Giobbe 13

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 13

Giobbe inizia questo capitolo osservando l'ampiezza della sua conoscenza, come appariva dal suo discorso precedente, dal quale era evidente che non era meno sapiente dei suoi amici, Giobbe 13:1,2 ; e quindi non avrebbe avuto nulla a che fare con loro come giudici nella sua causa, ma si sarebbe appellato a Dio, e avrebbe discusso la questione davanti a lui, e l'avrebbe lasciata alla sua decisione, poiché non poteva aspettarsi nulla di buono da loro, Giobbe 13:3,4 ; e tutto il favore che egli chiede loro è che per l'avvenire non siano più oratori, ma uditori, Giobbe 13:5,6,13,17 ; espone con loro il loro modo malvagio e ingannevole di supplicare Dio e contro di lui, Giobbe 13:7,8 ; e per incutere timore reverenziale su di loro, suggerisce loro che erano soggetti allo scrutinio divino; che Dio non doveva essere deriso da loro, che sicuramente li avrebbe rimproverati per il loro rispetto delle persone, e desidera che considerino la sua terribile maestà, e quali fragili creature fossero, Giobbe 13:9-12 ; poi esprime la sua fiducia in Dio, che dovrebbe essere salvato da lui, nonostante le circostanze afflittive in cui si trovava, Giobbe 13:14-16 ; e non dubitava che sarebbe stato in grado di perorare la sua causa, in modo da essere giustificato, se Dio avesse ritirato la sua mano e tolto da lui il suo terrore, Giobbe 13:18-22 ; desidera sapere quali sono stati i suoi peccati, per nascondergli il volto e trattare con tanta severità colui che non era altro che una povera, debole e debole creatura, Giobbe 13:24,25 ; e conclude con una lamentela sull'amarezza e l'acutezza delle sue afflizioni, con le quali era consumato, Giobbe 13:26-28

Versetto 1. Ecco, il mio occhio ha visto tutto questo,

O "tutte quelle cose" di cui aveva parlato, riguardo alla sapienza e alla potenza di Dio, e anche dei suoi amici; di alcune di queste ne aveva visto esempi, ne era stato testimone oculare, e poteva dare loro una testimonianza oculare; e altre le aveva discernite con gli occhi del suo intelletto, essendo aperto e illuminato, ed ebbe una visione chiara e distinta di loro, così che aveva visto e conosciuto tante cose di queste cose quanto chiunque di loro. Alcuni lo interpretano come "tutte" le altre cose, che riguardano lo stesso argomento; da ciò che aveva detto, si potrebbe concludere che ne sapeva di più; questo non era che un campione o un esemplare della sua conoscenza, che, una volta osservato, poteva essere percepito quale comprensione avesse in tali cose divine: le parole sono davvero assolute, "il mio occhio ha visto tutte le cose" , che non deve essere preso nel senso più ampio e completo di tutte le cose da vedere, ascoltare e capire; poiché sebbene la conoscenza di Giobbe fosse molto grande, tuttavia non ci voleva una bussola così grande come questa; molte cose nella natura il suo occhio non aveva visto, altre nella provvidenza non poteva discernere, e solo una piccola parte di Dio, della sua natura, delle sue perfezioni, dei suoi modi e delle sue opere, era conosciuta da lui, come egli stesso confessa altrove, Giobbe 26:14 ; Questo quindi deve essere limitato e limitato all'argomento in questione, e a ciò di cui lui e i suoi amici avevano trattato:

il mio orecchio ha udito; alcune cose di cui era a conoscenza grazie al racconto di altri, dai suoi antenati, dai suoi antenati, da uomini di capacità e probità, che potevano essere accreditate e su cui si poteva fare affidamento con sicurezza, e anche alcune cose per rivelazione di Dio; infatti, se l'amico Elifaz ebbe una visione celeste e una rivelazione divina, di cui il suo orecchio ricevette un po', perché non si può pensare che anche Giobbe sia stato talvolta favorito da visioni e rivelazioni da Dio, con le quali è diventato più intimamente familiare delle cose divine e spirituali?

e l'ho capito; cioè, ciò che aveva visto e udito; Alcune cose possono essere viste, eppure non si sa cosa siano; e altre cose possono essere udite e non comprese; ma Giobbe aveva l'intendimento di ciò che aveva visto con i propri occhi, o aveva ricevuto per rivelazione, umana o divina: e tutto questo è introdotto con un "lo" o "ecco"; non come una nota di ammirazione per la sua conoscenza, sebbene le cose da lui conosciute fossero meravigliose, ma come una nota di attenzione ad esse e alla sua osservazione su di esse, e come espressione della certezza della sua vista, del suo udito e della sua comprensione di queste cose

2 Versetto 2. Quello che sapete voi, lo so anch'io,

Riguardo a Dio e alle sue perfezioni, alla sua sovranità, santità, giustizia, sapienza, potenza, bontà, ecc. e riguardo alle sue provvidenze e ai suoi rapporti con gli uomini in modo ordinario o straordinario:

Io non [sono] inferiore a te; come si può dedurre dal discorso precedente; vedi Gill su "Giobbe 12:3"

3 Versetto 3. Sicuramente parlerei all'Onnipotente,

Oppure: "Perciò parlerei", poiché egli sapeva quanto i suoi amici, ed essi non sapevano più di lui, se così tanto, non avrebbe più avuto a che fare con loro, non sarebbero stati i suoi giudici, né sarebbe stato determinato da loro, ma si sarebbe appellato a Dio e avrebbe difeso la sua causa davanti a lui, da chi non dubitava di essere francamente ascoltato; sapeva di essere il Giudice di tutta la terra e che avrebbe agito il bene; e che sedeva su un trono giudicando rettamente, e avrebbe mantenuto il suo diritto e la sua causa; che lo avrebbe giudicato secondo la sua giustizia e integrità, di cui era consapevole, e avrebbe emesso una sentenza giusta e decisiva in suo favore, e avrebbe dato la causa per lui contro i suoi amici, come fece in seguito; poiché questo non si deve intendere come un parlare a lui in preghiera, sebbene sia un discorso del cuore o della lingua, o di entrambi, a Dio; e che egli permette, sì, si diletta, e che è una meravigliosa condiscendenza; e quindi può essere usato con audacia e libertà, e che le anime gentili desiderano; e la considerazione che Dio è "onnipotente", o "tutto sufficiente", è un argomento, un motivo e un incentivo per loro a parlargli o a pregarlo, poiché egli è in grado di fare ogni cosa per coloro che vogliono o desiderano da lui; ma qui si deve intendere di parlare a lui, o davanti a lui, in modo giudiziario, alla sua sbarra, davanti al suo tribunale, lui seduto come giudice per ascoltare la causa, e decidere la controversia tra Giobbe e i suoi amici. Così, egli lo rende: "Parlerei per l'Onnipotente, e desidererei ragionare per Dio"; visto che sapeva così tanto di lui; non parlare contro di lui, come i suoi amici suggerivano che avesse fatto, ma per lui, in nome della sua sovranità, giustizia, santità, saggezza e forza, come aveva fatto, e avrebbe fatto ancora di più; per cui avrebbe voluto che si sapesse, che, avendo tanta conoscenza quanto loro, era zelante come chiunque di loro per perorare Dio, difenderlo e promuovere al massimo il suo onore e la sua gloria; Ma l'altro senso è il migliore:

e desidero ragionare con Dio: non alla sbarra della sua giustizia, rispetto alla giustificazione della sua persona mediante la sua giustizia; così nessun uomo può ragionare con Dio, come per approvarsi giusto con lui; né alcun uomo assennato desidererà entrare in giudizio con lui su questo piede; un povero peccatore assennato può ragionare con Dio sul trono della grazia, e implorare il perdono della misericordia e la grazia giustificante attraverso il sangue e la giustizia di Cristo, e dalle dichiarazioni, proclami e promesse di grazia per mezzo di lui; ma di nessuna di queste specie di ragionamenti, si devono intendere le parole, ma di discutere la questione in controversia tra Giobbe e i suoi amici davanti a Dio, affinché egli possa ascoltarla e deciderla; questo era ciò che Giobbe desiderava, che la causa fosse portata davanti a lui, che la causa fosse dichiarata e perorata, e ragionata in sua presenza; Questo, egli significa, sarebbe un piacere per lui; Egli "dovrebbe dilettarsi" che sia così, come si può interpretare la parola [n] qui usata

