Giobbe 13

1 Ecco, il mio occhio ha visto tutto questo - ho visto illustrazioni di tutto ciò che ho detto, o che tu hai detto sui metodi della divina provvidenza.

2 Quello che sai... - Vedi la nota a Giobbe 12:3.

3 Sicuramente parlerei con l'Onnipotente, desidererei portare la mia causa direttamente a Dio e esporre le mie ragioni davanti a lui. Questo lavoro spesso professava di desiderare; vedi Giobbe 9:34. Sentiva che Dio avrebbe apprezzato gli argomenti che avrebbe sollecitato e avrebbe reso loro giustizia. I suoi amici che sentiva erano censori e severi.

Non rendevano giustizia né ai suoi sentimenti, né alle sue motivazioni. Hanno pervertito le sue parole e le sue argomentazioni; e invece di consolarlo, non facevano che aggravare le sue prove, e lo facevano sprofondare in dolori più profondi. Ma sentiva che se avesse potuto portare la sua causa a Dio, avrebbe reso ampia giustizia a lui e alla sua causa. Le opinioni che ebbe dei suoi amici, egli procede ad esporre con considerevole lunghezza, e senza molta riserva, nei versi seguenti.

4 Ma voi siete falsari di bugie - La parola bugie qui sembra essere usata in senso lato, per denotare sofismi, false accuse, errori. Mantenevano false posizioni; non vedevano l'esatta verità riguardo ai rapporti divini e al carattere di Giobbe. Sostenevano strenuamente che Giobbe era un ipocrita e che Dio lo stava punendo per i suoi peccati. Sostenevano che Dio tratta le persone in esatto accordo con il loro carattere in questo mondo, tutto ciò che Giobbe considerava una falsa dottrina, e affermava che la difendevano con argomenti sofisticati inventati allo scopo, e quindi potevano essere definiti "falsatori". di bugie".

Medici senza valore - Il significato è che erano venuti a dargli consolazione, ma nulla di ciò che avevano detto gli aveva dato conforto. Erano come medici mandati a visitare i malati, che non potevano far nulla quando venivano; confronta Giobbe 16:2.

5 Oh se taceste del tutto! - Mostreresti la tua saggezza con il silenzio. Siccome non puoi dire nulla che sia adatto a dare conforto, oa spiegare il vero stato delle cose, sarebbe saggio non dire nulla; confronta Proverbi 17:28 : “Anche lo stolto, quando tace, è considerato saggio”.

7 Parlerai malvagiamente per Dio? - Cioè, manterrai principi ingiusti al fine di onorare o rivendicare Dio? Giobbe si riferisce senza dubbio alle posizioni che avevano difeso riguardo all'amministrazione divina - principi che considerava ingiusti, sebbene li avessero impiegati professatamente nel rivendicare Dio. Il senso è che principi ingiusti non dovrebbero essere avanzati per rivendicare Dio.

La grande causa della verità e della giustizia dovrebbe essere sempre mantenuta, e anche nel tentativo di rivendicare l'amministrazione divina, non dovremmo usare argomenti che non siano basati su ciò che è giusto e vero. Giobbe intende rimproverare ai suoi amici di avere, nella loro dichiarata rivendicazione di Dio, sentimenti avanzati che erano in guerra con la verità e la giustizia, e che erano pieni di fallacia e sofismi.

E questo non è mai stato fatto ora? Argomenti sofisticati non vengono mai impiegati nel tentativo di rivendicare il governo divino? Non enunciamo mai nei suoi confronti principi che dovremmo ritenere ingiusti e disonorevoli se applicati all'uomo? Le brave persone non pensano talvolta che quel governo debba essere comunque difeso; e quando non riescono a vedere alcuna ragione per i rapporti divini, non fanno tentativi per giustificarli, che sono semplicemente progettati per gettare polvere negli occhi di un avversario e che sono noti per essere sofisticati nella loro natura? È sbagliato impiegare un argomento sofisticato su qualsiasi argomento; e nel ragionare sul carattere e sui rapporti divini, quando arriviamo, come spesso facciamo, a punti che non possiamo capire, è meglio confessarlo. Dio non chiede argomenti deboli o sofisticati in sua difesa;

E parla con inganno per lui - Usa errori e sofismi nel tentativo di vendicarlo. Tutto, parlando di Dio, dovrebbe essere vero, puro e sano. Ogni argomento dovrebbe essere libero da ogni apparenza di sofisma, e dovrebbe essere tale da resistere alla prova dell'esame più approfondito. Nessun onore viene fatto a Dio con argomenti sofistici, né può essere contento quando tali argomenti sono impiegati anche per rivendicare e onorare il suo carattere.

8 Accetterai la sua persona? - Cioè, sarai parziale con lui? Il linguaggio è quello usato in relazione ai tribunali di giustizia, dove un giudice mostra favore a una delle parti a causa della nascita, del rango, della ricchezza o dell'amicizia personale. L'idea qui è: "vorrai, dalla parzialità verso Dio, mantenere principi ingiusti e difendere posizioni che sono davvero insostenibili?" C'era una controversia tra Giobbe e Dio.

Giobbe sosteneva di essere stato punito troppo severamente; che le azioni divine erano diseguali e sproporzionate rispetto alle sue offese. I suoi amici, sostiene, non hanno reso giustizia agli argomenti che aveva sostenuto, ma si erano schierati con Dio contro di lui, non importava quello che lui esortava o quello che diceva. Erano così poco disposti a rendergli giustizia e ad ascoltare la sua rivendicazione, che qualunque cosa dicesse, attribuivano tutto all'impazienza, alla ribellione e alla sottomissione.

Presumevano che avesse torto e che Dio avesse perfettamente ragione in ogni momento. Di questa posizione che Dio aveva ragione, nessuno poteva ragionevolmente lamentarsi, e nelle sue sobrie riflessioni Giobbe stesso non sarebbe stato disposto ad obiettarvi; ma la sua lamentela è che, sebbene le considerazioni da lui sollecitate fossero del più grande peso, non avrebbero permesso la loro forza, semplicemente perché erano determinati a vendicare Dio.

La loro posizione era che Dio trattasse le persone rigorosamente secondo il loro carattere; e che qualunque cosa soffrissero, le loro sofferenze erano l'esatta misura del loro infelice deserto. Contro questa posizione, non avrebbero sentito nulla di ciò che Giobbe avrebbe potuto dire; e lo sostenevano con ogni tipo di argomento che fosse a loro disposizione, sano o meno, sofisticato o solido. Giobbe dice che questo stava mostrando parzialità per Dio, e sentiva di avere il diritto di lamentarsi.

