Giobbe 13

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 13

Giobbe qui viene a mettere in pratica ciò che aveva detto nel capitolo precedente; e ora non lo abbiamo di buon umore come allora: perché,

I. Egli è molto audace con i suoi amici, paragonandosi a loro, nonostante le mortificazioni a cui è stato sottoposto, Giobbe 13:1-2. Condannandoli per la loro falsità, la loro presunzione nel giudicare, la loro parzialità e inganno sotto il pretesto di perorare la causa di Dio (Giobbe 13:4-8), e minacciandoli con i giudizi di Dio per averlo fatto (Giobbe 13:9-12), desiderando che tacciono (Giobbe 13:5,13,17), e convertendosi da loro a Dio, Giobbe 13:3.

II. Egli è molto audace con il suo Dio.

1. In alcune espressioni la sua fede è molto audace, ma ciò non è più audace del benvenuto, Giobbe 13:15-16,18. Ma

2. In altre espressioni la sua passione è un po' troppo audace nelle esposizioni con Dio riguardo alla deplorevole condizione in cui si trovava (Giobbe 13:14,19, ecc.), lamentandosi della confusione in cui si trovava (Giobbe 13:20-22), e della perdita che aveva dovuto affrontare per scoprire il peccato che aveva provocato Dio ad affliggerlo in tal modo, e in breve del rigore del procedimento di Dio contro di lui, Giobbe 13:23-28.

Ver. 1. fino alla Ver. 12.

Qui Giobbe esprime calorosamente il suo risentimento per la scortesia dei suoi amici.

I. Egli si presenta con loro come uno che ha compreso la questione in discussione come loro, e non ha avuto bisogno di essere istruito da loro, Giobbe 13:1,2. Lo costrinsero, come i Corinti fecero con Paolo, a lodare se stesso e la sua propria conoscenza, ma non in modo da applaudire se stesso, ma da giustificarsi. Tutto ciò che aveva detto prima, il suo occhio aveva visto confermato da molti esempi, e il suo orecchio aveva udito assecondato da molte autorità, ed egli lo comprendeva bene e a che cosa servisse. Felici sono coloro che non solo vedono e odono, ma comprendono la grandezza, la gloria e la sovranità di Dio. Questo, pensava, avrebbe giustificato ciò che aveva detto prima (Giobbe 12:3), che ripete qui (Giobbe 13:2):

"Quello che sai, lo so anch'io, così che ho bisogno

non venire a voi per essere ammaestrato; Io non sono inferiore a

tu in sapienza".

Nota: Coloro che entrano in disputa entrano nella tentazione di magnificare se stessi e di vilipesare i loro fratelli più di quanto sia conveniente, e quindi dovrebbero vegliare e pregare contro l'opera dell'orgoglio.

II. Si volge da loro a Dio (Giobbe 13:3): Certo, parlerei all'Onnipotente; come se avesse detto:

"Non posso promettermi alcuna soddisfazione nel parlare con

tu. Oh, se potessi avere la libertà di ragionare con Dio!

Non sarebbe così duro con me come lo sei tu."

Il principe stesso darà forse udienza a un povero supplicante con più mitezza, pazienza e condiscendenza di quanto non facciano i servitori. Giobbe preferiva discutere con Dio stesso piuttosto che con i suoi amici. Vedi qui,

1. Quale fiducia hanno in Dio coloro che non li condannano per l'ipocrisia regnante: possono, con umile audacia, presentarsi davanti a lui e appellarsi a lui.

2. Quale conforto hanno in Dio coloro i cui vicini li condannano ingiustamente: se non possono parlare loro con la speranza di un giusto ascolto, tuttavia possono parlare all'Onnipotente; Hanno facile accesso a lui e troveranno accettazione presso di lui.