4 Versetto 4. Ma voi siete forgiatori di menzogne,

Questo è un detto duro e molto duro; Giobbe era ora in preda alla rabbia, provocato dai suoi amici, e ribatteva su di loro ciò di cui gli avevano accusato, Giobbe 11:3 ; così spesso nelle controversie e nelle dispute tra uomini buoni sorgono eccessivi ardori, e parole sconvenienti cadono dalle loro labbra e dalle loro penne; dire bugie è una brutta cosa, ma falsificarle, dire una bugia premeditata studiata, è terribilmente scioccante, contrario alla grazia di Dio, e in cui gli uomini buoni non possono permettersi, è il carattere degli uomini cattivi, vedi Isaia 63:8; Salmi 119:69 ; ma può darsi che Giobbe non disegni menzogne in senso stretto e proprio, ma falsità e falsità; perché, sebbene nessuna menzogna sia della verità, tuttavia ogni menzogna non è una menzogna; perché un uomo può pronunciare una falsità, non sapendo che è così, ma prendendola per una verità, la dice, senza alcun disegno di imporre e ingannare gli altri. Si possono intendere menzogne dottrinali, come quelle raccontate dai falsi profeti, con le quali rattristavano i cuori dei giusti, e furono il mortaio non temperato con cui imbrattarono, Ezechiele 13:10,22 ; e la parola qui usata ha lo stesso significato, e può essere tradotta, "imbrattatori di menzogne"; che colorano le cose, e fanno sembrare le menzogne come verità, e le consegnano per tali, e come altri dicono menzogne con ipocrisia: ora quelli a cui ci si riferisce qui erano questi, che Dio non ha afflitto gli uomini buoni, almeno in modo molto severo, e che Giobbe, essendo così afflitto, era un uomo cattivo e ipocrita; entrambe queste accuse di Giobbe come menzogne:

Voi [siete] tutti medici di nessun valore; o "medici idoli"; non che pretendevano di curare gli idoli, ma non erano migliori degli idoli stessi, e non capivano come curare più di loro, di una divinità pagana, il dio della fisica Esculapio, o chiunque altro potesse essere considerato tale; ma non era altro che un'immagine di legno o di pietra, e quindi non poteva possedere la facoltà di guarire, e tali erano gli amici di Giobbe; un idolo non è nulla, ed è buono a nulla, e tali erano come medici, erano medici idolatri, come il "pastore idolatrico", Zaccaria 11:17 ; di nessun valore: i rabbini dicono che la parola usata significa un nervo o tendine del collo che, una volta rotto, è incurabile; e tali medici erano quelli che non potevano rendergli alcun servizio, non più che curare un collo rotto; questo deve essere inteso di loro, non come medici del suo corpo, che facevano finta di non esserlo; era gravemente malato dalla testa ai piedi e non aveva speranza di ricupero la salute, né pretendevano di prescriverglielo, né li rimproverava per questo; ma come medici della sua anima, afflitti e afflitti, vennero a dargli conforto nelle sue afflizioni, ma erano miserabili consolatori, come egli altrove li chiama, Giobbe 16:2 ; invece di recitare la parte del buon Samaritano, e versare olio e vino nelle sue piaghe, Luca 10:34, versarono dell'aceto, e li fecero sanguinare e più furbi, e aggiunsero afflizione alla sua afflizione; invece di guarire, lo ferivano sempre di più; e, invece di fasciare le sue ferite, le spalancò e gli diede un dolore sensibile; invece di dargli i cordiali del Vangelo, gli diedero i corrosivi la legge; e invece di indicargli le graziose promesse di Dio, per il sostentamento della sua anima afflitta, lo caricarono di accuse di peccato, e lo misero all'opera con il pentimento e la riforma per ottenere il perdono di esse: dicevano molte cose buone, ma le applicavano male, ignorando il caso, e così i medici erano di nessun valore; come tali sono coloro che ignorano la natura e le cause di una malattia, e quindi fanno prescrizioni sbagliate, anche se le medicine che prescrivono possono essere di per sé buone: infatti, nel caso delle anime, o per la guarigione delle malattie dell'anima, che sono naturali ed ereditarie, epidemiche e universali, nauseanti e ripugnanti, e di per sé mortali, tutti i medici non hanno alcun valore; ma Gesù Cristo, che è l'unico medico delle anime, l'abile, l'abile e l'infallibile, che guarisce pienamente e liberamente tutto ciò che si applica a lui; I medici corporali non sono utili in tali casi, né allegri compagni, né predicatori legali, che ordinano di lenire le ferite con lacrime di pentimento, e le fasciano con stracci della giustizia di un uomo; Cristo è l'unico Salvatore, il suo sangue è il balsamo che guarisce ogni ferita e la sua giustizia che offre pace, gioia e conforto alle menti afflitte e libera da quei pesi e pressioni mentali con cui sono piegate

5 Versetto 5. E che voi rimarrete completamente zitti,

Poiché ciò che dicevano di lui non era vero, né nulla allo scopo, o che tendeva al conforto della sua anima afflitta, ma il contrario; e perciò avrebbe voluto che non avessero mai rotto il silenzio, ma avessero continuato com'erano i primi sette giorni della loro visita; E ora, poiché avevano parlato, e non avevano fatto nulla di buono parlando, ma ferito, egli desidera che per l'avvenire tacciono e non dicano più:

E dovrebbe essere la tua saggezza: sarebbe la prova più grande di ciò che potrebbero dare; non ne hanno mostrata nessuno parlando; sarebbe una prova di alcuni in loro, se avessero taciuto; un'espressione molto pungente questa, vedi Proverbi 17:28

6 Versetto 6. Ascolta ora il mio ragionamento,

Giobbe supplica i suoi amici che non siano più oratori, ma ascoltatori; che si sarebbero degnati di stare fermi e ascoltare ciò che aveva da dire; sebbene fosse molto afflitto, non aveva perso la ragione, la sapienza non era stata scacciata da lui, Giobbe 6:13 ; aveva ancora con sé le sue facoltà di ragionamento, di cui era capace di servirsi, e anche davanti a Dio, e desiderava che essi prestassero attenzione a ciò che aveva da dire in suo nome:

e ascolta le suppliche delle mie labbra; era capace di perorare la propria causa, ed era desideroso di farlo davanti a Dio come suo Giudice; e implora il favore dei suoi amici di tacere, e di ascoltarlo, e poi che il giudizio sia dato, non da loro, ma da Dio stesso

7 Versetto 7. Parlerai malvagiamente per Dio?

Come suggerisce lui hanno fatto; parlavano per Dio e invocavano l'onore della sua giustizia, affermando che non affliggeva gli uomini buoni, cosa che pensavano fosse contraria alla sua giustizia; ma: poi, nello stesso tempo, parlarono male di Giobbe, che egli, essendo afflitto da Dio, era un uomo malvagio e ipocrita; e questo significava parlare malvagiamente per Dio, per rivendicare la sua giustizia a spese del suo carattere, cosa che non c'era bisogno di fare; e mostrarono di essere poveri avvocati di Dio, poiché avrebbero potuto rivendicare l'onore della sua giustizia, e tuttavia ammettere che egli affliggeva gli uomini buoni, e che Giobbe era tale:

e parlare in modo ingannevole per lui? o dire menzogne per lui, cioè quelli appena menzionati, che solo gli uomini malvagi, e non gli uomini buoni, erano afflitti da lui, e che Giobbe era un uomo cattivo e ipocrita

