Giobbe 13

1 Versetti 1, 2.- I primi due versetti del capitolo 13 sono strettamente connessi con il capitolo 12, formando la conclusione naturale della prima parte dell'argomentazione di Giobbe, secondo cui tutti i risultati, buoni o cattivi che siano, devono essere riferiti a Dio. Il versetto 1 è poco più che una ripetizione diGiobbe 12:9 e il versetto 2 diGiobbe 12:3

Ecco, il mio occhio ha visto tutto questo, il mio orecchio l'ha udito e compreso. Tutti i particolari menzionati riguardo al governo di Dio del mondo inGiobbe 12:6-25 derivano da Giobbe dalla sua esperienza personale. Il suo occhio li ha visti o il suo orecchio li ha uditi. Non è in debito con gli altri per le informazioni su questi semplici punti, che considera necessariamente impressionati dalla loro esperienza su tutti gli uomini adulti.

vedi - Giobbe 12:9

Versetti 1-16. - Giobbe a Zofar:4. Un'anima ferita a bada

IO LA VOCE DI UNA FEROCE RECRIMINAZIONE. Trafiggendo sulla punta della lancia della sua logica spietata gli uomini che si erano fatti beffe della sua miseria e avevano trasformato la sua stessa pietà in zimbello, con infinito disprezzo Giobbe li offre come spettacolo agli angeli e agli uomini, accusandoli di almeno tre detestabili

1. Ignorare i fatti. Essi lo avevano favorito con le loro vedute su come Dio conduceva gli affari dell'universo, citando apotegmi, citando proverbi e adducendo similitudini accuratamente selezionate per sostenere i loro dogmi peculiari e le teorie preconcette; ma anche lui poteva mettere insieme sagge seghe estratte dagli antichi, non essendo per quanto riguarda la tradizione un ronzio dietro di loro (Versetto 2), E l'aveva fatto.Giobbe 12:6,14-25 - Per di più, egli aveva osservato nel mondo intorno a lui esemplificazioni di tutto ciò che aveva avanzato (Versetto 1); e, a meno che non fossero stati ciechi come talpe e insensati come l'asino alla cui progenie lo avevano paragonato, anche loro dovevano aver percepito spesso la stessa cosa. Ma non erano stati disposti a scoprire nulla di incompatibile con il loro dogma preferito; o avevano viaggiato per il mondo con gli occhi chiusi e le orecchie chiuse; o non si erano presi la briga di riflettere e confrontarsi. La disattenzione, o la mancanza di osservazione, la mancanza di considerazione o la mancanza di riflessione, l'insincerità o la mancanza di un vero amore per la verità, sono tre formidabili ostacoli sulla via del progresso dell'uomo nella conoscenza. La prima è colpa degli negligenti, la seconda degli stolti, la terza degli empi. L'occhio e l'orecchio, che sono le migliori porte d'accesso dell'anima per la conoscenza, dovrebbero essere tenuti continuamente aperti. Ma le testimonianze e i rapporti che entrano da queste porte devono essere sottoposti a un'ispezione diligente e a un attento confronto. La verità, una volta trovata, non dovrebbe mai mancare di garantire l'ammissione nella camera interiore del cuore

2. Falsificazione di menzogne. Invece di raccogliere e confrontare pazientemente i fatti dalla pagina aperta della storia umana, e dedurne le conclusioni circa il principio o i princìpi del governo divino, gli amici di Giobbe inventarono prima una teoria, e poi cercarono proverbi ammuffiti che la sostenessero. Non erano affatto filosofi o teologi, ma semplicemente teorici, inventori di sofismi, cucitori di falsità e fabbricatori di vanità (versetto 4), che si erano sforzati di costruire una teodicea mescolando insieme un po' di fatti e una grande quantità di fantasia, o mettendo insieme una manciata di antiche banalità. Gran parte della scienza moderna, della filosofia e persino della teologia, procede secondo il principio qui così severamente criticato. Il vero metodo baconiano di induzione, che consiste prima di accertare con minuziosa precisione non pochi, ma, per quanto possibile, tutti i fatti del caso prima di pronunciare un giudizio sulla formula che li spiegherà, è l'unica guida sicura da seguire nella discussione filosofica, nella ricerca scientifica o nell'indagine teologica. Una formula che non abbraccia ogni fatto noto, molto di più che è contraddetto da qualsiasi fatto noto, non può essere corretta

3. Accettazione di persone. Passando a un'accusa più seria, Giobbe li accusa di abietta e spregevole servilità, di schierarsi dalla parte di Dio semplicemente perché sapevano che era forte, di sostenere la sua causa per mezzo di argomenti che erano consapevolmente insinceri e, in generale, di recitare la parte degli adulatori, una condotta che Giobbe dichiara essere:

(1) Malvagio in sé. "Parlerete voi malvagiamente per Dio? e parlare in modo ingannevole per lui?" (Versetto 7). Proporre teorie fallaci, men che meno farlo consapevolmente e deliberatamente, non può mai essere giusto, anche se tali teorie sono avanzate a favore di Dio e della religione. Questo viene fatto praticamente quando gli uomini tentano di sostenere la verità divina, di far avanzare la causa divina o di rivendicare il carattere divino per mezzo di argomenti sofistici. Ma nemmeno in questo caso il fine santifica, il mezzo

(2) Ingiusto verso se stesso. "Accetterete la sua persona? Combatterete per Dio?" (versetto 8). Schierarsi con Dio in qualsiasi controversia che egli sostiene con la creatura non può mai essere sbagliato considerato in se stesso,Romani 3:4 ma farlo senza riguardo per i diritti di quella creatura con cui Dio contende non può mai essere giusto. Giobbe si lamentava del fatto che, rifiutando di credere alle sue dichiarazioni di integrità e presumendo crudelmente senza prove che fosse colpevole, i suoi amici mostravano praticamente parzialità verso Dio e si comportavano con ingiustizia verso di lui. Ma non si può mai combattere, per giustificare Dio, per perpetrare ingiustizie contro l'uomo

(3) Dispiacere a Dio. «È bene che ti perquisisca? O come uno si fa beffe di un altro, voi vi prendete gioco di lui?" (versetto 9). Se Dio indagasse sulla loro condotta, non potrebbe assolutamente estendere ad essa la sua approvazione. Gli sarebbero sembrate persone che cercavano di scherzare con lui e di ingannarlo, come gli uomini scherzano e ingannano i loro simili. Il loro comportamento sarebbe stato completamente aborrito da colui i cui patroni si erano costituiti così presuntuosamente, poiché Dio non può mai approvare le menzogne o le ingiustizie anche a sostegno della sua causa, che non ha bisogno di sofismi o patrocinio di alcun tipo

(4) Certo dell'esposizione. «Ti andrà bene quando ti cercherà? O puoi ingannarlo come un uomo è ingannato?" No! in verità. "Certamente vi riprenderà, se accetterete segretamente delle persone". E questo in due modi; confondendo le loro persone: "Sua eccellenza non vi spaventerà?" e facendo esplodere le loro dottrine: "I vostri ricordi", cioè le vostre memorabili parole, "sono", o saranno, "come cenere"; letteralmente, "saranno proverbi di cenere"; cioè si dimostrerà che sono privi di valore e facilmente cancellabili come le similitudini tracciate sulla polvere; "E i vostri bastioni", cioè gli argomenti dietro i quali vi trincerate, "saranno bastioni di argilla", facilmente sfondati come lamenti di fango

