Giobbe 12

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 12

In questo capitolo e nei due capitoli seguenti abbiamo la risposta di Giobbe al discorso di Zofar, in cui, come prima, prima ragiona con i suoi amici (vedi Giobbe 13:19) e poi si rivolge al suo Dio, e rivolge a lui le sue spiegazioni, da lì fino alla fine del suo discorso. In questo capitolo si rivolge ai suoi amici, e,

I. Egli condanna ciò che avevano detto di lui, e il giudizio che avevano dato sul suo carattere, Giobbe 12:1-5.

II. Egli contraddice e confronta ciò che avevano detto sulla distruzione delle persone malvagie in questo mondo, mostrando che spesso prosperano, Giobbe 12:6-11.

III. Egli acconsente a ciò che essi avevano detto della saggezza, della potenza e della sovranità di Dio, e del dominio della sua provvidenza sui figlioli degli uomini e su tutti i loro affari; lo conferma, e lo amplia, Giobbe 12:12-25.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

I rimproveri che Giobbe dà qui ai suoi amici, che fossero giusti o no, erano molto aspri, e possono servire come rimprovero a tutti coloro che sono orgogliosi e sprezzanti, e come smascheramento della loro follia.

I. Li rimprovera per la loro presunzione di se stessi e per la buona opinione che sembravano avere della propria saggezza in confronto a lui, di cui nulla è più debole e sconveniente, né merita di essere ridicolizzato, come qui.

1. Li rappresenta come rivendicatori del monopolio della sapienza, Giobbe 12:2. Parla ironicamente:

"Senza dubbio voi siete il popolo; Vi credete in forma

dettare e dare legge a tutta l'umanità, e alla vostra

giudizio sia il criterio in base al quale ogni uomo

l'opinione deve essere misurata e provata, come se nessuno

discernere tra la verità e la menzogna, tra il bene e il

malvagio, ma tu solo; e quindi ogni vela superiore

dobbiamo abbassarci a voi, e, a torto o a torto, tutti noi dobbiamo

Dite come dite, e voi tre dovete essere il popolo, il

maggioranza, per avere il voto decisivo".

Nota: È una cosa molto sciocca e peccaminosa per chiunque pensare di essere più saggio di tutta l'umanità, o parlare e agire con fiducia e imperiosità, come se lo pensasse. Anzi, va oltre:

"Non solo pensi che non ce ne siano, ma che ci siano

non sarà nessuno saggio come te, e quindi che

la sapienza deve morire con te, che tutto il mondo sia

sciocchi quando te ne sei andato, e nel buio quando il tuo

il sole è tramontato".

Nota: È follia per noi pensare che ci sarà una grande perdita irreparabile di noi quando non ci saremo più, o che possiamo essere risparmiati male, poiché Dio ha il residuo dello Spirito e può suscitare altri, più adatti di noi, a compiere la sua opera. Quando muoiono i saggi e gli uomini buoni, è un conforto pensare che la saggezza e la bontà non moriranno con loro. Alcuni pensano che qui Giobbe rifletta sul fatto che Zofar paragona lui (come pensava) e altri al puledro dell'asino selvatico, Giobbe 11:12.

"Sì,"

dice:

"Dobbiamo essere asini; Voi siete gli unici uomini".

2. Egli fa giustizia a se stesso per far valere la sua pretesa di partecipare ai doni della sapienza (Giobbe 12:3):

"Ma io ho intendimento (un cuore) come te;

anzi, io non cado più in basso di te; "

come è a margine.

"Sono in grado di giudicare i metodi e i significati della divina provvidenza, e di interpretarne i difficili capitoli, come lo siete voi".

Non dice questo per magnificare se stesso. Non era un grande applauso da parte sua dire: "Ho comprensione quanto te; no, né di dire,

"Capisco questa faccenda quanto te; "

Per quale ragione lui o loro dovevano essere orgogliosi di comprendere ciò che era ovvio e alla portata del più meschino?

«Sì, chi non conosce cose come queste? Quali cose

hai detto che sono vere sono semplici verità, e

temi comuni, che sono in molti a poter parlare

in modo eccellente come te o io".

Ma lo dice per umiliarli, e verificare il valore che avevano per se stessi come dottori della cattedra. Nota

(1.) Può giustamente impedirci di essere orgogliosi della nostra conoscenza considerare quanti sono quelli che sanno tanto quanto noi, e forse molto di più e per uno scopo migliore.

