del quale sono diventati buoni oratori; e coloro che usano bene i loro talenti in questo modo sono utili a uno stato, ed è una perdita quando vengono rimossi, o la loro parola viene tolta da loro, vedi Isaia 3:3 ;

e toglie l'intelligenza ai vecchi; o "anziani", come il signor Broughton, sia per età che per ufficio; anziani per età, con i quali si può pensare che la comprensione, la ragione, il giudizio, il consiglio e la saggezza, in base a tutto ciò che la parola è interpretata, e ci si aspetta che lo siano, e spesso lo sono, anche se non sempre; eppure tutto questo Dio può toglierglielo, e lo fa quando vuole, e diventano come bambini nell'intelligenza; a causa delle infermità della vecchiaia la loro memoria viene loro meno, la loro ragione è indebolita, il loro intelletto e il loro giudizio sono indeboliti, e diventano inadatti a dare consigli da soli, e sono facilmente imposti e messi da parte da altri, come si può osservare in Salomone, il più saggio degli uomini, quando fu invecchiato. Questo si deve intendere dell'intelletto naturale nelle cose naturali e civili, ma non dell'intelletto spirituale, che non viene mai tolto, ma piuttosto accresciuto nella vecchiaia; la vera luce della grazia risplende sempre più fino al giorno perfetto; è un dono di Dio senza pentimento, che egli non revoca e non rimuove mai: può significare il "sapore" naturale, come la parola può essere resa; questo è spesso e generalmente tolto ai vecchi, come nel vecchio Barzillai, che non poteva gustare ciò che mangiava e beveva, per distinguerlo e gustarlo, 2Samuele 19:35 ; ma non il gusto spirituale, del Signore come misericordioso, della buona parola di Dio e dei frutti della grazia divina; il cui sapore e il cui sapore rimangono nel popolo di Dio nella vecchiaia; o questo può designare uomini in carica, o magistrati civili, chiamati senatori, anziani del popolo, giudici e consiglieri, che invece di essere istruiti con più saggezza, che i loro uffici richiedono, a volte si infatuano, la loro comprensione delle cose civili viene loro tolta, i loro saggi consigli diventano brutali e piacciono i bambini; o persone ecclesiastiche, anziani di chiese, che, avendo talenti per l'utilità pubblica, o li trascurano, o ne fanno un cattivo uso, e quindi vengono loro tolti; il loro braccio destro si è inaridito e il loro occhio destro si è oscurato, Matteo 25:28,29 Zaccaria 11:17

21 Versetto 21. Egli riversa disprezzo sui principi,

Non sui buoni principi, come quelli che governano con giustizia, decretano il giudizio e governano i loro sudditi secondo buone leggi, in modo mite e gentile, e rispondono al loro nome di liberi, liberali, benevoli e munifici. Questi, poiché c'è un onore dovuto a loro, è volontà di Dio che lo abbiano; tanto meno si intendono principi, in senso figurato, uomini buoni, figli di Dio, che sono nati da lui il Re dei re, e così principi in tutta la terra; ma, in senso letterale, cattivi principi, che opprimono i loro sudditi, e li governano con rigore, e perseguitano gli uomini buoni; quelli che si sono sollevati contro Cristo, come Erode e Ponzio Pilato; persecutori dei santi, come gli imperatori romani e i principi anticristiani nel papato; questi Dio talvolta li disprezza con i loro sudditi, li depone dal loro governo, li riduce a uno stato meschino, abietto e servile; o muoiono di una morte vergognosa, come Erode fu mangiato dai vermi, e molti degli imperatori pagani morirono di una morte miserabile; e le coppe dell'ira di Dio saranno versate su tutti gli stati anticristiani e sui loro principi: versare denota l'abbondanza della vergogna a cui sono sottoposti, come se ne fossero vestiti e coperti, essendo versata abbondantemente come acqua, o come acqua è stata versata su di loro, il che a volte si fa in modo di disprezzo, vedi Salmi 107:40 ;

e indebolisce la forza dei potenti; la forza degli uomini, sani e robusti, mandando su di loro una malattia o un'altra, che gliela toglie; o per "i potenti" si intendono uomini in potere e autorità; re, come parafrasa il Targum, potenti monarchi, la cui forza risiede nelle loro ricchezze e ricchezze, nelle loro fortezze e nei loro potenti eserciti; tutto ciò di cui Dio può privarli in un istante e renderli deboli come gli altri uomini. Alcuni lo rendono "e scioglie la cintura dei potenti", come sciogliere i fianchi dei re, Isaia 14:1 ; sciogliendoli, e togliendo loro il potere e l'autorità, rendendoli inadatti agli affari, o incapaci di mantenere i loro posti e difendere il loro regno