II LA VOCE DELL'INTEGRITÀ OLTRAGGIATA

1. Un appello dell'uomo a Dio. "Certo parlerei all'Onnipotente, e desidero ragionare con Dio!" (versetto 3). Così Davide, quando la bocca dell'empio e la lingua dell'ingannevole si aprirono contro di lui, si rivolse a Dio in preghiera. Anche Cristo, quando i suoi nemici lo guardavano a bocca aperta, cercò rifugio contro le loro calunnie in santi rapporti con Dio.Salmi 22:2-21; Matteo 27:39-46; Giovanni 11:42 L'esempio di entrambi è raccomandato ai santi quando si trovano in circostanze simili,Salmi 55:22; 91:15; Filippesi 4:6; 1Pietro 5:7 ed è stato seguito frequentemente. Molti di coloro a cui è stata negata la giustizia per mano dei loro simili sono stati costretti ad appellarsi al tribunale dei cieli. È una grande misericordia che un tale tribunale esista per gli uomini sofferenti, e che la sua porta non sia mai chiusa contro la causa di un santo afflitto.Salmi 34:15; 1Pietro 3:12; Luca 18:7,8 Al contrario, il popolo di Dio è invitato a rivolgersi a lui in ogni momento di difficoltà,Salmi 50:15; 62:8; Romani 12:12; Ebrei 4:16 quando è oppresso dall'afflizione, quando è sopraffatto dall'ansia spirituale, quando è incompreso dagli uomini. Se non possiamo mantenere la nostra assenza di peccato davanti a Dio,Salmi 69:5 possiamo almeno mantenere la nostra integrità.Giobbe 10:7; Giovanni 21:15,16 Romani 1:9 Ma qualunque sia il nostro caso, sarà da lui esattamente apprezzato e teneramente simpatizzato

2. Una richiesta di non interferenza da parte dell'uomo. "Oh, se voi tacesse del tutto, io, e questa dovrebbe essere la vostra saggezza" (Versetto 5); "Taci, lasciami stare, affinché io possa parlare" (Versetto 13). Giobbe adduce due ragioni per desiderare il silenzio da parte dei suoi amici

(1) Migliorerebbe notevolmente la loro reputazione di sapienza. È un segno di saggezza sapere quando tacere; ed è meglio tacere sempre piuttosto che pronunciare sofismi spietati e banalità inutili come quelle di Elifaz, Bildad e Zofar

(2) Faciliterebbe enormemente la sua conversazione con Dio. Nei momenti supremi di angoscia spirituale dell'anima, poche cose sono più fastidiose degli ammonimenti e dei consigli ben intenzionati, ma quasi sempre irritanti, delle brave persone. La mente ordinaria non riesce a vedere che, come c'è una gioia, così c'è anche un dolore, con il quale nessun estraneo può immischiarsi. Inoltre, la grande controversia tra Dio e l'anima umana deve essere combattuta in solitudine e in silenzio, come la lotta al guado di Iabbok tra l'angelo e Giacobbe.Genesi 32:24

3. La determinazione a difendere la sua causa con Dio

(1) A tutti i costi. Giobbe è pronto ad andare avanti, "venga su di lui ciò che vuole"; "prendere la sua carne tra i denti e mettere la sua vita nelle sue mani; ' subire la morte stessa, se necessario". Ecco! egli può uccidermi: non nutro alcuna speranza", cioè di qualsiasi altra questione del conflitto: "eppure manterrò la mia condotta davanti a lui". Comunque questo versetto sia tradotto (vedi Esposizione), esso contiene una triplice testimonianza: la profonda consapevolezza di Giobbe della propria integrità personale; la chiara onestà morale di Giobbe, dal momento che un ipocrita non si sarebbe mai proposto di invitare l'ispezione divina di se stesso e delle sue vie; e l'esaltato eroismo di Giobbe, che avrebbe preferito sfidare la morte piuttosto che il disonore. aggrapparsi a Dio con fedeltà invincibile nonostante il disastro temporale e l'angoscia mentale schiaccianti; sì, di fronte alla morte e alla dissoluzione, una sublime confutazione della calunnia satanica.Giobbe 2:5

(2) Ma non senza speranza. Giobbe era interiormente persuaso che il risultato finale della sua impresa sarebbe stata la trionfante rivendicazione e la salvezza. Questa convinzione si basava sul fatto del suo intenso desiderio interiore di trovarsi faccia a faccia con Dio. Il suo ragionamento prende la forma di un sillogismo. È impossibile che un uomo consapevole dell'ipocrisia desideri un colloquio con Dio. Ma tale desiderio è la passione che assorbe tutto la mia anima. Perciò mi concedo la speranza che! non sono un ipocrita, e che colui che ora sembra essere il mio Avversario alla fine dimostrerà la mia Salvezza

Imparare:

1. È la delizia di un uomo buono, il segno di un uomo saggio e il dovere di tutti gli uomini, studiare le vie e le opere di Dio

2. Non è peccato rivendicare il proprio carattere quando questo viene erroneamente diffamato

3. Ci vuole una buona causa per permettere a un uomo debole di parlare con l'Onnipotente

4. Non è un difetto di costume rimproverare gli uomini buoni quando dicono bugie

5. È un difetto negli uomini buoni quando si allontanano dalla terra anche per un pelo

6. È infinitamente più saggio non parlare affatto che parlare come uno sciocco

7. È pericoloso evocare alleati dal campo del diavolo, anche quando si combatte nelle battaglie del Signore

8. È un insulto a Dio supporre che la luce e le tenebre, la verità e l'errore, la sincerità e l'ipocrisia, la giustizia e l'ingiustizia, Cristo e la Belial, possano essere confederati

9. È meglio venerare la santità di Dio sulla terra che tremare davanti alla sua gloriosa potenza in un mondo futuro

10. È una povera difesa che anche un brav'uomo trova nelle menzogne e negli inganni

11. È preferibile separarsi dalla vita che dalla fede in Dio

12. È certo che, sebbene un credente umile possa essere sbattuto, non può mai perdersi

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-22. - L'ingiustizia dell'uomo e la giustizia di Dio

Giobbe procede a ribaltare la situazione su questi amici autocompiacenti, che sono così inclini a moralizzare e a trovare illustrazioni delle loro concezioni della giustizia divina a sue spese. I suoi amici, tuttavia, gli rendono davvero un servizio; non manifestando la simpatia che brama, ma gettandolo sulle sue proprie risorse, meglio ancora gettandolo sul suo Dio. Il tonico dell'opposizione è a volte molto più necessario nella sofferenza mentale di quanto non lo sia il sorso calmante della simpatia. Il primo si arraffa, il secondo snerva. Sembra che ora sia così per Giobbe. Egli risveglia le forze della sua anima, come la palma risveglia le sue energie vitali sotto il peso attaccato ai suoi rami; e si precipita sull'ultimo lancio. Egli si getterà, incurante delle conseguenze, sulla pietà e sulla giustizia dell'Eterno

Versetti 1-12. - Correzione degli amici

FACCIO LA TRANSIZIONE NEL DISCORSO DI GIOBBE. (Versetti 1-3). Fa una pausa per un momento prima di iniziare un nuovo corso di pensiero. Egli afferma che la sua esperienza non è stata priva di frutti. L'occhio, l'orecchio, la bocca, - Giobbe 12:11 sono i simboli fisici della vita e dell'esperienza reale. Così San Giovanni: "Ciò che abbiamo udito,... visti con i nostri occhi guardati, e le nostre band hanno maneggiato". E in nessun particolare la loro conoscenza, in virtù della quale pretendono di raggiungere un terreno così elevato, è superiore alla sua

II RISOLUZIONE. "Per parlare all'Onnipotente, per ragionare con Dio". È una decisione audace, ma veramente reverenziale e credente. Ci ricorda Abramo che supplica per le città della pianura, è fondato sulla ferma apprensione degli attributi morali di Dio, che egli non può negare senza rinnegare se stesso. Su questo terreno possiamo anche avventurarci in sicurezza. Con coraggio possiamo arrivare al trono della grazia e implorare Dio di non abbandonare il trono eterno della sua santità