(2.) Quando siamo tentati di essere duri nelle nostre critiche nei confronti di coloro da cui differiamo e con cui discutiamo, dovremmo considerare che anche loro hanno intelletto quanto noi, una capacità di giudicare e un diritto di giudicare da soli; anzi, forse non sono inferiori a noi, ma superiori, ed è possibile che loro possano essere nel giusto e noi nel torto; e quindi non dovremmo giudicarli o disprezzarli (Romani 14:3), né fingere di essere padroni (Giacomo 3:1), mentre tutti siamo fratelli, == Matteo 23:8. È un'ammissione molto ragionevole da fare a tutti coloro con cui conversiamo, a tutti coloro con cui combattiamo, che sono creature razionali tanto quanto noi.

II. Si lamenta del grande disprezzo con cui lo avevano trattato. Coloro che sono superbi e pensano troppo bene di se stessi sono comunemente sprezzanti e pronti a calpestare tutto ciò che li circonda. Giobbe trovò così, almeno pensava di farlo (Giobbe 11:4): Sono come uno preso in giro. Non posso dire che ci fosse motivo per questa accusa; non penseremo che gli amici di Giobbe abbiano fatto un insulto, né mirassero ad altro che a convincerlo, e così, nel modo giusto, a confortarlo; eppure lui grida: "Io sono come uno preso in giro". Nota: Noi siamo inclini a chiamare rimproveri i rimproveri e a pensare di essere derisi quando siamo solo consigliati e ammoniti; questa rabbia è la nostra follia e un grande torto a noi stessi e ai nostri amici. Eppure non possiamo fare a meno di dire che c'era colore per questa carica; vennero a confortarlo, ma lo tormentarono, gli diedero consigli e incoraggiamenti, ma senza avere una grande opinione che l'uno o l'altro avrebbe avuto effetto; e perciò pensò che lo prendessero in giro, e questo accrebbe molto al suo dolore. Nulla è più doloroso per coloro che sono caduti dall'alto della prosperità al fondo dell'avversità che essere calpestati e insultati quando sono abbattuti; e su questo punto sono troppo inclini a essere sospettosi. Osservare

1. Cosa ha aggravato questo risentimento nei suoi confronti. Due cose:

(1.) Che erano i suoi vicini, i suoi amici, i suoi compagni (così significa la parola), e le derisioni di costoro sono spesso date con grande dispetto, e sempre con grande indignazione ricevute. Salmi 55:12-13 : Non è stato un nemico a rimproverarmi, perché io l'avessi disprezzato e l'avrei sopportato, ma sei stato tu, un uomo, mio pari.

(2.) Che erano professori di religione, tali da invocare Dio, e dire che egli rispose loro: perché alcuni capiscono quello delle persone che si fanno beffe.

"Sono tali che hanno riguardo al cielo, e un

interesse per il cielo, le cui preghiere vorrei quindi

essere lieto e grato per la cui buona opinione ho

non può non desiderare, e quindi le cui censure sono

il più grave".

Nota, è triste che chiunque invochi Dio si faccia beffe dei propri fratelli Giacomo 3:9-10, e non può che gravare pesantemente su un uomo buono essere considerato male da coloro di cui ha una buona opinione, ma questa non è una cosa nuova.

2. Cosa lo ha sostenuto sotto di esso.

(1.) Che aveva un Dio a cui rivolgersi, con il quale poteva presentare il suo appello; poiché alcuni comprendono quelle parole della persona derisa, che invoca Dio e gli risponde; e così concorda con Giobbe 16:20 == I miei amici mi disprezzano, ma il mio occhio versa lacrime a Dio. Se i nostri amici sono sordi alle nostre lamentele, Dio non lo è; se ci condannano, Dio conosce la nostra integrità; se fanno di noi il peggio, farà il meglio di noi; se ci danno risposte incrociate, ci darà risposte gentili.