8 Versetto 8. Accetterete la sua persona?

L'accettazione delle persone non dovrebbe essere giudicata da giudici terreni; il che si fa quando si dà una causa a uno attraverso il favore e l'affetto alla sua persona, perché ricco, o loro amico, e contro un altro, perché altrimenti; e qualcosa del genere, dice Giobbe, ai suoi amici, l'ha fatto nel caso presente; consideravano solo ciò che Dio era, santo, giusto, saggio e buono in tutto ciò che faceva, e fino a quel momento avevano ragione, e non si può dargli troppo rispetto; ma l'errore era che si occupavano solo di questo, e non guardavano la causa di Giobbe stessa, ma la trascuravano completamente, e la davano contro di lui, essendo egli povero, abietto e miserabile, sulla base della suddetta considerazione delle perfezioni di Dio; che assomigliava a ciò che tra gli uomini si chiama accettazione, o rispetto delle persone:

Combatterete per Dio? è giusto lottare per Dio, per l'essere di Dio contro gli atei, per le perfezioni di Dio, la sua sovranità, la sua onniscienza, onnipresenza, ecc. contro coloro che le negano, per le sue verità e dottrine, parola, culto e ordinanze, contro i loro corruttori; ma allora non si deve contendere per lui e quelli in maniera stolta e imprudente, o con zelo, non secondo conoscenza, tanto meno con uno ipocrita, come lo fu quello di Ieu, 2Re 10:28-31 ; Dio non ha bisogno di tali avvocati, può perorare la sua causa, o servirsi di persone che possono farlo in un modo migliore, e con uno scopo migliore

9 Versetto 9. È bene che ti cerchi?

Cioè, Dio; la ricerca gli è attribuita alla maniera degli uomini; non che ignori le persone o le cose che cerca, o eserciti quell'applicazione, diligenza e industria, e si prenda quelle pene che sono necessarie negli uomini per scoprire qualcosa; Quando fa la ricerca, non è per conto suo, ma per altri; almeno è solo per mostrare la sua conoscenza delle persone e delle cose, e per far conoscere gli uomini agli altri, o le cose a loro stessi; ed è qui da intendersi in senso giudiziario, come spesso accade, così era qui, un uomo che è "primo nella sua causa", come dice il saggio, Proverbi 18:17, "sembra giusto"; a se stesso e agli altri; Considera la rappresentazione che fa delle cose come se avesse ragione: "ma il suo prossimo viene e lo perquisisce"; attraversa i suoi argomenti a sua giustificazione, e mostra la loro fallacia; così gli amici di Giobbe, che traevano il peggio dalla sua causa e il meglio dalla loro, sembravano giusti ai loro occhi; ma Dio, che è il ricercatore dei cuori e che conosce tutte le cose, poteva vedere attraverso le loro coperture di cose, e non poteva essere ingannato da esse, ma le avrebbe scoperte e le avrebbe smascherate; come fece in seguito, quando emise il giudizio contro di loro, e dichiarò che non avevano detto ciò che era giusto, come aveva fatto il suo servo Giobbe, Giobbe 42:7,8 ; e quindi non era a loro vantaggio e vantaggio, e a loro onore e credito, essere cercati da lui, o correre il rischio di esserlo, come fecero, che è l'entità di questa questione:

O, come uno si fa beffe di un altro, vi prendete gioco di lui? gli uomini possono essere derisi dai loro simili, sia con le parole che con i gesti, come di solito lo sono gli uomini buoni in tutte le epoche, specialmente i profeti del Signore e i ministri della sua parola; o possono essere ingannati e imposti dalle false glosse e coloriture di uomini astuti, come gli uomini semplici sono ingannati dai bei discorsi di falsi maestri, che non è altro che un'illusione di loro, o una presa in giro di loro: nel primo senso Dio può essere deriso, anche se non dovrebbe; Ci sono state e ci saranno creature così audaci e audaci da farsi beffe delle sue promesse e della sua provvidenza, da farsi beffe della sua parola, delle sue ordinanze e dei suoi ministri, il che è interpretato da lui come un deridere e disprezzare se stesso; ma in quest'ultimo senso non può essere deriso, ed è una cosa vana tentarlo; "Non v'ingannate, non si schernisce Dio", Galati 6:7 ; egli vede attraverso tutti i ragionamenti fallaci degli uomini; non giudica secondo l'aspetto esteriore; Egli vede e conosce il cuore, e tutte le visioni e i disegni degli uomini, e può scoprire tutti i loro sofismi e le loro false glosse; non deve essere ingannato da pretese speciose di fare tali e tali azioni per la sua gloria, come scacciare gli uomini buoni e i loro nomi, o tradurre i loro caratteri affinché possa essere glorificato, o ucciderli per rendergli servizio, Isaia 66:5 Giovanni 16:2 ; non deve essere lusingato come un uomo può adulare un altro; Fare questo con lui, è prenderlo in giro, non deve essere deriso in questo modo

10 Versetto 10. Certamente ti riprenderà,

O "nel rimproverare egli vi riprenderà"; egli certamente lo farà, si può confidare su di esso, e ci si può aspettare; egli non permetterà mai che il peccato rimanga senza rimprovero e senza correzione; lo farà allo scopo, con acutezza e severità, come richiede la natura del crimine; egli rimprovera con il suo spirito, ed è bene per gli uomini quando egli completamente, e in modo spirituale e salvifico, li rimprovera per mezzo di lui, e li convince del peccato, della giustizia e del giudizio; e riprende con la sua parola, che è scritta per riprensione e correzione; e dai suoi ministri, una parte del cui lavoro consiste nel rimproverare e rimproverare gli uomini per le cattive pratiche e i cattivi principi; e in alcuni casi devono usare l'acutezza, e che, quando si sottomettono e si prendono gentilmente, è bene; e talvolta rimprovera con le sue provvidenze, con dispense afflittive, e ciò o con amore, come rimprovera i propri figli, o con ira e caldo dispiacere, come gli altri, che qui è designato; E come è sempre per il peccato che rimprovera gli uomini, così in particolare rimprovera per quanto segue, come ci si potrebbe aspettare:

se accettate segretamente delle persone; l'accettazione di persone in giudizio è proibita da Dio ed è da lui molto risentita; sì, anche l'accettazione della propria persona a scapito del carattere di un uomo innocente; che sembra essere ciò a cui Giobbe ha rispetto, come appare da Giobbe 13:8 ; e alcune versioni lo rendono "se accettate la sua faccia"; e sebbene ciò possa essere fatto non apertamente e pubblicamente, ma in modo nascosto e segreto, sotto mentite spoglie, e con speciose pretese per l'onore e la gloria di Dio