III RIFIUTO DELL'INTERFERENZA DEI SUOI AMICI. (Versetti 4-6) Non appena si prende la decisione di appellarsi a Dio, nuova forza viene al cuore. Giobbe si eleva al di sopra della nube dell'errata costruzione che si è addensata intorno a lui, come l'alta rupe che sovrasta le nuvole, e guarda con disprezzo questi "falsari di menzogne", questi "medici inutili". È il suo turno di essere l'istruttore e di stare zitti

IV DENUNCIA. (Versetti 7-9) Egli procede severamente a smascherare i loro errori e a mettere a nudo la radice da cui provengono

1. Cercano di onorare Dio a spese della verità, che è uno zelo corrotto; perché il Dio della verità può essere onorato solo dalla verità nelle parole e nelle opere

2. Sono mossi dall'istinto dell'adulazione, e diventano così parziali, unilaterali avvocati di Dio. Ma Dio non è esaltato deprimendo l'uomo, né onorato dall'ingiustizia fatta alle sue creature

3. Le loro accuse agli altri mostrano ignoranza di se stessi. E come sarebbe se ora si facesse un esame approfondito nella loro vita? E oserebbero gettare il peso della colpa sull'infelice alla sua terribile presenza? Sono riflessioni come queste che sono necessarie per controllare il pensiero poco caritatevole e tenere a freno la lingua censoria

V MINACCIA. (Versetti 10-12) Queste gravi colpe non possono essere commesse impunemente. Dio li avrebbe puniti per la loro parzialità. Sua maestà, al suo apparire, li confonderà. Saranno trattati come peccatori, e tutti i loro memorandum, le loro belle parole, che hanno imparato a memoria piuttosto che derivate da una profonda esperienza (versetto 12), saranno sparsi come polvere e cadranno a terra come strutture di argilla sgretolate. "Per ogni parola oziosa che gli uomini diranno, saranno portati in giudizio". Così Giobbe si libera dai suoi superficiali consiglieri prima di rivolgersi solennemente a Dio

LEZIONI

1. Gettando la responsabilità sugli altri, potremmo incorrere noi stessi in una responsabilità maggiore

2. Dovremmo esitare ad applicare la verità agli altri prima di averla applicata a noi stessi

3. La conoscenza di sé ci rende adatti per l'ufficio di consigliere; la cecità verso noi stessi ci espone al rimprovero e al giudizio. - J

OMELIE DI W.F. ADENEY Versetti 1, 2.- Detti banali

La lamentela di Giobbe è che non c'era nulla di nuovo nelle pretenziose arringhe dei suoi amici. Tutte le loro pompose arie di superiorità e di autorità non ingannarono il patriarca e gli impedirono di scoprire il carattere essenzialmente banale delle loro idee

LA MAGGIOR PARTE DEI DETTI SONO BANALI. Non capita spesso a un uomo di scoprire una nuova verità. Anche quando una persona fa un'osservazione che è originale in lui, cioè che non è derivata da nessun altro uomo, è probabile che qualcun altro abbia già detto qualcosa di molto simile. Troppo spesso, quando un uomo è pretenzioso nei confronti delle novità, ciò che è fresco è solo l'abito della sua nozione. Le più recenti stravaganze religiose sono generalmente solo vecchie eresie riesumate e magnetizzate in una parvenza di vita. È sciocco pensare di stupire il mondo con il nostro ideale. Anche ai tempi di Giobbe la gente era stanca del poco ammasso di nozioni che circolava tra le classi più intelligenti

II LA RIPETIZIONE PIGNOLA DI DETTI TRITI E RITRITI NON PUÒ SERVIRE A NULLA. I tre amici di Giobbe non fecero altro che irritare l'addolorato ripetendo ciò che sapeva bene quanto loro. Lo stesso errore viene spesso commesso nei tentativi sciocchi di amministrare la consolazione. Non ci sono detti più triti di quelli che trattano della sofferenza e dei suoi usi. La stessa banalità della sorte della sofferenza, e l'ovvietà stessa di alcune delle sue circostanze, hanno reso i precetti del dolore molto familiari a tutti noi. È inutile andare da una persona in difficoltà e ripeterla ancora una volta. Sarebbe meglio tacere. Il silenzio poteva colpirlo come una novità molto originale

III I DETTI TRITI POSSONO ESSERE VERI E IMPORTANTI

1. Vero. Non si deve supporre che gli uomini siano generalmente vittime di deliri. Una ragione per cui certi detti sono diventati triti e ritriti è che l'esperienza ha dimostrato che erano veri. Se fossero state false, sarebbero state scartate da tempo. Senza dubbio ci sono errori venerabili. Le frasi trite e ritrite degli amici di Giobbe erano così unilaterali che la loro verità si perse per perversione; ma la maggior parte dei detti triti e ritriti deve contenere una notevole quantità di verità per resistere alla prova del tempo

2. Importante. La banalità è generalmente una testimonianza dell'importanza, perché se i detti fossero stati di poco conto, sarebbero stati trascurati. L'uso attuale di essi presuppone un certo valore ad essi attribuito. Il vangelo di Cristo è diventato un detto banale per molti. Eppure è vero e importante come sempre

L 'APPLICAZIONE PERSONALE E LA SIMPATIA POSSONO RAVVIVARE L'INTERESSE PER I DETTI TRITI

1. Candidatura personale. È difficile essere seri con un detto banale. Un detto del genere tende a diventare una mera forma di parole. Si indossa come una moneta che ha perso la sua effigie e leggenda. "Le verità", dice Coleridge, "di tutte le altre, le più terribili e interessanti, sono troppo spesso considerate così vere da perdere tutto il potere della verità e giacciono costrette a letto nel dormitorio dell'anima, fianco a fianco con gli errori più disprezzati ed esplosi". Ma aggiunge: "C'è un modo sicuro per dare freschezza e importanza alle massime più banali: quello di riflettere su di esse in diretto riferimento al nostro stato e alla nostra condotta, al nostro essere passato e futuro"

2. Simpatia. I tre amici applicarono a Giobbe quei detti triti, ma lui non volle portarseli a casa. Giustamente riteneva che non si applicassero a lui nel modo in cui i suoi amici supponevano. Li applicarono senza simpatia, e quindi senza capire Giobbe. Possiamo ripetere parole molto familiari, eppure se in esse c'è il suono della sincerità e il tono di simpatia susciteranno comunque interesse. - W.F.A

2 Quello che voi sapete, lo so anch'io. Gli amici di Giobbe hanno preteso di istruirlo e di correggerlo, sulla base della loro età ed esperienza,Giobbe 4:8; 5:27 8:8-10 Egli protesta che, nelle questioni su cui gli hanno fatto la predica, non hanno alcun vantaggio su di lui -- egli sa tutto ciò che sanno -- in verità, la conoscenza è aperta a tutti.

vedi - Giobbe 12:3 Io non sono inferiore a te. Una ripetizione esatta della seconda frase diGiobbe 12:3 #Giobbe 13:3

Versetti La seconda parte dell'argomentazione di Giobbe è preceduta da una lamentela riguardo alla condotta dei suoi oppositori. Li accusa di inventare menzogne (Versetti. 4), di mancanza di abilità come medici delle anime (Versetti. 4), di rivendicare Dio con ragionamenti in cui essi stessi non credono (Versetti. 7, 8), e di conseguenza di deriderlo realmente (Versetti. 9). Dopo averli avvertiti che è più probabile che offendano Dio piuttosto che compiacerlo con argomenti come quelli che hanno sollecitato (versetti 10-12), li invita a tacere e a permettergli di perorare la sua causa presso Dio (versetto 13)

versetto 3."Sicuramente parlerei all'Onnipotente. Non è desiderio di Giobbe discutere della sua tranquillità con i suoi tre amici, ma ragionare con Dio. I suoi amici, però, interferiscono con questo disegno, lo controllano, lo ostacolano, gli impediscono di realizzarlo. Perciò deve prima dire loro alcune parole. E desidero ragionare con Dio. Confrontate l'invito di Dio stesso al suo popolo: "Venite ora, e discutiamo insieme, dice il Signore",Isaia 1:18 e ancora: "Ricordatemi, supplichiamoci insieme; proclama tu, affinché tu possa essere giustificato";Isaia 43:26 che indicano la misericordiosa disponibilità di Dio a permettere agli uomini di perorare per proprio conto davanti a lui, e fare del loro meglio per giustificarsi