(2.) Che il suo caso non era singolare, ma molto comune: l'uomo giusto e retto viene deriso con disprezzo. Da molti viene deriso anche per la sua giustizia e la sua rettitudine, la sua onestà verso gli uomini e la sua pietà verso Dio; queste sono derise come sciocchezze, con le quali gli sciocchi si ostacolano inutilmente, come se la religione fosse uno scherzo e quindi da prendere in giro. Dalla maggior parte di lui viene deriso per ogni piccola infermità o debolezza, nonostante la sua giustizia e rettitudine, senza alcuna considerazione per ciò che è tanto il suo onore. Notate, Era anticamente la sorte delle persone oneste e buone di essere disprezzate e derise; non dobbiamo quindi pensare che sia strano (1Pietro 4:12), no, né pensarlo duramente, se è il nostro destino; così perseguitarono non solo i profeti, ma anche i santi dell'età patriarcale (Matteo 5:12), e possiamo aspettarci di fare meglio di loro?

3. Quella che sospettava esserne la vera causa, e che era, in breve, questa: erano essi stessi ricchi e agiati, e perciò disprezzavano colui che era caduto in povertà. È il modo in cui va il mondo; ne vediamo esempi ogni giorno. Quelli che prosperano sono lodati, ma di quelli che vanno giù è detto:

"Abbasso loro".

Colui che è pronto a scivolare con i piedi e a cadere nei guai, anche se prima ha brillato come una lampada, è allora guardato come una lampada che si spegne come il fiuto di una candela, che gettiamo a terra e calpestiamo, e di conseguenza è disprezzato al pensiero di colui che è a suo agio, == Giobbe 11:5. Anche l'uomo giusto e retto, che nella sua generazione è come una luce ardente e splendente, se entra in tentazione (Salmi 73:2 o cade sotto una nube), è guardato con disprezzo. Vedi qui,

(1.) Qual è la colpa comune di coloro che vivono nella prosperità. Essendo sazi, tranquilli e allegri essi stessi, guardano con disprezzo coloro che sono nel bisogno, nel dolore e nel dolore; Li trascurano, non se ne curano e studiano per dimenticarli. Vedi Salmi 123:4. Il capo coppiere beve vino in scodelle, ma non fa nulla delle afflizioni di Giuseppe. La ricchezza senza grazia rende spesso gli uomini così superbi, così incuranti dei loro poveri vicini.

(2.) Qual è il destino comune di coloro che cadono nelle avversità. La povertà serve a eclissare tutto il loro splendore; sebbene siano lampade, tuttavia, se tolte da candelabri d'oro e messe in brocche di terracotta, come quelle di Gedeone, nessuno le apprezza come un tempo, ma coloro che vivono nell'agio le disprezzano.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 11.

Tutti gli amici di Giobbe seguivano questo principio, che le persone malvagie non possono prosperare a lungo in questo mondo, ma un giudizio notevole o un altro si accenderà improvvisamente su di loro: Zofar aveva concluso con questo, che gli occhi degli empi verranno meno, == Giobbe 11:20. Qui Giobbe si oppone a questo principio, e sostiene che Dio, nel disporre gli affari esteriori degli uomini, agisce come un sovrano, riservando l'esatta distribuzione delle ricompense e delle punizioni per il futuro stato.

I. Egli afferma come verità indubbia che le persone malvagie possono, e spesso lo fanno, prosperare a lungo in questo mondo, Giobbe 12:6. Anche i grandi peccatori possono godere di grande prosperità. Osservare

1. Come descrive i peccatori. Sono ladri e tali da provocare Dio, la peggiore specie di peccatori, bestemmiatori e persecutori. Forse si riferisce ai Sabei e ai Caldei, che lo avevano derubato, e avevano sempre vissuto di spoglie e rapine, eppure prosperarono; tutto il mondo vide che lo fecero, e non c'è disputa contro il buon senso; Un'osservazione costruita su un dato di fatto vale venti nozioni incorniciate da un'ipotesi. O più in generale, tutti gli orgogliosi oppressori sono ladri e pirati. Si suppone che ciò che è dannoso per gli uomini sia una provocazione per Dio, patrono del diritto e protettore dell'umanità. Non c'è da stupirsi se coloro che violano i vincoli della giustizia violano gli obblighi di ogni religione, sfidano Dio stesso e non si preoccupano di provocarlo.

2. Come descrive la loro prosperità. È molto grande; per

(1.) Anche i loro tabernacoli prosperano, quelli che vivono con loro e quelli che vengono dopo di loro e discendono da essi. Sembra che una benedizione fosse impartita alle loro famiglie; e che a volte viene conservato alle generazioni successive che è stato ottenuto con la frode.