III. Li condanna per il loro trattamento ingiusto e poco caritatevole nei suoi confronti, Giobbe 13:4.

1. Lo accusarono falsamente, e questo era ingiusto: Voi siete falsari di menzogne. Hanno formulato un'ipotesi sbagliata riguardo alla divina Provvidenza, e l'hanno travisata, come se non avesse mai afflitto in modo significativo nessuno se non gli uomini malvagi in questo mondo, e quindi hanno tratto un giudizio falso su Giobbe, che era certamente un ipocrita. Per questo grave errore, sia nella dottrina che nell'applicazione, egli pensa che contro di loro ci sia un'accusa di falsificazione. Dire menzogne è già abbastanza brutto, anche se di seconda mano, ma falsificarle con espedienti e deliberazioni è molto peggio; eppure contro questo torto né l'innocenza né l'eccellenza saranno un recinto.

2. Lo hanno vilmente ingannato, e questo è stato scortese. Intrapresero la sua guarigione e finsero di essere i suoi medici; ma erano tutti medici di nessun valore,

"Medici idoli, che non possono farmi più bene di un

idol può".

Erano medici inutili, che non capivano il suo caso né sapevano come prescriverglielo: semplici empirici, che pretendevano grandi cose, ma in conferenza non gli aggiungevano nulla: non era mai più saggio di tutto ciò che dicevano. Così, per i cuori spezzati e le coscienze ferite, tutte le creature, senza Cristo, sono medici di nessun valore, per i quali si può spendere tutto e non essere mai migliori, ma piuttosto peggiorare, Marco 5:26.

IV. Implora che stiano zitti e gli diano un ascolto paziente, Giobbe 13:5-6.

1. Pensa che sarebbe un onore per loro se non dicessero altro, avendo già detto troppo:

"Taci, e sarà la tua sapienza, perché

In tal modo nasconderete la vostra ignoranza e la vostra cattiva

natura, che ora appaiono in tutto ciò che dici".

Essi supplicarono di non poter fare a meno di parlare (Giobbe 4:2; 11:2-3); ma egli dice loro che avrebbero fatto meglio a consultare la propria reputazione se si fossero imposti il silenzio. Meglio non dire nulla che nulla allo scopo o a ciò che tende al disonore di Dio e al dolore dei nostri fratelli. Anche lo stolto, quando tace, è considerato saggio, perché nulla sembra il contrario, Proverbi 17:28. E, come il silenzio è una prova di saggezza, così è un mezzo per essa, in quanto dà il tempo di pensare e ascoltare.

2. Pensa che sarebbe un atto di giustizia nei suoi confronti ascoltare ciò che aveva da dire: Ascolta ora il mio ragionamento. Forse, sebbene non lo interrompessero nel suo discorso, tuttavia sembravano negligenti e non badavano molto a ciò che diceva. Perciò pregò che non solo ascoltassero, ma ascoltassero. Notate, Saremmo molto disposti e lieti di ascoltare ciò che hanno da dire per se stessi coloro ai quali, in ogni caso, siamo tentati di avere pensieri duri. Molti uomini, se solo potessero essere ascoltati onestamente, sarebbero giustamente assolti, anche nella coscienza di coloro che li denigrano.

V. Egli cerca di convincerli del torto che hanno fatto all'onore di Dio, mentre essi fingevano di supplicare per lui, Giobbe 13:7-8. Essi si stimavano per il fatto di parlare per conto di Dio, di esserne avvocati, e di essersi impegnati a giustificare lui e il suo procedimento contro Giobbe; e, essendo (come pensavano) di avvocato del sovrano, aspettavano non solo l'orecchio della corte e l'ultima parola, ma il giudizio da parte loro. Ma Giobbe dice loro chiaramente:

1. Che Dio e la sua causa non avevano bisogno di tali avvocati:

"Penserai di lottare per Dio, come se la sua giustizia

erano offuscati e volevano essere chiariti, o come se

non sapevano cosa dire e volevano che tu parlassi per

lui? Vorrete voi, che siete così deboli e passionali, mettervi in

per l'onore di perorare la causa di Dio?"

Un buon lavoro non dovrebbe finire in cattive mani. Accetterete la sua persona? Se coloro che non hanno il diritto dalla loro parte portano avanti la loro causa, è per parzialità del giudice a favore delle loro persone; ma la causa di Dio è così giusta che non ha bisogno di tali metodi per sostenerla. Egli è un Dio e può mendicare per se stesso (Giudici 6:31); e, se tu tacessi per sempre, i cieli annunzierebbero la sua giustizia.