4 Ma voi siete falsari di menzogne. Un'espressione dura, che indicava che Giobbe era completamente esasperato. Le menzogne che i suoi amici avevano inventato erano, in parte, travisamenti di ciò che aveva detto, come per esempioGiobbe 11:4), ma principalmente dichiarazioni, più o meno nascoste, che implicavano che egli avesse attirato su di sé tutte le sue calamità con una condotta malvagiaGiobbe 4:7,8; 8:13,14; 11:11,14,20

Voi siete tutti medici di nessun valore. Gli amici di Giobbe erano venuti da lui per "confortarlo" e agire come medici della sua anima. Ma non erano affatto riusciti a essere di minima utilità. Non avevano nemmeno capito il suo caso

"Medici di nessun valore"

Gli amici di Giobbe erano medici di nessun valore. Sono venuti per guarire, ma hanno solo aggravato la sua denuncia

CONSIDERO DOVE INCONTRIAMO MEDICI DI NESSUN VALORE

1. Nell'affrontare il dolore. Quanto è raro un amico veramente utile in un momento di grande dolore! Molti sostenitori si cimentano nella consolazione, ma la maggior parte di loro pasticcia dolorosamente. Sopportiamo le loro visite di cordoglio perché non vogliamo essere ingrati e sgradevoli, ma siamo sollevati quando ci hanno lasciato soli con il nostro dolore

2. Nel trattamento del peccato. Nessun essere umano può curare il peccato. Gli uomini possono incolpare il peccato, ma non possono scacciarlo. Ecco una malattia che nessuna medicina dell'uomo può toccare. Ma c'è spazio per qualche azione da parte nostra. Dovremmo essere in grado di portare il rimedio divino. Eppure, quante volte non ci riusciamo! Come dobbiamo essere consapevoli che i nostri sforzi non raggiungono il peccatore e lo aiutano veramente!

3. Nell'affrontare problemi sociali. Ci sono molti teorici selvaggi, ma nessuno di loro è stato in grado di correggere lo stato disorganizzato della società. I filantropi troppo spesso mostrano più zelo che giudizio

CHIEDI PERCHÉ L'ARCA DEI MEDICI NON HA ALCUN VALORE

1. Ignoranza dello stato del paziente. Se il medico non ha diagnosticato correttamente il suo caso, è improbabile che abbia successo nel suo trattamento. Dobbiamo capire coloro che ci trarrebbero beneficio

2. Mancanza di abilità nell'uso dei rimedi. Il medico deve capire i suoi farmaci, o avvelenerà i suoi pazienti. Se vogliamo giovare agli uomini, dobbiamo prima conoscerli; allora dobbiamo conoscere la medicina divina. Coloro che non comprendono il vangelo di Cristo non possono essere medici di valore per gli altri. Dobbiamo studiare la verità così come gli uomini; e dobbiamo andare oltre, ed essere familiari con quelle grandi idee di risparmio che applicheremmo agli altri

3. Assenza di simpatia. Ecco il segreto del fallimento degli amici di Giobbe, anche se all'inizio sembrava che avessero manifestato la più profonda simpatia. Non possiamo mai aiutare i miserabili finché non simpatizziamo con loro. Il primo elemento essenziale per il successo di una missione tra i poveri è la fratellanza. Se questo manca, la missione deve fallire, anche se qualsiasi quantità di energia e denaro può essere spesa per essa

III RICORDATE CHE C'È UN MEDICO DI INESTIMABILE VALORE. Cristo soddisfa tutte le condizioni richieste. Egli ci conosce, perché è uno di noi, tentato in tutto e per tutto come noi, anche se senza peccato. Egli conosce bene il rimedio necessario, perché è uno con Dio, ed è perfettamente a suo agio tra quei grandi fatti spirituali da cui deve venire la cura del male del mondo. Anche lui è pieno di simpatia. Anticamente guariva i malati perché era "mosso a compassione". Il grande e tenero cuore di Cristo batte in calda simpatia per tutti i suoi fratelli-uomini. Ora dobbiamo vedere nell'esperienza che il nostro buon medico è in grado di fare ciò che i medici di nessun valore non sono riusciti a realizzare. Cristo è l'Amico che aiuta nel dolore; Solo Lui può curare il peccato. Cristo nel mondo porta il regno dei cieli, e così corregge i problemi sociali. Cristo come Salvatore vivente, come Medico attivo ora in mezzo a noi, può guarire, e noi lo sappiamo perché vediamo che guarisce ovunque gli sia affidato che lo faccia. - W.F.A

5 Oh, se tacesse del tutto! Gli amici avevano "taciuto" per sette giorni dopo il loro arrivoGiobbe 2:13

Oh, se l'avessero tenuta intera! Le loro parole non avevano fatto altro che esasperare e pungolare quasi alla follia. C'è un pathos luttuoso nelle suppliche di Giobbe di tacere confronta 13). E dovrebbe essere la tua saggezza. "La parola", è stato detto, "è d'argento, il silenzio è d'oro". Senza dubbio" c'è un tempo per tutto... un tempo per tacere e un tempo per parlare"; Ecclesiaste 3:1,7

né il governo di La Trappe è del tutto saggio. Ma probabilmente nel mondo si fa dieci volte più male parlando che tacendo. Le "parole per Dio" richiedono particolare attenzione e cautela. Se non fanno il bene, il danno che possono fare è incalcolabile

6 Ascolta ora il mio ragionamento. Poiché i suoi amici non hanno taciuto, ma hanno parlato, Giobbe rivendica il diritto di essere ascoltato a sua volta. Se si pensa che sia un po' impaziente, bisogna ricordare che i suoi avversari sono tre a uno, tutti desiderosi di coglierlo in fallo, e non molto miti nei loro rimproveri. e ascolta le suppliche delle mie labbra. Le "suppliche" di Giobbe sono rivolte non ai suoi amici, ma a Dio, e sono contenute nel Versetti. 14-28 del presente e tutto il capitolo successivo

7 Parlerete voi malvagiamente per Dio? Non dobbiamo supporre che gli amici di Giobbe abbiano consapevolmente usato argomenti falsi e falsi nelle loro dispute con lui per conto di Dio. Al contrario, devono essere considerati convinti della verità dei loro ragionamenti, in quanto cresciuti nella ferma convinzione che la prosperità o la miseria temporale siano state distribuite da Dio, immediatamente, per sua volontà, ai suoi sudditi secondo il loro comportamento. Tenendo conto di ciò, naturalmente pensarono che Giobbe, essendo così grandemente afflitto, dovesse essere un grande peccatore, e, poiché non potevano plausibilmente sostenere alcun peccato aperto contro di lui, videro nelle sue sofferenze un giudizio su di lui per peccati segreti. "I suoi amici scelti, come dice il signor Froude, "uomini saggi, buoni, pii, come lo erano allora la saggezza e la pietà, senza un solo barlume della vera causa delle sue sofferenze, videro in loro un giudizio di questo carattere. Egli divenne per loro un'illustrazione, e persino (tali sono i paralogismi di uomini di questa descrizione) una prova della loro teoria che "la prosperità degli empi è solo per un po' di tempo"; e invece del conforto e dell'aiuto che avrebbero potuto portargli, e che alla fine furono costretti a portargli, egli non è per loro altro che un testo per l'enunciazione di una solenne falsità" ('Short Studies', vol. 1. p. 300), cioè di affermazioni che erano false, sebbene da loro solennemente credute vere. E parlare in modo ingannevole per lui. "Ingannevolmente", perché in modo non veritiero, eppure così plausibile da poter ingannare gli altri