Non dobbiamo mai mostrare "parzialità" anche per Dio. Può essere giustificato con argomenti giusti ed eguali; e non dobbiamo mai ferire gli altri mentre lo difendiamo. I nostri argomenti per lui dovrebbero davvero essere riverenti, e dovremmo desiderare di rivendicare il suo carattere e il suo governo; ma le considerazioni che esortiamo non devono essere quelle di mera parzialità e favore.

Combatterai per Dio? - Linguaggio preso da un tribunale e riferito a un argomento a favore di una parte o di una causa. Giobbe chiede se si impegnerebbero a mantenere la causa di Dio, e potrebbe voler dire che sono stati completamente squalificati per tale impresa. Non solo li rimprovera per mancanza di candore e imparzialità, come nelle espressioni precedenti, ma intende dire che erano inadatti a tutti gli effetti ad essere gli avvocati di Dio.

Non capivano i principi della sua amministrazione. I loro punti di vista erano ristretti, le loro informazioni limitate e le loro argomentazioni o banali o infondate. Secondo questa interpretazione, l'accento sarà posto sulla parola "voi" - "VOI contenderete a Dio?" L'intero versetto può significare: “Dio non deve essere difeso per mera parzialità o favore. Solo argomenti solidi dovrebbero essere impiegati nella sua causa. Non li avete usati e vi siete mostrati del tutto inadatti a questo grande argomento».

L'inferenza pratica che dovremmo trarre da ciò è che i nostri argomenti in difesa dell'amministrazione divina dovrebbero essere solidi e solidi. Non dovrebbero essere semplici declamazioni o semplici asserzioni. Dovrebbero essere tali che diventeranno il grande tema, e tali da resistere alla prova di ogni giusta prova che possa essere applicata al ragionamento. Ci sono argomenti che "rivendicheranno tutte le vie di Dio agli uomini"; e cercarli dovrebbe essere uno dei grandi impieghi della nostra vita.

Se i ministri del Vangelo si attenessero sempre a questi principi, spesso farebbero molto di più di quanto fanno ora per raccomandare la religione alle opinioni sobrie dell'umanità. Nessuna persona è più tentata di usare argomenti deboli o infondati. Sentono che è loro dovere a tutti i costi difendere l'amministrazione divina. Sono in circostanze in cui i loro argomenti non saranno sottoposti al processo di ricerca che sarà un argomento al bar, dove un avversario acuto e interessato è in allerta e certamente vaglierà ogni argomento che viene sollecitato.

O per l'incapacità di spiegare le difficoltà del governo divino, o per indolenza nel cercare argomenti, o per presumere sull'ignoranza e l'ottusità dei loro ascoltatori, o per un orgoglio che non permetterà loro di confessare la loro ignoranza su alcun argomento, essi corrono il rischio di tentare di nascondere una difficoltà che non possono spiegare, o di usare argomenti e ricorrere a ragionamenti, che altrimenti sarebbero considerati infondati o privi di valore.

Un ministro dovrebbe sempre ricordare che un buon ragionamento è necessario nella religione come in altre cose, e che ci sono sempre alcune persone che possono rilevare un errore o vedere attraverso i sofismi. Con quale studio diligente dovrebbero quindi prepararsi per il loro lavoro i ministri del Vangelo! Come dovrebbero essere attenti, come avvocati di Dio e della sua causa in un mondo a lui opposto, a trovare argomenti solidi, a rispondere con candore a ogni obiezione e a convincere le persone con ragionamenti sani che Dio ha ragione! Il loro lavoro è convincere, non denunciare; e se c'è un ufficio di indicibile responsabilità sulla terra, è quello di impegnarsi ad essere gli avvocati di Dio.

9 È un bene che ti cerchi? - Sarebbe bene per te se si dedicasse a un'indagine sul tuo carattere e sugli argomenti che adduci? L'idea è che se Dio facesse una tale indagine, il risultato sarebbe loro molto sfavorevole. Forse Giobbe intende insinuare che, se fossero stati sottoposti al tipo di prova che era stato lui, si sarebbe visto che non potevano sopportarlo.

“O come un uomo si beffa di un altro”. L'idea qui è: “è possibile illudere o ingannare l'uomo, ma Dio non può essere ingannato. Puoi nascondere i tuoi pensieri e le tue motivazioni all'uomo, ma non a Dio. Puoi usare argomenti che possono imporre all'uomo - puoi impiegare errori e sofismi che non può rilevare, ma ogni sforzo del genere è vano con Dio; " confronta Galati 6:7.

10 Sicuramente ti rimprovererà, se accetti segretamente le persone - Se mostri parzialità, incorrerai nella sua disapprovazione. Questo sembra avere molto cast proverbiale dell'epoca, e significa che in nessuna circostanza possibile era giusto mostrare parzialità. Non importa per chi possa essere fatto, dispiacerà a Dio. Anche se è in favore del giusto, della vedova, dell'orfano o di se stesso, se non c'è disposizione a giudicare secondo verità ed evidenza, Dio ti disapprova.

Non importa chi potrebbero essere le parti; non importa quale sia il loro grado; non importava quale amicizia potesse esserci per l'uno o l'altro di loro, non si doveva mai presumere che uno avesse ragione e l'altro torto senza prove. La verità esatta doveva essere ricercata e il giudizio formulato di conseguenza. Anche quando Dio era una delle parti, si doveva seguire la stessa strada. Il suo carattere poteva essere rivendicato con successo, e non gli sarebbe piaciuto che la sua causa fosse difesa o decisa per parzialità o per semplice favore.

Quindi, incoraggia le persone a portare avanti le loro forti ragioni e ad addurre tutto ciò che si può dire contro il suo governo e le sue leggi. Vedi le note in Isaia 41:1.

11 Non sarà sua eccellenza - La sua esaltazione שׂאת ś ^e 'êth da נשׂא nâśâ' esaltare, innalzare), o sua maestà, Genesi 49:3.

Ti fanno paura - Ti riempiono di stupore e riverenza. Non ti trattenerà dalla fallacia, dai sofismi e da ogni ragionamento presuntuoso e infondato? Il senso qui è che un senso della grandezza e della maestà di Dio dovrebbe riempire la mente di solennità e riverenza, e renderci seri e sinceri; dovrebbe reprimere ogni declamazione e mera asserzione, e dovrebbe portarci ad addurre solo quelle considerazioni che reggeranno la prova del giudizio finale.

La proposizione generale, tuttavia, non è meno chiara, che il senso della maestà e della gloria di Dio dovrebbe in ogni momento riempire la mente di solenne soggezione e produrre la più profonda venerazione. Vedi Geremia 5:22; Geremia 10:7; Genesi 28:17.