2. Che la causa di Dio ha sofferto per tale gestione. Con il pretesto di giustificare Dio nell'affliggere Giobbe, essi lo condannarono magistralmente come un ipocrita e un uomo malvagio.

"Questo" (egli dice) "parla malvagiamente"

(poiché la mancanza di carità e la censura sono malvagità, grande malvagità; è un'offesa a Dio fare torto ai nostri fratelli);

"Parla con inganno, poiché tu condanni uno che ancora

Forse le vostre coscienze, allo stesso tempo, non possono

ma assolvere. I tuoi principi sono falsi e le tue argomentazioni

fallace, e vi scuserà se dite: È per Dio?"

No, perché una buona intenzione non giustificherà, e tanto meno santificherà, una parola o un'azione cattiva. La verità di Dio non ha bisogno della nostra menzogna, né della causa di Dio, né delle nostre politiche peccaminose né delle nostre passioni peccaminose. L'ira dell'uomo non opera la giustizia di Dio, né possiamo fare il male affinché venga il bene, == Romani 3:7-8. Le pie frodi (come le chiamano) sono empi imbrogli; e le persecuzioni devote sono orribili profanazioni del nome di Dio, come quelle che odiavano i loro fratelli e li scacciavano, dicendo: Sia glorificato il Signore, == Isaia 66:5; Giovanni 16:2.

VI. Si sforza di possederli con il timore del giudizio di Dio, e così di portarli a un temperamento migliore. Non pensino di imporre a Dio ciò che potrebbero imporre a un uomo come loro, né si aspettino di guadagnare il suo volto nelle loro cattive pratiche fingendo uno zelo per lui e per il suo onore.

"Come un uomo si fa beffe di un altro lusingandolo, pensi che

quindi per prenderlo in giro e ingannarlo?"

Certamente coloro che pensano di ingannare Dio dimostreranno di aver imbrogliato se stessi. Non lasciatevi ingannare, Dio non si fa beffe. Affinché non pensassero così di scherzare con Dio e di affrontarlo, Giobbe voleva che considerassero sia Dio che se stessi, e allora si sarebbero trovati incapaci di entrare in giudizio con lui.

1. Considerino che Dio sia colui al cui servizio si sono così spinti, e al quale hanno davvero reso tanto disservizio, e chiedano se potrebbero dargli un buon resoconto di ciò che hanno fatto. Considerare

(1.) La severità del suo esame e delle sue indagini su di loro (Giobbe 13:9)

«È bene che ti perquisisca? Riesci a sopportare

per far esaminare i principi che si approfondiscono

le vostre censure, e di avere il fondo della questione

scoperto?"

Notate, ci preoccupa tutti seriamente considerare se sarà a nostro vantaggio o no che Dio scruti il cuore. È bene per un uomo retto che intenda onestamente che Dio lo scruti; perciò prega per essa: Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore. L'onniscienza di Dio è una testimonianza della sua sincerità. Ma è male a chi guarda da una parte e rema da un'altra che Dio lo cerchi e lo esponga alla sua confusione.

(2.) La severità dei suoi rimproveri e del suo dispiacere contro di loro (Giobbe 13:10):

"Se si accettano delle persone, anche se in segreto e in

cuore, egli certamente ti riprenderà; Sarà così lontano

dall'essere contento delle tue censure nei miei confronti, però

sotto il pretesto di vendicarlo, che si risentirà

come una grande provocazione, come un qualsiasi principe o grande

l'uomo sarebbe se un'azione vile fosse compiuta sotto il

sanzione del suo nome e sotto il colore dell'avanzare

il suo interesse".

Notate: Ciò che facciamo di sbagliato saremo certamente rimproverati, in un modo o nell'altro, una volta o nell'altra, anche se è fatto in modo così segreto.