Parlando malvagiamente per Dio

Ecco la grande colpa e il peccato dei tre amici. Hanno finto di essere avvocati di Dio, eppure hanno parlato malvagiamente. Così si sforzarono di sostenere la loro visione della provvidenza con supposizioni e teorie poco caritatevoli che non erano in accordo con i fatti. Tale condotta era colpevole, sgradita a Dio e molto dannosa per i veri interessi della religione

IO LA TENTAZIONE DI PARLARE MALVAGIAMENTE PER DIO. Ciò deriva dall'idea che il fine giustifica i mezzi. Se l'obiettivo è servire Dio, si presume che qualsiasi processo venga impiegato debba essere giusto. Così è stata una dottrina tra i gesuiti che la condotta equivoca che sarebbe condannata nel lavoro del mondo deve essere condonata quando è rivolta al progresso della Chiesa. Il carattere apparentemente altruistico dell'azione si aggiunge alla sottile ingannevolezza della tentazione. Ciò che viene detto non è per il nostro bene, ma per la gloria di Dio. Inoltre, si sostiene che gli uomini non hanno il diritto di lamentarsi, perché i veri servi di Dio si rallegreranno di ciò che lo glorifica; e coloro che non sono della Chiesa sono fuori dal tribunale e non possono avere alcun motivo per presentare un reclamo. Eppure anche loro potrebbero trarne profitto, si insiste ulteriormente; se fossero stati condotti alla Chiesa con l'inganno, una volta entrati, non benedirebbero l'inganno che li ha salvati? Tutto questo non è che il sofisma di una tentazione del diavolo

II IL GRANDE PECCATO DI PARLARE MALVAGIAMENTE PER DIO. Questo gli è particolarmente odioso, poiché è un Dio di giustizia. Diversi punti contribuiscono a compensare l'estrema malvagità di tale condotta

1. Distrugge la verità. Se possiamo mentire per Dio, la verità stessa viene umiliata. Il permesso di un mero equivoco che ha lo scopo di ingannare abbassa il livello di verità. Questa è una rottura della legge morale rigorosa

2. È fatale per la carità. La supplica è che l'uomo deve essere sacrificato per amore di Dio. Ma Dio ha detto: "Avrò misericordia e non sacrificio". Non accetterà il servizio che viene reso a costo di crudeltà verso un fratello

3. È disonorevole per Dio. Il Suo santo Nome viene trascinato verso il basso livello dell'uomo e arruolato al servizio del male. Ciò che viene fatto per la sua gloria si suppone che porti la sua sanzione. Così il Dio della verità e dell'amore viene fatto apparire come il campione della menzogna e dell'odio. Questo è un abominevole insulto a Dio

4. È un miserabile mantello per il peccato. Sembrerebbe che gli uomini non penserebbero di parlare malvagiamente per Dio a meno che non ci fosse malvagità nei loro cuori. È vero che possono essere abbastanza sciocchi da immaginare che la loro condotta servirà realmente alla gloria divina, ed è giusto ammettere che le persone che si illudono della casistica gesuitica faranno per la Chiesa ciò che non si sognerebbero di fare per se stesse. Quindi queste persone non sono davvero così cattive come suggerisce la loro condotta. Eppure, a meno che non siano completamente ingannati dal loro sistema, a meno che la loro coscienza non sia stata deformata in una sorta di follia morale dalla loro educazione -- e si deve ammettere che ciò sia possibile -- non possiamo fare a meno di dire che la loro azione deve scaturire da un basso tono di moralità. In ogni caso, deve tendere a produrre questo, deve essere decisamente degradante e demoralizzante

5. È destinato al fallimento. Nulla danneggia di più la causa di Cristo che la condotta indegna dei suoi seguaci, specialmente quando questo invoca la sua gloria come scusa. Nulla favorisce l'incredulità come il sospetto di mancanza di sincerità nei difensori della fede. È fatale aggrapparsi a un cattivo argomento a causa della sua tendenza a sostenere la destra. Possiamo piacere e servire Dio solo quando seguiamo la verità e l'amore. Questo è il metodo di Cristo, che disprezzò tutti i sotterfugi e scelse l'apparente fallimento della croce piuttosto che i trionfi di una sicura politica diplomatica

8 Accetterete la sua persona? Combatterete per Dio? Giobbe intende accusare i suoi oppositori di appoggiarsi indebitamente dalla parte di Dio, e di essere pronti a giustificarlo a dispetto della ragione e della giustizia. Questo è come il comportamento di un giudice che dovrebbe permettere che la sua decisione sia influenzata dal favore verso l'una o l'altra parte in una causa

9 È bene che ti cerchi? "I motivi per cui agite in questo modo", chiede Giobbe ai suoi oppositori, "sono così puri da resistere alla severità del giudizio di Dio quando egli rivolge il suo esame su di voi" e scruta i motivi del vostro procedimento? Non è forse il tuo vero motivo per fargli grazia, perché è così grande e potente?" O come uno si fa beffe di un altro, lo mansuete voi? Puoi imporre a un uomo agendo in questo modo, ma non lo farai a Dio

10 Egli vi riprenderà certamente, se accetterete segretamente delle persone. Anche se è la sua persona che accettate, la sua causa che indebitamente favorite, egli, come Dio della verità e Sostenitore del diritto, vi rimprovererà e vi condannerà sicuramente

11 Sua eccellenza non vi farà forse paura, e il suo terrore cadrà su di voi? La stessa eccellenza e perfezione di Dio non vi farà forse più paura, dal momento che si schiereranno contro di voi? Dio, che hai occhi più puri di quelli che guardano l'iniquità, che non fa eccezione di persone e odia coloro che hanno riguardo alle persone, per la sua stessa purezza e verità si scandalizzerà della tua condotta e sarà indotto a punirla,

12 I tuoi ricordi sono come cenere. I "ricordi" intesi sono probabilmente le sagge seghe, incarnazioni dell'antica sapienza, su cui gli avversari di Giobbe hanno fatto affidamento nelle loro dispute con luiGiobbe 4:7,8; 8:8-11 - , ss

Giobbe dichiara che sono solo polvere e cenere, inutili, senza valore, come il primo soffio d'aria viene spazzato via. I vostri corpi a corpi d'argilla; piuttosto, i tuoi tumuli o le tue difese (vedi la Versione Riveduta). Queste difese, dice Giobbe, cioè gli argomenti con cui i suoi avversari sostengono le loro opinioni, non sono migliori delle "difese di argilla", facili da abbattere e distruggere. Le antiche difese di una città erano di solito o di pietra, come a Khorsabad ('Ancient Monarchies', vol. 1. pp. 278, 279), o di mattoni grezzi rivestiti con mattoni cotti, come a Babilonia e altrove. Ma sembra che Giobbe stia parlando di qualcosa di più primitivo di entrambi: semplici terrapieni, come l'aggera romana gettata in fretta e furia e facile da livellare con il terreno

13 Taci, lasciami stare, affinché io possa parlare; letteralmente, taci da me affinché io possa parlare; Ma la nostra versione dà il vero significato. Giobbe ripete la supplica con cui si era lamentato (versetti 5, 6). E lascia che un po' su di me quello che vuole. Giobbe è pronto ad affrontare il peggio. Egli sente, come si esprime qui sotto (versetto 19), che, se tiene a freno la lingua, deve morire. Deve parlare, e lo farà. Dopodiché, lascia che Dio faccia ciò che vuole: accetterà la sua punizione, se Dio riterrà opportuno punirlo