E il suo terrore - La paura di lui. Dovresti avere tanta soggezione nei suoi confronti da non avanzare sentimenti che non approverà o che non sopporteranno la prova dell'esame. Rosenmuller, tuttavia, e dopo di lui Noyes, suppone che questa non sia tanto una dichiarazione di ciò che dovrebbe essere, implicando che il timore di Dio dovrebbe produrre venerazione, quanto una dichiarazione di ciò che è realmente accaduto - implicando che furono effettivamente influenzati da questa paura servile in quello che dicevano.

Secondo questo significa che erano mossi solo da un terrore di ciò che Dio avrebbe fatto loro che li ha portati a condannare. Giobbe senza prove, e non per rispetto della verità. Ma l'interpretazione comune mi sembra più conforme al significato del passaggio.

12 I tuoi ricordi sono come cenere - C'è stata una notevole varietà nell'interpretazione di questo verso. Il significato nella nostra versione comune non è certamente molto chiaro. Lo rende la Vulgata, Memoria vestra comparabitur cineri. La Settanta, Ἀποβήσεται δὲ ὑμῶν τὸ γαυρίαμα Ἶσα σποδᾷ Apobēsetai de humōn to gauriama isa spodō - “il tuo vanto passerà come cenere.

"Il Dr. Good lo rende, "La polvere sono i tuoi detti immagazzinati". Noyes, "Le tue massime sono parole di polvere". La parola resa “ricordi” זכרון zı̂krôn significa propriamente “ricordo, memoria”, Giosuè 4:7; Ezechiele 12:14; poi un "ricordo" o "registrazione"; poi un “detto memorabile, una massima.

"Questo è probabilmente il significato qui; e il riferimento è agli apotegmi o proverbi che avevano pronunciato così abbondantemente, e che consideravano così profondi e degni di attenzione, ma che Giobbe era disposto a considerare come i più comuni e a trattare con disprezzo.

Sono come cenere - Cioè, non hanno valore. Vedi le note in Isaia 44:20. Le loro massime avevano all'incirca la stessa relazione con la vera saggezza che le ceneri hanno con il cibo sostanzioso e nutriente. L'ebraico qui ( אפר משׁלי mâshaly 'êpher ) è piuttosto "sono parabole di cenere"; - la parola משׁל mâshâl che significa similitudine, parabola, proverbio. Questa interpretazione dà più forza e bellezza al brano.

I tuoi corpi - - גביכם gabēykem Vulgata, “ cervizi ”. Settanta, τὸ δὲ σῶμα πήλινον a de sōma pēlinon - ma il corpo è argilla. La parola ebraica גב gab, significa qualcosa di gibboso (da cui deriva la parola “gibboso”), convesso, arcuato; quindi, la "schiena" di animali o esseri umani, Ezechiele 10:12; il capo di uno scudo o scudo - la "gibbosa", o parte esterna convessa - Giobbe 15:26; e poi, secondo Gesenius, un trinceramento, una fortezza, una roccaforte.

Secondo questa interpretazione, il passaggio qui significa che gli argomenti dietro i quali si trinceravano erano come l'argilla. Non potevano resistere a un attacco contro di loro, ma sarebbero stati facilmente abbattuti, come muri di fango. Grozio lo rende: "Le tue torri (di difesa) sono tumulto di argilla". Rosenmuller osserva sul versetto che gli antichi erano abituati a inscrivere frasi di importanti fatti storici su pilastri.

Se questi fossero incisi su pietra, sarebbero permanenti; se su pilastri ricoperti di argilla, sarebbero presto cancellati. Su un pilastro o una colonna ad Aleandria, l'architetto ha inciso il proprio nome alla base in profondità nella pietra. Sull'intonaco o stucco di cui era ricoperta la colonna, incise il nome della persona in onore del quale era eretta. La conseguenza fu che quel nome venne presto cancellato; poi apparve il suo, e fu permanente. Ma il significato qui è piuttosto che gli apotegmi e le massime dietro cui si trinceravano erano come muri di fango e non potevano resistere a un attacco.

13 Taci - Margine, taci da me; vedi Giobbe 13:5. È possibile che Giobbe abbia percepito in loro una certa disposizione ad interromperlo in modo rude in risposta alle osservazioni severe che aveva fatto, e ha chiesto quindi il privilegio di poter continuare e dire ciò che inteso, lascia che venga quello che sarebbe.

E lascia che venga su di me ciò che sarà - Qualsiasi cosa, che si tratti di rimproveri da parte tua o ulteriori sofferenze dalla mano di Dio. Permettimi di esprimere i miei sentimenti, quali che siano le conseguenze per me stesso. Non si può non ricordare con forza da questo verso l'osservazione del filosofo greco: "Colpisci, ma ascoltami".

14 Perché prendo la mia carne tra i denti - Il significato delle espressioni proverbiali in questo verso non è molto chiaro. Indicano uno stato di grande pericolo; ma il senso esatto dei proverbi è stato difficile da accertare. Alcuni hanno supposto che la frase "prendere la carne tra i denti" sia significativa di uno stato di carestia, in cui un uomo che muore per questa causa si fermerebbe sulla propria carne e la divorerebbe; altri, che si riferisce alle contese di animali voraci, che lottano per un pezzo di carne; altri, che si riferisce al fatto che ciò che viene portato nei denti rischia di cadere e che Giobbe considerava la sua vita come in una condizione così pericolosa.

Schultens lo considera denotante quel coraggio audace in cui un uomo espone la sua vita a un pericolo imminente. Egli suppone che sia da prendere in connessione con il versetto precedente, come insinuando che sarebbe andato avanti e avrebbe parlato in ogni caso, qualunque fosse il risultato.

Lo traduce: "Qualunque sia l'evento, prenderò la mia carne tra i denti e la mia vita nella mia mano". In questa interpretazione Rosenmuller concorda. Noyes lo rende: "Non conterò nulla per sopportare la mia carne tra i denti". Bene, “Che cosa accada - porterò la mia carne tra i denti; ' e suppone che la frase equivalga a dire che correrebbe qualsiasi rischio o pericolo. Il proverbio che suppone è tratto dalla gara che così frequentemente si svolge tra cani e altri quadrupedi carnivori, quando uno di loro porta in bocca un osso o un pezzo di carne, che diventa motivo di contesa e premio per cui lottare. .

La Vulgata lo rende " Quare lacero carnes meus dentibus meis ". La Settanta: "Prendendo la mia carne tra i denti, metterò la mia vita nelle mie mani". Mi sembra che il linguaggio sia da prendere in connessione con il versetto precedente, e non debba essere considerato come un interrogatorio, ma come una dichiarazione. “Lasciate che mi venga addosso qualsiasi cosa - qualunque esso sia - מה mah - Giobbe 13:13 a causa di questo, o in riferimento a tale - על-מה ' al - mah - Giobbe 13:14 , prenderò la mia vita nella mia mano, sfidando ogni e qualsiasi pericolo”.