(2.) Sono al sicuro, e non solo non provano alcun male, ma non temono nulla, non temono il pericolo né di provvidenze minacciose né di una coscienza risvegliata. Ma coloro che provocano Dio non sono mai più al sicuro per il loro essere sicuri.

(3.) Nelle loro mani Dio porta abbondantemente. Hanno più di quanto il cuore possa desiderare == (Salmi 73:7), non solo per necessità, ma per gioia, non solo per se stessi, ma per gli altri, non solo per il presente, ma per l'aldilà; e anche questo dalla mano della Provvidenza. Dio porta loro in abbondanza. Non possiamo dunque giudicare la pietà degli uomini dalla loro abbondanza, né ciò che hanno nel cuore da ciò che hanno in mano.

II. Si appella anche alle creature inferiori per averne la prova: le bestie, gli uccelli, gli alberi e persino la terra stessa; consulta questi, ed essi te lo diranno, Giobbe 12:7-8. Possiamo imparare molte buone lezioni da loro, ma che cosa sono qui per insegnarci?

1. Da loro possiamo apprendere che i tabernacoli dei ladroni prosperano (così alcuni); poiché,

(1.) Anche tra le creature brute il più grande divora, il minore e il più forte preda il più debole, e gli uomini sono come i pesci del mare, Abacuc 1:14. Se il peccato non fosse entrato, possiamo supporre che non ci sarebbe stato un tale disordine tra le creature, ma il lupo e l'agnello si sarebbero sdraiati insieme.

(2.) Queste creature sono utili agli uomini malvagi, e così dichiarano la loro prosperità. Chiedete alle mandrie e alle greggi a chi appartengono, e vi diranno che un tale ladro, un tale oppressore, è il loro padrone: i pesci e i polli vi diranno che sono serviti fino alle mense, e nutrono il lusso dei peccatori orgogliosi. La terra produce loro i suoi frutti (Giobbe 9:24), e l'intera creazione geme sotto il peso della loro tirannia, Romani 8:20,22. Nota: Tutte le creature di cui gli uomini malvagi maltrattano, facendone il cibo e il combustibile delle loro concupiscenze, testimonieranno contro di loro un altro giorno, Giacomo 5:3-4.

2. Possiamo imparare da loro la saggezza, la potenza e la bontà di Dio, e quel dominio sovrano del Suo in cui tutte queste difficili dispensazioni devono essere risolte in verità chiare ed evidenti. Zofar ne aveva fatto un vasto mistero, Giobbe 11:7.

"Così lontano da questo,"

dice Giobbe,

"affinché ciò che ci interessa sapere possiamo imparare anche dalle creature inferiori; poiché chi non sa da tutte costoro? == Giobbe 12:9. Chiunque può facilmente dedurre dal libro delle creature che la mano del Signore ha operato questo", cioè "che c'è una saggia Provvidenza che guida e governa tutte queste cose con regole che non conosciamo né siamo giudici competenti".

Nota: Dal dominio sovrano di Dio sulle creature inferiori dovremmo imparare ad acconsentire a tutte le sue disposizioni sugli affari dei figli degli uomini, anche se contrarie alle nostre misure.

III. Egli risolve tutto nell'assoluta proprietà che Dio ha in tutte le creature (Giobbe 12:10): Nelle cui mani è l'anima di ogni essere vivente. Tutte le creature, e in particolare l'umanità, derivano il loro essere da lui, devono il loro essere a lui, dipendono da lui per il suo sostentamento, giacciono alla sua mercé, sono sotto la sua direzione e il suo dominio e interamente a sua disposizione, e alla sua chiamata devono rinunciare alla loro vita. Tutte le anime sono sue; E non può egli fare ciò che vuole con i suoi? Il nome Geova è usato qui (Giobbe 12:9), ed è l'unica volta che lo incontriamo in tutti i discorsi tra Giobbe e i suoi amici, perché Dio era, in quell'epoca, più conosciuto con il nome di Shaddai, l'Onnipotente.