Versetti 13-22. - L'appello di Giobbe a Dio

IL TIMORE DELL'ESITO DELL'APPELLO GLI VIENE IN MENTE NEL MOMENTO STESSO IN CUI ESEGUE LA SUA DECISIONE. (Versetti 13-15) Così con Mosè, Ester 33:20

con Manoah e i suoi; Giuda 13:22

così con Abramo che supplica per le città della Genesi 18:23 e segg

È la coscienza della debolezza in presenza dell'onnipotenza, della peccaminosità in presenza della perfetta santità, che blocca lo spirito sulla soglia del mondo invisibile e della Presenza invisibile. Sopra la porta di un tempio orientale (come racconta Spenser) c'era un'iscrizione: "Sii audace", e su una seconda porta si ripeteva: "Sii audace"; e ancora: "Sii audace, e sii sempre audace"; ma infine, sulla porta interna, c'era scritto: "Non essere troppo audace". Così il timore e la riverenza castigano la fiducia con cui il credente figlio di Dio, nella piena fiducia del diritto, si avvicina a lui

II IL TERRORE MESSO DA PARTE. (Versetti 15, 16) C'è conforto per Giobbe nel pensiero che sarà in grado di esprimere le sue convinzioni più sacre prima di morire (versetto 15). Ma qui c'è un'altra e più nobile linea di pensiero. La sua innocenza condurrà infine alla sua liberazione; poiché nessun uomo empio osa presentarsi davanti a Dio; ma non è cosciente di una mente empia. Confronta il nobile salmo quindicesimo

III RICHIESTA DI UDIENZA DA PARTE DEI SUOI AVVERSARI. (Versetti 17-19) In questa breve sfida vediamo tutti i tratti del comportamento di un'anima sincera e retta nell'ora della prova

1. Coraggio imperterrito

2. Presentimento di vittoria

3. Prontezza per tutti gli avversari e per tutte le conseguenze

Queste sono le armi che l'innocenza fornisce, e nelle quali i più deboli e i più indifesi possono essere schierati come in una panoplia

IV RICHIESTE PRELIMINARI. (Versetti 20-22) Prima di procedere con il suo appello, Giobbe fa due richieste:

(1) affinché le sue pene possano essere alleviate;

(2) affinché non possa essere terrorizzato dall'improvvisa visita di DioGiobbe 9:34

Chiede queste come garanzie della libertà della sua parola. C'è qualcosa di profondamente patetico in questa oscillazione tra la fiducia e la paura: la fiducia derivata dal senso di innocenza e di diritto, la paura che il pensiero della terribile presenza del Divino deve sempre imprimere

LEZIONI

1. Colui che è più fiducioso nella certezza della sua innocenza davanti all'uomo sarà il più umile e timido alla presenza di Dio

2. La fede deve finalmente vincere la paura in ogni cuore sincero. - J

14 Versetti 14-28. - L'appello è ora a Dio, ma Giobbe lo precede scusando la sua audacia (Versetti. 14-19)

Perché prendo la mia carne tra i denti! Una frase oscura, che si spiega con il parallelo nel secondo membro del verso. Il significato generale è: "Perché metto a repentaglio tutto, il mio corpo, prendendolo per così dire tra i denti; e la mia anima, prendendolo come se fosse nella mia mano?" Nessuna delle due idee reggerà un'analisi minuziosa; ma quest'ultimo, in ogni caso, era noto ai Greci (Athen., 'Deipnosoph.,' p. 569), ed è comune in inglese. E ho messo la mia vita nelle mie mani.Giuda 12:3; 1Samuele 19:5; 28:21; Salmi 119:109);

15 Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui; piuttosto, lo aspetterò. Il passaggio è uno dei pochi in questo libro in cui ci sono due letture: ljya wOl e ljya aol. Coloro che preferiscono quest'ultimo lo rendono comunemente: "Non ho speranza", ma il canonico Cook fa notare che ci sono ragioni per considerare alo come una forma arcaica per wOl, che a volte prende il suo posto. Se ciò non fosse consentito, la lettura dovrà essere preferita, sulla doppia autorità delle versioni e del contesto. Giobbe non può aver detto, in un versetto: "Non ho speranza" e in quello successivo: "Egli (Dio) sarà la mia salvezza". Ma io manterrò le mie vie davanti a lui; cioè: "Sosterrò che sono vie giuste e buone, non aperte alle accuse che i miei 'amici' hanno gettato su di loro"Giobbe 4:7,8 8:6,20 11:11,14,20

Versetti 15, 16.- Fede e sicurezza

LA FEDE DI GIOBBE. "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui". Segno:

1. L'oggetto della fede di Giobbe. Dio, come il Giustificatore degli empi che credono, poiché Giobbe non ha affermato di essere senza peccato, eppure si aspettava di essere giustificato

2. La prova della fede di Giobbe. Le intense sofferenze, sia fisiche che mentali, attraverso le quali è passato. La fede del popolo di Dio è comunemente messa alla prova. Tuttavia è dubbio che qualcuno abbia mai incontrato maggiori difficoltà di Giobbe nel modo di credere in Dio

3. L'intensità della fede di Giobbe. "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui". Giobbe era deciso a non far sì che nessuna difficoltà gli impedisse di confidare nel Dio della misericordia e della salvezza; sotto questo aspetto egli è ben degno di essere imitato dai seguaci di Cristo

4. Il trionfo della fede di Giobbe. Non si trattava di un semplice vanto da parte di Giobbe di essersi aggrappato a Dio a tutti i costi, come è stato spesso dimostrato da parte di credenti troppo sicuri di sé (ad esempio Pietro); ma la questione del suo aspetto ha stabilito la sincerità delle sue parole. La sua fede fu spesso brutalmente attaccata, e a volte sembrò tremare, ma non fu mai rovesciata

II ASSICURAZIONE DI GIOBBE. "Egli sarà anche la mia salvezza" (Versetto 16); " Cantici che sarò giustificato". La certezza della salvezza è chiaramente possibile, poiché è stata goduta da Abele, Ebrei 11:3

Enoc, Ebrei 11:6

Abramo, Genesi 15:6

Mosè, Ester 15:2

Davide, Salmi 18:2

San Paolo; Filippesi 1:21; 2Tm 4:8

è anche estremamente desiderabile per l'utilità del santo, tanto quanto per il conforto del santo, e in ogni caso in cui è posseduto deve essere basato, come lo era quello di Giobbe, su:

1. Fede nella testimonianza divina. Giobbe sapeva che sarebbe stato giustificato non perché era un uomo senza peccato, ma perché confidava in Dio; e questo è il primo motivo di certezza per un'anima ansiosa. Il peccatore che crede è sicuro della salvezza, perché "chi crede sarà salvato"; e chiunque confida in colui che giustifica l'empio può affermare con fiducia: " Cantici che sarò giustificato"

2. Consapevolezza della sincerità personale. Cioè, se un uomo, dopo un attento esame di sé, scopre in se stesso i segni della vera pietà e dell'integrità cristiana, è autorizzato a concludere che è passato dalla morte alla vita, e Dio alla fine proverà la sua salvezza. Giobbe pensava di non essere un ipocrita, ma un uomo sinceramente retto; e quindi sapeva che Dio non lo avrebbe condannato. San Giovanni, nelle sue Epistole, fornisce segni con i quali un uomo può determinare da solo se è o meno un vero discepolo cristiano

Imparare:

1. Che senza fede non ci può essere certezza

2. Che dove c'è fede ci deve essere certezza

OMELIE DI R. GREEN versetto 15.- La fede in Dio che porta alla rassegnazione

"Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui". Così Giobbe dichiara la sua incrollabile fedeltà a Dio. Solleva i suoi pensieri dai ragionamenti dei suoi amici; egli si eleva al di sopra, almeno per il momento, all'oppressione delle sue sofferenze, e con un'audacia che gli fa onore, e una fiducia garantita dalla sua fede nel Nome Divino, dà voce a un'espressione di fede che è passata da labbro a labbro attraverso i secoli, ed è stata una formula classica di fede per i più tristi e profondamente afflitti tra i figli degli uomini. Quanto è debitore il mondo a coloro che, con vero eroismo, dichiarano la loro fede nella sapienza e nella bontà del Signore!

