Giobbe 12

1 Il discorso di Giobbe, qui iniziato, prosegue attraverso tre capitoli (cap. 12, 13, 14). Si pensa che costituisca la conclusione del colloquio del primo giorno. In esso Giobbe per la prima volta riversa davvero disprezzo sui suoi amici, e si fa beffe di loro.

vedi Versetti. 2,8,20 - Giobbe 13:4-13 Questo, tuttavia, è una questione secondaria; il suo scopo principale è giustificare le sue precedenti affermazioni,

(1) che l'intero corso degli eventi mondani, buoni o cattivi che siano, deve essere attribuito a Dio (Versetti. 6-25);

(2) che le sue sofferenze gli danno il diritto di supplicare Dio e di chiedere di sapere perché è così punito.Giobbe 13:3-28 Un'esposizione relativamente mite conclude la prima serie di discorsi (cap. 14)

Versetti 1, 2.-E Giobbe rispose e disse: Non c'è dubbio che voi siete il popolo. Amaramente ironico. Voi siete coloro ai quali solo spetta di parlare, le sole "persone" a cui è dovuta l'attenzione. E la sapienza morirà con te. "Alla tua morte", cioè "ogni sapienza sarà fuggita dalla terra; non ci sarà più nessuno che sappia qualcosa". Almeno, senza dubbio, la pensi così

Versetti 1-5. - Giobbe a Zofar:1. La condotta degli amici criticata

HO RESPINTO L'ARROGANTE PRESUNZIONE

1. Con ammirazione sarcastica. "Non c'è dubbio che voi siete il popolo, e la sapienza morirà con voi". L'ironia è un'arma difficile e pericolosa da usare, atta a ferire la mano che la impugna così come il cuore che la sente, e raramente diventa sulla bocca di qualcuno, men che meno degli uomini buoni. Ammirevolmente adattato a pungere e lacerare, raramente migliora o concilia coloro contro i quali è diretto. Eppure, non essendo assolutamente peccaminosa, può essere impiegata con successo contro l'arrogante pretesa e la superba supposizione. Elia sul monte Carmelo,1Re 18:27 e san Paolo nelle sue epistole,

Gal 5:15; - Filippesi 3:2; 1Corinzi 4:8 usavano la satira con notevole effetto. Giobbe anche nel caso presente può essere ritenuto giustificato nel ritorcere contro Zofar e i suoi colleghi, la cui condotta meritava ampiamente castigo

2. Con veemente autoaffermazione. "Ma io ho intendimento [letteralmente, 'un cuore'] come te; Non sono inferiore a te [letteralmente, 'Non cado sotto di te né dietro di te']". La modestia, che in ogni momento si addice agli uomini buoni,Proverbi 30:3; Daniele 2:30; Giovanni 1:27; 2Corinzi 3:5 ed è specialmente imposta al popolo di Dio,Salmi 25:9; Michea 6:8 e ai seguaci di Cristo,Matteo 5:3; 18:4; Romani 12:3; Colossesi 3:12; 1Pietro 5:5 non deve impedire una franca affermazione di sé quando, come Giobbe, si è ingiustamente diffamati. A volte è falsa umiltà sedersi in silenzio senza lamentarsi sotto la lingua della calunnia. A condizione che non ci si abbandoni a affermazioni stravaganti e non si assuma il merito dei doni e delle grazie che sono discese dall'alto, un uomo può onestamente e persino audacemente mantenere il suo valore intellettuale e morale, se questi sembrano essere maliziosamente tradotti. Giobbe avrebbe potuto tranquillamente affermare di superare i suoi antagonisti in capacità mentali e conoscenza della cultura del tempo, in matura esperienza personale e capacità di interpretare le vie di Dio verso l'uomo; ma con molta modestia aspira solo ad essere loro pari, ad avere un cuore (anglice una testa, un cervello) come loro, e a non essere l'arguzia superficiale, o il puledro dell'asino selvatico, insinuavano

3. Con sprezzante disprezzo. "Sì, chi non conosce cose come queste?" La sublime saggezza con cui cercavano di sopraffarlo era il più vero luogo comune; il loro insegnamento molto ostentato non è che una serie di massime logore, "familiari in bocca come parole domestiche", di cui egli stesso potrebbe fornire una serie infinita di esempi, altrettanto belli e più corretti, cosa che fa nel presente capitolo. È un giusto motivo di lamentela quando vecchi e triti sentimenti di morale o di religione, di scienza o di filosofia, vengono serviti con l'aria di scoperte originali e costretti a fare il loro dovere. Tuttavia è opportuno ricordare che la verità, una volta appresa dalla mente, non si deteriora, né diventa meno preziosa con l'età. Inoltre, è più importante che una dottrina sia vera piuttosto che nuova. Eppure, le nuove verità, o ciò che spesso viene scambiato per tali, i nuovi aspetti delle vecchie verità, possiedono un fascino singolare per le menti vigorose e indipendenti

II COMPORTAMENTO SCORTESE RISENTITO

1. Il suo carattere descritto. "Sono come uno che si fa beffe del suo prossimo"; "L'uomo giusto e retto viene deriso con disprezzo". Servendo banalità trite e ritrite come quelle che Giobbe aveva ascoltato, avevano semplicemente trasformato lui e le sue calamità in uno zimbello, perché lo vedevano in piedi sull'orlo tagliente della rovina, come un viaggiatore potrebbe gettare via "una lampada disprezzata", di cui non aveva più bisogno. Fare di un uomo il soggetto del riso, il bersaglio dello scherno, l'oggetto di sprezzante ingegno a causa dell'aspetto personale,Genesi 21:9 dell'infermità fisica,2Re 2:23 dell'avversità provvidenziale,Lamentazioni 2:15 o del carattere religioso,Salmi 42:3 è severamente rimproverato dalla Parola di Dio. Eppure gli uomini buoni possono aspettarsi di ricevere un simile trattamento da parte di non credenti mondani e professori nominali, dal momento che lo stesso è stato inflitto a Cristo,Matteo 26:67,68; 27:27-31; Luca 23:35, a Davide,Salmi 22:7; 35:16; 69:11,12 e agli apostoli,Atti 2:13 ai santi dell'Antico Testamento,2Cronache 30:10; 1Re 22:24; Ebrei 11:36 e ai predicatori del Nuovo TestamentoAtti 17:32 e discepoli.Giuda 1:18

2. Le sue esasperazioni si ripetevano. Questi erano duplici

(1) Giobbe, che era stato sottoposto a questa sprezzante lacerazione, era stato

(a) un uomo buono, personalmente giusto e retto, e quindi uno come i santi non avrebbero dovuto schernire;

(b) uno che aveva goduto di comunicazioni confidenziali con il Cielo -- un uomo di preghiera, che aveva invocato Dio ed era stato esaudito da Lui -- e quindi non una persona di cui si poteva parlare con leggerezza; e

(c) un miserabile sofferente sopraffatto dalle avversità, uno che era "pronto a scivolare con i suoi piedi", e per questo motivo aveva tanto più bisogno di essere confortato invece che disprezzato

(2) Coloro che lo avevano disprezzato erano stati

(a) i suoi vicini, i suoi amici, dalle cui mani avrebbe piuttosto ricevuto pietà;Giobbe 6:14 e

(b) erano essi stessi nel godimento dell'agio, che avrebbe potuto accendere nei loro petti di pietra focaia una scintilla di simpatia per le sue disgrazie

3. La sua attenuante dichiarata. Era comune. "Il disprezzo per i deboli, che barcollano e cadono su sentieri scivolosi, è l'impulso abituale di coloro che stanno saldamente sul solido terreno della sicurezza, e non vedono alcuna ragione per cui gli altri uomini non dovrebbero essere così vigorosi, 'risoluti' e prosperi come loro" (Cox). Il mondo venera il successo; Il fallimento è il suo peccato imperdonabile. Quando la fortuna sorride a una persona, essa è nota a tutti; Quando le avversità lo inghiottono, viene dimenticato da tutti.Giobbe 8:18 Ricordate il linguaggio di Buckingham sulla via dell'esecuzione: "Questo da un uomo morente riceve come certo", ss. (' Apocalisse Enrico VIII,'Atti 2). sc., 1); e il discorso di Marco Antonio sul cadavere di Cesare: "Ma ieri", ss. (Giulio Cesare, atto 3. sc. 2)

Imparare:

1. Se le avversità hanno i loro usi, la prosperità ha i suoi pericoli, essendo incline a generare presunzione, arroganza, mancanza di simpatia e disprezzo per gli altri

2. La saggezza è l'eccellenza più nobile dell'uomo; eppure della saggezza nessun uomo gode del monopolio

3. Non è una disprezza per la verità essere definita luogo comune, poiché precisamente quando diventa luogo comune essa compie la sua missione

4. Come la preghiera non sempre ostacolerà la persecuzione, così non si dovrebbe permettere nemmeno alla persecuzione da parte di amici o nemici di estinguere la preghiera

5. Pochi difetti degli uomini sono così completamente cattivi che non si può scoprire alcun tipo di attenuante per loro

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-6. - Il risentimento di uno spirito ferito

Ripetuti rimproveri e accuse che cadono sulla coscienza di un uomo innocente lo spingono all'autodifesa. Possono rendergli un servizio svegliandolo dal torpore e dalla debolezza, e possono portare alla luce le qualità più nobili della sua anima. Siamo debitori alle calunnie dei Corinzi per alcune delle più nobili rivelazioni di San Paolo

SCOPPIO DI SDEGNO INDIGNATO. (Versetti 1-3) Con amara ironia Giobbe rimprovera la presunzione di questi uomini di conoscere meglio di lui questioni che appartenevano al ceppo comune dell'intelligenza, e nelle quali egli non era in alcun modo inferiore a loro. Rivendicare una conoscenza superiore agli altri è sempre offensivo. Farlo contro un uomo malato e distrutto dal punto di vista della salute e della prosperità non è altro che una crudeltà. E fare questa pretesa in questioni di tradizione e accettazione comuni, dove tutto sta sullo stesso piano, è un insulto alla comprensione di chi ne soffre

II RIMOSTRANZA INDIGNATA CONTRO IL CORSO DEL MONDO. (Versetti 4-6)

1. Crudeli inversioni della vita. Giobbe, che nella sua vita giusta e innocente era stato fino a quel momento in rapporti confidenziali con Dio, che aveva pregato e le cui preghiere erano state ascoltate, è ora oggetto di risate e di disprezzo. Egli chiama ora e Dio non ascolta più (versetto 4)

2. L' ingiustizia dell'opinione umana. (versetto 5) "Il disprezzo appartiene alla sfortuna, secondo l'opinione del sicuro." Una vera descrizione dell'opinione del mondo. Se "nulla ha successo come il successo; Allora non c'è niente di meglio del fallimento nell'opinione comune del mondo insensibile. "Attende coloro il cui piede sta scivolando". Come il branco di lupi si rivolge al bruto malato e caduto, così l'uomo sconsiderato calpesta l'uomo che è a terra. Per coloro che sono legati solo dal vincolo del piacere egoistico o della convenienza, la sola vista di ciò che interferisce per un momento con il loro contenuto è odiosa. Quanto sono diversi gli istinti santificati di pietà, compassione e aiuto che Cristo ha piantato nella sua società, la Chiesa! La missione della comunità cristiana è quella di far lievitare con i suoi principi la massa spietata della società. D'altra parte, nulla ha successo come il successo; "Abitazioni riposanti" (versetto 6) e sicurezza fiduciosa sono godute dai perditempori, o desolatori, che con le parole e con le azioni disprezzano Dio, e pensano di farlo piegare ai loro scopi. L'uomo rozzo e violento, che non possiede altra legge che quella della mano forte, pensa che dove c'è la forza c'è Dio, e tutti devono inchinarsi alla forza come a Dio. Così egli "prende Dio nelle sue mani", "imputa la sua potenza al suo dio", sacrifica alla sua rete e brucia incenso al suo travaglio.