(3.) Il terrore della sua maestà, che se dovessero avere timore reverenziale non farebbero ciò che li renderebbe odiosi alla sua ira (Giobbe 13:11):

"Sua eccellenza non vi farà paura? Tu che

avere una grande conoscenza di Dio e professare la religione

e la paura di lui, come osi parlare a questo ritmo e

Concedetevi una così grande libertà di parola? Dovere

non cammini e non parli nel timore di Dio?

Neemia 5:9 == Il suo terrore non dovrebbe cadere su di te, e

dare un assegno alle tue passioni?"

Mi sembra che Giobbe parli di questo come di uno che conosceva lui stesso il terrore del Signore e viveva in un santo timore di lui, qualunque cosa i suoi amici suggerissero il contrario. Nota

[1.] C'è in Dio un'eccellenza terribile. Egli è l'Essere più eccellente, ha in sé tutte le eccellenze e in ciascuna supera infinitamente qualsiasi creatura. Le sue eccellenze in sé sono amabili e amabili. Egli è l'Essere più bello; ma considerando la distanza dell'uomo da Dio per natura, e la sua defezione e degenerazione per il peccato, le sue eccellenze sono terribili. La sua potenza, la sua santità, la sua giustizia, sì, e anche la sua bontà, sono eccellenze terribili. Essi temono il Signore e la sua bontà.

[2.] Un santo timore di questa terribile eccellenza dovrebbe cadere su di noi e farci paura. Questo avrebbe risvegliato i peccatori impenitenti e li avrebbe portati al pentimento, e avrebbe indotto tutti a stare attenti a piacergli e a temere di offenderlo.

2. Considerino se stessi, e quale partita impari erano per questo grande Dio (Giobbe 13:12):

"I tuoi ricordi (tutto ciò che è in te in cui speri

per essere ricordato quando non ci sarai più) sono simili a

cenere, inutile e debole, e facilmente calpestata e

Stupefatti. I vostri corpi sono come corpi d'argilla,

ammuffisce e non arriva a nulla. I tuoi ricordi, tu

Pensate, sopravviverà ai vostri corpi, ma, ahimè! Sono

come cenere che sarà spalata con la tua polvere".

Notate che la considerazione della nostra meschinità e della nostra mortalità dovrebbe farci temere di offendere Dio, e fornisce una buona ragione per cui non dovremmo disprezzare e calpestare i nostri fratelli. Il vescovo Patrick dà un altro senso a questo versetto:

"Le vostre rimostranze a nome di Dio non sono migliori

che polvere, e gli argomenti che accumuli ma

come tanti mucchi di sporcizia".

13 Ver. 13. fino alla Ver. 22.

Qui Giobbe si aggrappa di nuovo, si aggrappa saldamente alla sua integrità, come uno che era deciso a non lasciarla andare, né a permettere che gli fosse strappata. La sua fermezza in questa faccenda è encomiabile e il suo calore scusabile.

I. Supplica i suoi amici e tutta la compagnia di lasciarlo in pace, e di non interromperlo in ciò che stava per dire (Giobbe 13:13), ma di ascoltarlo diligentemente, Giobbe 13:17. Avrebbe voluto che la sua protesta fosse decisiva, perché nessuno, tranne Dio e se stesso, conosceva il suo cuore.

"Tacete dunque e non farmi più sentire parlare di voi, ma ascoltate diligentemente ciò che dico e il mio giuramento di conferma ponga fine alla contesa".

II. Decide di aderire alla testimonianza che la sua coscienza ha dato della sua integrità; e sebbene i suoi amici la chiamassero ostinazione, ciò non doveva scuotere la sua costanza:

"Parlerò in mia propria difesa, e venga su di me ciò che vuole, == Giobbe 13:13. Lasciate che i miei amici ci mettano sopra la costruzione che vogliono, e pensino il peggio di me per questo; Spero che Dio non farà della mia necessaria difesa la mia offesa, come fai tu. Egli mi giustificherà (Giobbe 13:18) e allora non mi potrà venire nulla di male".