11 Versetto 11. Sua Eccellenza non vi farà paura,

Commettere peccato, qualsiasi peccato, e in particolare quello appena menzionato, per il quale potrebbero aspettarsi di essere rimproverati; c'è un'eccellenza nel nome di Dio, che è spaventosa e terribile, e nella natura e nelle perfezioni di Dio, nella sua potenza, giustizia e santità, in cui egli è glorioso e tremendo, e dovrebbe dissuadere gli uomini dal peccare contro di lui; e c'è un'eccellenza nelle sue opere di natura e provvidenza, che sono meravigliose, e mostrano che è vicino, e può subito, se vuole, vendicarsi del peccato: o "non sarà la sua altezza", ecc. la sua sublimità, la sua superiorità su tutti gli esseri; egli è l'altissimo Dio, il più alto tra gli uomini, egli è al di sopra di tutti gli dèi, tutti quelli che sono così chiamati; e perciò tutti gli abitanti della terra dovrebbero avere timore di lui, e non peccherà: o "non innalzerà"? &c. su un trono di giudizio, come aggiunge il Targum; egli è il Giudice di tutta la terra, e giudicherà il suo popolo, e riparerà i suoi torti; siede su un trono alto, ed elevato, giudicando giustamente; e manterrà la causa degli innocenti, e vendicarsi di coloro che li offendono, e quindi deve essere una cosa spaventosa cadere nelle sue mani: alcuni lo rendono "non sarà il suo incendio"; o fuoco fiammeggiante, ecc. come osserva Jacchi, e lo applicano al fuoco dell'inferno, e alle bruciature eterne del lago che brucia con fuoco e zolfo; e che sono molto terribili, e può ben spaventare gli uomini dal peccare contro Dio; Ma il primo senso sembra essere il migliore:

e il suo terrore si abbatterà su di te? il terrore degli uomini, dei nemici potenti e vittoriosi, è terribile, come lo fu il terrore degli Israeliti che cadde sugli abitanti di Canaan, Giosuè 2:9 ; ma quanto terribile deve essere il terrore del grande e terribile Dio, quando questo cade sugli uomini, o la sua terribile ira e vendetta si rivelano dal cielo, e minacciano di cadere ad ogni momento sui trasgressori della sua legge, su coloro che lo deridono e fanno del male al suo popolo

12 Versetto 12. I vostri ricordi sono come cenere,

O delle cose di cui ricordavano Giobbe, dei ricordi che gli avevano suggerito, vedi Giobbe 4:7, o delle cose che avevano riportato alla luce dalla loro memoria, degli esempi che avevano dato di ciò che era accaduto nel mondo, degli argomenti, delle obiezioni e dei ragionamenti di cui si erano serviti in questa controversia, delle loro "frasi memorabili" , come alcuni lo dicono, non avevano più importanza e importanza della cenere, e facilmente spazzati via come loro; o qualsiasi cosa fosse memorabile in loro, o pensassero che avrebbe perpetuato la loro memoria nell'aldilà, come le loro case e terre, e paesi e città, chiamati con i loro nomi, questi memoriali sarebbero periti, Salmi 49:11; 9:6 ; o le loro ricchezze e ricchezze, il loro onore e la loro gloria, la loro erudizione, saggezza e conoscenza, tutto svanisse e finisse nel nulla; la memoria dei giusti è davvero benedetta, i giusti sono ricordati in eterno, a motivo della loro giustizia eterna; ma come qualsiasi altra cosa, che si possa pensare sia un ricordo dell'uomo, non è che cenere, di poco valore, scomparsa e spesso calpestata; e gli uomini dovrebbero ricordare che non sono altro che polvere e cenere, come osserva Aben Esdra, anche nel loro stato migliore, in confronto all'eccellenza di Dio, di cui si è parlato prima; e come Abramo confessò alla presenza di Dio, Genesi 18:27 ;

i vostri corpi a corpi d'argilla; cioè, sono simili a corpi di argilla, a quelli che sono fatti di argilla a somiglianza dei corpi umani; e tali sono i corpi degli uomini stessi, sono della terra, terreni, sono case di creta, che hanno le loro fondamenta nella polvere; I vasi di terra, e le case terrene di questo tabernacolo, le cose povere, meschine, fragili, fragili, sono schiacciate davanti alla tignola, e molto più davanti all'Onnipotente; La parola è resa da alcuni "eminenze", gli uomini più eminenti; Ciò che c'è di più eminente in essi sono come "eminenze di argilla", o mucchi di sporcizia: alcuni interpretano questo, come la prima espressione, delle loro parole, ragionamenti, argomenti e obiezioni; che, sebbene grandi parole gonfie, erano vane e vuote, semplici bolle, e sebbene ritenute forti ragionamenti, argomenti inconfutabili e obiezioni, non avevano in sé alcuna forza, ma sarebbero stati facilmente gettati giù come collinette d'argilla; e sebbene si pensi che siano come scudi, o fortezze alte e forti, come alcuni prendono la parola per significare, tuttavia non sono che argillosi

13 Versetto 13. Stai zitto, lasciami in pace,

Oppure, cessare "da me": dal parlarmi o impedirmi di parlare. Giobbe poteva accorgersi, da alcuni gesti dei suoi amici, che stavano per interromperlo; e perciò desidera che tacciono, e lo lascino proseguire:

che io possa parlare; oppure: "E io parlerò",

e venga su di me ciò che [vuole]; o dagli uomini, o da Dio stesso; un uomo buono, quando sa che la sua causa è buona, e ha la verità dalla sua parte, non è attento o preoccupato di quale rimprovero possa essere gettato su di lui, o di quali censure possa subire dagli uomini; o quali persecuzioni egli possa sopportare da parte loro; Nessuna di queste cose lo smuove dal suo dovere, o può impedirgli di dire la verità; sia minacciato con ciò che vuole, non può fare a meno di dire le cose che ha visto e udito, e sa essere vere; quanto a ciò che può venire su di lui da Dio, di cui non è sollecito; egli sa che non gli imporrà nulla se non ciò che è comune agli uomini, lo sosterrà sotto di esso, o lo libererà da esso a suo tempo e modo, o comunque farà cooperare tutte le cose per il suo bene: alcuni lo rendono "e passi da me qualcosa" o "da me"; cioè, un po' del suo dolore e della sua tristezza, mentre parlava e riversava le sue lamentele davanti a Dio; ma il primo senso sembra il migliore

14 Versetto 14. Perché prendo la mia carne tra i miei denti,

O mordere le mie labbra, per trattenere le mie parole, e astenermi dal parlare? Non lo farò:

e mettere la mia vita nelle mie mani? oppure, esporlo al pericolo con un silenzio forzato; quando sono pronto a scoppiare, e devo farlo se non parlo; Non metterò così in pericolo la mia vita; è irragionevole che io dica, dirò il mio pensiero liberamente e pienamente, per poter essere ristorato; così Sephorno interpreta come se Giobbe si portasse la mano alla bocca, per tacere; e di porsi un freno forzato, affinché non potesse dichiarare ciò che aveva in mente; vedi Giobbe 13:19 ; ma altri, come Bar Tzemach, ritengono che ciò sia il peccato che ho commesso, che tali dolorose afflizioni siano imposte su di me; che attraverso il dolore e l'angoscia in cui mi trovo, sono pronto a strappare la mia carne con i denti, e la mia vita è in estremo pericolo? e alcuni pensano che fosse sotto la tentazione di sbranarsi la carne e di distruggersi; e quindi argomenta perché dovrebbe essere trattato così duramente, da essere esposto a una tale tentazione, e gettato in una tale disperazione, contro la quale tuttavia ha lottato; ma piuttosto il significato è, in connessione con il versetto precedente, che qualunque cosa mi accada, "in ogni caso, prenderò la mia carne tra i miei denti e metterò la mia vita nelle mie mani"; Mi esporrò ai pericoli più grandi, che è il senso dell'ultima frase in Giudici 12:3; 1Samuele 19:5; 28:21; Salmi 119:109 ; venga la vita, venga la morte, non avrò paura; Sono deciso a dire la mia opinione, lascia che quale sarà la conseguenza; e con questo spirito audace ed eroico concorda ciò che segue