Habacuc 1:11,16 Il suo motto è come quello dell'empio guerriero: "La mia destra è dio" (Virg., 'AEn.' 10:773, "Dextra mihi deus").-J

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-6. - Disprezza la sorte della sventura

Giobbe è spinto a replicare. Afferma la propria competenza nel parlare. Egli rivendica l'uguaglianza con i suoi aspiranti maestri, le cui parole sono ancora lontane dal guarire o confortare il suo cuore dolorosamente afflitto. "Ho comprensione come te." Ma a lui appartiene il disprezzo, che è la sorte della sventura. Triste è la storia raccontata in una frase qui, ma ripetuta nella storia di ogni giorno e in ogni terra e in ogni epoca. Il cuore egoista, che si eleva a un livello più alto di prosperità, guarda in basso, e guarda con disprezzo in basso, colui su cui la sventura getta la sua ombra oscura. "L'uomo giusto e retto viene deriso con disprezzo". Notate la verità di questo, il suo torto e il suo rimedio

L 'ESPERIENZA UNIVERSALE LO TESTIMONIA: CHE IL DISPREZZO È LA SORTE DELLA SVENTURA. La testimonianza arriva da un migliaio di sofferenti verso i quali la fortuna non ha mostrato alcun favore. Le ferite possono essere profonde, le fitte del dolore acute; l'oscura desolazione può avvolgere; ma i gioiosi, i benestanti, sui quali poggia il sorriso della prosperità, diventano incapaci di scendere alla sorte degli umili. Su di essi la storia del dolore fa poca impressione. C'è una triste, se non addirittura naturale, repulsione alla sola vista della sofferenza, e il passo è facile da questo all'amara e feroce lamentela: "Ah! se l'è procurato tutto su di sé!" Dai giorni di Giobbe in poi si è sempre visto lo stesso. La prosperità sembra accecare gli occhi, indurire il cuore, sottrarre le simpatie anche all'amico sorpreso dalla sventura. È un'interruzione dell'agio e della felicità, della quiete e del comfort. E i benestanti resistono come impertinenti agli appelli della vittima della sventura; o, come qui, prende un'accusa contro di lui, e lo tratta come un delinquente. Dappertutto si vede la verità di questo. "Chi è pronto a scivolare con i suoi piedi è come una lampada disprezzata nei pensieri di chi è a suo agio; "

II NON È PIÙ GENERALE DI QUANTO SIA SBAGLIATO. È indegno, non fraterno, non simile al prossimo. Il grande Maestro colpì il male con le sue dure parole, ed espose per sempre allo sguardo degli uomini l'autosufficienza del prospero e la sua noncuranza riguardo alla condizione del sofferente. Passa dall'altra parte, non disposto ad aiutare il povero disgraziato che giace nel suo sangue, spogliato e dolorante. L'orgoglio riempie il cuore fino a traboccare che è quasi pieno di tesori. C'è poco spazio in esso per la simpatia e la pietà, e la tenera comunione del dolore. Colui che è innalzato non sente che la sorte di colui che è calpestato è un affare suo. Non può essere ostacolato nel suo cammino. Vergogna per il cuore che è così dimentico dell'interesse comune da lasciare i bisognosi e i tristi, e si ritrova assorto nelle proprie comodità! Il ricciolo del disprezzo sul labbro e la parola dura sulla lingua: Giobbe scandagliò questa profondità e nell'amarezza della sua anima rimprovera il torto

III CI RIVOLGIAMO AD ALTRE PAROLE PER LA CORREZIONE DI QUESTO ERRORE. È vero, Giobbe con la sua ironia accusa i suoi amici severi, che si trasformano in accusatori. Nelle loro dure parole egli rintraccia il disprezzo di cui si lamenta, e prende la sua sorte con altri che soffrono come lui. Egli non dimentica la vera Fonte dell'aiuto. Egli è uno che "invoca Dio". La menzogna conserva la sua integrità, e la consapevolezza di essa gli dà sostegno anche in questa difficoltà. "L'uomo giusto e retto viene deriso con disprezzo". Ma la certezza della sua rettitudine è una profonda consolazione. Ecco, dunque, le vere fonti di aiuto. La fede provata in Dio troverà la sua ricompensa, e la testimonianza di una buona coscienza ha un prezzo incalcolabile. Da questi Giobbe è sostenuto, e da quella forza che è segretamente impartita a tutti i fedeli che invocano Dio, anche se può sembrare che siano stati abbandonati e dimenticati. Se il "prossimo" si fa beffe, il giusto Giudice non si fa beffe; e sebbene la prova sia permessa e continuata, è riservata una fine divina e misericordiosa che Giobbe visse pienamente per provare. - R.G

2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Ironia

L'IRONIA SI TROVA NELLE SCRITTURE. C'è una grande varietà nello stile delle Scritture. Quasi ogni modificazione del linguaggio si trova nella Bibbia, consacrata a qualche scopo sacro. Viene utilizzata anche la facoltà dell'umorismo, come nell'episodio dell'asino di Balaam,Numeri 22:28-30 e nella raccomandazione di San Paolo che la donna che non vuole portare il velo farebbe meglio a completare l'esposizione del suo capo facendosi rasare.1Corinzi 11:6 I profeti abbondano nell'ironia. Cristo ha usato l'ironia nella parabola del ricco stolto.Luca 12:16-20

II C'È UN POSTO PER L'IRONIA NEL DISCORSO. Alcuni mali possono essere affrontati meglio semplicemente essendo smascherati. Ora, l'ironia è un metodo per mostrare una cosa in una luce inaspettata, cosicché, pur ammettendo tutte le sue affermazioni, rendiamo evidente che quelle stesse affermazioni sono assurde. Le piccole mancanze saranno meglio castigate con il semplice ridicolo; più gravi, se non sono grandi peccati, con grave ironia

III LA PRETENZIOSITÀ PROVOCA SOPRATTUTTO L'IRONIA. Ciascuno dei tre amici di Giobbe ha ora parlato. Benché non fossero uguali né nelle realizzazioni né nelle disposizioni naturali, erano d'accordo nei loro dogmi e nel loro giudizio su Giobbe. Un tono di consapevole superiorità e di irritante censura risuona in tutti i loro discorsi. Questo non solo irrita Giobbe; Provoca una rappresaglia ironica. È pericoloso fare grandi pretese. L'umiltà è una grande sicurezza, e quando l'umiltà viene perduta, ci esponiamo agli attacchi sulla base delle nostre supposizioni. La pretenziosità non provoca solo risposte ironiche; Risponde meglio alla sua meritata punizione con queste risposte, che lo umiliano in modo irrefutabile

IV L 'IRONIA È UN'ARMA PERICOLOSA DA MANEGGIARE PER UN CRISTIANO. Può essere un'arma legale: ci sono momenti in cui può essere usata per la causa della rettitudine con un effetto straordinario. Ma c'è un grande pericolo che l'impiego di esso distrugga "la cosa più grande del mondo": l'amore. C'è sempre la tendenza a spingersi troppo in là e ad andare oltre il salutare rimprovero nella direzione di un crudele disprezzo. Questo è decisamente non cristiano. Inoltre, poiché gli amici di Giobbe non lo capivano, forse lui non li capiva. Se è così, la sua ironia potrebbe essere stata troppo severa per la giustizia. Dovremmo stare attenti a non sbagliare prima di avventurarci a usare l'ironia contro il nostro fratello. Anche in questo caso, lo zelo per la giustizia dovrebbe essere temperato dalla benignità fraterna

V DIO MOSTRA IRONIA NELLA PROVVIDENZA. I tragici greci vedevano l'ironia nel destino. La grandezza dell'uomo si dimostrò essere una cosa molto piccola, e il suo vantato successo una mera bolla. La vecchia idea classica era oscura e dura, perché non teneva conto della Paternità di Dio. Ma all'interno dell'infinito proposito d'amore di Dio c'è spazio per l'ironia. Con il lento svolgersi del corso degli eventi, il vantarsi dei pretenziosi finisce nella confusione. Dio umilia le sue creature nella loro superbia e vanità, provocando loro cadute improvvise, per mezzo delle quali esse non possono non sentire la loro impotenza e piccolezza. Il monarca viene soffocato da una mosca. Tali cose non sono fatte per vendetta, o per disprezzo; ma perché siamo minati dal vanto e salvati nella nostra umiliazione. Così la brutta arma dell'ironia può prepararci per la grazia guaritrice del vangelo

3 Ma io ho comprensione quanto te. "Io, comunque, pretendo di avere lo stesso intendimento [letteralmente, 'cuore'] quanto voi, e di avere altrettanto il diritto di parlare e di reclamare attenzione; " poiché non sono inferiore a voi. "Non sono consapevole", cioè, "di alcuna inferiorità nei tuoi confronti, intellettuale o morale. Non sono inferiore a te in nessuno dei due aspetti". Sì, chi non conosce cose come queste? "Non che ci sia bisogno di molta comprensione in una facilità come questa; Qualsiasi uomo di comune intelligenza può formarsi un giudizio corretto sul punto in discussione tra noi". Il punto speciale, nella mente di Giobbe, sembra essere la completa padronanza di Dio sul mondo, e il controllo assoluto su tutto ciò che avviene in esso (vedi il paragrafo introduttivo)

4 Sono come uno deriso del suo prossimo. Tu mi hai accusato di scherno:Giobbe 11:3 ma sono io che sono stato deriso da te. L'allusione è probabilmente aGiobbe 11:2,3,11,12,20). che invoca Dio e gli risponde. Tu mi prendi in giro, anche se mi sono sempre aggrappato alla religione, ho invocato Dio in preghiera e di tanto in tanto le mie preghiere sono state esaudite da lui. Così è l'uomo giusto e retto che viene deriso con disprezzo

5 Chi è pronto a scivolare con i suoi piedi è come una lampada disprezzata al pensiero di colui che è a suo agio; piuttosto, come nella Versione Riveduta, nel pensiero dello Scopo che è a suo agio c'è disprezzo per la sfortuna; esso (ad esempio il disprezzo) è pronto per coloro il cui piede si immerge. Il significato è: "Sono disprezzato e disprezzato da voi che sedete a vostro agio, perché il mio piede è scivolato e sono caduto nella sventura"