Nota: Coloro che sono retti e hanno la certezza della loro rettitudine, possono accogliere allegramente ogni evento. Qualunque cosa accada, bene praeparatum pectus: sono pronti per questo. Egli decide (Giobbe 13:15) che manterrà le sue vie. Non si sarebbe mai separato dalla soddisfazione che aveva avuto nell'aver camminato rettamente con Dio, perché, sebbene non potesse giustificare ogni parola che aveva detto, tuttavia, in generale, le sue vie erano buone, ed egli avrebbe mantenuto la sua rettitudine; e perché non avrebbe dovuto, dal momento che questo era il suo grande sostegno nei suoi esercizi attuali, come lo era quello di Ezechia, Ora, Signore, ricordati come ho camminato davanti a te? No, non solo non avrebbe tradito la sua causa, né l'avrebbe abbandonata, ma avrebbe apertamente confessato la sua sincerità; poiché (Giobbe 13:19)

"Se trattengo la mia lingua e non parlo per me stesso, il mio silenzio ora mi farà tacere per sempre, perché certamente abbandonerò lo spirito."

Giobbe 13:19.

"Se non posso essere scagionato, lascia che io sia tranquillizzato da ciò che dico"?

come Elihu, Giobbe 32:17,20.

III. Si lamenta dell'estremo dolore e della miseria in cui si trovava (Giobbe 13:14): Perché prendo la mia carne tra i miei denti? Cioè

1. "Perché soffro così tanto di agonia? Non posso fare a meno di meravigliarmi che Dio debba imporre così tanto su di me quando sa che non sono un uomo malvagio".

Era pronto, non solo a stracciarsi le vesti, ma anche a strapparsi la carne, attraverso la grandezza della sua afflizione, e si vedeva sull'orlo della morte, e la sua vita nelle sue mani, eppure i suoi amici non potevano accusarlo di alcun crimine enorme, né lui stesso poteva scoprirne alcuno; Non c'è da stupirsi quindi che fosse in tale confusione.

2. "Perché soffoco e soffoco le proteste della mia innocenza?"

Quando un uomo con grande difficoltà trattiene ciò che vorrebbe dire, si morde le labbra.

«Ora», dice, «perché non posso prendermi la libertà di parlare, dal momento che non faccio altro che tormentarmi, accrescere il mio tormento e mettere in pericolo la mia vita, astenendomi?»

Nota: Sarebbe irritante per l'uomo più paziente, quando ha perso ogni altra cosa, vedersi negato il conforto (se lo merita) di una buona coscienza e di un buon nome.

IV. Si consola in Dio e mantiene ancora la sua fiducia in Lui. Osserva qui,

1. Per cosa dipende da Dio: la giustificazione e la salvezza, le due grandi cose che speriamo attraverso Cristo.

(1.) Giustificazione (Giobbe 13:18): Ho ordinato la mia causa e, su tutta la questione, so che sarò giustificato. Questo lo sapeva perché sapeva che il suo Redentore viveva, Giobbe 19:25. Coloro i cui cuori sono retti verso Dio, camminando non secondo la carne, ma secondo lo Spirito, sappiano che per mezzo di Cristo non ci sarà alcuna condanna contro di loro, ma che, chiunque imporrà loro qualche cosa, saranno giustificati.

(2.) Salvezza (Giobbe 13:16): Anche lui sarà la mia salvezza. Egli non si riferisce alla salvezza temporale (ne aveva poca aspettativa), ma riguardo alla sua salvezza eterna era molto fiducioso che Dio non sarebbe stato solo il suo Salvatore per renderlo felice, ma la sua salvezza, nella visione e nella fruizione di chi sarebbe stato felice. E la ragione per cui dipendeva da Dio per la salvezza era perché l'ipocrita non verrà davanti a lui. Sapeva di non essere un ipocrita, e che solo gli ipocriti sono rigettati da Dio, e quindi concluse che non doveva essere respinto. La sincerità è la nostra perfezione evangelica; Nulla ci rovinerà se non la mancanza di questo.