È un proposito fermo e determinato che esprima i suoi sentimenti, qualunque cosa accada, anche se ciò comporta il pericolo della sua vita. La parola "carne" credo sia sinonimo di vita, o dei suoi migliori interessi; e la figura è probabilmente presa dal fatto che gli animali portano così la loro preda o viziano tra i denti. Naturalmente, questa sarebbe una protezione scadente. Sarebbe suscettibile di essere sequestrato da altri.

Potrebbe anche tentare e provocare altri a prenderlo: e porterebbe a conflitti e pericoli. Quindi Giobbe sentiva che il corso che stava seguendo lo avrebbe portato in pericolo, ma era determinato a seguirlo, qualunque cosa potesse accadere.

E metti la mia vita nella mia mano - Questa è un'espressione proverbiale, che significa lo stesso di, mi esporrò al pericolo. Qualsiasi cosa di valore presa in mano rischia di essere strappata rudemente. È come prendere in mano uno scrigno di gioielli, o una borsa d'oro, che in qualsiasi momento può essere sequestrata dai ladri. La frase non è rara nelle Scritture per indicare l'esposizione a un grande pericolo; confronta Salmi 119:109 , "La mia anima è continuamente nella mia mano;" 1 Samuele 19:5 "Poiché ha messo la sua vita nelle sue mani e ha ucciso il Filisteo;" Giudici 12:3 , “Ho messo la mia vita nelle mie mani e sono passato contro i figli di Ammon.

"Un'espressione simile si trova nei classici greci che denota l'esposizione a un pericolo imminente - ἐν τῇ χειρὶ τὴν ψυχὴν ἔχει en tē cheiri tēn psuchēn echei - "ha la sua vita in mano"; vedi Rosenmuller su Salmi 119:109. Gli arabi hanno un proverbio in qualche modo simile, come citato da Schultens, "La sua carne è sul ceppo di un macellaio".

15 Sebbene mi uccida - " Dio può moltiplicare così tanto i miei dolori e le mie pene che io non posso sopravvivere. Vedo che potrei essere esposto a maggiori calamità, eppure sono disposto ad affrontarle. Se nel sostenere la mia propria causa, e mostrando che non sono un ipocrita Giobbe 13:16 , accadrà che le mie sofferenze siano così accresciute che io muoia, tuttavia lo farò.

La parola "uccidere" o "uccidere" qui si riferisce alla morte temporale. Non ha alcun riferimento alla punizione nel mondo futuro, o alla morte dell'anima. Significa semplicemente che Giobbe era determinato a mantenere la sua causa e difendere il suo carattere, sebbene le sue sofferenze fossero così aumentate che la vita sarebbe stata persa. Tale era l'estensione delle sue sofferenze, che aveva ragione di supporre che sarebbero terminate con la morte; e tuttavia nonostante ciò, era suo proposito fisso confidare in Dio; confrontare le note a Giobbe 19:25.

Questo fu detto nei momenti migliori di Giobbe, ed era la sua intenzione deliberata e prevalente. Questo proposito deliberato esprime quello che era veramente il carattere dell'uomo, sebbene occasionalmente, quando diventava impaziente, dava espressione a sentimenti e sentimenti diversi. Dobbiamo guardare al tenore prevalente e abituale dei sentimenti e dei principi dichiarati di un uomo, per determinare quale sia il suo carattere, e non alle espressioni fatte sotto l'influenza della tentazione o sotto la severità del dolore.

Sul sentimento qui espresso, confronta Salmi 23:4; Proverbi 14:32.

Eppure mi fiderò di lui - La parola usata qui ( יחל yâchal ) significa propriamente aspettare, restare, rimandare; e di solito trasmette l'idea di aspettare uno con l'aspettativa di aiuto o aiuto. Quindi, significa sperare. Il senso qui è che la sua attesa o speranza era in Dio; e se il senso espresso nella nostra versione comune è corretto, implica che anche nella morte, o dopo la morte, confiderebbe in Dio. Avrebbe aderito a lui, e avrebbe sentito ancora che oltre la morte lo avrebbe benedetto.

In lui - In Dio. Ma qui c'è un'importante variazione nella lettura. L'ebraico attuale è לא lo' - "non". La lettura Qeriy o marginale, è con un ו ( v ) - “in lui” Girolamo lo rende come se fosse לו lô - “ in ipso ”, cioè in lui. La Settanta ha seguito una lettura che ora non compare in nessuna copia del testo ebraico, o che era il risultato di mera immaginazione: “Anche se l'Onnipotente, come ha cominciato, possa sottomettermi - χειρώσεται cheirōsetai - tuttavia parlerò, e mantieni la mia causa davanti a lui.

” Il Caldeo lo rende, אצלי קדמוי - Pregherò davanti a lui; evidentemente leggendolo come se fosse לו lô, “in lui”. Quindi il siriaco, in lui. Non ho dubbi, quindi, che questa fosse l'antica lettura, e che il vero senso sia mantenuto nella nostra versione comune sebbene Rosenmuller, Good, Noyes e altri abbiano adottato l'altra lettura, e suppongo che debba essere presa come un negativo.

Noyes lo rende,” Lo! mi uccide e io non ho speranza!». Bene, molto peggio: "Se anche solo mi uccidesse, non tarderei". Si può aggiungere che ci sono frequenti casi in cui לא lo' e לו lô sono scambiati, e dove il copista sembra essere stato determinato dal suono piuttosto che da un'attenta ispezione delle lettere.

Secondo i Masoreti, ci sono quindici luoghi dove לא lo', "non", è scritto per לו lô, "a lui". Esodo 21:8; Levitico 11:21; Levitico 25:30; 1 Samuele 2:3; 2 Samuele 16:18; Salmi 100:4; Salmi 139:16; Giobbe 13:15; Giobbe 41:4; Esdra 4:2; Proverbi 19:7; Proverbi 26:2; Isaia 9:2; Isaia 63:9.

D'altra parte, לו lô è messo per לא lo' in 1 Samuele 2:16; 1 Samuele 20:2; Giobbe 6:21.

Un errore di questo tipo può essersi facilmente verificato qui. Il sentimento qui espresso è uno dei più nobili che possa uscire dalle labbra dell'uomo. Indica una fiducia incrollabile in Dio, anche nella morte.