Versetti 5-13. - Giobbe a Zofar:2. Il dogma degli amici demolito

IO DAI FATTI DELL'ESPERIENZA

1. Le fortune avversetto dei buoni. Esemplificato nel caso di Giobbe, che mostrò

(1) affinché un uomo possa essere retto e tuttavia cullarsi nella sventura;

(2) che una persona che gode di relazioni confidenziali con il Cielo, invocando Dio e ricevendo risposte, possa sprofondare così in basso nel fango dell'avversità da diventare un disprezzo e un verbo, ed essere considerata come una sorta di infedele e reietto; e

(3) che la parte più grande e più pesante dell'afflizione di un uomo buono potesse anche venire dal bene stesso, da coloro che godevano almeno della reputazione di essere religiosi, dai suoi vicini e amici, che erano essi stessi seduti al sole della prosperità. E tutta la veridicità di queste deduzioni è abbondantemente confermata dalla testimonianza concomitante di tutte le epoche passate, dalle storie, ad esempio di Abele, di Giuseppe, di Davide, di Cristo, mentre è sostenuta dalla voce di tutta l'osservazione contemporanea

2. Le prospere fortune dei cattivi. Esempi appropriati erano a portata di mano nel successo apparentemente immutabile che attendeva le orme di quei predoni di cui l'Arabia Deserta era invasa

(1) In quanto al carattere, erano notoriamente malvagi, infatti, palesemente immorali, oltraggiosamente empi. Essi erano:

(a) Ladri di uomini, saccheggiatori violenti e rapaci, che mettono la forza a posto, "uomini del braccio",Giobbe 22:8 che agiscono secondo "la buona vecchia regola, il semplice piano, che dovrebbero prendere chi ha il potere, e dovrebbero tenere chi può; " come i Nefilim e i Gibborim dei giorni di Noè, che inondarono il mondo di immoralità e violenzaGenesi 6:4

(b) Sfidanti di Dio, peccatori impudenti e audaci che apertamente e presuntuosamente calpestarono le leggi del Cielo per ottenere la loro volontà profana, come i costruttori di torri di Babele,Genesi 11:4 come Faraone,Esodo 5:2 come Sennacherib,2Re 18:19-35 come gli uomini malvagi in genere, le cui lingue stolte 'parlano alteramente' e 'si pongono contro i cieli' e 'camminano per la terra',Salmi 73:8,9 e le cui menti carnali, infiammate di inimicizia contro Dio,Romani 8:7 cospirano contro il Signore e il suo Unto.Salmi 2:2

(c) Adoratori della spada, che non avevano altra divinità che il pugnale che portavano nelle loro fasce, come il ghiottone non ha altro dio che il suo ventre;Filippesi 3:19 che, come Lamec, facevano ballate con le loro spade;Genesi 4:23 come Labano, considerava la forza bruta la suprema potenza del mondo;Genesi 31:29 e, come gli antichi caldei, presero la forza militare per il loro dio.

Aba 1:11

(2) Quanto alla fortuna, era quanto di più lontano da quello dei virtuosi e dei pii potesse essere

(a) Le loro tende erano pacifiche. Cioè, le loro abitazioni erano tranquille, le loro famiglie erano unite e numerose; La loro felicità domestica era profonda.

Confronta - Giobbe 21:8-11; Salmi 17:14; 49:11

(b) Le loro persone erano al sicuro. La calamità raramente, quasi mai, li coglieva di sorpresa. I venti e gli uragani che hanno desolato i giusti li hanno lasciati intatti.Salmi 73:4

(c) I loro cesti erano pieni. Conservando la Versione Autorizzata (Carey e altri), comprendiamo che Giobbe abbia detto che Dio li portò in abbondanza con le sue stesse mani, come se li avesse presi sotto la sua speciale protezione

II DAGLI INSEGNAMENTI DELLE CREATURE

1. Gli insegnanti. L'intero cerchio della creazione animata e inanimata, tutto ciò che si trova sulla terra, nell'aria e nel mare. Il naturale e il soprannaturale, il visibile e l'invisibile, il materiale e lo spirituale, il mondano e il celeste, sono nell'universo di Dio così indissolubilmente legati tra loro, e così saggiamente adattati l'uno all'altro, che l'uno è un'immagine o un riflesso dell'altro, il terreno e il materiale un emblema del celeste e dello spirituale. Quindi tutta la natura è piena di sottili analogie con le cose e i pensieri esistenti nei regni superiori ad essa: quello intellettuale, quello morale, quello spirituale, quello umano, quello celeste. Quindi il saggio studioso della natura può trovare "lingue sugli alberi, libri nei ruscelli che scorrono, sermoni nelle pietre e il bene in ogni cosa".('Come ti piace', atto 2. sc. 1.) Perciò gli scrittori della Scrittura consigliano spesso all'uomo di imparare la sapienza dalle creature. "Salomone ci manda dalla formica; Agur al cono, alla locusta, al ragno; Isaia al bue e all'asino; Geremia alla cicogna, alla tortora, alla gru, alla rondine; e il celeste Maestro stesso agli uccelli del cielo" (Tommaso). Di tutti i maestri, Cristo è stato indiscutibilmente il primo nell'interpretare i pensieri nascosti della natura

2. L'insegnamento. Mentre le creature dicono molto all'uomo riguardo a Dio, alla sua onnipotenza, alla sua infallibile sapienza, alla sua instancabile bontà e alla sua cura sempre vigile; e riguardo al dovere, ricordando all'uomo che egli, come loro, dovrebbe agire in armonia con le leggi della sua natura e in obbedienza alla volontà del suo Creatore,Salmi 148:7-13 sono qui presentate come istruttori sul soggetto della Divina provvidenza. Tra le creature inferiori esistono fenomeni analoghi a quelli sopra descritti che si verificano nel mondo superiore degli uomini. Quante volte l'innocuo agnello viene divorato dal lupo, il capretto dalla pantera, la gazzella dalla tigre, l'asino paziente dal leone feroce! L'aquila, l'avvoltoio e il falco non sono forse come rapaci ladri che piombano sulla colomba, sul passero e sul pettirosso? Si possono trovare saccheggiatori più grandi dei grandi mostri acquatici, la balena, lo squalo e il coccodrillo, che vagano negli abissi, seminando terrore tra le tribù minori che infestano i mari? Eppure "chi non sa in tutte queste cose che la mano del Signore ha operato questo, nella mano di chi è l'anima di ogni essere vivente e il soffio di tutta l'umanità?" Ebbene, se queste cose accadono sotto il governo di Dio fra le creature inferiori, perché, chiede Giobbe, non potrebbero accadere avvenimenti simili sotto lo stesso governo fra gli uomini?

III SECONDO I DETTI DEI PADRI

1. Il fondamento della loro autorità. Il peso attribuito da Zofar, e in effetti ammesso da Giobbe stesso, alle massime dell'antichità, derivava dal fatto che esse erano la saggezza concentrata delle epoche antecedenti, che era stata accuratamente elaborata dai saggi longevi come risultato della loro esperienza individuale e collettiva.

vedi omiletica su - Giobbe 8:8-22

2. Il limite della loro autorità. Ammettendo che questi sagaci apotegmi e queste profonde parabole avessero il diritto di essere ascoltati, Giobbe sostenne che non possedevano un'autorità assoluta. Non dovevano essere accettati con sottomissione incondizionata, ma con una discriminazione saggia e intelligente, essendo stato dato all'orecchio, e naturalmente "al giudizio che siede dietro l'orecchio", di provare le parole come il palato fa con il cibo. E anche nel migliore dei casi erano solo giudizi umani, pensieri di patriarchi longevi, di saggi molto osservatori e profondi, ma per nulla paragonabili ai pensieri di colui presso il quale è "sapienza e forza, consiglio e intelligenza" (versetto 13). Non dovevano, quindi, essere accettate come interpretazioni finali dei fatti della provvidenza, che erano le espressioni concrete della Sapienza eterna, tanto quanto queste massime tradizionali erano le espressioni astratte della saggezza patriarcale. I pensieri dell'uomo non possono mai essere altro che una proiezione finita, o un'immagine contratta, di quelli di Dio. Di qui il pericolo di mettere i pensieri dell'uomo al posto di quelli di Dio, investendo le confessioni, i catechismi e i libri simbolici in genere dell'autorità che appartiene solo alla rivelazione suprema dello spirito di Dio. Di qui anche la follia di tentare di schiacciare l'ambito sconfinato della verità di Dio nelle dimensioni ristrette di qualsiasi formula, per quanto bella o ben congegnata, per quanto strettamente scientifica o profondamente filosofica. I principi fondamentali di tutto il protestantesimo intelligente possono essere riassunti in due pensieri: le formule dell'uomo non sono la misura esatta delle rivelazioni di Dio; "Provate ogni cosa e ritenete ciò che è buono"

3. Il verdetto della loro autorità. Se giustamente discriminata, la voce della sapienza patriarcale si troverà dalla parte di Giobbe, a sostegno della quale affermazione egli procede, nella sezione successiva, a recitare altri detti dell'antichità, che certamente danno sostegno piuttosto alla sua che alla loro visione del governo provvidenziale di Dio sul mondo e sull'umanità. Così forse si troverà generalmente che i migliori pensieri degli uomini in tutte le epoche sono in armonia con i pensieri di Dio espressi sia nella Bibbia che nella provvidenza

Imparare:

1. "Colui che è il primo nella sua causa sembra giusto; ma il suo prossimo viene e lo perquisisce"

2. "Una mezza verità a volte è pericolosa quanto un'intera bugia"

3. "Nella contemplazione delle cose create, per gradini possiamo salire a Dio"

4. Non è vero che "l'uomo è la misura dell'universo"

5. "Ci sono più cose in cielo e in terra di quante ne sognino nella filosofia dell'uomo"

6. "Solo questa è la vera antichità che abbraccia l'antichità del mondo, e non quella che ci riporterebbe a un periodo in cui il mondo era giovane"

Disprezzo per gli sfortunati

Come Gesù, quando pregò per i suoi assassini, con la scusa che non sapevano quello che facevano, anche se con una magnanimità molto meno perfetta, Giobbe vede qualche scusa per la condotta dei suoi censori. Egli ritiene che questa condotta sia un esempio di una regola comune di azione, vale a dire che i ricchi disprezzano gli sfortunati

NON RIUSCIAMO A CAPIRE IL PROBLEMA CHE NON CONDIVIDIAMO. L'immensa sofferenza di Giobbe era ben oltre la comprensione dei suoi aspiranti simpatizzanti. Pensavano di averne scandagliato le profondità e di essere in grado di giudicare i suoi meriti. Ma ne avevano appena sfiorato la superficie. Non sapevano ciò che Giobbe aveva sofferto; tanto meno capirono perché Dio aveva permesso che fosse afflitto in quel modo. Lo sguardo felice fiorisce le loro case assolate sulle oscure dimore della miseria, ma non riescono a capire i dolori che non hanno mai gustato. Coloro che hanno sempre avuto i loro desideri soddisfatti semplicemente non sanno cosa siano la fame e la sete. La famiglia intatta non può concepire l'agonia del lutto