2. Con quale costanza dipende da lui: Anche se mi uccide, confiderò in lui, == Giobbe 13:15. Questa è un'alta espressione di fede, e ciò a cui tutti dovremmo sforzarci di arrivare: confidare in Dio, anche se ci uccide, cioè, dobbiamo essere ben contenti di Dio come un amico anche quando sembra che si faccia avanti contro di noi come un nemico, Giobbe 23:8-10. Dobbiamo credere che tutti coopereranno per il nostro bene, anche quando tutto sembra fare contro di noi, Geremia 24:5. Dobbiamo procedere e perseverare nella via del nostro dovere, anche se ci è costato tutto ciò che ci è caro in questo mondo, persino la vita stessa, Ebrei 11:35. Dobbiamo dipendere dall'adempimento della promessa quando tutte le vie che conducono ad essa sono chiuse, Romani 4:18. Dobbiamo rallegrarci in Dio quando non abbiamo nient'altro di cui gioire, e aggrapparci a lui, sì, anche se per il momento non possiamo trovare conforto in lui. Nell'ora della morte dobbiamo trarre da lui le comodità della vita; e questo è confidare in lui, anche se ci uccide.

V. Egli desidera discutere il caso anche con Dio stesso, se solo avesse il permesso di risolvere i preliminari del trattato, Giobbe 13:20-22. Aveva desiderato (Giobbe 13:3) ragionare con Dio, ed è ancora della stessa opinione. Egli non si nasconderà, cioè non rifiuterà il processo, né temerà l'esito di esso, ma a due condizioni:

1. Affinché il suo corpo non sia torturato da questo squisito dolore:

"Allontana da me la tua mano; perché, mentre sono in questa situazione estrema, non sono adatto a nulla. Posso fare un passo per parlare con i miei amici, ma non so come rivolgermi a te".

Quando dobbiamo conversare con Dio, abbiamo bisogno di essere composti, e il più possibile liberi da tutto ciò che può metterci a disagio.

2. Affinché la sua mente non sia terrorizzata dalla tremenda maestà di Dio:

"Non lasciare che il tuo terrore mi faccia paura; O fa' che le manifestazioni della Tua presenza siano familiari o fa' che io sia in grado di sopportarle senza disordine e disturbo".

Mosè stesso tremò davanti a Dio, così come Isaia e Abacuc. O Dio, tu sei terribile anche nei tuoi luoghi santi.

"Signore", dice Giobbe, "non permettere che io sia messo in una tale costernazione di spirito, insieme a questa afflizione corporale; perché allora dovrò certamente abbandonare la causa, e non ne farò nulla".

Vedete quale follia è per gli uomini rimandare il loro pentimento e la loro conversione a un letto di malattia e a un letto di morte. Come può anche un uomo buono, e tanto meno un uomo cattivo, ragionare con Dio, in modo da essere giustificato davanti a lui, quando è sulla torbida del dolore e sotto il terrore degli arresti della morte? In un momento simile è molto brutto avere il grande lavoro da fare, ma molto comodo averlo fatto, come lo fu per Giobbe, il quale, se solo avesse avuto un po' di tempo per respirare, era pronto,

(1.) Ascoltare Dio che gli parla con la sua parola, e rispondere con una risposta: Chiama e io ti risponderò; o

(2.) Per parlargli con la preghiera e aspettarsi una risposta: Lasciami parlare e tu rispondimi, == Giobbe 13:22. Confrontate questo con Giobbe 9:34-35, dove egli parla dello stesso argomento. In breve, la cattiveria del suo caso era in quel momento così umida su di lui che non riusciva a superarlo; per il resto era ben sicuro della bontà della sua causa, e non dubitava di averne finalmente il conforto, quando la nube presente fosse passata. Con tale santa audacia possano gli uomini retti accostarsi al trono della grazia, senza dubitare, ma per trovarvi misericordia.

23 Ver. 23. fino alla Ver. 28.

Qui

I. Giobbe si informa sui suoi peccati e implora che glieli venga scoperti. Alza lo sguardo verso Dio e gli chiede quale fosse il loro numero (Quante sono le mie iniquità?) e quali erano i loro particolari: Fammi conoscere le mie trasgressioni, == Giobbe 13:23. I suoi amici erano abbastanza pronti da dirgli quanto fossero numerosi e atroci, Giobbe 22:5.