IV. Quelle parole (Giobbe 12:11), non prova forse l'orecchio le parole, come la bocca gusta la carne? può essere preso sia come conclusione del discorso precedente sia come prefazione a ciò che segue. La mente dell'uomo ha la facoltà di discernere tra la verità e l'errore, quando è debitamente affermata, come il palato ha di discernere tra ciò che è dolce e ciò che è amaro. Giobbe quindi esige dai suoi amici la libertà di giudicare da sé ciò che hanno detto, e desidera che usino la stessa libertà nel giudicare ciò che ha detto; anzi, sembra che si appelli al giudizio imparziale di qualsiasi uomo in questa controversia; Lasciate che l'orecchio provi le parole da entrambe le parti, e si troverebbe che egli era nel giusto. Nota: l'orecchio deve provare le parole prima di riceverle in modo da sottoscriverle. Come dal gusto giudichiamo quale cibo è salutare per il corpo e cosa no, così con lo spirito di discernimento dobbiamo giudicare quale dottrina è sana, saporita e salutare, e cosa no, 1Corinzi 10:15; 11:13.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 25.

Questo è un nobile discorso di Giobbe riguardo alla saggezza, al potere e alla sovranità di Dio, nell'ordinare e disporre tutti gli affari dei figlioli degli uomini, secondo il consiglio della sua volontà, al quale nessuno osa negare o può resistere. Togliete sia lui che loro dalla controversia in cui erano così calorosamente impegnati, e tutti parlarono ammirevolmente bene; ma, in questo, a volte sappiamo a malapena cosa farne. Sarebbe bene che gli uomini saggi e buoni, che differiscono nelle loro apprensioni su cose minori, ritenessero che è per il loro onore e conforto, e per l'edificazione degli altri, soffermarsi maggiormente su quelle grandi cose in cui sono d'accordo. Su questo argomento Giobbe parla come se stesso. Qui non ci sono lamentele appassionate, né riflessioni irritanti, ma tutto ciò che è maschile e grande.

I. Egli afferma l'imperscrutabile saggezza e l'irresistibile potenza di Dio. È permesso che tra gli uomini ci sia sapienza e intelligenza, == Giobbe 12:12. Ma si può trovare solo in pochi, negli antichi e in coloro che sono benedetti dalla lunghezza dei giorni, che la ottengono con una lunga esperienza e un'esperienza costante; e, quando hanno la saggezza, hanno perso la loro forza e non sono in grado di eseguire i risultati della loro saggezza. Ma ora con Dio ci sono sia la saggezza che la forza, la saggezza per progettare il meglio e la forza per realizzare ciò che è stato progettato. Egli non riceve consiglio o comprensione, come noi, attraverso l'osservazione, ma li ha essenzialmente ed eternamente in sé, Giobbe 12:13. Che cos'è la sapienza degli antichi in confronto alla sapienza degli antichi dei giorni! È poco che sappiamo e meno che possiamo fare; ma Dio può fare ogni cosa, e nessun pensiero può essere trattenuto da lui. Beati quelli che hanno questo Dio per loro Dio, perché hanno per loro sapienza e forza infinite. Stolti e infruttuosi sono tutti i tentativi degli uomini contro di lui (Giobbe 12:14): egli crolla e non può essere ricostruito. Nota: Non c'è contendere con la divina provvidenza, né infrangere le sue misure. Come aveva detto prima (Giobbe 9:12), Egli toglie, e chi può impedirglielo? Così dice di nuovo. Ciò che Dio dice non può essere confutato, né ciò che fa non può essere disfatto. Non c'è ricostruzione, ciò che Dio dovrà lasciare in rovina; ne sono testimoni la torre di Babele, con la quale i becchini non potevano proseguire, e le desolazioni di Sodoma e Gomorra, che non poterono mai essere riparate. Vedere Isaia 25:2; Ezechiele 26:14; Apocalisse 18:21. Non c'è liberazione da coloro che Dio ha condannato a una prigione perpetua; Se egli rinchiude un uomo con la malattia, lo riduce in ristrettezze e lo mette in imbarazzo nei suoi affari, non ci può essere scampo. Egli si chiude nella tomba, e nessuno può sfondare quelle porte sigillate, si chiude nell'inferno, nelle catene delle tenebre, e nessuno può oltrepassare quel grande abisso fissato.

II. Egli dà un esempio, per la prova di questa dottrina in natura, Giobbe 12:15. Dio ha il comando delle acque, le lega come in un mantello == (Proverbi 30:4), le tiene nel cavo della sua mano == (Isaia 40:12); e può punire i figli degli uomini sia con il difetto che con l'eccesso di essi. Come gli uomini infrangono le leggi della virtù con gli estremi da entrambe le parti, sia i difetti che gli eccessi, mentre la virtù è nel mezzo, così Dio li corregge con gli estremi e nega loro la misericordia che è nel mezzo.