22 Versetto 22. Egli scopre cose profonde dalle tenebre,

Le cose profonde di Dio, le sue cose profonde che giacciono nel suo cuore, avvolte in tenebre impenetrabili alle creature, e che non potrebbero mai essere conosciute se non le avesse scoperte; come i pensieri del suo cuore, che sono molto profondi, Salmi 92:5 ; le cose profonde di Dio, che solo lo Spirito di Dio conosce, scruta e rivela, 1Corinzi 2:10,11 ; anche i suoi pensieri di pace e di beni per il suo popolo, che sono molti e preziosi, sono noti a lui e resi noti a loro, o altrimenti devono essere rimasti nelle tenebre e fuori dalla loro portata, essendo alti come i cieli sono dalla terra; i decreti e i propositi di Dio, che egli si è proposto in se stesso, sono cose profonde nel suo petto, e giacciono nascosti nelle tenebre, finché non siano scoperti dal loro compimento; come i suoi decreti di elezione in Cristo, la redenzione per mezzo di lui e la chiamata efficace per mezzo della sua grazia; tutto ciò che è rivelato e reso noto dalla loro esecuzione: l'amore di Dio per il suo popolo, che giaceva nascosto nel suo cuore dall'eternità; questo si scopre attraverso il dono e la missione del suo Figlio; nella rigenerazione e nella vivificazione del suo popolo, e di cui egli fa loro scoperte ancora più grandi nel corso della loro vita: allo stesso modo i misteri del Vangelo, sconosciuti agli uomini naturali, anche ai saggi e ai prudenti, noti solo a coloro ai quali è dato di conoscerli, ai quali sono rivelati dal Padre di Cristo, e per mezzo dello Spirito di sapienza e di rivelazione, nella conoscenza del mistero di Dio, del Padre e di Cristo; riguardo alle persone nella divinità, la grazia di ogni persona, l'incarnazione di Cristo, l'unione delle due nature in lui, la redenzione e la giustificazione per mezzo di lui, la rigenerazione per mezzo dello Spirito di Dio, l'unione a Cristo, la comunione con lui e la conformità a lui nell'anima e nel corpo, ora e nell'aldilà: similmente i segreti della sua provvidenza, in cui c'è una grande profondità della sua saggezza e conoscenza, ed è in grande oscurità; il suo sentiero è nelle grandi acque, e le sue orme non sono conosciute; I suoi giudizi sono imperscrutabili, e le sue vie non possono essere scoperte, ma tra non molto saranno rese manifeste, e rimarranno aperte alla vista. Ci sono anche le cose profonde degli altri, che egli scopre, come la profondità del peccato nel cuore ingannevole dell'uomo, che nessuno conosce come se stesso; e che giacciono nascosti lì fino a quando non vengono scoperti alla luce dello Spirito divino, che li convince, illumina l'intelletto per contemplare quegli sciami di concupiscenze e corruzioni che non ha mai discernito prima; e allora un uomo viene a vedere e a conoscere la piaga del suo cuore, a cui prima era un estraneo; anche le profondità di Satana, i suoi profondi piani, le sue astuzie e stratagemmi, per attirare nel peccato, e quindi in rovina; questi sono sconosciuti agli uomini naturali, ma i santi li conoscono, così che non sono del tutto ignoranti dei suoi disegni, Apocalisse 2:24; 2Corinzi 2:11 ; allo stesso modo le trame segrete, i consigli e le combinazioni di uomini malvagi, che essi nascondono e cercano di nascondere al Signore, essendo formati nelle tenebre; ma egli li vede e li conosce, li scopre e li confonde: a cui si possono aggiungere tutte le azioni malvagie degli uomini compiute nelle tenebre, ma non possono essere nascoste a Dio, presso il quale le tenebre e la luce sono entrambe uguali; e che, prima o poi, porta alla luce loro, sì, le cose nascoste delle tenebre, e manifesta i consigli del cuore, come farà più specialmente nel giorno del giudizio, al quale sarà portata ogni cosa segreta:

e porta solo a illuminare l'ombra della morte; non solo la vita e l'immortalità, come avviene nel Vangelo, ma anche la morte e la sua ombra, persino le tenebre mortali, le tenebre più grossolane; Di questi che sono le tenebre stesse fa luce, e dalle tenebre che sono in esse comanda alla luce di risplendere, come nella prima creazione; a coloro che siedono nelle tenebre e nell'ombra della morte, egli fa sorgere una grande luce, la luce del Vangelo e la luce della grazia, sì, Cristo stesso, la luce del mondo; Egli li chiama e li fa uscire da essa in una luce meravigliosa, fuori dalle oscure segrete e dalla prigione del peccato e dell'incredulità, al godimento della luce e della vita spirituali qui, e alla luce e alla gloria eterne nell'aldilà

23 Versetto 23. Egli moltiplica le nazioni e le distrugge,

Come fece prima del diluvio, quando la terra fu dissodata e ne fu popolata dappertutto, ma subito li distrusse al diluvio. Sephorno lo interpreta delle sette nazioni nel paese di Canaan, che vi furono accresciute e distrutte, per far posto agli Israeliti che vi abitavano; e questo è stato da allora verificato in altri regni, grandi e popolosi, e portato alla distruzione, particolarmente nelle quattro monarchie, babilonese, persiana, greca e romana, e sarà negli stati e nelle nazioni anticristiane del mondo:

egli allarga le nazioni e le stringe [di nuovo]; o "distende" o "distende le nazioni", come fece su tutta la terra prima del diluvio, e poi le strinse in modo più notevole, quando furono ridotte a un numero così piccolo da essere contenute in una sola arca: "o li guida"; cioè, "li governa", come il signor Broughton rende la parola, li governa e li sovrasta, grandi come sono; o li conduce in cattività, come alcuni scrittori ebrei, come gli Israeliti; sebbene si siano ingranditi e siano diventati numerosi, come era stato promesso, tuttavia sono stati condotti in cattività, prima le dieci tribù dagli Assiri, e poi le due tribù dai Caldei; il Targum dice: "Egli stende una rete per le nazioni, e li conduce", cioè in essa, così che vi siano assunti, vedi Ezechiele 12:13

24 Versetto 24. Egli toglie il cuore al capo dei popoli della terra,

I popoli della terra sono il popolo comune; i "capi" o "capi" di loro, come si può tradurre, sono re, principi e generali di eserciti; i cui "cuori" si può dire che sono "tolti" quando sono scoraggiati, e privi sia di coraggio che di condotta; non hanno né valore né saggezza, né fortezza di mente, né l'abilità militare per difendere se stessi e il loro popolo contro i loro nemici. Sephorno interpreta questo di Sihon e Og, i cui spiriti il Signore ha indurito e ha reso i loro cuori ostinati alla guerra con Israele, Deuteronomio 2:30 ; ma si può capire meglio degli Israeliti, e delle loro teste, quando furono sconfitti dagli Amalechiti, subito dopo la loro uscita dall'Egitto, vedi Numeri 14:45 ; circa il tempo in cui Giobbe visse: e piuttosto, poiché segue,

e li fece vagare in un deserto [dove non c'è] via: nessun sentiero, nessun sentiero battuto da seguire, che fosse per loro una guida e dirigesse il loro cammino; in quel deserto gli Israeliti vagarono per quasi quarant'anni, vedi Salmi 107:40

25 Versetto 25. brancolano nel buio senza luce,

Come i ciechi, come gli uomini di Sodoma, quando furono colpiti dalla cecità, o "brancolano", o "sentono le tenebre e non la luce", come i Targum, come facevano gli Egiziani, quando c'erano su di loro tenebre così fitte da poter essere avvertite.

e li fa barcollare come [un] ubriaco; che ha perduto la vista, i sensi e i piedi, e non sa dove si trova, da che parte andare, né come stare sulle gambe, ma barcolla avanti e indietro, e non sa cosa fare; Tutto questo è detto dei capi o capi del popolo, in conseguenza del fatto che i loro cuori sono stati tolti, e così lasciati privi di saggezza e di forza

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