È la determinazione di una mente ad aderire a lui, anche se dovrebbe spogliarsi di conforto dopo conforto, e anche se non dovrebbe esserci tregua ai suoi dolori fino a che non dovrebbe affondare nella morte. Questa è la più alta espressione di pietà, e quindi è privilegio degli amici di Dio sperimentarla. Quando i professati amici terreni diventano freddi nei nostri confronti, anche il nostro amore per loro si raffredda. Se ci lasciano e ci abbandonano in mezzo alla sofferenza e al bisogno, e specialmente se ci lasciano su un letto di morte, dovremmo smettere di confidarci con loro.

Ma non così rispetto a Dio. Tale è la natura della nostra fiducia in lui, che sebbene ci tolga conforto dopo conforto, sebbene la nostra salute sia distrutta e i nostri amici siano rimossi, e sebbene siamo condotti giù nella valle e nell'ombra della morte, tuttavia non perdiamo mai la nostra fiducia in lui. Sentiamo che tutto andrà ancora bene. Attendiamo con impazienza un altro stato e anticipiamo la beatitudine di un altro e migliore mondo.

Lettore, puoi tu con sincerità alzare lo sguardo verso Dio e dirgli: «Anche se tu mi uccidi, anche se il conforto dopo l'agio è tolto, anche se le onde della tribolazione mi avvolgono e se scendo nella valle del l'ombra della morte, ma io confido in te; - Tuo sarò anche allora, e quando tutto sarà buio crederò che Dio è giusto, e giusto, vero, e buono, e non dubiterò mai che sia degno del mio affetto e della mia lode eterna? Tale è la religione.

Dove altro si trova se non nelle opinioni di Dio e del suo governo che la Bibbia rivela. L'infedele può essere apatico nelle sue sofferenze, il bestemmiatore può essere stupido, il moralista o il formalista può essere indifferente; ma questo non è avere fiducia in Dio. Ciò deriva dalla sola religione.

Ma manterrò i miei modi davanti a lui: margine, "dimostrare" o "discutere". Il senso è che "rivendicherò" le mie vie, o me stesso. Cioè, sosterrò che sono suo amico e che non sono un ipocrita. I suoi amici lo hanno accusato di insincerità. Non erano in grado, supponeva Giobbe, di apprezzare i suoi argomenti e di rendergli giustizia. Aveva quindi espresso il desiderio di portare la sua causa direttamente davanti a Dio Giobbe 13:3; e gli fu assicurato che avrebbe reso giustizia alle sue argomentazioni.

Anche se lo avesse ucciso, si sarebbe comunque levato in piedi come suo amico, e avrebbe continuato a sostenere che le sue calamità non erano venute su di lui, come supponevano i suoi amici, perché era un ipocrita e un nemico segreto del suo Creatore.

16 Egli sarà anche la mia salvezza - Vedi le note in Isaia 12:2. Letteralmente: "Egli è per me per la salvezza", cioè "Io ripongo la mia fiducia in lui, ed egli mi salverà. L'opportunità di comparire davanti a Dio, e di mantenere la mia causa alla sua presenza, risulterà nella mia liberazione dalle accuse che mi vengono addebitate. Lì potrò dimostrare che non sono un ipocrita e Dio diventerà il mio difensore».

Perché un ipocrita non verrà davanti a lui - Questo sembra un proverbio, o un'affermazione di un principio generale e indiscutibile. Giobbe ha ammesso che questo è vero. Eppure si aspettava di essere in grado di vendicarsi davanti a Dio, e questo provava che non era un ipocrita - in base al principio generale che un uomo a cui era permesso di stare davanti a Dio e ottenere il suo favore, non poteva essere un uomo ingiusto. A Dio guardava con fiducia; e Dio, non aveva dubbi, sarebbe stato il suo difensore. Questo fatto proverebbe che non poteva essere un ipocrita, come sostenevano i suoi amici.

17 Ascolta diligentemente il mio discorso - Quello che ho fatto; cioè la dichiarazione che ho fatto della mia innocenza. Si riferisce alla sua solenne dichiarazione, Giobbe 13:15 che aveva una fiducia incrollabile in Dio, e che anche se Dio lo avesse ucciso, avrebbe avuto fiducia in lui. Desiderava che questo solenne appello fosse della massima importanza.

18 Ho ordinato la mia causa - letteralmente. "giudizio?" - משׁפט Mishpat. La Settanta rende, “Io sono vicino ( ἐγγυς εἰμι engus eimi ) a mio giudizio”, o il mio processo. Il significato potrebbe essere che era passato attraverso la supplica e aveva detto ciò che desiderava per auto-rivendicarsi, ed era disposto a lasciare la causa con Dio, e non dubitava della questione.

O, più probabilmente, a mio avviso, la parola ערכתי ' arak ^e Tiy dovrebbe essere presa, come la parola ידעתי yāda'tıy è, nel tempo presente, che significa “Io ora mettere in ordine la mia causa; Entro nella supplica; Sono fiducioso che lo presenterò in modo da essere dichiarato giusto”.

So che sarò giustificato - non ho dubbi sulla questione. Sarò dichiarato un sant'uomo e non un ipocrita. La parola resa “sarò giustificato” ( אצדק 'etsâdaq ) è qui usata nel senso proprio e letterale della parola giustificare. È un termine di legge; e significa: “Sarò dichiarato giusto. Mi sarà dimostrato che non sono colpevole nella forma addebitatami e sarò assolto o vendicato.

Questo senso è diverso da quello che tante volte ricorre nelle Scritture quando viene applicato alla dottrina della giustificazione del peccatore. Quindi significa trattare uno COME SE fosse giusto, anche se è personalmente colpevole e immeritevole.

19 Chi è colui che mi supplicherà? - Cioè, “chi c'è ora che prenderà la causa e entrerà in discussione contro di me? Ho posto la mia causa davanti a Dio. Faccio appello ora a tutti perché raccolgano l'argomento contro di me, e non abbiate paura se lo fanno per il risultato. Sono fiducioso di un successo e attendo con calma il giudizio divino”.

Per ora, se trattengo la lingua, abbandonerò il fantasma - Questa traduzione, a mio avviso, non esprime affatto il senso dell'originale, se davvero non è esattamente il contrario. Secondo questa versione, il significato è che se non si fosse vendicato di se stesso sarebbe morto. L'ebraico, invece, dice: "per ora tacerò e morirò". Cioè: “Ho mantenuto la mia causa, non dirò altro.

Se c'è qualcuno che può competere con me con successo e può provare che la mia condotta non può essere rivendicata, allora non ho altro da dire. tacerò e morirò. Mi sottometterò al mio destino senza ulteriori discussioni e senza lamentarmi. Ho detto tutto quello che c'era da dire, e non rimarrebbe altro che sottomettersi e morire".