"Ma, Signore", dice, "fammi conoscere da te;

poiché il tuo giudizio è secondo verità, il loro no".

Ciò può essere preso,

1. Come un'appassionata lamentela per l'uso duro, che è stato punito per le sue colpe e tuttavia non gli è stato detto quali fossero le sue colpe. O

2. Come prudente appello a Dio dalle censure dei suoi amici. Desiderava che tutti i suoi peccati fossero portati alla luce, sapendo che allora sarebbero apparsi non così tanti, né così potenti, come i suoi amici sospettavano di cui fosse colpevole. O

3. Come pia richiesta, allo stesso modo di ciò a cui Elihu lo indirizzò, Giobbe 34:32 == Quello che io non vedo, insegnamelo tu. Nota: Un vero penitente è disposto a conoscere il peggio di se stesso; e tutti noi dovremmo desiderare di sapere quali sono le nostre trasgressioni, per poter essere particolari nella confessione di esse e stare in guardia contro di esse per il futuro.

II. Si lamenta amaramente del fatto che Dio si sia allontanato da lui (Giobbe 13:24): Perché nascondi la tua faccia? Questo deve essere inteso per qualcosa di più delle sue afflizioni esteriori, perché la perdita del patrimonio, dei figli, della salute, potrebbe benissimo essere compatibile con l'amore di Dio; quando questo fu tutto, egli benedisse il nome del Signore; ma anche la sua anima era dolorosamente contrariata, ed è questo che egli qui si lamenta.

1. Che i favori dell'Onnipotente sono stati sospesi. Dio nascose il suo volto come uno estraneo per lui, dispiaciuto di lui, timido e incurante di lui.

2. Che i terrori dell'Onnipotente furono inflitti e impressi su di lui. Dio lo tenne come suo nemico, scagliò le sue frecce contro di lui (Giobbe 6:4) e lo pose come un segno, Giobbe 7:20. Notate, lo Spirito Santo a volte nega i suoi favori e scopre i suoi terrori ai migliori e più cari dei suoi santi e servitori in questo mondo. Questo caso si verifica non solo nella produzione, ma talvolta nel progresso della vita divina. Le prove del cielo sono eclissate, le comunicazioni sensibili interrotte, il terrore dell'ira divina impressa e i ritorni di conforto, per il momento, disperati di, Salmi 77:7-9; 88:7,15-16. Questi sono fardelli gravi per un'anima misericordiosa, che considera l'amorevole benignità di Dio migliore della vita, Proverbi 18:14 == Uno spirito ferito che può sopportare? Giobbe, chiedendo qui: Perché nascondi il tuo volto? ci insegna che, quando in qualsiasi momento siamo sotto la sensazione dei ritramenti di Dio, ci preoccupiamo di indagare la ragione di essi: qual è il peccato per il quale ci corregge e qual è il bene che ci progetta. Le sofferenze di Giobbe erano tipiche delle sofferenze di Cristo, al quale non solo gli uomini nascondevano i loro volti (Isaia 53:3), ma Dio nascondeva i suoi, testimonia le tenebre che lo circondavano sulla croce quando gridava: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Se questo è stato fatto a questi alberi verdi, che cosa si farà ai secchi? Saranno abbandonati per sempre.

III. Egli supplica umilmente Dio per la sua totale incapacità di stare davanti a lui (Giobbe 13:25):

"Vuoi spezzare una foglia, inseguire la stoppia secca? Signore

è per il tuo onore calpestare uno che è in declino

o per schiacciarne uno che non ha né pretende né

a qualche potere che ti resista?"

Nota: Dovremmo avere una tale apprensione della bontà e della compassione di Dio da credere che egli non spezzerà la canna rotta, == Matteo 12:20.