LA FEDE È NECESSARIA IN CONSEGUENZA DELLE MOLTE E PESANTI PROVE DEL CUORE UMANO. Le fonti esterne di aiuto sono spesso interrotte. Cadono del tutto. Non c'è mano di forza, non c'è parola di potere, non c'è consolazione sufficiente. Nelle afflizioni corporali l'abilità del più saggio può essere annullata. Nelle prove della vita ogni aiuto proveniente da fonti esterne può fallire. Il dolore è troppo profondo perché un cuore non aiutato possa sopportarlo. Dove si nasconderà l'anima afflitta? C'è aiuto solo nelle fonti spirituali. Dio è l'obiettivo finale dello spirito afflitto. "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito", è l'ultima espressione dell'anima quando tutte le risorse di aiuto sono tagliate. Ma per questo c'è bisogno di una fede, una fede che apprende l'invisibile e lo spirituale. L'anima in tali momenti è sostenuta solo dalla fede, e la fede di cui c'è bisogno è una fede suprema, umile, senza esitazioni. Felice chi ce l'ha

II LA FEDE È GARANTITA DAL CARATTERE DI DIO. Questo è l'unico rifugio infallibile. Questo, di tutti, è il più degno di fiducia. Non possiamo sempre fidarci delle parole della gentilezza umana, persino dell'amicizia. I buoni propositi possono fallire per incapacità di adempierli. Potremmo sbagliarci. La nostra fiducia può poggiare su fondamenta ingannevoli. Il nostro personale potrebbe romperci e forarci la mano. Ma sappiamo sempre che il carattere di Dio è inattaccabile. Ha un sicuro fondamento di fiducia chi confida nel Nome del Signore, il cui riposo è nel carattere divino. La bontà assoluta, la saggezza perfetta, l'amore infinito, queste sono le garanzie della fede

III È giusto e saggio, quindi, CHE LA FEDE SIA DICHIARATA. Chi ha imparato dove l'anima può trovare rifugio e aiuti a dichiararlo agli altri. Glorifichi Dio con il suo debole tributo. È la sua offerta migliore, anche se la più umile. Che grande indegnità proviamo se qualcuno mette in dubbio la nostra veridicità! Ma chi confida nella nostra parola e nel nostro carattere, anche nei momenti in cui entrambi sono dispersi, ci paga il più alto tributo di amicizia e di fede. Portiamo dunque le nostre umili offerte di fiducia, di gratitudine e di amore, il nostro oro spirituale, l'incenso e la mirra, e deponiamole ai piedi del Apocalisse eterno. Quand'anche mi porgesse addosso i fardelli più pesanti, non dubiterò della sua bontà; anche se mi tratta come un cane, tuttavia mi attaccherò a lui. "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui"

IV Una tale fede è SICURAMENTE RICOMPENSATA

1. Ha la sua ricompensa nella pace mentale che porta. "Tu manterrai in perfetta pace colui che ha la mente rivolta a te, perché confida in te." Il passero guidato trova la sua casa e la rondine il suo nido. La colomba ritorna all'arca. Quando non c'è riposo per lo spirito ferito, si rivolge e trova il suo riposo in Dio. Qui si nasconde e attende in una sicura speranza. Giobbe fu portato sulla medesima terra; ma il Signore, che sembrava ucciderlo, lo risuscitò e gli diede una ricompensa abbondante

2. Un'ulteriore ricompensa è assicurata nel personaggio acquisito

3. E un ulteriore nell'approvazione divina finale del servo fedele, fiducioso, sottomesso, obbediente. Tale fede non perderà la sua ricompensa. - R.G

16 Egli sarà anche la mia salvezza. Qualunque cosa Dio gli faccia (versetto 13), qualunque peso gli imponga, anche se lo "uccide" (versetto 15), tuttavia Giobbe è sicuro che alla fine, in un modo o nell'altro, Dio sarà la sua Salvezza. È questa fiducia decisa che dà subito forza al carattere di Giobbe, e in un certo senso espia la sua eccessiva audacia nello sfidare Dio a una controversia. Il suo cuore è a posto con Dio. Sebbene i segreti del mondo invisibile gli siano stati nascosti, e la condizione dell'uomo dopo la morte sia un mistero sul quale egli può formulare solo vaghe congetture, tuttavia è sicuro che alla fine Dio non lo tradirà. L'ipocrita infatti non comparirà davanti a lui. Se fosse un ipocrita, il caso sarebbe diverso; tremerebbe davanti a Dio, invece di sentirsi fiducioso. Ma, sapendo di essere onesto e veritiero, non ha paura; Egli ha il coraggio di 'presentarsi davanti a lui' e di perorare la sua causa davanti a lui

17 Ascoltate diligentemente la mia parola e la mia dichiarazione con i vostri orecchi. Un ultimo appello ai suoi avversari perché gli dedichino tutta la loro attenzione confronta Versetto 6)

Versetti 17-28. - Giobbe a Dio: ripresa della terza controversia: la supplica di un santo al Cielo

I PRELIMINARI ALLA MEMORIA

1. Pubblico invitato. Giobbe chiede ai suoi amici sconvolti di essere spettatori silenziosi del processo che ne consegue, e di considerare attentamente la difesa che stava per offrire (versetto 17). Destinato principalmente all'orecchio di Dio, non dovrebbe tuttavia contenere nulla di inadatto alla pubblicazione all'orecchio degli uomini. Consapevole della sincerità, Giobbe non aveva nulla da nascondere. L'ingenuità è sempre un segno di vera santità. "Un uomo con una coscienza pulita può stare senza paura davanti al mondo intero". L'intrepido coraggio è anche caratteristico dei pii Salmi 27:1; Proverbi 28:1 1Giovanni 3:21

che, tuttavia, a differenza di Giobbe, sono incoraggiati non dal senso della propria integrità, ma da una calma fiducia nella giustizia di Cristo Isaia 45:24,25; 50:7-9; Romani 8:32-34);

2. Perfetta prontezza espressa. Giobbe afferma (Versetti. 18) di aver accuratamente organizzato le diverse suppliche che avrebbe dovuto sollecitare a rivendicare la sua oltraggiata integrità. E in questo l'esempio di Giobbe può essere seguito con vantaggio. Né il santo né il peccatore devono intromettersi irriverentemente e presuntuosamente alla presenza di Dio senza aver prima composto il suo cuore e, per quanto possibile, disposto i suoi pensieri. Nessun uomo è pronto a ragionare con Dio in preghiera finché non sa cosa vuole e come perorare per ottenerlo

3. Fiducia speranzosa intrattenuta. " Cantici che sarò giustificato" (Versetto 18). Questa non era una presunzione da parte di Giobbe, che probabilmente basava la sua giustificazione davanti a Dio, nel senso strettamente forense dell'assoluzione e dell'accettazione, non sulla sua giustizia, ma sul libero favore di Dio, attraverso il merito del suo Redentore;Giobbe 19:25

ma semplicemente quella consapevolezza interiore dell'integrità personale su cui un uomo buono può giustamente fare affidamento come prova di uno stato di grazia, e con la quale può incoraggiare il suo spirito debole quando sta per apparire davanti a Dio, come Ezechia, Isaia 38:3