20 Solo non fare due cose "a me". Le due cose che sono specificate nel versetto seguente. Questo è un discorso a Dio mentre Giobbe discute la sua causa davanti a lui, e la richiesta è che rimuova ogni ostacolo alla sua presentazione della sua causa nel modo più favorevole, e in modo che possa essere in termini di parità con lui. Vedi le note a Giobbe 9:34.

Era pronto a presentare la sua causa, ea perorare davanti a Dio, poiché Giobbe 13:18 aveva la massima fiducia che sarebbe stato in grado di presentarla in modo da vendicarsi; e chiede a Dio che ritiri la mano per un po' Giobbe 13:21 e non lo spaventi Giobbe 13:21 , in modo che possa presentare il suo caso con tutto il vigore della sua mente e del suo corpo, e in modo che non abbia bisogno lasciati intimidire dal senso della maestà e della gloria dell'Altissimo.

Voleva essere libero di presentare la sua causa senza gli impedimenti derivanti da una malattia profondamente angosciante e dolorosa. Desiderava riavere per un certo tempo il suo pieno vigore intellettuale e corporeo, e poi era sicuro di potersi difendere con successo. Sentiva che, ora era indebolito dalla malattia, e incapace di fare lo sforzo per auto-rivendicarsi e per mantenere la sua causa, che sarebbe stato in grado di fare nei suoi giorni di palma.

Allora non mi nasconderò da te - Da Dio. Mi alzerò con coraggio e sosterrò la mia causa. Non cercherò di nascondermi, o di evitare il processo e la discussione. Vedi Giobbe 9:34.

21 Allontana da me la tua mano - Appunti Giobbe 9:34. La mano di Dio qui è usata per indicare la calamità o l'afflizione che Giobbe stava soffrendo. Il significato è: “Rimuovi la mia afflizione; ristabiliscimi la salute, e allora entrerò nell'argomento in difesa della mia causa. Ora sono oppresso, abbattuto e indebolito dalla malattia, e non posso presentarlo con il vigore che potrei manifestare se fossi in salute".

E non lasciare che il tuo terrore mi spaventi: " Non mi sopraffare con la tua severa maestà, che non posso presentare la mia causa in modo calmo e composto". Vedi le note a Giobbe 9:34. Giobbe sentì che Dio aveva il potere di intimidirlo, e chiese, quindi, che potesse avere una mente calma e composta, e poi sarebbe stato in grado di rendere giustizia alla propria causa.

22 Allora chiamami, e io risponderò - Chiamami alla prova; chiamami a difendermi. Questo è un linguaggio preso dai tribunali di giustizia, e l'idea è che se Dio rimuovesse la sua calamità, e non lo intimorisse, e poi lo invitasse a fare una difesa, sarebbe pronto a rispondere alla sua chiamata. Il linguaggio significa "sii querelante nel caso, e interverrò in mia difesa". Ora parla a Dio non come a un giudice, ma come una parte, ed è disposto ad andare in giudizio. Vedi le note a Giobbe 9:33.

Oppure lasciami parlare e rispondimi: “ Lascia che io sia il querelante e inizi la causa. In ogni caso, lascia che la causa arrivi a un problema. Permettetemi di aprire la causa, addurre i miei argomenti e difendere la mia visione dell'argomento; e poi rispondi». L'idea è che Giobbe desiderasse un processo equo. Era disposto che Dio scegliesse la sua posizione e aprisse la causa o rispondesse ad essa quando l'avesse aperta lui stesso.

A nostro avviso, c'è qualcosa di abbastanza irriverente in questo linguaggio, e non so che possa essere del tutto giustificato. Ma forse, quando fu suggerita una volta l'idea di un processo, tutto il resto può essere considerato come un semplice riempimento, o come un linguaggio atto a realizzare quell'unica idea, ea preservare la concinità del poema. Tuttavia, rivolgersi a Dio in questo modo è un'ampia licenza anche per la poesia.

C'è il linguaggio della denuncia qui; c'è una sensazione evidente che Dio non aveva ragione; c'è un'eccessiva fiducia di Giobbe sui propri poteri; c'è una disposizione ad incolpare Dio che non possiamo in alcun modo approvare e che non siamo tenuti ad approvare. Ma non diamo la colpa troppo duramente al patriarca. Colui che molto e a lungo ha sofferto, che si sente abbandonato da Dio e dall'uomo, che ha perduto beni e amici, e che soffre di una dolorosa malattia del corpo, se non ha mai provato nessuno di questi sentimenti, getti la prima pietra.

Non lo biasimino coloro che vivono nell'opulenza e nella prosperità e che devono ancora sopportare la prima dura prova della vita. Uno degli obiettivi, suppongo, di questa poesia è mostrare la natura umana così com'è; per mostrare come le persone buone spesso si sentono sotto dure prove; e non sarebbe vero per natura se la rappresentazione fosse stata che Giobbe è sempre calmo, e che non ha mai nutrito un sentimento improprio o ha dato sfogo a un pensiero improprio.

23 Quante sono le mie iniquità e peccati? - Job prende il posto del querelante o dell'accusatore. Apre la causa. Si appella a Dio per stabilire l'elenco dei suoi crimini, o per avanzare le sue accuse di colpevolezza contro di lui. Il significato, secondo Schultens, è: "Quel catalogo dovrebbe essere grande che ha chiamato così tante e così grandi calamità sul mio capo dal cielo, quando sono consapevole di me stesso di non essere colpevole di nessuna offesa". Dio lo afflisse gravemente. Giobbe gli chiede di mostrare perché è stato fatto e di fare una dichiarazione sul numero e l'entità dei suoi reati.

Fammi sapere - saprei per quale motivo e perché sono ritenuto così colpevole, e; perché sono così punito.

24 Perciò nascondi il tuo volto - Nascondere il volto, o distoglierlo, è espressione di disapprovazione. Voltiamo la faccia quando ci offendiamo con qualcuno. Vedere le note in Isaia 1:15.

E tienimi per tuo nemico - Considerami e trattami come un nemico.

25 Spezzerai una foglia spinta qua e là? - Giobbe qui intende dire che il trattamento di Dio nei suoi confronti era come calpestare una foglia mossa dal vento: cosa insignificante, instabile e senza valore. "Mostreresti il ​​tuo potere contro un tale oggetto?" - Il senso è che non era degno di Dio perseguire così uno così poco importante, e così incapace di opporre resistenza.

E inseguirai la stoppia secca? - È degno di Dio lottare così con la paglia e la stoppia del campo? A tale foglia ea tale stoppia si paragona; e chiede se Dio potrebbe essere impiegato in un'opera come quella, di inseguire una tale foglia volante o una tale stoppia con il desiderio di raggiungerla e vendicarsi su di essa.