15 Versetto 15. Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui,

C'è una doppia lettura di queste parole: il "Keri", o lettura marginale, è לו, "in lui", che noi seguiamo; il "Cetib", o lettura testuale, è לא, "non", che molti seguono, e rendono le parole: "ecco, egli mi ucciderà, io non spero"; oppure, "Non ho speranza", o "non aspettare" cioè, qualsiasi altro che essere ucciso o morire; e questo concorda con varie sue espressioni altrove, che non aveva speranza di una lunga continuazione della vita, o di ristabilire la salute e la felicità esteriore, ma si aspettava di morire presto; vedi Giobbe 6:11; 7:21; 10:20; 19:10 ;

ma io manterrò le mie vie dinanzi a lui; o "alla sua faccia"; anche se morirò sul posto all'istante, starò al suo fianco e farò sembrare che le vie per le quali ho camminato sono giuste, che mi sono comportato come un uomo sincero e retto, un uomo che teme Dio e rifugge il male; un carattere che Dio stesso ha dato di me, e non l'ho perso. "Discuterò" o "dimostrerò" davanti a lui, come può essere tradotto; che la mia vita e la mia conversazione sono state conformi alla mia professione di lui; che le mie vie sono state secondo la sua volontà rivelata, e il mio cammino come degno del carattere che porto; e questo lo manterrò e sosterrò finché vivrò; Non mi allontanerò mai da questo sentimento, né lascerò andare la mia integrità fino all'ultimo respiro; vedi Giobbe 27:5,6 ; ma la lettura marginale sembra la migliore: "ma confiderò in lui"? in verità lo farò, anche se sono sotto provvidenze che tagliano e uccidono, sotto dolorose afflizioni, che possono essere chiamate uccisioni e uccisioni, o morte stessa; anche se ce ne sono in più, un'afflizione su un'altra, e dolore su dolore; anche se sono ucciso continuamente, tutto il giorno, o morire a pochi centimetri; sì, sebbene nell'articolo stesso della morte, tuttavia anche allora "confiderò" e spererò in Dio: Dio solo è l'oggetto della fiducia e della fiducia, e non una creatura, o un godimento di una creatura, o un atto di creatura; e c'è un grande incoraggiamento a confidare in lui, vedendo che in lui c'è forza eterna, a mantenere le sue promesse, ad aiutare nel momento del bisogno e a salvare con una salvezza eterna; Bisogna confidare in lui in ogni tempo, nei momenti di afflizione, di tentazione, di abbandono e di morte stessa: si può tradurre: "Io spero in lui", poiché in lui c'è misericordia e redenzione abbondante, ed egli si compiace di coloro che sperano nella sua misericordia; il suo occhio è su di loro e il suo cuore è verso di loro. o "Lo aspetterò" o "lo aspetterò"; aspettate la sua liberazione, aspettate tutti i giorni del tempo da lui stabilito, finché venga il suo cambiamento; aspettate la speranza della giustizia mediante la fede, aspettatevi da lui tutta la grazia necessaria, e la gloria e la felicità eterne nell'aldilà: "ma" nonostante la sua fiducia fosse solo in Dio per il tempo e l'eternità, eppure, egli dice, "manterrò le mie vie dinanzi a lui"; che non sono un ipocrita, o mi sono comportato come un uomo cattivo; ma ha agito sotto l'influsso della grazia, secondo la sua mente e la sua volontà rivelate

16 Versetto 16. Egli sarà anche la mia salvezza,

Giobbe, sebbene affermasse l'integrità del suo cuore e della sua vita, tuttavia non dipendeva dalle sue vie e dalle sue opere per la salvezza, ma solo dal Signore stesso; questo non si deve intendere della salvezza temporale, sebbene Dio ne sia l'autore, e si possa avere solo da lui, eppure Giobbe non aveva alcuna speranza al riguardo; ma della salvezza spirituale ed eterna, che Dio Padre ha escogitato, determinato e deciso, e ha mandato suo Figlio ad attuare; di cui Cristo inviato è l'autore con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte; e in lui, e nel suo solo nome, è la salvezza; e ogni anima, consapevole dell'insufficienza di se stessa e degli altri a salvarla, risolverà, come Giobbe qui, che egli, e lui solo, sarà il suo Salvatore, che è capace, volenteroso e completo; vedi Osea 14:3 ; e le parole esprimono una fede di interesse per lui. Giobbe sapeva che era il suo Salvatore e il Redentore vivente, e non avrebbe riconosciuto nessun altro; ma rivendicare il suo interesse per lui, ora e in seguito, e che è stato il suo più grande sostegno in tutti i suoi problemi; vedi Giobbe 19:26,27; Salmi 27:1 ;

perché l'ipocrita non verrà davanti a lui; un ipocrita può entrare nella casa di Dio e adorarlo esternamente, e sembrare molto devoto e religioso; e comparirà davanti al tribunale di Dio, e comparirà alla sua sbarra, per essere giudicato e giudicato; ma egli non resterà alla presenza di Dio, né godrà del suo favore, altrimenti non potrà far valere la sua causa davanti a lui; e in verità non si cura di farsi esaminare da lui, né sarà salvato in eterno, ma subirà il più severo castigo, Matteo 24:51. Giobbe qui o ha rispetto per i suoi amici, che biasima come ipocriti, e ribatte l'accusa che gli hanno fatto; o si riferisce a quell'accusa, e con questo mezzo se ne libera, poiché non c'era nulla di cui fosse più desideroso che affidare il suo caso alla decisione del Dio onnisciente e del giusto Giudice; cosa che se fosse stato un ipocrita non avrebbe mai fatto, poiché tali non possono mai sopportare un esame così severo e severo

17 Versetto 17. Ascolta diligentemente il mio discorso,

O, "nell'udire udire"; significare, non solo che i suoi amici lo avrebbero ascoltato attentamente, ma avrebbero continuato ad ascoltarlo; che lo avrebbero ascoltato ciò che aveva da dire ulteriormente: dopo che si fosse espresso con tanta fede e fiducia in Dio, avrebbero potuto alzarsi dai loro posti e prepararsi ad andarsene, come non avere la pazienza di sentire parlare con tanta sicurezza un uomo che pensavano fosse un uomo cattivo e ipocrita; oppure potrebbero tentare di interromperlo mentre parlano, e quindi egli desidera che stiano tranquilli e ascoltino pazientemente e diligentemente ciò che ha più da dire:

e la mia dichiarazione con i vostri orecchi; cioè, che l'avrebbero ascoltata attentamente, quando egli non dubitava, ma avrebbe dovuto esporre il suo caso con la stessa chiarezza del sole, e metterlo in un punto di vista tale che sarebbe apparso molto chiaramente giusto, e lui un uomo giusto

18 Versetto 18. Ecco, io ho ordinato la mia causa,

Cioè, aveva riesaminato la sua causa, aveva riesaminato lo stato del suo caso, l'aveva considerato sotto ogni luce, ne aveva tracciato un piano, l'aveva digerito in modo appropriato, e aveva organizzato le sue ragioni e i suoi argomenti a rivendicazione di se stesso in una forma regolare; e li aveva a portata di mano, e poteva prontamente e facilmente venire da loro di tanto in tanto, per vendicarsi; e nel complesso poteva dire, nel modo più forte, e poteva trarre questa conclusione:

So che sarò giustificato; il quale, sebbene possa riguardare principalmente il caso in discussione tra lui e i suoi amici, e l'accusa di malvagità e ipocrisia portata contro di lui da loro, da cui non dubitava che sarebbe stato assolto da Dio stesso in un equo udimento, tuttavia può includere tutto il suo stato di giustificazione, verso Dio, in cui era e doveva continuare; e così possa rispettare, non solo la giustificazione della sua causa davanti agli uomini, come è stata ordinata e gestita da lui, ma anche la giustificazione della sua persona davanti a Dio, di cui aveva piena certezza; avendo ordinato rettamente la sua causa, sistemato bene le cose e proceduto su un buon piano e fondamento; il che fare non è mettere la giustificazione sul piede della purezza della natura alla prima nascita, e di una vita sobria e di conversazione dalla giovinezza in su, e di una perfezione delle buone opere raggiunta, come immaginato; né su una giustizia comparativa rispetto agli altri uomini, anche alle persone profane ed empie; né, dopo il pentimento, e l'obbedienza sincera anche se imperfetta; né su una credenza esterna delle verità evangeliche e su una sottomissione alle ordinanze del Vangelo: ma tali ordinano bene la loro causa e concludono correttamente la loro giustificazione, che vedono e riconoscono di essere trasgressori della legge di Dio, che vedono e riconoscono che la loro giustizia è insufficiente a giustificarli, che vedono la giustizia di Cristo rivelata nel Vangelo, nella sua gloria, eccellenza e convenienza, e vi si aggrappano ad essa come alla loro giustizia giustificante; e osservando che la parola di Dio dichiara che coloro che credono in Cristo sono e saranno giustificati, e trovando in se stessi che credono con il cuore in Cristo per la giustizia, quindi concludono più comodamente e più sensatamente che sono persone giustificate; poiché questa conoscenza è dalla fede, e questa fede è la fede della certezza; non è a malapena per un uomo sapere che c'è giustizia in Cristo, e giustificazione per mezzo di essa, ma che c'è giustizia in lui per se stesso, e che egli è il Signore la sua giustizia; poiché le parole possono essere tradotte: "Io so di essere giusto"; o, "sono giustificato"; la giustificazione è un atto passato nella mente di Dio; è presente, poiché termina sulla coscienza di un credente; è futura, poiché sarà notificata nel giorno del giudizio davanti agli angeli e agli uomini; vedi Isaia 45:25