II SIAMO TENTATI DI DISPREZZARE I GUAI CHE NON COMPRENDIAMO. Poiché non abbiamo la facoltà di immergerci nel suo mistero, ci sembra una cosa superficiale. Perciò, quando sembra che i malati ne facciano molto, siamo inclini a pensare che stiano esagerando; che vi stanno cedendo in una vile debolezza; che sono indecentemente dimostrativi o addirittura fingono ipocritamente. I ricchi sono troppo spesso pronti a considerare i più poveri come impostori piagnucolosi. Coloro che non hanno mai sentito i rimorsi della coscienza guardano con disprezzo le lacrime del penitente

III POSSIAMO USARE I NOSTRI PROBLEMI COME MEZZO PER STIMOLARE LA NOSTRA SIMPATIA PER I PROBLEMI DEGLI ALTRI. Forse questo è uno dei motivi per cui ci viene inviato. Siamo stati troppo ristretti ed egoisti nella nostra visione di esso, pensando che debba essere limitato a qualche effetto direttamente e unicamente benefico per noi stessi. Ma può essere in gran parte inteso a prepararci per il nostro lavoro di aiutare altri in difficoltà. La vedova può simpatizzare con la vedova; I poveri mostrano la massima gentilezza verso i poveri. L'esperienza della prostrazione di una grande malattia permette di comprendere e aiutare le persone malate. Così il dolore è un talento da usare per il bene degli altri, investendo nella simpatia

IV I DOLORI DI CRISTO CONTRIBUIRONO A FARE DI LUI UN PERFETTO SALVATORE. Se Cristo capisce qualcosa, è il dolore; poiché non era egli "un uomo di dolore, e familiare con il dolore"? Perciò il sofferente che è disprezzato dai suoi fratelli prosperi può rivolgersi con certezza di simpatia al Salvatore degli uomini. Cristo non solo comprende il dolore, ma sa come usarlo. Ha trasformato la sua croce in una leva per risollevare un mondo caduto. Aiuterà i suoi discepoli sofferenti a disprezzare i propri dolori mentre simpatizzano con i dolori degli altri. Forte della sua vittoria sul peccato, sul dolore e sulla morte, Cristo santifica per sempre la sofferenza. Anche se i superficiali possono disprezzarla, i veri cristiani possono ora vedere in essa un mezzo di grazia celeste. - W.F.A

6 I tabernacoli dei ladroni prosperano. Dopo aver messo a tacere la questione personale tra lui e i suoi amici, Giobbe ritorna al suo argomento principale e sostiene che, essendo l'intero corso degli eventi mondani sotto il governo di Dio, tutti i risultati devono essere attribuiti a lui, e tra essi sia la prosperità dei malvagi, sia, a parità di ragionamento, le sofferenze dei giusti. E coloro che provocano Dio sono al sicuro.Giobbe 9:24 10:3 Nella cui mano Dio porta abbondantemente. Quindi sia la versione autorizzata che quella riveduta; ma i critici recenti per lo più rendono "che portano il loro Dio nella loro mano", cioè "che considerano la propria mano destra come il loro Dio" (comp. Virgilio, 'Aen., 10:773, "Dextra mihi Dens")

7 Ma ora interroga le bestie, ed esse te lo insegneranno. Giobbe inizia qui la sua rassegna di tutta la creazione, per mostrare che Dio ne ha la direzione assoluta. L'ordine di

(1) bestie,

(2) uccelli,

(3) pesci, è quello della dignità.

comp. - Genesi 9:2; Salmi 8:7,8 Giobbe sostiene che, se ci si appellasse alla creazione animale, e si chiedesse loro quale sia la loro posizione rispetto a Dio, lo proclamerebbero con una sola voce il loro Sovrano e Direttore assoluto. e gli uccelli del cielo, e te lo diranno. Gli istinti degli uccelli, le loro migrazioni periodiche, le loro abitudini ereditate, sono meravigliosi come qualsiasi altra cosa nell'economia divina dell'universo, e implicano tanto la mano di Dio che continua a dirigersi

Versetti 7-12. - La sapienza e la potenza di Dio, una verità universalmente conosciuta

Non è il possesso peculiare di quei fantasiosi amici saggi. È una verità impressa in tutta la natura e nell'esperienza dell'uomo

MI APPELLO ALLE CREATURE VIVENTI. (Versetti 7-10) Le bestie, gli uccelli del cielo, la terra con tutte le sue escrescenze viventi, le creature del mare, tutti portano tracce della sua abilità, tutti ricevono da lui la loro vita e il loro sostentamento, tutti sono soggetti al suo potere onnipresente.

comp. - Salmi 104:26-30

II APPELLO ALL'ESPERIENZA DELL'ETÀ. Come il palato cerca e discrimina tra le diverse pietanze in tavola, così l'orecchio prova le varie opinioni che ascolta, e sceglie le migliori, le più mature, come sua guida (Versetto 11). Lunga vita significa grande esperienza, e una grande esperienza dà il criterio della verità e la guida della vita. Eppure l'esperienza non è che il libro delle esperienze comuni. Ci viene meno quando abbiamo a che fare con il peculiare e l'eccezionale, che è l'attuale situazione di Giobbe (versetto 12)

III DESCRIZIONE ELOQUENTE DELLA POTENZA E DELLA SAGGEZZA DI DIO. (Versetti 13-25) Qui Giobbe rivaleggia e supera i suoi amici. Con colpi ripetuti, come con il martello sull'incudine, egli imprime la verità che la potenza e l'intelligenza del Supremo sono irresistibili, e davanti a lui ogni astuzia e potenza umana deve essere ridotta all'impotenza. La potenza e la sapienza di Dio occupano alternativamente il suo pensiero, appaiono e riappaiono in una varietà di immagini

Versetti 7-10. - La testimonianza della creatura al governo divino

Giobbe si vendica di nuovo in presenza dei suoi amici accusatori. Professa che la sua conoscenza è come la loro, e li indica persino agli animali inferiori per trovare saggezza da loro. Le medesime bestie della terra, gli uccelli dell'aria, il frutteto, i pesci nell'abisso, tutti dicono la grande verità: Geova regna supremo. "Nella sua mano è l'anima di ogni essere vivente e il respiro di tutto il genere umano"; tutti proclamano l'Onnipotente, tutti parlano dell'Eterno vivente nel quale tutti vivono. Questa testimonianza è testimoniata:

IO NELLA VITA COSCIENTE DI OGNI CREATURA. Anche l'uomo, a capo di tutto, è cosciente della dipendenza della sua vita da un potere superiore a lui. C'è un solo Signore della vita, Autore di tutta la vita, Sostenitore di tutti. Ogni vita individuale dichiara: "La mano del Signore ha operato questo". Nella sua mano solo c'è "l'anima", la vita "di ogni essere vivente e il respiro di tutta l'umanità". Egli è il Creatore e il Preservatore di ogni vita

II NELL'INFINITA VARIETÀ DELLA VITA. Che varietà illimitata vediamo! Gli uccelli del cielo, le bestie dei campi, i pesci del mare, abbondano in una grande varietà di vita. Tutti parlano del Creatore infinito, nel quale sono le possibilità della vita infinita; che, con le sue infinite risorse, ha creato e fatto il tutto. Il fatto che le specie varino secondo le condizioni di vita che le circondano non toglie nulla alla loro testimonianza del Potere infinito e supremo. Perché l'esistenza stessa di ogni vita parla di quel Potere. Quanto è grande colui la cui capacità creativa si rivela in questa varietà illimitata!

III NON MENO TESTIMONIANZA È RESA DALLA CONTINUA RIPRODUZIONE DELLE VASTE VARIETÀ. Che un'era dopo l'altra questa potenza continui a produrre, ciascuno secondo la propria specie, è un'altra testimonianza della grandezza di colui "nelle cui mani è l'anima di ogni essere vivente". La creazione e la conservazione delle molte specie, di epoca in era, parla alla mente riflessiva di colui che è l'unico Signore di tutta la vita, che con il suo onnipotente dominio preserva tutto nel loro ordine e nella loro continuità

IV MA NELLA MERAVIGLIOSA STRUTTURA DEI LORO CORPI È RESA UN'ALTRA TESTIMONIANZA. Quanto sono delicati gli organi del corpo, le facoltà della vista, dell'udito, dell'attività; la forza di uno, la delicatezza della struttura di un altro! Come sono meravigliosi i nervi del corpo, che trasmettono l'impressione dal mondo esterno al cervello! Allo stesso modo i vasi sanguigni e le forze nascoste con cui sono costruite le ossa, e ancora le forze della nutrizione che raccolgono il cibo dall'esterno e lo assimilano al corpo in tutte le sue parti. Questo viene fatto senza la conoscenza e il consenso della creatura; perché la creatura, anche l'uomo, non sa come si fa. è al di sopra di lui; parla in modo definitivo, distinto e forte di Dio, "nella cui mano è il respiro di tutta l'umanità"

V UN 'ULTERIORE TESTIMONIANZA SI PUÒ VEDERE NELL'ABBONDANTE PROVVISTA FATTA PER IL SOSTENTAMENTO DI TUTTI. Nonostante la vastità del regno in cui si trova la vita delle creature e la varietà delle forme di vita, ognuna delle quali ha i suoi bisogni particolari, tuttavia egli "soddisfa il desiderio di ogni essere vivente", il cibo è abbondante per l'uomo e per gli animali, e degli uccelli dell'aria si dice giustamente che "li nutre". Così l'opera divina è vista da ogni parte; e da tutte le varietà della vita cosciente sorge una testimonianza della grande verità: "Il Signore regna". Su ogni opera è chiaramente impressa la verità: "La mano di Geova ha fatto questo". -R.G

Versetti 7-10. - Lezioni di natura

LA NATURA RIMPROVERA L'IGNORANZA DELL'UOMO. Giobbe rimanda i suoi amici alla natura con un tono di rimprovero. Avrebbero dovuto sapere ciò che la natura stava proclamando. Ci sono due motivi per questo rimprovero

1. La ricchezza e la pienezza della testimonianza della natura al suo Creatore. Andate dove potete, la natura è pronta a parlare per Dio. Le bestie dei campi, gli uccelli del cielo, i rettili sulla terra, i pesci del mare, tutti parlano per la potenza e la saggezza del loro Creatore. C'è varietà in questa grandiosa espressione della natura, eppure c'è unità. Molte creature, di vario genere, concorrono a testimoniare le stesse grandi verità. Se non riusciamo a capire le bestie, gli uccelli possono insegnarcelo; Se gli insetti sono un enigma, i pesci possono istruirci. Anche se tutte queste diverse voci della natura potrebbero non risuonare nelle nostre orecchie come una volta, non possiamo essere a lungo fuori dalla portata di alcune di esse. Perciò: "Nella contemplazione delle cose create possiamo ascendere a Dio con delle soste".(Milton.)