26 Perché tu scrivi cose amare contro di me - Accuse o accuse di severità. Usiamo la parola "amaro" ora in un senso in qualche modo simile. Parliamo di dolore amaro, freddo pungente, ecc. Il linguaggio qui è tutto preso dai tribunali, e Giobbe sta portando interrotto il filo del pensiero su cui era entrato riguardo a un processo davanti a Dio. Dice che le accuse che Dio gli aveva mosso erano di carattere amaro e severo; accusandolo di delitti aggravati, ricordando i peccati della sua giovinezza e ritenendolo responsabile di essi.

Rosenmuller osserva che la parola “scrivere” qui è un termine giudiziario, riferendosi all'usanza di scrivere la sentenza di un condannato (come in Salmi 149:9; Geremia 22:30 ); cioè, decretare la punizione. Quindi i greci usavano l'espressione γράφεσθαι δίκην graphesthai dikēn, nel senso di dichiarare una sentenza giudiziale. Così gli arabi usano la parola “kitab”, scrittura, per indicare una sentenza giudiziaria.

E mi fa possedere - Ebraico Mi fa ereditare - ותורישׁני v ^e tôrı̂yshēnı̂y. Era l'erede di loro; oppure erano ormai suoi come possedimento o eredità. La Vulgata lo rende, consumere me vis, ecc. “tu vuoi consumarmi con i peccati della mia giovinezza”. La Settanta, "e tu mi accusi " - περιέφηκας perithēkas.

Le iniquità della mia giovinezza - Le offese che ho commesso da giovane. Si lamenta ora che Dio ha ricordato tutte quelle offese; che andò in giorni che erano passati, e rastrellò ciò che Giobbe aveva dimenticato; che, non contento di addebitargli ciò che aveva fatto come uomo, tornò indietro e raccolse tutto ciò che si poteva trovare nei giorni in cui era sotto l'influenza delle passioni giovanili, e quando, come altri giovani, avrebbe potuto andato fuori strada.

Ma perché non dovrebbe farlo? Quale sconvenienza potrebbe esserci in Dio nel richiamare in tal modo il ricordo di peccati dimenticati da tempo e far sì che i risultati gli vengano incontro ora che era un uomo? Possiamo qui osservare,

(1) Che questo viene fatto spesso. I peccati e le follie della giovinezza sembrano spesso essere tralasciati o ignorati da Dio. Lunghi intervalli di tempo o lunghi tratti di terra o di oceano possono intercorrere tra il momento in cui il peccato è stato commesso in gioventù e quando sarà punito in età avanzata. L'uomo stesso può averlo dimenticato, e dopo una giovinezza di dissipazione e follia può forse avere una vita di prosperità per molti anni. Ma quei peccati non sono dimenticati da Dio. Molto più avanti nella vita i risultati della dissipazione precoce, della licenziosità, della follia, incontreranno l'offensore e lo travolgeranno in disgrazia o calamità.

(2) Dio ha il potere di ricordare tutte le offese della prima infanzia. Ha accesso all'anima. Conosce tutte le sue sorgenti segrete. Con infinita facilità può raggiungere il ricordo di un atto di colpa dimenticato da tempo; e può travolgere la mente con il ricordo di delitti a cui non si pensava da anni. Può fissare l'attenzione con dolorosa intensità su qualche lieve atto di delinquenza passata; oppure può ricordare peccati dimenticati in gruppo; oppure può far suggerire al ricordo di un peccato una moltitudine di altri.

Nessun uomo che ha passato una giovinezza colpevole può essere certo che la sua mente non sarà sopraffatta da ricordi dolorosi, e per quanto calmo e sicuro possa essere ora, potrebbe in un momento essere molestato dalla coscienza di una profonda criminalità e con la più cupa apprensioni dell'ira a venire.

(3) Un giovane dovrebbe essere puro. Altrimenti non ha alcuna sicurezza di rispettabilità nella vita futura, o di piacevoli ricordi del passato, se dovesse raggiungere la vecchiaia. Chi trascorre i suoi primi giorni nella dissipazione deve aspettarsi di raccoglierne i frutti negli anni futuri. Quei peccati lo incontreranno a modo suo, e molto probabilmente in un momento inaspettato, e in un luogo inaspettato. Se mai diventerà un brav'uomo, avrà molte ore di amaro e doloroso rimpianto per le follie della sua prima infanzia; se non lo fa, incontrerà i risultati accumulati del suo peccato sul letto di morte e nell'inferno. Da qualche parte, e in qualche modo, ogni istanza di follia deve essere ricordata in seguito, e sarà ricordata con sospiri e lacrime.

(4) Dio governa tra le persone, c'è un governo morale sulla terra. Di ciò non c'è prova più certa che in questo fatto. Il potere di evocare i peccati passati al ricordo; di ricordare quelli che sono stati dimenticati dal reo stesso, e di metterli in abito nero davanti al colpevole; e di farli afferrare con la presa di un gigante sull'anima, è un potere che solo Dio può esercitare, e mostra subito che c'è un Dio e che governa nei cuori delle persone. e

(5) Se Dio detiene questo potere ora, lo manterrà nel mondo a venire. Allora saranno ricordati i peccati dimenticati della giovinezza e quelli della vecchiaia. Il peccatore cammina sopra un vulcano. Potrebbe essere ora calmo e immobile. La sua base può essere coronata da verzura, i suoi lati da frutteti e vigneti; e in alto sulle sue altezze l'alto albero può ondeggiare, e sulla sua sommità la neve può giacere indisturbata. Ma da un momento all'altro quella montagna può sollevarsi, e il torrente ardente diffonde desolazione ovunque. Così con il peccatore. Non sa quanto presto possa venire il giorno della vendetta; quanto presto potrà essergli fatto ereditare i peccati della sua giovinezza.

27 Metti anche i miei piedi nei ceppi - La parola resa “ceppi” ( סד sad ), indica il telaio o blocco di legno in cui venivano confinati i piedi di una persona per punizione. L'intero passaggio qui è progettato per descrivere i piedi; come così confinato in uno o più zoccoli, da precludere la forza del movimento. Ceppi o zoccoli venivano usati spesso nei tempi antichi come modalità di punizione.

Proverbi 7:22. Geremia fu punito con l'essere rinchiuso nei ceppi. Geremia 20:2; Geremia 29:2 , Geremia 29:6.

Paolo e Sila furono similmente rinchiusi nella prigione in ceppi; Atti degli Apostoli 16:24. Le azioni sembrano essere di due tipi. Erano o zoccoli attaccati a un piede oa entrambi i piedi, in modo da mettere in imbarazzo, ma non del tutto per impedire il cammino, oppure erano telai fissi a cui i piedi erano attaccati in modo da impedire del tutto il movimento.