IV. Si lamenta tristemente del fatto che Dio lo tratta con severità. Egli ammette che è stato per i suoi peccati che Dio ha conteso con lui, ma ci pensa duramente,

1. Che i suoi peccati precedenti, commessi da tempo, siano ora ricordati contro di lui, e che sia annoverato per i vecchi conti (Giobbe 13:26): Tu scrivi cose amare contro di me. Le afflizioni sono cose amare. Scriverli denota deliberazione e determinazione, scritti come un mandato di esecuzione; denota anche la continuazione della sua afflizione, poiché ciò che è scritto rimane, e,

"In questo mi fai possedere le iniquità di

la mia giovinezza", cioè, "tu mi punisci per loro,

e così mi fa pensare a loro, e mi obbliga

per rinnovare il mio pentimento per loro".

Nota

(1.) Dio a volte scrive cose molto amare contro i migliori e più cari dei suoi santi e servitori, sia nelle afflizioni esteriori che nell'inquietudine interiore; afflizione nel corpo e tribolazione nella mente, per umiliarli, metterli alla prova e fare loro del bene per il loro ultimo fine.

(2.) Che i peccati della giovinezza sono spesso l'astuzia dell'età sia per quanto riguarda il dolore interiore (Geremia 31:18-19) che la sofferenza esterna, Giobbe 20:11. Il tempo non logora la colpa del peccato.

(3.) Che quando Dio scrive cose amare contro di noi, il suo disegno in ciò è di farci possedere le nostre iniquità, di riportare alla mente i peccati dimenticati, e così di portarci al rimorso per essi da separarci da essi. Questo è tutto il frutto, per togliere il nostro peccato.

2. Che i suoi attuali errori e aborti spontanei siano così rigorosamente presi in considerazione e così severamente sorvegliati (Giobbe 13:27):

"Tu metti anche i miei piedi nei ceppi, non solo per

affliggermi ed espormi alla vergogna, non solo a

io non sfuggi ai colpi della tua ira, ma che

puoi notare criticamente tutti i miei moti e

guarda attentamente a tutti i miei sentieri, per correggermi

ogni passo falso, anzi, perché solo uno sguardo storto o una parola

Tu hai messo un'impronta sui talloni

dei miei piedi, abbatto ogni cosa che faccio male, per

Calcolatelo; o non appena ho camminato male,

anche se sempre così poco, che immediatamente mi sono fatto prendere

esso; La punizione calpesta i talloni stessi del

peccato. Senso di colpa, sia del più vecchio che del più fresco

data, è messo insieme per costituire la causa del mio

calamità".

Ora

(1.) Non era vero che Dio cercava così vantaggi contro di lui. Non è così estremo da sottolineare ciò che facciamo di sbagliato; se lo fosse, non ci sarebbe dimora per noi, Salmi 130:3. Ma egli è così lontano da questo che non tratta con noi secondo il deserto, no, non con i nostri peccati manifesti, che non si trovano con la ricerca segreta, == Geremia 2:34. Questo era quindi il linguaggio della malinconia di Giobbe; i suoi pensieri sobri non rappresentarono mai Dio come un padrone severo.

(2.) Ma dovremmo tenere un occhio così severo e geloso su noi stessi e sui nostri passi, sia per la scoperta del peccato passato che per la prevenzione di esso per il futuro. È bene per tutti noi meditare sul sentiero dei nostri piedi.

V. Si ritrova a deperire rapidamente sotto la mano pesante di Dio, Giobbe 13:28 == Egli (cioè l'uomo) come una cosa marcia, il cui principio di putrefazione è in se stesso, consuma, proprio come un vestito tarmato, che diventa continuamente sempre peggiore. Oppure, Egli (cioè Dio) come il marciume, e come una tignola, mi consuma. Confronta questo con Osea 5:12 : Io sarò per Efraim come una tignola, e per la casa di Giuda come marciume; e vedi Salmi 39:11. Nota, l'uomo, nel migliore dei casi, si consuma velocemente; ma, specialmente sotto i rimproveri di Dio, se ne va presto. Mentre c'è così poca sanità nell'anima, non c'è da meravigliarsi che ci sia così poca sanità nella carne, Salmi 38:3.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe13&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=JB13_1