2. La maggiore intelligenza dell'uomo. "Ma ora chiedi alle bestie, ed esse te lo insegneranno", come se quei bruti ottusi sapessero ciò che l'uomo non aveva scoperto. Così il signore della creazione è inviato per essere un allievo dei suoi sudditi più umili. Certo, per essere prosaicamente accurati, bisogna dire che le bestie non capiscono le lezioni che insegnano; che solo l'uomo può conoscere Dio, e che la testimonianza della natura è inconscia. Eppure, la facoltà superiore dell'uomo rende una vergogna che egli non debba sapere ciò che la natura sta insegnando in così tanti modi intorno a lui

II LA NATURA RIVELA LA PRESENZA DI DIO

1. Dalla sua costituzione. La stessa varietà della creazione rivela la mente e il potere del Creatore. Per questa varietà non è confusa, ma ordinata. Ci deve essere un'uniformità nel disordine stesso del caos che non si vede nel cosmo. Le varie specie di creature viventi mantengono i loro diversi posti nella scala della creazione, adempiono i loro destini distintivi e svolgono le loro funzioni separate. C'è una mente e uno scopo nella varietà stessa della natura

2. Dalla sua vita. La natura non è un enorme mosaico. Se il suo variegato quadro fosse immobile e immutabile, non potremmo fare a meno di ammirare l'infinita maestria con cui è stato composto. L'esposizione di esemplari impagliati di animali morti in un museo di storia naturale ci dà un'abbondante prova dell'abilità del Creatore. Ma i campi ci mostrano ciò che nessun museo può rivelare. Nel grande mondo della natura tutto è vita e movimento. Così non abbiamo le reliquie di un'antica attività divina di Dio, come fossili di animali estinti, ma le creature nel pieno stesso della vita. E questa vita deve essere costantemente mantenuta. Poi, con la sua stessa continuità, proclama la presenza di Dio. È nella natura, energizzante in essa in ogni momento. Nella sua mano c'è l'anima di ogni creatura vivente

3. Dalle sue connessioni umane. L'uomo partecipa alla vita comune della natura. La mano che tiene l'anima di ogni essere vivente trattiene il respiro di tutta l'umanità. "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Perciò non dobbiamo solo stringerci intorno a noi intorno alla creazione animale. Se consideriamo solo la nostra esistenza, abbiamo la prova quotidiana della presenza di Dio. La testimonianza della creazione ha lo scopo di ricordarci la nostra dipendenza da Dio. È soprattutto un buon correttivo delle nozioni soggettive di un visionario. Giobbe risponde in modo molto appropriato a Elifaz e alla sua terribile visione appellandosi alla grande voce vivente della natura. - W.F.A

8 O parla alla terra, ed essa ti insegnerà. Se si vuole che la terra materiale sia intesa, l'appello deve essere al suo corso ordinato, alle sue estati e ai suoi inverni, al suo tempo di semina e raccolto, alle sue piogge precedenti e successive, alla sua costante produttività, che, non meno degli istinti animali, parlano di un unico potere dominante che dirige e ordina tutte le cose. Se si intendono le cose striscianti della terra, la creazione dei rettili, allora l'argomento è semplicemente un'espansione di quello del versetto precedente. Gli istinti dei rettili devono essere attribuiti, non meno di quelli delle bestie e degli uccelli, alla costante azione di sovrintendenza e alla provvidenza dell'Onnipotente. E i pesci del mare te lo annunzieranno. La testimonianza sarà unanime: bestie, uccelli, rettili e pesci si uniranno in essa

9 Chi non sa in tutte queste cose; o, da tutte queste; cioè da tutti questi casi. Che la mano del Signore abbia fatto questo? letteralmente, la mano di Geova. Il nome "Geova" non ricorre altrove nel dialogo, sebbene sia impiegato frequentemente nelle sezioni storiche.Giobbe 1:6-12,21 2:1-7 38:1 40:1,3,6 42:1,7-12 Lo scrittore probabilmente considera il nome come poco familiare, se non sconosciuto, ai vicini di Giobbe, e quindi come evitato da lui nelle sue discussioni con loro. Ma qui, per una volta, dimentica di essere coerente con se stesso. Al di fuori delle Scritture, il nome si trova per la prima volta sulla Stele Moabita (circa 890 a.C.), dove designa il Dio adorato dagli Israeliti (vedi 'Records of the Past', vol. 11. p. 166, 1. 18)

10 Nella cui mano è l'anima di ogni essere vivente. Un breve riassunto di quanto detto nella Versetti. 7, 8, a cui è ora aggiunta l'ulteriore affermazione, che nelle mani di Dio, totalmente dipendente da lui, è anche l'intera razza umana. E il respiro di tutta l'umanità, letteralmente, e lo spirito di ogni carne umana #Giobbe 12:11

L'orecchio non prova forse le parole, e il mese assaggia la sua carne? piuttosto, come il palato assaggia la sua carne? (vedi la versione riveduta). In altre parole, "Non è tanto compito dell'orecchio discriminare tra parole sagge e non sagge, quanto del palato determinare tra sapori piacevoli e sgradevoli?" L'attinenza del versetto con l'argomento generale non è chiara

Versetti 11-25. - La supremazia Divina illustrata

Bildad si rivolge agli "antichi". Giobbe risponde: "Anch'io conosco il loro insegnamento". Ma c'è una saggezza più alta di quella degli antichi. La saggezza, la saggezza infallibile, è un attributo divino. Giobbe passa dalla sapienza terrena a quella celeste. Egli parla di Colui che è più alto e più potente, "presso il quale è forza e sapienza", mediante la quale egli governa. Egli illustra la supremazia di quel governo divino da un campo di indagine molto ampio. Egli indica le prove dell'onnipotenza divina:

IO NELLA CONTRAPPOSTA IMPOTENZA DELL'OPPOSIZIONE UMANA ALLA VOLONTÀ DIVINA. (versetto 14)

II NEL CONTROLLO DEI POTENTI ELEMENTI DELLA NATURA. Le stesse "acque" obbediscono al suo comando (Versetto 15)

III NEL COSTRINGERE ANCHE QUELLI CHE SBAGLIANO E QUELLI CHE INGANNANO A ESSERE SOTTOMESSI ALLA SUA VOLONTÀ E AL SUO PROPOSITO. (versetto 16)

IV NEL CONFONDERE LA SAPIENZA DEI SAPIENTI. Sviare "i consiglieri viziati" e abbassare il giudice al livello dello stolto (Versetto 17)

V IN RE UMILIANTI E SACERDOTI E UOMINI POTENTI. (Versetti 18, 19)

VI NEL FRENARE LA PAROLA DEGLI ELOQUENTI E DERUBARE I VECCHI DELLA LORO COMPRENSIONE. (versetto 20)

VII NEL DISPREZZARE L'ONOREVOLE E NEL FAR VACILLARE I FORTI PER LA DEBOLEZZA. (versetto 21) Egli dà o toglie sapienza e potenza come gli piace, dimostrando di essere saggio e potente sopra ogni cosa; poiché questi sono i suoi doni per i figlioli degli uomini che li hanno

VIII EGLI MOSTRA INOLTRE CHE LE COSE NASCOSTE DELLE TENEBRE SONO APERTE ALLA SUA VISTA. Scopre le opere segrete del male. Nemmeno la fitta ombra della morte può nascondersi da lui (Versetto 22)

IX LA STORIA NAZIONALE È UGUALMENTE SOTTO IL SUO CONTROLLO. Il suo potere è sulle nazioni; allarga o stringe a suo piacimento. Egli disperde o raccoglie come vuole (Versetto 23)

X IL PIÙ IMPORTANTE FRA TUTTI I POPOLI DELLA TERRA ABE SOGGETTO AL SUO SOVRANO DOMINIO. È una piccola cosa per lui togliere loro la luce della ragione, confondendoli e confondendoli, e gettandoli nell'oscurità e nell'oscurità. Altrove apprendiamo perché e quando l'Onnipotente tratta così gli uomini. Lo scopo di Giobbe è quello di mostrare che l'uomo è come nulla di fronte a lui. Nel suo più alto onore, nella sua massima saggezza, nella sua massima forza, egli non può contendere con Geova. Sulla vita individuale in tutte le sue varie condizioni, sulla vita combinata degli uomini nelle loro combinazioni nazionali o politiche, egli è ancora supremo. E sui cieli e sulla terra egli è il Signore, sì, su tutto. Questa è la fede di Giobbe e la sua dichiarazione. Egli può proclamare la suprema e assoluta maestà di Geova con altrettanta verità, ed anche in modo più sorprendente dei suoi amici. - R.G

Discriminazione

Sembra che Giobbe intenda dire che, come la bocca rileva le differenze di gusto, così l'orecchio discerne le distinzioni delle parole. Non mangiamo tutto ciò che assaggiamo. Possiamo respingere la nausea e selezionare ciò che è appetibile. Allo stesso modo non accettiamo e non crediamo a tutto ciò che sentiamo. Possiamo discriminare tra i detti che ci vengono in mente. Bildad, in particolare, ha cercato di risolvere la questione della provvidenza facendo appello alle tradizioni dell'antichità. Giobbe dimostra di poter fare lo stesso appello a un'altra serie di proverbi, e il risultato sarà molto diverso. La tradizione non è unanime. Non è ragionevole, quindi, prendere tutto ciò che ne viene a portata di mano come verità infallibile. Dobbiamo esaminarlo e metterlo alla prova, scegliendo ciò che è saggio, rifiutando ciò che è errato

LA DISCRIMINAZIONE È NECESSARIA. Nota perché

1. Molte voci reclamano di essere ascoltate. Non ci lasciamo a un consiglio monotono. Una vera e propria babele di lingue ci assale. Siamo assediati da ogni parte da coloro che rivendicano la nostra fede. Viviamo sotto una pioggia perfetta di nozioni rivali. Ogni teoria pretende di essere la verità assoluta; Eppure ogni nuova teoria smentisce la precedente. Nella religione questo è dolorosamente evidente. Non solo le grandi religioni storiche del mondo competono per la supremazia, ma il cristianesimo stesso ci parla a molte voci. Che cosa dobbiamo credere in mezzo al conflitto delle sette e dei partiti, alcuni che spingono al sacerdotalismo estremo, altri all'evangelicalismo; Alcuni si contendevano le antiche fedi, altri favorivano nuove luci? Dobbiamo usare la discriminazione, perché è una follia infantile dare il nostro assenso alla prima voce che ha la possibilità di attirare la nostra attenzione

2. È importante accettare la verità più pura. La verità è il cibo dell'anima. Non osiamo giocare con le sue idee in dilettante indifferenza. Essere illusi significa essere presi in trappola. Soffriamo nutrendoci di errore. Come dobbiamo distinguere tra dieta sana e malsana se vogliamo essere in salute fisica, così dobbiamo distinguere tra verità ed errore se vogliamo essere in salute spirituale. Ci sono anche veleni mortali che sembrano belli: devono essere scoperti e respinti se non vogliamo che le nostre anime vengano uccise