1. Le grandi siccità sono talvolta grandi giudizi: Egli trattiene le acque, ed esse si prosciugano; se il cielo è come il rame, la terra è come il ferro, se la pioggia è negata, le fonti si prosciugano e i loro ruscelli sono carenti, i campi sono aridi e i loro frutti sono ricercati, Amos 4:7.

2. Un grande bagnato a volte è un grande giudizio. Egli solleva le acque e rovescia la terra, i suoi prodotti, gli edifici su di essa. Si dice che una pioggia battente non lasci cibo, == Proverbi 28:3. Vedete quanti modi Dio ha per contendere con un popolo peccatore e togliere da loro le misericordie abusate, perdute; e quanto siamo assolutamente incapaci di lottare con lui. Se possiamo invertire l'ordine, questo versetto si riferirebbe appropriatamente al diluvio di Noè, quell'esempio sempre memorabile della potenza divina. Dio allora, adirato mandò le acque, ed esse rovesciarono la terra; ma per misericordia li trattenne, chiuse le cateratte del cielo e le fonti del grande abisso, e poi, in poco tempo, si prosciugarono.

III. Egli ne cita molti esempi nella potente gestione dei figlioli degli uomini da parte di Dio, che ha trasgredito i loro propositi e ha servito i suoi per mezzo di loro e su di loro, annullando tutti i loro consigli, superando tutti i loro tentativi e superando tutte le loro opposizioni. Quali cambiamenti fa Dio con gli uomini! Che giri dà loro! Con quanta facilità, con quanta sorpresa!

1. In generale (Giobbe 12:16): Presso di lui sono forza e ragione (così alcuni lo traducono), forza e coerenza con se stesso: è una parola elegante nell'originale. Con lui sono la quintessenza e l'estratto stesso della saggezza. Presso di lui sono il potere e tutto ciò che è; Così alcuni lo hanno letto. Egli è ciò che è di se stesso, e per lui e in lui sussistono tutte le cose. Avendo questa forza e questa saggezza, sa come servirsi, non solo di coloro che sono saggi e buoni, che lo servono volentieri e intenzionalmente, ma anche di coloro che sono stolti e cattivi, che, si potrebbe pensare, non potrebbero essere resi in alcun modo utili ai disegni della sua provvidenza: l'ingannato e l'ingannatore sono suoi; Gli uomini più semplici che vengono ingannati non sono al di sotto della sua attenzione; gli uomini più sottili che ingannano non possono sfuggire con tutta la loro sottigliezza alla sua conoscenza. Il mondo è pieno di inganni; l'una metà dell'umanità inganna l'altra, e Dio permette che sia così, e da entrambe alla fine porterà gloria a se stesso. Gli ingannatori fanno degli ingannati degli strumenti degli ingannati, ma il grande Dio fa di entrambi gli strumenti con i quali egli opera, e nessuno può impedirglielo. Ha saggezza e forza sufficienti per gestire tutti gli sciocchi e i furfanti del mondo, e sa come servire i propri scopi con essi, nonostante la debolezza dell'uno e la malvagità dell'altro. Quando Giacobbe ottenne la benedizione con un inganno, il disegno della grazia di Dio fu servito; quando Achab fu trascinato da una falsa profezia in una spedizione che era la sua rovina, il disegno della giustizia di Dio fu servito; e sia l 'ingannato che l'ingannatore erano a sua disposizione. Vedere Ezechiele 14:9. Dio non soffrirebbe il peccato dell'ingannatore, né la miseria dell'ingannato, se non sapesse come porre limiti ad entrambi e portare gloria a se stesso da entrambi. Alleluia, il Signore Dio onnipotente regna così; ed è bene che lo faccia, perché altrimenti c'è così poca saggezza e così poca onestà nel mondo che tutto sarebbe stato in confusione e rovina molto tempo fa.