19 Versetto 19. Chi è colui che mi intercederà,

Entra nelle liste con lui; contestare il punto, e mettere alla prova la forza dei suoi argomenti che aveva per invocare la propria giustificazione: così Cristo, il capo della chiesa, e la garanzia del suo popolo, è rappresentato mentre parlava quando con la sua obbedienza e le sue sofferenze aveva fatto soddisfazione per loro, portando una giustizia eterna, ed era, come loro capo pubblico e federale, giustificato e assolto, Isaia 1:4-9 ; e più o meno le stesse parole sono messe in bocca a chi crede in lui, e sono espresse da lui, Romani 8:33,34 ; che è assolto da tutte le accuse che uomini o diavoli, amici o nemici, la legge o la giustizia di Dio, il diavolo e il suo stesso cuore incredulo, in qualsiasi momento, possono muovere contro di lui. Giobbe, ben conoscendo la rettitudine del suo cuore e della sua vita, la giustezza della sua causa che dipende da lui e i suoi amici, li sfida coraggiosamente a farsi avanti e a provarla con lui; o piuttosto sembra desideroso che Dio stesso prenda in mano il caso e lo supplichi; era pronto a impegnarsi con lui, e in presenza dei suoi amici, e al loro udito; e non dubitò d'essere assolto davanti a Dio e alla sua sbarra; era così convinto della propria innocenza riguardo alle cose che gli erano state addebitate:

per ora, se taccio, abbandonerò il fantasma; La sua sensazione sembra essere che se non gli fosse permesso di parlare per se stesso, e di perorare la sua causa, e di ascoltarla, non potrebbe vivere, non potrebbe contenersi, dovrebbe scoppiare e morire; né potrebbe vivere sotto tali accuse e calunnie, deve morire sotto il peso e la pressione di esse; sebbene alcuni pensino che ciò non solo esprima il suo desiderio e la sua impazienza di che la sua causa fosse giudicata equamente davanti a Dio, ma contenga in esso un argomento per affrettarla, tratto dall'avvicinarsi della sua morte: "per ora", tra poco tempo, "tacerò"; essere nella tomba silenziosa: "Io morirò"; o morire; e allora sarà troppo tardi; perciò se qualcuno mi supplicherà, lo faccia subito, o presto me ne andrò, e allora sarà tutto finito: o piuttosto il senso è che sfido chiunque a ragionare sulla questione, e discuto il punto con me; e prometto che, se la causa va contro di me, "ora tacerò"; Non dirò una sola parola di più nella mia rivendicazione: "Morirò"; o sottomettermi a qualsiasi morte, o qualsiasi sorta di punizione, che sarà pronunciata su di me; Lo sopporterò pazientemente, e non me ne lamenterò, né mi opporrò alla sua esecuzione; così Sephorno

20 Versetto 20. Soltanto non farmi due cose,

Questo è un discorso non a Zofar come al posto di Dio, quanto a me, ma a Dio stesso; da ciò sembra che, sebbene con modestia non lo menzioni, tuttavia è lui che ha il principale, se non l'unico riguardo in Giobbe 13:19 ; poiché il suo desiderio era di parlare all'Onnipotente, e ragionare con Dio, e non avere più nulla a che fare con i suoi amici, Giobbe 13:3-5 ; ma prima che inizino le memorie da entrambe le parti, egli è desideroso di risolvere e fissare i termini e le condizioni della controversia; chiede che gli siano concesse due cose, menzionate in Giobbe 13:21 :

allora non mi nasconderò da te; per timore o per vergogna, ma comparirà intrepidamente davanti a Dio, salirà fino al suo seggio e lo supplicherà faccia a faccia

21 Versetto 21. Allontana da me la tua mano,

La sua mano afflitta, che lo stringeva; Desidera che ciò sia rimosso, altrimenti non potrebbe avere il controllo di se stesso, fare uso delle sue facoltà di ragionamento, ricordare i suoi argomenti e darli con la dovuta forza e forza; poiché le afflizioni del corpo colpiscono l'anima e la memoria, l'intelletto e il giudizio; Questa è una delle cose che avrebbe accettato prima che la disputa fosse iniziata; l'altro segue:

e non lasciare che il tuo terrore mi faccia paura; i terrori della sua legge, o le terribili apprensioni della sua ira; desidera essere liberato da ogni timore servile di Dio, che ora possedeva la sua mente attraverso la severità delle sue dispensazioni verso di lui, comportandosi come se fosse suo nemico; o depreca il suo aspetto in qualsiasi modo e maniera visibile esternamente, che potrebbe spaventarlo, e quindi ostacolare la libertà di parola in sua difesa; queste due cose sono state chieste prima, Giobbe 9:34,35 ; che, se fossero concesse, propone quanto segue

22 Versetto 22. poi chiama, e io ti risponderò,

O lo chiamava per nome in un tribunale aperto, e lui rispondeva ad esso; o lo accusava alla sbarra, e mostrava accuse contro di lui, ed egli rispondeva e si scagionava; il suo senso è che se Dio si fosse assunto la responsabilità di essere querelante, e lo avesse accusato e accusato di ciò che aveva da obiettare a lui, allora sarebbe stato imputato, e avrebbe perorato la sua causa, e avrebbe dimostrato che non gli appartenevano di diritto:

o lasciami parlare, e tu rispondimi: o egli si sarebbe lamentato, e avrebbe posto domande riguardo alle afflizioni con cui era stato esercitato, o la gravità di esse, e la ragione di tale uso, e Dio fosse l'imputato, e gli desse una risposta ad esse, affinché non potesse più essere in perdita come lo era per tale comportamento verso di lui: questo è detto davvero molto audacemente, e sembra avere il sapore dell'irriverenza verso Dio; e potrebbe essere uno di quei discorsi per i quali fu incolpato da Elihu e dal Signore stesso; sebbene senza dubbio non intendesse disprezzare Dio, né comportarsi male verso di lui; ma nell'agonia del suo spirito, e sotto il peso della sua afflizione, e per mostrare il grande senso che aveva della sua innocenza, e la sua certezza di essa, parla in questo modo; non dubitando, ma, che abbia la parte che vuole nel dibattito, sia che sia quella dell'attore o dell'imputato, dovrebbe portare avanti la causa, e andrebbe a suo favore; e sebbene proponga a Dio di essere a sua discrezione per scegliere quale prendere, Giobbe non si trattiene per una risposta, ma si assume la responsabilità di essere querelante, come nelle parole seguenti