II LA DISCRIMINAZIONE È POSSIBILE

1. Abbiamo una facoltà naturale di giudizio. Giobbe affermò di possederlo, e lo paragonò alla naturale capacità discriminante del palato. Le nostre menti sono state create da Dio per l'uso. Se debolmente e indolentemente non riusciamo a impiegarli, e diventiamo così schiavi di qualsiasi ingannatore senza scrupoli, dobbiamo incolpare solo noi stessi per il nostro rovinoso errore. Anche se dobbiamo camminare per fede, dobbiamo prima usare la nostra ragione per essere certi di avere un buon terreno di fede. Negare la possibilità di farlo significa fare il gioco dei cattolici romani ultramontani

2. Il nostro giudizio può essere illuminato dallo Spirito Santo. Dobbiamo essere consapevoli che spesso sbagliamo. Il palato non è una guida infallibile, perché ciò che è piacevole al gusto può essere molto malsano. Ci sono veleni dolci. Come possiamo evitare errori attraenti? Questa domanda è molto importante, perché il nostro gusto è stato depravato; Un appetito vizioso ha pervertito la naturale facoltà di discriminazione. Ma Cristo ha provveduto alla difficoltà promettendo allo Spirito Santo di guidarci in tutta la verità.Giovanni 16:13 Assicuriamoci di dipendere umilmente dallo Spirito di Dio, e non possiamo sbagliare fatalmente - W.F.A

12 Presso gli antichi c'è la sapienza, e nella lunghezza dei giorni l'intelligenza. Gli uomini acquisiscono la loro saggezza gradualmente e dolorosamente attraverso molta esperienza durante un lungo periodo di tempo, così che non è fino a quando non sono "antichi" che possiamo chiamarli saggi o attribuire loro "intelligenza". Ma con Dio il caso è completamente diverso

13 Presso di lui c'è sapienza e forza. Con Dio dimora essenzialmente la sapienza e la forza. Non è più saggio o più forte in un momento che in un altro. Il tempo e l'esperienza non aggiungono nulla alla perfezione dei suoi attributi, che sono immutabili. Tale saggezza trascende infinitamente qualsiasi cosa a cui l'uomo possa arrivare, e quindi è senza dubbio la saggezza con cui il mondo è governato. Egli ha consiglio e intelligenza. Dio ha queste qualità come sue. Esse non sono acquisite o impartite, ma gli appartengono, necessariamente e sempre

Versetti 13-25. - Giobbe a Zofar:3. La provvidenza di Dio descritta

Io come INFINITAMENTE SAGGIO E POTENTE. "Presso Dio c'è sapienza e forza, egli ha consiglio e intelligenza" (versetto 13), un sentimento ripetuto nel versetto 16. Dei due attributi qui menzionati, il primo è implicato nella sua suprema Divinità; sebbene in questo contesto Giobbe sembri basarlo sulla sua esistenza eterna, come se volesse dire: "Tu affermi che nella lunghezza dei giorni c'è intelligenza, e io te lo concedo; ma quale deve essere dunque la sapienza di colui che è eterno nei suoi anni?" Il secondo, che è ugualmente coinvolto nel concetto di Dio, si può qui dire che si basa sul fatto già affermato che "nelle sue mani è l'anima di ogni essere vivente e il respiro di tutta l'umanità" (Versetto 10). Il Creatore dell'universo deve essere forte e l'Intelligenza Eterna deve essere saggia. Essendo dunque infinitamente saggio e potente, le stesse qualità devono apparire nell'opera delle sue mani. Mentre l'artista mette le sue concezioni nel dipinto che esegue, e l'artefice dirige l'attenzione sull'opera che ha modellato come prova della sua abilità; così, ragiona Giobbe, si vedrà che il governo provvidenziale di Dio, quando sarà esaminato a fondo, rifletterà l'incomparabile saggezza della sua mente onnisciente e attesterà la forza incommensurabile della sua mano onnipotente

II COME ASSOLUTAMENTE SOVRANO E IRRESISTIBILE. "Ecco, egli crolla, e non si può ricostruire; egli rinchiude l'uomo, e non ci può essere alcuna apertura" (Versetto 14). Il primo può alludere alla distruzione della Torre di Babele, e il secondo alla confusione delle lingue; anche se il riferimento può essere più generale, a quegli atti di distruzione (e, implicitamente, di restaurazione) e di restrizione (e di nuovo, implicitamente, di liberazione) che attestano il suo potere onnipotente. Esempi del primo si possono trovare nell'incendio di Sodoma; la distruzione di Gerusalemme da parte degli eserciti di Tito; il rovesciamento di Babilonia e Ninive; l'inghiottimento di Ercolano e Pompei per azione vulcanica; mentre si può ritenere che la rinchiusione degli uomini nelle prigioni sia stata esemplificata in Giuseppe,Genesi 37:24 Geremia.Lamentazioni 3:53 - ; confronta

III COME ESTESO ALLA NATURA E ALL'UOMO

1. Alla natura. "Ecco, egli trattiene le acque, ed esse si prosciugano; le manda fuori, ed esse rovesciano la terra" (Versetto 15). Forse esemplificato nella prima formazione della terra asciutta,Genesi 1:9 e nel Diluvio;Genesi 7:11, anche se più probabilmente additano l'intervento divino come la vera causa della siccità,1Re 17:1 e delle inondazioni o inondazioni distruttive

2. All'uomo. "L'ingannato e l'ingannatore sono suoi" (versetto 16). Forse alludendo a se stesso e ai suoi compagni (M. Good), anche se è meglio dare al linguaggio un riferimento più ampio. Esemplificato in Satana e nell'uomo,

Ri 20:3 lo spirito bugiardo e Acab,1Re 22:22 anticristo e miscredenti.2Tessalonicesi 2:11 Il linguaggio esprime con forza il completo controllo di Dio su tutte le classi di uomini

IV COME CONTROLLO DEGLI INDIVIDUI E DELLE COMUNITÀ

1. Individui

(1) Fucilieri civici. "Egli conduce via i consiglieri spogliati [letteralmente, 'nudi', cioè 'spogliati delle loro vesti ufficiali, e dei loro vestiti e scarpe come prigionieri'], e rende i giudici stolti", distruggendo il loro potere e degradando la loro posizione.

Confronta - Isaia 3:2,4; 40:23; 44:25 "Egli scioglie il legame dei re, e cinge i loro fianchi con una cintura" o corda; il che significa che o scioglie i loro prigionieri, e li rende invece prigionieri, o scioglie la cintura ingioiellata dei re, le insegne della regalità, e lega i loro fianchi con le corde della servitù. Illustrazioni: Sedechia, Napoleone, ecc

(2) Funzionari ecclesiastici. "Egli conduce via i principi [letteralmente, 'sacerdoti'] spogliati [letteralmente], e rovescia i potenti [o, 'quelli stabiliti da lungo tempo', quelli di grande e alta reputazione per santità e saggezza, probabilmente principi-sacerdoti come Melchisedec e Ietro]"

(3) Senatori eloquenti. "Egli toglie la parola [letteralmente, 'il labbro'] del fidato, e toglie l'intelligenza agli anziani" (Versetto 20). Così mutò il consiglio di Ahitofel in stoltezza.2Samuele 15:31

(4) Nobili altezzosi. "Egli riversa disprezzo sui principi e indebolisce la forza dei potenti"; letteralmente, "scioglie la cintura dei forti" (Versetto 21). Essendo la cintura la cintura con cui venivano allacciati gli indumenti prima di intraprendere qualsiasi sforzo violento, il linguaggio esprime l'idea che è compito di Dio impartire o trattenere la forza richiesta per qualsiasi impresa in cui l'uomo possa impegnarsi

(5) Politici intriganti. "Egli scopre cose profonde dalle tenebre e fa uscire alla luce l'ombra della morte" (Versetto 22). Mentre il linguaggio può essere applicato con perfetta proprietà al potere posseduto da Dio di rivelare verità che si trovano al di fuori della portata dell'intelletto umano, come ad esempio quelle della rivelazione, o di portare alla luce scoperte recondite nella scienza e nella filosofia, che sono sempre avvolte in un'oscurità impenetrabile fino a quando egli non si compiace di dispiegarle, la connessione sembra piuttosto indicare la capacità di Dio di leggere i pensieri e le intenzioni segrete del cuore umano,Ebrei 4:12,13 e in particolare di scoprire e smascherare "i profondi e disperati disegni di traditori, cospiratori e altri criminali di stato" (Bene); come quelli, ad esempio di Absalom contro Davide,2Samuele 15:6 e Haman contro i Giudei,Ester 3:9 di Erode contro Cristo,Matteo 2:8 e degli ebrei contro Paolo,Atti 23:21 come la congiura di Catilina a Roma, e la Congiura delle Polveri in Inghilterra

2. Comunità

(1) Tendenze nazionali. Le cose profonde che emergono dalle tenebre e l'ombra della morte scoperta possono anche alludere alle "inclinazioni e correnti nascoste che lentamente danno forma al carattere e alle funzioni di una nazione, o che ne è sempre consapevole, o che mai anche i suoi governanti ne sono consapevoli; quella corrente di tendenza che scorre in parte sotterranea per un po', che silenziosamente ci trasporta non sappiamo dove, non sappiamo come, e ci porta in imprese e modi di attività nazionale estranei e opposti a quelli verso i quali i nostri politici più sottili supponevano di guidarci" (Cox)

(2) Movimenti nazionali. "Egli accresce le nazioni e le distrugge, ingrandisce le nazioni e le stringe di nuovo" (Versetto 23). La distribuzione originale dell'umanità in nazioni e la loro dispersione sulla faccia della terra, sebbene effettuata in conformità con la legge naturale, fu direttamente opera di Dio. Così l'aumento e la diminuzione nazionale, la prosperità nazionale e l'avversità nazionale, per quanto possano sembrare il risultato di cause ben note e invariabilmente operanti, sono riconducibili in ultima analisi alla volontà e alla potenza di Dio.Salmi 22:28; 24:1; 47:2,3; Isaia 40:22,23; Daniele 4:17; Atti 17:26 Egli accrebbe Israele in Egitto,Ester 1:12 e lo diminuì nel deserto,Numeri 14:29 lo portò alla prosperità sotto Davide,2Samuele 8:6,11,14 e lo abbandonò alla decadenza dal tempo di Roboamo in poi.1Re 12:24 - Egli allargò a sua volta l'Egitto, l'Assiria, la Babilonia, la Persia, la Grecia, Roma, e a sua volta li ridusse. Ha esaltato la Gran Bretagna, l'America, la Germania, ma non si è privato del potere di riportarle in polvere

(3) Leader nazionali. "Egli toglie il cuore ai capi dei popoli della terra e li fa vagare in un deserto dove non c'è via", lasciandoli ai loro consigli stolti e distratti, così che "brancolano nelle tenebre senza luce", e li fa "vagare in un deserto dove non c'è via" (Versetti. 24, 25). Non è nell'uomo che cammina, sia esso uno statista o un contadino, dirigere rettamente i suoi passi. Coloro che guidano se stessi o gli altri alla luce della propria intelligenza sono come viaggiatori che seguono un ignis fatuus fino alla loro distruzione. Quindi nessun politico può guidare in sicurezza uno Stato, a meno che Dio non lo guidi prima. Un intelletto gigantesco, una splendida eloquenza, un'esperienza prolungata, l'astuzia più sottile, la deliberazione più attenta, la più rara sobrietà di giudizio, non saranno sufficienti per il successo politico (del tipo più alto) senza l'aiuto della saggezza e della forza divine. Anche un Salomone, se abbandonato da Dio, comincerà a fare lo sciocco, e un Sansone ad essere debole come gli altri uomini

Imparare:

1. Riconoscere la mano di Dio nel governo provvidenziale del mondo. Abitualmente farlo non è un segno trascurabile di un cuore misericordioso

2. Non cercare un'esatta distribuzione di ricompense e punizioni sulla terra. Non è incluso nel programma divino che la giustizia della procedura di Dio qui sia sempre percepibile da coloro ai quali si riferisce

3. Per stare tranquilli, nonostante che Dio faccia bene tutte le cose, "Il Giudice di tutta la terra non farà forse bene?"