2. Egli scende poi agli esempi particolari della saggezza e della potenza di Dio nelle rivoluzioni degli stati e dei regni; perché da lì trae le sue prove, piuttosto che dalle operazioni simili della Provvidenza riguardo alle persone private e alle famiglie, perché quanto più alto e pubblico è lo stato in cui gli uomini sono posti, tanto più si prendono in considerazione i cambiamenti che li avvengono, e quindi più illustremente la Provvidenza risplende in loro. Ed è facile argomentare, Se Dio può così girare e lanciare i grandi della terra, come una palla in un grande luogo (come parla il profeta, Isaia 22:18), molto più i piccoli; e con colui al quale gli stati e i regni devono sottomettersi, è sicuramente la più grande follia da combattere. Alcuni pensano che Giobbe qui si riferisca all'estirpazione di quelle potenti nazioni, i Refaim, gli Zuzim, gli Emim e gli Horiti (menzionato Genesi 14:5-6; Deuteronomio 2:10; 2:20), in cui forse è stato particolarmente notato quanto stranamente fossero infatuati e indeboliti: se è così, è destinato a mostrare che ogni volta che viene fatto qualcosa di simile negli affari delle nazioni è Dio che lo fa, e in ciò dobbiamo osservare il suo dominio sovrano, anche su coloro che si credono più potenti, politici e assoluti. Confrontate questo con quello di Elifaz, Giobbe 5:12, ecc. Raccogliamo i particolari cambiamenti qui specificati, che Dio fa sulle persone, sia per la distruzione delle nazioni e l'insediamento di altri nella loro stanza, sia per la cacciata di un particolare governo e ministero e l'elevazione di un altro nella sua stanza, che può essere una benedizione per il regno; ne è testimone la gloriosa Rivoluzione nel nostro paese vent'anni fa, in cui abbiamo visto un'esposizione più felice che mai è stata data di questo discorso di Giobbe.

(1.) Coloro che erano saggi sono a volte stranamente infatuati, e in questo la mano di Dio deve essere riconosciuta (Giobbe 12:17): Egli conduce via i consiglieri spogliati, come trofei della sua vittoria su di loro, spogliati di tutto l'onore e la ricchezza che hanno ottenuto con la loro politica, anzi, spogliati della saggezza stessa per la quale sono stati celebrati e del successo che si sono promessi nei loro progetti. Il suo consiglio rimane, mentre tutti i loro disegni sono vanificati e i loro disegni sconcertati, e così sono spogliati sia della soddisfazione che della reputazione della loro saggezza. Rende stolti i giudici. Con un lavoro sulla loro mente li priva delle loro qualifiche per gli affari, e così diventano veramente sciocchi; e con la sua disposizione dei loro affari fa sì che l'esito e l'evento dei loro progetti siano del tutto contrari a ciò che essi stessi intendevano, e così li fa sembrare sciocchi. Il consiglio di Ahitofel, colui nel quale questa Scrittura si adempì in modo mirabile, divenne stoltezza ed egli, secondo il suo nome, fratello di uno stolto. Vedi Isaia 19:13 : I principi di Tsoan sono diventati stolti, hanno sedotto l'Egitto, anche quelli che sono il dimora delle sue tribù. L'uomo saggio non si glori dunque della sua sapienza, né i più abili consiglieri e giudici siano orgogliosi del loro stato, ma dipendano umilmente da Dio per la continuazione delle loro capacità. Anche i vecchi, che sembrano conservare la loro saggezza per prescrizione, e pensano di averla ottenuta con la loro propria industria e quindi di averne un titolo inalienabile, possono ancora esserne privati, e spesso lo sono, dalle infermità dell'età, che li rendono due volte bambini: Egli toglie l'intelligenza ai vecchi, == Giobbe 12:20. Gli anziani, su cui si contava di più per i consigli, deludono quelli che dipendevano da loro. Leggiamo di un re vecchio eppure stolto, Ecclesiaste 4:13.

(2.) Coloro che erano alti e potenti sono stranamente abbattuti, impoveriti e schiavizzati, ed è Dio che li umilia (Giobbe 12:18): Egli scioglie la schiavitù dei re e toglie loro il potere con cui hanno governato i loro sudditi, forse li hanno schiavi e li hanno governati con rigore; li spoglia di tutte le insegne del loro onore e della loro autorità, e tutti i sostegni della loro tirannia, slacciano le loro cinture, in modo che la spada cada dal loro costato, e allora non c'è da meravigliarsi se la corona cade rapidamente dalla loro testa, su cui segue immediatamente la cintura dei loro fianchi con una cintura, un distintivo di servitù, perché i servi andavano con i fianchi cinti. Così egli conduce via i grandi principi spogliati di tutto il loro potere e ricchezza, e di ciò di cui si compiacevano e si vantavano, Giobbe 12:19. Nota: i re non sono esenti dalla giurisdizione di Dio. Per noi sono dèi, ma uomini per lui, e soggetti a qualcosa di più dei comuni cambiamenti della vita umana.