23 Versetto 23. Quante sono le mie iniquità e i miei peccati?] Sia per ignoranza o presunzione, per errore o intenzionalità, volontari o involontari, peccati di omissione o commissione, segreti o aperti, o di cuore, di labbra o di vita; poiché con questo mucchio di parole che usa in questa e nella prossima frase intende ogni sorta di peccati, qualunque essi siano; Desidera sapere quali fossero, sia per quanto riguarda la qualità che la quantità, quanto grandi fossero, di quali crimini atroci e capitali si fosse reso colpevole, che tali dolorose afflizioni gli furono inflitte; e quanti fossero, come i suoi amici suggerivano che fossero, e che in verità li chiamano infiniti, Giobbe 22:5 ; e come potrebbero sembrare dalle molte afflizioni da lui sopportate, che si supponeva fossero per i peccati; sebbene, come osserva Schultens, un tale interrogatorio sia la forza di una diminuzione e di una negazione, come quello del Salmista; "Quanti sono i giorni del tuo servo?" Salmi 119:84 ; Cioè, quanto sono pochi? o piuttosto nessuno; vale a dire, della luce e della gioia, del piacere e del conforto; così Giobbe rappresenta con ciò che i suoi peccati non sono che pochi in confronto a ciò che i suoi amici supponevano, o potevano essere conclusi dalle sue afflizioni; e in verità nessuno di natura capitale, e tali da essere di una morte profonda, atroce ed enorme crimini; solo quelli che erano comuni agli uomini buoni, che hanno tutti le loro debolezze, infermità e imperfezioni, non essendoci un uomo giusto che fa il bene e non pecca: Giobbe non pretendeva di essere senza peccato, ma non era sensibile a nessun peccato noto di cui potesse essere accusato, né era cosciente di lasciarsi andare a qualsiasi peccato conosciuto, o di vivere e camminare in esso, il che è incompatibile con la grazia di Dio; inoltre, poiché conosceva il suo interesse per il suo Redentore vivente e garante, al quale, e non a se stesso, erano imputati i suoi peccati e le sue trasgressioni; Potrebbe chiedere: "Quante iniquità e peccati sono per me"? Come le parole possono essere rese letteralmente; cioè, quali devono essere accreditate a me, per essere messe sul mio conto? Nessuna; vedi 2Corinzi 5:19; Salmi 32:1,2 ;

fammi conoscere la mia trasgressione e il mio peccato; non che ignorasse il peccato, la natura e il demerito di esso, come lo sono gli uomini non rigenerati, che non conoscono la piaga dei loro cuori, il peccato insito, le concupiscenze interiori, né l'eccessiva peccaminosità delle azioni peccaminose, né l'effetto e le conseguenze del peccato, della contaminazione, della colpa, dell'ira di Dio, della maledizione della legge, e la morte eterna; almeno non sappiate che ne siate colpiti da un senso, che abbiate un santo dolore per esso, che ve ne pentiate, che lo confessiate e che lo abbandoniate; una conoscenza come questa proviene dallo spirito di Dio, e che Giobbe aveva; ma il suo significato è che, se non poteva essere accusato di molti peccati, come potrebbe sembrare che sia il caso, tuttavia se ce n'era uno solo che poteva essere prodotto, ed era la ragione per cui era afflitto in quel modo, egli desidera sapere che cosa fosse, per potre, una volta convinto di ciò, riconoscetelo, pentitevenevi, abbandonatelo e guardatevi da esso; desidera avere una copia della sua accusa, per poter sapere di che cosa è stato accusato, per ciò che è stato accusato, condannato e punito, come si pensava che fosse; Egli giudicò questa una richiesta ragionevole e necessaria da esaudire, per poterne rispondere da solo

24 Versetto 24. Perché nascondi il tuo volto,

Non dal suo grido, a causa delle sue dolorose e dolorose afflizioni, come Bar Tzemach; né di aiutarlo e salvarlo dai suoi guai, come Sephorno; né dal guardare le sue vie giuste, come Jarchi; ma dalla sua persona, ritirando la manifestazione del suo volto e del suo favore; nascondendo le scoperte del suo amore; e negandogli la luce del suo volto, e la sensibile comunione con lui, e il godimento di lui, era stato indulgente; Giobbe aveva precedentemente visto il volto di Dio, aveva goduto della sua presenza e camminava in comunione con lui; ma ora si era allontanato da lui, e non sapeva dove trovarlo; vedi Giobbe 23:2,8,9 ; non si può avere una benedizione più grande della graziosa presenza di Dio; nulla dà più piacere quando è goduto, e nulla è più doloroso per gli uomini buoni quando è negato; spesso il peccato ne è la causa, ma non sempre, come nel caso di Giobbe; il fine del Signore in tutte le sue afflizioni, sia interiori che esteriori, era quello di mettere alla prova la sua pazienza, la sua integrità e la sua fedeltà; ma poiché Giobbe lo ignorava per il momento, desidera conoscere la ragione di ciò del comportamento del Signore verso di lui; poiché è ciò che tutti gli uomini buoni dovrebbero fare in circostanze simili, nulla essendo più afflittivo e angosciante per loro, e persino intollerabile; vedi Salmi 10:11; 13:1; 88:14 ; Alcuni pensano che qui ci sia un'allusione al comportamento dei giudici verso coloro che erano condannati da loro, contro cui erano prevenuti e non li ascoltavano né li vedevano; o a un rito e a una consuetudine di un tempo, come osserva Pineda, quando i giudici, al momento di pronunciare una sentenza su un malfattore, erano soliti tirare una tenda tra di loro; o al coprirsi il volto del criminale, vedi Giobbe 9:24 ;

e mi hai come tuo nemico? Giobbe era stato nemico di Dio, come tutti gli uomini sono in uno stato di natura, sì, inimicizia stessa, come è dimostrato dalle loro opere malvagie; ma ora era riconciliato con Dio, l'inimicizia del suo cuore era stata uccisa, ed egli aveva deposto le sue armi di ribellione, e aveva cessato di commettere ostilità contro Dio, ed era divenuto soggetto a lui e alla sua legge, per il potere della grazia efficace; Un principio d'amore, che è il frutto dello Spirito in rigenerazione, è stato impiantato in lui; ed era un vero e sincero amante di Dio, uno che lo temeva e confidava in lui; la cui fede operava per mezzo dell'amore, e quindi sembrava essere della giusta specie; e perciò, poiché era consapevole a se stesso di amare Dio con tutto il suo cuore, amava la sua parola, le sue vie e l'adorazione, il suo popolo e tutto ciò che gli apparteneva, era tagliente e doloroso per lui essere pensato e considerato, o trattato, come un nemico per lui; poiché così interpretava la sua condotta verso di lui; mentre lo affliggeva, lo prendeva per rabbia e furore, e caldo dispiacere; e mentre gli nascondeva il volto, pensò che fosse in grande collera, considerandolo in quella luce come un suo nemico

25 Versetto 25. Vuoi spezzare una foglia spinta qua e là?

Una foglia che cade da un albero in autunno, e appassisce e si arrotola, e sospinta dal vento, al quale non può resistere, a cui Giobbe qui si paragona; ma non si deve intendere di lui rispetto al suo stato spirituale; perché essendo un uomo buono, e uno che ha confidato nel Signore, e ne ha fatto la sua speranza, era, come ogni uomo buono, come un albero piantato presso fiumi d'acqua, la cui foglia non appassisce, ma è sempre verde, e non cade, come è il caso dei professori carnali, che sono paragonati agli alberi in autunno, che gettano le loro foglie e i loro frutti marci; vedi Salmi 1:3; Geremia 17:7,8; Giuda 1:12 ; ma per quanto riguarda la sua condizione esteriore, la sua fragilità, debolezza e debolezza, specialmente come ora sotto l'afflittiva mano di Dio; vedi Isaia 64:6 ; così Giovanni Battista, a causa del suo essere un fragile uomo mortale, una creatura debole e debole, si paragona a una canna scossa dal vento, Matteo 11:7 ; Ora, spezzare una tale cosa significava aggiungere afflizione a afflizione, e che non poteva essere sopportata bene; e il simile è indicato dalla frase successiva,