4. Inchinarsi con riverenza davanti alle provvidenziali dispensazioni di Colui che regna in cielo e governa sulla terra. Sebbene la sua volontà sia troppo assoluta per essere restata, tuttavia la scelta di come sottometterci a quella volontà è stata posta nelle nostre mani

5. Portare con noi il pensiero della provvidenza dominante di Dio in tutte le relazioni e i doveri della vita. È di grande aiuto alla pietà ricordare che Dio è vicino

Versetti 13-15, 18-21, 23-25.- Immagini dell'irresistibile potenza di Dio

IL MURO, O LA CASA, O LA CITTÀ COSÌ DEMOLITA NON POSSONO ESSERE RIEDIFICATE. (versetto 14) Spazzata dal velo della distruzione, diventa possesso del tarabuso e delle pozze d'acqua.Isaia 14:23 Le mura in rovina di Babilonia e le sue porte carbonizzate sfidano la fatica stancante del popolo;Geremia 51:58 essa affonda, e non si rialzerà dal male che Geova manderà su di lei.Geremia 51:64 - Gli uomini possono costruire, ma egli lo abbatterà.

Malachia1:4

II LE PORTE DELLA PRIGIONE CHE EGLI CHIUDE, NESSUNO PUÒ APRIRLE. (versetto 14) Egli ha la chiave di Davide. Invano ogni coraggio umano quando il Signore ha deciso di "consegnare un uomo nelle mani del suo nemico". Eppure c'è un aspetto misericordioso in questa apparente dura verità, come sottolineato da San Paolo: "Li ha chiusi tutti nell'incredulità, per avere misericordia di tutti".Romani 11:32

III IL PROSCIUGAMENTO E L'INVIO DI INONDAZIONI. (versetto 15) Come illustra l'antica storia diGenesi 6 eGenesi 8), e della siccità al tempo di Elia.1Re 17 Egli chiude il cielo,1Re 8:35 e solo lui può dare docce.Geremia 14:22

IV LA SOTTOMISSIONE DEI RE TERRENI. (versetto 18) Come illustrato nel trasporto di Manasse prigioniero a Babilonia,2Cronache 23 e di SedechiaGeremia 52). Il pensiero è ripetuto nel versetto 21, e ulteriori illustrazioni possono essere tratte dai casi di Faraone, di Saul, di Acab

V LA PRIVAZIONE DELLA PAROLA E DELLA SAGGEZZA. (versetto 20) La sagacia degli uomini si trasforma in follia; La loro prudenza è vana quando gli piace di esercitare la sua potenza. Così nel versetto 24, dove ci viene ricordato il sorprendente giudizio su Nabucodonosor.Daniele 4

VI L'AUMENTO E LA DISTRUZIONE DELLE NAZIONI. (versetto 23) L'ascesa e la caduta degli imperi e dei popoli è determinata da leggi costanti. L'obbedienza alla legge significa crescita e prosperità; violazione della legge, decadenza e rovina

VII CONFUSIONE E SMARRIMENTO sono prove della potenza pratica di Dio (Versetti. 24, 25). Il caos, il vagabondaggio, le tenebre, l'impotente esitazione, cadono di tanto in tanto sugli uomini e sulle nazioni, perché sono stati infedeli alla vera luce e alla guida divina

Versetti 13-25. - La sapienza e la potenza di Dio

Giobbe risponde alle autorevoli espressioni del suo amico di proverbi e massime mondane con una citazione di detti simili, ma con un significato diverso. Non è vero che i giusti prosperano sempre, e che i malvagi soffrono sempre. Una tale nozione primitiva implica una concezione troppo antropocentrica dell'universo; Si basa sul presupposto che tutte le cose siano fatte solo per adattarsi alla nostra condizione e alla nostra condotta. Ora, Giobbe ha una visione più alta e più ampia. Egli si appella a detti che parlano della suprema sapienza e dell'irresistibile potenza di Dio, del tutto indipendentemente dall'uomo e dalle sue preoccupazioni

LA SAPIENZA E LA POTENZA DI DIO SONO AL DI SOPRA DI TUTTO. Non riusciamo a capire il suo pensiero; Non possiamo resistere al suo braccio. Farà ciò che ritiene migliore, che siamo d'accordo o meno. L'universo è sotto un Sovrano irresistibile. È possibile per noi mettere in discussione ciò che Dio fa, ma non possiamo rispondergli. Possiamo ribellarci alla sua autorità, ma non possiamo rovesciarla. Perciò dovremmo sfuggire al nostro meschino campanilismo e considerare il grande mondo di Dio e il governo universale, prima di tentare di formare qualsiasi teoria della vita

II LA SUPREMA SAPIENZA DI DIO E POTREBBE RIGUARDARE INTERESSI DIVERSI DA QUELLI DELL'UOMO. Le nostre vedute ristrette del governo di Dio ci portano a false opinioni sulla sua azione. Siamo tentati di immaginare che tutto ciò che fa sia solo in vista del suo effetto su di noi. Così coloriamo l'universo con il nostro egoismo. Ma il Signore di tutti deve avere da considerare interessi vasti di cui non sappiamo nulla. Ciò che ci sembra sciocco perché non riusciamo a vedere la fine in vista -- una fine spesso del tutto al di fuori di noi stessi, apparirebbe in una luce molto diversa se conoscessimo tutti i disegni di vasta portata di Dio

III LA SAPIENZA E LA POTENZA DI DIO SONO ENTRAMBE IN ARMONIA CON LA SUA BONTÀ. Questo non è così evidente nella rappresentazione di Giobbe dell'azione divina come deve essere per un cristiano. Il patriarca è caduto nell'errore di una visione unilaterale nel combattere l'opinione ristretta ed erronea dei suoi amici, ed è arrivato a rappresentare Dio troppo come l'autocrate orientale irresponsabile, la cui unica legge è la sua volontà, ma la cui volontà può seguire un semplice capriccio e può essere libera da ogni considerazione di giustizia. Giobbe non direbbe tanto di Dio, ma la sua descrizione tende in questa direzione. Ora, sappiamo che la cosa più suprema in Dio non è la sua potenza, né la sua sapienza; è il suo amore.1Giovanni 4:8,9 Perciò, anche se non possiamo capire il suo grande proposito, questo deve essere buono

Vediamo Dio nella sua irresistibile potenza abbattere re e principi, condurre persone intelligenti in scene di smarrimento, apparentemente giocando con ogni sorta di uomini come semplici pedine. Ma questo è solo perché siamo miopi. I grandi scopi che includono mondi diversi dal nostro non escludono il nostro mondo. Dio non spazza via l'uomo come una nullità quando va avanti per realizzare i suoi vasti disegni. Uno dei più grandi propositi di Dio è la redenzione dell'uomo mediante il dono del suo proprio Figlio. - W.F.A.Giovanni 3:16 #Giobbe 12:14

Ecco, egli si sgretola, e non si può ricostruire. Il professor Lee pensa che l'allusione sia alle città della pianura.Genesi 19:24-29 Ma il sentimento è così generale, che possiamo ben dubitare che nella mente di Giobbe ci fossero particolari istanze. In ogni caso, gli agenti distruttivi della natura devono essere inclusi tanto quanto qualsiasi atto soprannaturale. Egli rinchiude un uomo.

comp. - Giobbe 11:10 Dio "chiude" gli uomini quando li circonda con calamità o altre circostanze, che tolgono loro ogni libertà di azioneGiobbe 3:23; 19:8 Quando fa questo, ne consegue il risultato: non ci può essere apertura. Nessun altro potere può dare liberazione

15 Ecco, egli trattiene le acque, ed esse si prosciugano. Dio, a suo piacimento, provoca grandi siccità, che sono tra le peggiori calamità che possano accadere. Egli trattiene la pioggia benedetta dal cielo,Deuteronomio 11:17; 1Re 8:35; 17:1 e le sorgenti si ritirano, e i fiumi si prosciugano, e una terra fertile si trasforma in un deserto, e la carestia si diffonde per il paese, e gli uomini muoiono a migliaia. Ed egli li manda fuori, ed essi rovesciano la terra; cioè provoca inondazioni e inondazioni. Una volta egli travolse tutta la terra e distrusse quasi tutta la razza umana, con un diluvio di carattere straordinario, che si fissò a tal punto nella coscienza umana, che se ne trovano tracce nelle tradizioni di quasi tutte le varie razze umane. Ma, oltre a questa grande occasione, egli anche in diecimila altri casi, causa, per mezzo di inondazioni, tremende rovine e devastazioni, spazzando via raccolti e bestiame, e persino villaggi e città, a volte anche "rovesciando la terra", provocando l'esplosione dei laghi, il cambiamento del corso dei fiumi, l'inondazione permanente di vaste distese di terra e l'alterazione del contorno delle coste

16 Presso di lui c'è forza e sapienza; piuttosto (come nella Versione Riveduta), presso di lui c'è forza e lavoro efficace. Dio non ha solo la saggezza per progettare il corso degli eventi (versetto 13), ma anche la potenza e la capacità di realizzare tutto ciò che progetta. L'ingannato e l'ingannatore sono suoi. Non solo Dio governa il corso della natura esterna, ma anche le azioni degli uomini. "Ci sarà forse del male in una città, ed egli non l'avrà forse fatto?"Amos 3:6 Egli permette che alcuni seducano, e altri siano ingannati. Il male morale è quindi sotto il suo controllo e, in un certo senso, può essere imputato al suo operato. Ma è necessario che gli uomini, quando si avvicinano a tali grandi misteri, siano molto cauti e cauti nel loro discorso. Giobbe tocca con mano un po' troppo audace i problemi più profondi dell'universo