I primi erano spesso usati con gli schiavi fuggiaschi per impedire loro di fuggire di nuovo una volta catturati, o venivano apposti sui prigionieri per impedire la loro fuga. I tipi fissi - a cui qui probabilmente si fa riferimento - erano di diverso tipo. Consistevano in un telaio, con fori per i soli piedi; o per i piedi e le mani; o per i piedi, le mani e il collo. A Pompei sono stati trovati ceppi così congegnati che dieci prigionieri potevano essere incatenati per una gamba, ciascuna gamba separatamente dallo scorrimento di una sbarra. “Foto. Bibbia." Lo strumento è ancora usato in India, ed è tale da confinare le membra in una posizione molto penosa, sebbene la testa possa muoversi liberamente.

E guarda attentamente a tutti i miei sentieri - Questa idea si verifica anche in Giobbe 33:11 , sebbene espressa in modo leggermente diverso: "Egli ha messo i miei piedi nei ceppi, ha messo in vendita tutti i miei sentieri". Probabilmente l'allusione è ai sentieri per i quali potrebbe fuggire. Dio osservava o osservava in ogni modo - come una sentinella o una guardia farebbe un prigioniero che è stato ostacolato o intasato e che avrebbe tentato di fuggire.

Tu metti un'impronta sui talloni dei miei piedi - Margine, "radici". Tale è anche l'ebraico - רגלי שׁרשׁי shereshy regely. Vulgata, “ vestigia ”. Settanta, “ Sulle radici - εἰς δὲ ῥίζας eis de rizas - dei miei piedi tu vieni.

La parola שׁרשׁ shârash significa propriamente “radice”; poi il “fondo” o la parte inferiore di una cosa; e quindi, le piante dei piedi. La parola resa “settest a print”, da חקה châqâh, significa incidere, tagliare, incidere; poi incidere, scolpire, delineare, ritrarre; poi scavare. Varie interpretazioni sono state date del passaggio qui.

Gesenius suppone che significhi: "Intorno alle radici dei miei piedi hai scavato", cioè, hai fatto una trincea in modo che io non possa andare oltre. Ma sebbene ciò si adatti alla connessione, tuttavia è un'interpretazione improbabile. Non è il modo in cui ci si sforzerebbe di mettere al sicuro un prigioniero, di fare un fossato sul quale non potrebbe saltare.

Altri lo rendono: "Intorno alle piante dei miei piedi hai tracciato linee", cioè hai fatto segni fino a che punto posso andare. Il Dr. Good suppone che l'intera descrizione si riferisca a qualche metodo per intasare un animale selvatico allo scopo di domarlo, e che l'espressione qui si riferisca a un segno sullo zoccolo dell'animale con cui il proprietario potrebbe designarlo. Noyes si accorda con Gesenius. L'editore della Bibbia pittorica suppone che possa riferirsi al modo in cui sono stati realizzati i ceppi, e che significhi che un sigillo è stato apposto sulle parti della tavola di cui sono state costruite, quando sono state unite insieme.

Aggiunge che i cinesi hanno una gogna portatile di questo tipo, e che i trasgressori sono obbligati a portarla al collo per un certo periodo, e che sul punto in cui è unita è incollato un pezzo di carta, perché non possa essere aperto senza rilevamento. Rosenmuller suppone che ciò significhi che Giobbe era confinato entro certi limiti prescritti, oltre i quali non gli era permesso di andare.

Questa restrizione egli suppone sia stata effettuata legando i suoi piedi con una corda ai ceppi, in modo che non gli fosse permesso di andare oltre una certa distanza. Il senso generale è chiaro, che Giobbe fu confinato entro certi limiti, e fu osservato con una vigilanza molto marcata. Ma dubito che una delle spiegazioni suggerite sia quella vera. Probabilmente si allude a qualche usanza di cui ora non abbiamo conoscenza, qualche segno che veniva apposto ai piedi per impedire a un prigioniero di fuggire senza essere scoperto. Che cosa fosse, credo, non lo sappiamo. Forse le ricerche orientali sveleranno ancora qualche usanza che lo spiegherà.

28 E lui, come una cosa marcia, consuma - Noyes lo rende: "E io, come una cosa abbandonata, mi consumerò ". Il Dr. Good lo traduce: "Beh, possa dissolversi come corruzione". Rosenmuller suppone che Giobbe si riferisca a se stesso con la parola הוּא hû ' - lui, e che avendo parlato di se stesso nei versi precedenti, ora cambi modo di parlare e parli in terza persona.

A dimostrazione di ciò, fa riferimento a un passaggio di Euripide, "Alcestes", versetto 690. La Vulgata lo rende in prima persona, "Qui quasi putredo consumerndus sum". Il disegno sembra essere, quello di rappresentare se stesso come un oggetto non degno di tale consenso, sorveglianza da parte di Dio. Dio ha posto il suo marchio su di lui; lo osservava con una stretta vigilanza e un occhio fermo - e tuttavia stava osservando uno che si stava rapidamente trasformando in corruzione, e che presto se ne sarebbe andato.

Riteneva indegno di Dio essere così attento a vegliare su un oggetto così indegno. Questo è strettamente connesso con il capitolo seguente, e qui non avrebbe dovuto esserci alcuna interruzione. L'allusione a se stesso come debole e decadente, lo conduce nella bella descrizione nel capitolo successivo dello stato dell'uomo in generale. Il collegamento è qualcosa del genere: - “Sono afflitto e provato in vari modi. I miei piedi sono nei ceppi; la mia strada è chiusa. Sono debole, fragile e morente. Ma così è universalmente per l'uomo. La mia condizione è come quella dell'uomo in generale, perché

“Uomo, figlio di una donna,

È di breve durata ed è pieno di guai”.

Come una cosa marcia, - כרקב k ^e raqab. La parola רקב râqab significa marciume, o carie delle ossa; Proverbi 12:4; Proverbi 14:30; Osea 5:12. Qui significa tutto ciò che sta per decadere, e il paragone è quello dell'uomo con tutto ciò che è così costantemente in decadenza, e che presto sarà del tutto sparito.

consuma. - O meglio “decadimenti”, יבלה yı̂bâlâh. La parola בלה bâlâh è applicata a ciò che cade o si decompone, che è consumato e invecchia - come un indumento; Deuteronomio 8:4; Isaia 50:9; Isaia 51:6.

Come un indumento mangiato dalle tarme - " Come un indumento la tarma lo consuma". Ebraico Sulla parola falena e sul sentimento qui espresso, vedere le note a Giobbe 4:19.

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