E vuoi tu inseguire la stoppia secca? che non può resistere al vento o alla forza del fuoco divoratore; questo non rispetta nemmeno Giobbe nella sua condizione spirituale, riguardo alla quale non era simile alla stoppia secca o alla pula, a cui sono paragonati gli uomini malvagi, Salmi 1:4 ; ma per stare in piedi grano e grano in piena spiga; e non solo all'erba verde, che è rigogliosa, ma alle palme e ai cedri del Signore, che sono pieni di linfa, ai quali sono simili gli uomini buoni; ma lo descrive nel suo stato debole e afflitto, sballottato qua e là come stoppia secca; e non più capace di contendere e lottare con un Dio infuriato di quanto le stoppie secche possano resistere alle fiamme divoranti; dice questo, in parte per suggerire che era al di sotto dell'Essere Divino contrapporre la sua forza alla sua debolezza; come Davide disse a Saul: "Dopo chi è uscito il re d'Israele? dopo un cane morto, dopo una pulce?" 1Samuele 24:14 ; quali parole Bar Tzemach confronta con queste; e in parte per muovere la pietà e la commiserazione divina verso di lui, che non usa "spezzare la canna rotta, né spegnere il lino fumante", Isaia 42:3 Matteo 12:20

26 Versetto 26. Poiché tu scrivi cose amare contro di me,

Non intendendo i peccati e le ribellioni, di cui si accorgeva, quando le sue buone azioni erano omesse, come Jarchi; il peccato è davvero un male e una cosa amara nella sua stessa natura, essendo estremamente peccaminoso e abominevole, e i suoi effetti e conseguenze; essendo ciò che provoca Dio all'ira più amaramente, e fa un lavoro amaro per il pentimento; come accadde a Pietro, il quale, quando se ne rese conto, pianse amaramente, Matteo 26:75; Luca 22:62 ; prima o poi, il peccato, sebbene sia un boccone dolce rotolato in bocca per un po', tuttavia nella questione si dimostra il fiele degli aspidi all'interno, Giobbe 20:14, amaro e angosciante; e questo Dio lo mette anche nel libro della sua memoria, sì, lo scrive come con una penna di ferro, e con la punta di un diamante, Geremia 17:1 ; ma ciò non può essere inteso qui, poiché Giobbe si interrogava sui suoi peccati, chiedendo quali e quanti fossero, e non permetteva che fosse commesso da lui alcuno che fosse atroce e noto; per cui qui si intendono piuttosto le afflizioni, che sono amare e dolorose, e non gioiose, e specialmente quelle di cui Giobbe fu afflitto; vedi Rut 1:20,21 ; e queste furono scritte dal Signore nel libro dei suoi eterni propositi e decreti, ed erano le cose che egli compì, che erano state stabilite per Giobbe, come egli ben sapeva, e come lo sono tutte le afflizioni del popolo di Dio; e inoltre erano scritti in modo giudiziario, e quindi contro di lui; erano, come egli capì, la sentenza di un giudice scritta, e letta, e pronunciata, e secondo essa inflitta, e ciò con grande deliberazione come le cose sono scritte, e per continuare, come fa ciò che è scritto; e così denota che un severo decreto fu emanato contro di lui, con un disegno, e fu e sarebbe stato mantenuto:

e mi fa possedere le iniquità della mia giovinezza; che era stato commesso per debolezza e ignoranza; e che, si sarebbe potuto pensare, non sarebbero stati presi in considerazione e animati; o piuttosto che Giobbe concluse che era stato perdonato e dimenticato, secondo il tenore del patto di grazia, e non sarebbe mai più stato messo in considerazione; eppure questi non solo furono ricordati dal Signore, almeno apparentemente, dalle afflizioni che furono sopportate; ma essi furono da lui portati alla memoria di Giobbe, e la loro colpa fu addebitata su di lui, e lo fissarono in faccia, e caricarono la sua coscienza, e lo riempirono di vituperio e vergogna, come Efraim, Geremia 31:19 ; e che è deprecato dal Salmista, Salmi 25:7 ; e ciò che aggravava questo caso e lo rendeva più doloroso era che, nell'apprensione di Giobbe, si trattava di rimanere con lui come un'eredità, come significa la parola , che dimora per sempre con gli uomini nelle loro famiglie; e si può avere un certo rispetto per la corruzione della natura, che è ereditaria, e rimane con gli uomini dalla loro giovinezza in su

27 Versetto 27. Tu metti anche i miei piedi nei ceppi,

Il che è una specie di punizione dei trasgressori, e una preservazione di loro dal fuggire; ed è una sicurezza e una riserva per ulteriori punizioni talvolta; e così Giobbe considerava le sue afflizioni come una punizione perché non sapeva cosa, e da cui era così circondato e chiuso, che non c'era modo di uscirne più di quanto possa farlo un uomo i cui piedi sono ben piantati nei ceppi; e che qui era tenuto per afflizioni ancora più grandi, che temeva. Aben Esdra lo interpreta: "Tu hai messo i miei piedi nella calce"; e questo è seguito da altri, suggerendo che, come i passi di un uomo nella calce sono segnati e facilmente discernibili, così erano i suoi dal Signore; ma questo sembra essere estraneo alla mente di Giobbe, che non farebbe una tale concessione, come se i suoi passi presi male fossero così visibili:

e guardo attentamente tutti i miei sentieri; così che non c'era possibilità di sfuggire ai suoi guai e alle sue afflizioni; così strettamente sorvegliato era tenuto su di lui; vedi Giobbe 7:19 ; secondo Ben Gersom, questo si riferisce ai ceppi, "conserva tutte le mie vie", lo tratteneva dall'andare all'estero per gli affari della vita, e quindi può riferirsi alla malattia del suo corpo, ai suoi foruncoli e ulcere, che lo tenevano a casa e gli permettevano di non muoversi all'aperto; Ma il primo senso è il migliore:

tu hai posto un'impronta sui talloni dei miei piedi; o quello, i ceppi, gli facevano un segno sui talloni, con cui venivano premuti forte, come Gersom; o piuttosto Dio ne pose uno su di loro, affliggendolo molto duramente e sottoponendolo a un dolore lancinante, come quello che provano i criminali quando vengono dati forti colpi sulle piante dei loro piedi, a cui può essere l'allusione; oppure il senso è che lo seguisse da vicino per i talloni, che ogni volta che faceva un passo, veniva immediatamente segnato e osservato dal Signore, come se calpestasse i suoi passi e mettesse il proprio piede nel segno che era rimasto

28 Versetto 28. E lui consuma come una cosa putrefatta,

Questo da alcuni scrittori ebrei è riferito e connesso con la foglia spinta e la stoppia secca a cui Giobbe si paragona, Giobbe 13:25 ; e così il senso è che il suo corpo, che, per la sua fragilità e debolezza, è paragonato a tali cose, è come qualsiasi cosa marcia, un albero marcio, come Ben Melech; o qualsiasi altra cosa che è marcia, cioè consumarsi e consumarsi, come lo fu il corpo di Giobbe, essendo rivestito di vermi e zolle di polvere.

come un indumento che viene mangiato dalle tarme; un indumento di lana, che raccoglie polvere, da cui nascono motivi; poiché la polvere, nelle vesti di lana e di lana produce tarme, come osservano Aristotele e Plinio ; e una veste da loro mangiata, lentamente, gradualmente, e insensibilmente, ma certamente, si decompone, cade a pezzi, diventa inutile e non può essere recuperata; tale era il corpo di Giobbe, che soffriva per le malattie che aveva, e si decomponeva ogni giorno di più, sbriciolarsi in polvere, e proprio pronto a cadere nella tomba; così che non c'era bisogno, e poteva sembrare crudele, di imporgli afflizioni più grandi e più pesanti: alcuni interpreti fanno di questo "egli" Dio stesso che a volte è come marciume e tignola per gli uomini, nelle loro persone, famiglie e stati; vedi Osea 5:12

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