Versetti 16, 17, 22.- Esempi della saggezza dominante di Dio

IO, L'INGANNATORE E L'INGANNATO, SONO SUOI. (versetto 16) Egli può far sì che lo spirito del profeta infedele sia uno spirito bugiardo,1Re 22 da ingannare nei suoi oracoli, e incorrere nella distruzione.Ezechiele 14:9

II Così I GIUDICI SONO PRESI IN GIRO. (versetto 17) In breve, Dio ha fatto di tanto in tanto la sapienza di questo mondo stoltezza, affinché nessuna carne possa gloriarsi alla sua presenza

III EGLI PORTA ALLA LUCE NUOVE SCOPERTE DELLA VERITÀ. (versetto 22) Questa è la rivelazione di Dio nella storia, e la sua pagina è piena di illustrazioni. La chiamata di Abramo; la risurrezione di Mosè; la liberazione di Israele; l'elevazione di Davide, la "verga uscita dal suo tronco'", l'umile Messia; il progresso del Vangelo e il trionfo sulla saggezza della Grecia e sull'orgoglio di Roma; gli inizi della Riforma, sono solo alcuni dei punti salienti di questa provvidenziale storia del mondo

L'intera descrizione ha lo scopo di insegnare:

(1) Umiltà nel senso della debolezza del nostro potere, dell'inferiorità della nostra conoscenza di fronte alla potenza e alla sapienza di Dio

(2) Riverenza nello studio della storia e nell'osservazione della natura

(3) Vigile e fiduciosa attesa di cambiamenti nel corso della provvidenza, per mezzo dei quali l'iniquità sarà rovesciata, la regola della menzogna sarà portata a termine e il regno divino sarà avanzato nel mondo. - J

17 Egli conduce via i consiglieri spogliati. I saggi della terra non possono resistergli o sfuggirgli; egli frustra i loro disegni e li rovescia, e, per così dire, li conduce via prigionieri. e rende stolti i giudici; piuttosto, e giudica rende stolto. Non c'è un articolo e non si fa riferimento a giudici in particolare.

comp. - Isaia 44:25 #Giobbe 12:18

Egli scioglie il legame dei re e cinge loro i fianchi con una cintura. Questo può significare che Dio a suo piacimento libera i re dalla cattività, e li lega anche con una corda e li fa portare via prigionieri; o che perda l'autorità che i re hanno sui loro sudditi, e poi li lasci portare via prigionieri dai loro nemici. Quest'ultimo è forse il senso più probabile

19 Egli conduce via i principi spogliati; piuttosto, sacerdoti (μynhk), come nella Versione Riveduta. Questa è l'unica menzione di "sacerdoti" nel Libro di Giobbe, e una casta sacerdotale, come quella dell'Egitto o di Israele, può difficilmente essere intesa. I sacerdoti sono posti fra i potenti, alla pari con i re (Versetto 18), i principi (Versetto 21) e "i forti" (Versetto 21). Questo contesto ci fa naturalmente pensare a quei re-sacerdoti di cui sentiamo parlare nei tempi antichi, come MelchisedecGenesi 19:18-20 e Ietro,Esodo 3:1; 18:1-27 e i re egiziani della ventunesima dinastia ('History of Ancient Egypt,' vol. 2. pp. 408-415), ed Ethbaal di Tyro ('History of Phoenicia,' p. 435), e Sethos (Erode, 2, 141), e altri. L'allusione di Giobbe è probabilmente a persone di questa classe esaltata, che senza dubbio furono a volte sconfitte e trascinate in cattività, come altri governanti e governatori. e distrugge i potenti. Schultens intende con ethanim (μynjya) "grandi maestri", ma il significato ordinario della parola è "forte" o "potente".

vedi - Giobbe 33:19; Michea 6:2 #Giobbe 12:20

Egli toglie la parola del fidato. Dio priva gli uomini di Stato fidati della loro eloquenza, distrugge la loro reputazione e la loro autorità. e toglie l'intelligenza agli anziani. Trasforma uomini saggi e anziani in sciocchi e sciocchi, indebolendo i loro giudizi e riducendoli all'imbecillità

21 Egli riversa disprezzo sui principi; letteralmente, sul munifico. Ma la parola ha spesso il senso più generico di "principi", "grandi uomini".

vedi - 1Samuele 2:8; Proverbi 25:7 - , ss. e indebolisce la forza dei potenti; letteralmente, scioglie la cintura del forte. Ma la nostra versione esprime sufficientemente il significato

22 Egli scopre le cose profonde dalle tenebre. Per "cose profonde" si intendono probabilmente le "trame profondamente congegnate" che gli uomini malvagi escogitano nell'oscurità (o segretezza). Questi Dio spesso "scopre", o li fa mettere a nudo. La storia inglese può indicare un caso del genere nella scoperta della famosa "Congiura delle Polveri" nel secondo anno di Re GiacomoI, e porta alla luce l'ombra della morte. Non c'è nulla di segreto che Dio non possa, se vuole, rivelare; né c'è nulla di nascosto che egli non possa far conoscere. Oscuri disegni omicidi, sui quali si stende un'ombra come di morte, che gli uomini progettano in segreto e tengono nascosti nei loro pensieri più intimi, egli può, e spesso lo fa, far portare alla luce e rendere manifesti agli occhi di tutti. Ogni piano di questo tipo, per quanto accuratamente custodito e nascosto, sarà un giorno reso noto.Matteo 10:26 - Molti sono messi a nudo anche durante la vita dei loro ideatori

"Cose profonde che emergono dall'oscurità"

IO COME DIO SCOPRE LE COSE PROFONDE DALLE TENEBRE. Ha mezzi di conoscenza che sono sigillati per noi, una chiave che apre la camera più segreta, un occhio che può vedere fino alle profondità più nascoste. Vede lo scheletro nell'armadio. La maschera dell'ipocrita non potrà mai ingannarlo

1. Dio vede interiormente. L'uomo guarda sul volto esteriore, Dio sulla.1Samuele 16:7 Il suo Spirito interiore vede fin dove influenza, e influenza le sorgenti più intime del nostro essere

2. Dio vede immediatamente. Questo deriva dalla sua visione interiore. Dobbiamo dedurre e trarre conclusioni per mezzo di una catena di ragionamenti. Dio può fare a meno di questo processo. Vede tutto, la sua conoscenza è diretta e intuitiva

3. Dio vede dappertutto. La nostra visione è limitata a una certa area. Anche quando ci troviamo sulla cima di una montagna e ci sforziamo di ammirare un grande panorama di paesaggi, possiamo guardare attentamente solo una parte della prospettiva alla volta. Ma lo sguardo infinito di Dio abbraccia tutti i fatti dell'universo in una sola volta

II QUALI COSE PROFONDE DIO PORTA ALLA LUCE

1. Scopre il peccato nascosto. Il nefasto disegno dell'uomo di Stato senza scrupoli architettato entro le porte chiuse della sala del consiglio, l'oscuro complotto della piccola banda di disperati cospiratori, l'orribile piano dell'orda di ladri, il cattivo proposito del traditore, sono tutti ben noti a Dio dal momento in cui i primi pensieri oscuri sono entrati nella mente dei loro creatori. Il peccato che è stato commesso una volta è tutto noto a Dio, anche se può essere stato messo a tacere e tenuto lontano dall'osservazione degli uomini. Nel grande giorno del giudizio Dio lo porterà alla luce

2. Scopre la bontà nascosta. Tutto ciò che Dio tira fuori dal suo nascondiglio segreto non è male. Ci sono tesori nascosti. I minatori estraggono minerali preziosi dall'oscuro interno della terra. Il viaggio del Challenger fu un mezzo per portare alla luce molte meravigliose opere di Dio dalle oscure profondità del mare. Dio osserva ogni valore nascosto. "La violetta nata per arrossire invisibile" gli è perfettamente nota. Capisce anche l'innocenza che viene crudelmente mal giudicata e condannata come colpa dagli uomini. Un giorno Egli porterà alla luce tutto questo, e rivendicherà la causa di ogni vero martire

III LE CONSEGUENZE CHE DERIVANO DALLA SCOPERTA DA PARTE DI DIO DELLE COSE PROFONDE DELLE TENEBRE: Egli rettificherà tutto il male. Egli darà giudizi giusti. Le oscure creature del peccato che vengono portate alla luce non possono essere lasciate fuori nel pieno bagliore del sole per ingannare la giornata con la loro oscenità. Come calpestiamo le cose impure che strisciano fuori dai luoghi oscuri quando vengono improvvisamente disturbate e le schiacciano, così Dio deve distruggere i malvagi quando la loro malvagità viene portata alla luce. La rivelazione può essere solo preliminare alla condanna. Nel frattempo l'illusione che porta gli uomini a covare il loro peccato è fatale. Qualunque scusa la copra è una bugia. "Per amore della grazia, non porre quell'unzione lusinghiera alla tua anima; Non farà altro che scuoiare e filmare il luogo ulceroso; Mentre la corruzione è di rango, l'estrazione di tutto all'interno, infetta invisibile". D'altra parte, la rivendicazione finale del diritto è un grande incoraggiamento alla "paziente perseveranza nel fare il bene". -W.F.A

23 Egli moltiplica le nazioni e le distrugge. La provvidenza di Dio si preoccupa non solo della sorte dei singoli uomini, ma anche di quella delle nazioni. Si preoccupò particolarmente di Israele, il suo "popolo particolare"Deuteronomio 14:2, ma non solo di Israele. Babilonia, l'Assiria, l'Egitto, l'Elam, Edom, Ammon, Moab, erano similmente oggetto della sua attenzione, della sua guida, della sua mano castigatrice, della sua verga vendicatrice. Particolari nazioni furono consegnate da Dio alla custodia di particolari angeli.Daniele 10:13,20 A suo piacimento può "incrementare" le nazioni benedicendole con una straordinaria fecondità,Ester 1:7-12 o "distruggerle" con la decadenza interna, con guerre civili o con le spade dei loro vicini. Egli allarga le nazioni e le stringe di nuovo; cioè "allarga i loro confini, o li diminuisce". Nell'Asia occidentale, dove viveva Giobbe, gli imperi nascevano, crescevano e si espandevano continuamente, fino a raggiungere vaste dimensioni, e poi, dopo un po', riportandosi di nuovo ai loro angusti limiti originali, l'Egitto, l'Elam, Babilonia e la nazione ittita erano all'altezza

24 Egli toglie il cuore al capo dei popoli della terra; piuttosto. i capi del popolo o "il capo popolare talus" (Lee). Egli priva questi "capi" della loro saggezza o del loro coraggio, o di entrambi, e così abbatte le nazioni sotto il loro governo. E li fa vagare in un deserto dove non c'è via, anzi, in un caos: una delle parole usate in Gen 1:2 per descrivere la condizione dell'universo materiale prima che Dio lo avesse ordinato e disposto. I capi, privati del loro "cuore", sono così confusi e perplessi che non sanno cosa fare, né da che parte girarsi

25 Brancolano nel buio senza luce. E li fa barcollare come un ubriaco, letteralmente, a vagare, a seguire una via tortuosa invece di una diritta

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