(3.) Quelli che erano forti sono stranamente indeboliti, ed è Dio che li indebolisce (Giobbe 12:21) e rovescia i potenti, == Giobbe 12:19. I corpi forti sono indeboliti dall'età e dalle malattie; eserciti potenti si ammuffiscono e non portano a nulla, e la loro forza non li proteggerà da un rovesciamento fatale. Nessuna forza può resistere all'Onnipotenza, no, non quella di Golia.

(4.) Coloro che erano famosi per l'eloquenza e a cui erano affidati affari pubblici, sono stranamente messi a tacere e non hanno nulla da dire (Giobbe 12:20): Egli rimuove la parola dei fidati, in modo che non possano parlare come intendevano e come erano soliti fare, con libertà e chiarezza, ma sbagliano, vacillano e non ne fanno nulla. O non possono dire ciò che intendevano, ma il contrario, come Balaam, che benedisse coloro che era chiamato a maledire. L'oratore non si inorgogli dunque della sua retorica, e non la usi per scopi cattivi, perché non la tolga Dio che ha fatto la bocca dell'uomo.

(5.) Coloro che erano onorati e ammirati cadono stranamente in disgrazia (Giobbe 12:21): Egli riversa disprezzo sui principi. Li lascia a se stessi a fare cose meschine, o altera le opinioni degli uomini su di loro. Se i principi stessi disonorano Dio e lo disprezzano, se offrono oltraggio al popolo di Dio e lo calpestano, saranno disprezzati e Dio riverserà su di loro disprezzo. Vedi Salmi 107:40. Di solito nessuno è più abietto in se stesso, né più maltrattato dagli altri quando è giù, di coloro che erano altezzosi e insolenti quando erano al potere.

(6.) Ciò che era segreto, e giaceva nascosto, viene stranamente portato alla luce e svelato (Giobbe 12:22): Egli scopre le cose profonde dalle tenebre. Le trame ben congegnate vengono scoperte e sconfitte; la malvagità commessa e abilmente nascosta viene scoperta, e i colpevoli sono portati a una punizione adeguata: tradimenti segreti (Ecclesiaste 10:20), omicidi segreti, prostituzioni segrete. I consigli di gabinetto dei principi sono davanti agli occhi di Dio, 2Re 6:11.

(7.) I regni hanno i loro flussi e riflussi, i loro crescenti e calanti; ed entrambi vengono da Dio (Giobbe 12:23): Egli a volte aumenta il loro numero e allarga i loro confini, così che fanno figura tra le nazioni e diventano formidabili; ma dopo un po', forse per qualche causa indiscernibile, sono distrutti e ristretti, resi pochi e poveri, e molti di loro sterminati, e così sono resi spregevoli fra i loro vicini, e quelli che erano il capo diventano la coda delle nazioni. Vedi Salmi 107:38-39.

(8.) Coloro che erano audaci e coraggiosi, e non curavano i pericoli, sono stranamente intimiditi e scoraggiati; e questo è anche ciò che fa il Signore (Giobbe 12:24): Egli toglie il cuore ai capi del popolo, che erano i loro capi e comandanti, ed erano molto famosi per il loro fuoco marziale e le loro grandi imprese; quando c'è qualcosa da fare, sono senza cuore, e pronto a fuggire allo scuotimento di una foglia. Salmi 76:5.

(9.) Coloro che stavano guidando i loro progetti a tutta velocità sono stranamente disorientati e smarriti; non sanno dove sono né quello che fanno, sono incerti nei loro consigli e incerti nei loro movimenti, di qua e di là, vagando come uomini in un deserto (Giobbe 12:24), brancolando come uomini nel buio e barcollando come uomini in stato di ebbrezza, Giobbe 12:25. Isaia 59:10. Si noti che Dio può presto eliminare i politici più profondi e portare il più grande ingegno alla fine del loro ingegno, per mostrare che dove si comportano con orgoglio egli è al di sopra di loro.

Così le rivoluzioni dei regni sono meravigliosamente provocate da una Provvidenza dominante. Il cielo e la terra sono scossi, ma il Signore siede Re per sempre, e con Lui noi aspettiamo un regno che non possa essere scosso.

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