Davide, Salmi 26:1

San Pietro, Giovanni 21:17

San Paolo, Romani 9:1

e San Giovanni. Naturalmente, sarebbe presunzione se un uomo peccatore, che si basasse sulla propria giustizia, aspettarsi di essere giustificato davanti a Dio. Ma, confidando nel grande sacrificio propiziatorio di colui che è "il Signore nostra giustizia", il peccatore più colpevole e più indegno può avvicinarsi a Dio con santa franchezza, Ebrei 4:16; 10:22

e con assoluta certezza di accettazione e salvezza, Ebrei 7:25; Romani 8:1

dicendo: " Cantici che sarò giustificato"

4. Contestazione dell'impeachment peccaminoso. "Chi è colui che mi supplicherà?" cioè contro di me, contraddicendo e confutando ciò che ora affermo senza paura, cioè la mia integrità personale. Se ce n'è, che si faccia avanti e stabilisca la sua accusa. Se riuscirò a infangare il mio bel nome, "tacerò, abbandonerò il fantasma", sentendo che, passato l'onore, la vita stessa non potrà più avere fascino per me. Molti, oltre a Giobbe, hanno sentito che "il buon nome nell'uomo e nella donna è il gioiello immediato delle loro anime" ('Otello, atto 3. sc. 3), "la parte immortale" di se stessi (ibid., atto 2. sc. 3), e che, essendo perduto, nulla degno di essere posseduto può rimanere (cfr 'Riccardo II',Atti 1). sc. 1). Il linguaggio di Giobbe ci ricorda il discorso di san Paolo ai suoi accusatori davanti a Felice; Atti 24:16-21

e poi davanti a Festo; Atti 25:11

anche della più alta sfida rivolta da Cristo ai suoi connazionali Isaia 50:8; Giovanni 8:46

E sebbene certamente i credenti non possano usare la domanda come fece Cristo, e possano talvolta avere difficoltà a usarla nel senso di Giobbe o di San Paolo, è sempre possibile per loro, mentre tengono gli occhi sulla croce, esclamare: "Chi metterà qualcosa a carico degli eletti di Dio?" Romani 8:33

II CONDIZIONI DELLA MEMORIA

1. Una cessazione dei suoi problemi. (versetto 21) La mano di Dio è un'espressione biblica frequente per l'afflizione, 1Samuele 5:6,7; Salmi 32:4; 38:2; Isaia 1:25

, che viene inviata, Deuteronomio 8:5; 2Samuele 7:14; Giobbe 5:17; Salmi 94:12; Ebrei 12:6,7

guidata,Giobbe 33:17-19; Proverbi 3:11,12; Isaia 48:10; Ezechiele 30:37

e rimossa

(Salmi 50:15; 66:12; Zaccaria 13:9; Giovanni 16:20; Matteo 5:4

dalla sapienza e potenza divina. I castighi paterni di Dio sono direttamente progettati per raffinare e purificare l'anima santa,Giobbe 36:8,10 Isaia 48:10 Ebrei 12:11

e per attirarla vicino al suo sgabello ai suoi piedi in penitenza e fede, umiltà e amore. Eppure, non di rado, uno dei primi effetti dell'afflizione fisica su un uomo buono, specialmente se è grave, è di decomporre la sua mente, disturbare il suo cuore e generalmente renderlo inadatto a conversare con Dio. - Nonostante i benefici spirituali accumulati nella tribolazione, non ci può essere benedizione più grande, anche in vista degli esercizi della religione, di mens sans in sano corpore. Gran parte della depressione spirituale vissuta dai cristiani è riconducibile a un'estrema infermità fisica, anche se a volte gli invalidi felici possono dire con San Paolo: "Quando sono debole, allora sono forte"; "Molto volentieri mi glorierò delle infermità, affinché la potenza di Dio riposi su di me". Allora, se le anime pie, gemendo sotto la pressione delle malattie fisiche e delle ansietà mentali, trovano difficile concentrare i loro pensieri sulle cose divine, quale deve essere la follia di coloro che ritardano l'opera di pentimento e di supplicare Dio per il perdono e la salvezza fino a quando non giacciono su un letto di malattia, tormentati dal dolore e forse tremanti nella morsa della morte?

2. Una rimozione della sua paura. (versetto 21) Il carattere divino ha un lato terrificante, oltre che attraente, dell'uomo peccatore. La gloria della purezza divina è così fulgida,Giobbe 4:18

della giustizia divina così incorruttibile,Giobbe 9:2

della sapienza divina così ineffabile,Giobbe 9:4

della forza divina così travolgente,Giobbe 9:19

che lo spirito umano istintivamente si ritrae allarmato. Oppresso dalla colpa, contaminato dalla contaminazione, giacente sotto la condanna, non può alzare la testa in presenza di tale terribile maestà, ma, prostrandosi davanti allo sgabello del glorioso Apocalisse del cielo, esclama, come Isaia: "Guai a me; perché io sono distrutto!"; Isaia 6:5

e come Davide, "Nel giudizio non entrare con me, tuo servo povero; Poiché perché, questo pozzo ho bagnato, nessun peccatore può sopportare la tua vista, o Dio" Salmi 143:2), versione metrica

E come San Pietro: "Allontanati da me; perché io sono un peccatore, o Signore". Giobbe pensava che, a meno che la sua mente non fosse stata sollevata da tali paralizzanti vedute della schiacciante grandezza del suo invisibile Giudice, sarebbe stato del tutto inutile aspettarsi che potesse anche solo esporre correttamente la sua causa, e tanto meno vincere la sua causa. Perciò egli aveva già desiderato l'interposizione di un uomo della giornata, che togliesse la verga di Dio e rimuovesse il timore di Dio per permettergli di parlare; e a questo sembra che ricorra di nuovo. Fortunatamente un tale uomo dei giorni è stato provveduto per noi in Cristo, nel quale il peccatore ansioso può ora vedere non solo la verga del castigo divino rimossa, ma la grandezza della gloria divina velata, in modo che colui che desidera parlare con Dio possa farlo senza timore, "sia che Dio stesso apra la causa, o gli permette di dire la prima parola"

III CONTENUTO DELLA MEMORIA

1. Un interrogatorio audace. (versetto 23)

(1) Una definizione preziosa. Il peccato è 'avon' o agire perverso, un piegarsi, torcersi o allontanarsi dalla Legge Divina; chattah, un passo falso, quindi un fallimento, un errore, un peccato di debolezza o infermità; e pesha" una rottura, quindi malvagità deliberata e maligna. Il primo epiteto descrive la natura del peccato: "è qualsiasi mancanza di conformità o trasgressione della Legge di Dio"; il secondo indica la fonte del peccato: la debolezza umana; Geremia 10:23

mentre il terzo indica l'atrocità del peccato, è essenzialmente una ribellione contro Dio. Oppure le tre espressioni possono alludere a diversi tipi di peccato, a offese palpabili, a imperfezioni veniali, a crimini notori, di cui Giobbe si supponeva fosse colpevole

(2) Una confessione sincera. Quali che fossero le iniquità, i peccati o le trasgressioni commesse da Giobbe, Dio le conosceva perfettamente, poteva calcolarne il numero e stimarne l'atrocità. Gli uomini spesso non sono consapevoli dei loro difetti, spesso dimenticano i loro difetti e raramente riescono a rendersi conto dell'enormità delle loro malvagità. Ma tutte queste cose sono evidenti alla mente onnisciente di Dio Salmi 69:5; 73:23; Luca 16:15; Ebrei 4:13);

(3) Una supplica appassionata. Che Dio avrebbe permesso a Giobbe di comprendere la natura e l'enormità di quei reati di cui si era reso colpevole e per i quali i suoi amici sostenevano che stesse soffrendo. La preghiera è mirabilmente adatta e urgentemente necessaria a tutti, anche se non nel senso in cui fu impiegata da Giobbe. Nessun uomo può giungere a una chiara scoperta, della propria peccaminosità, a una stima adeguata del numero dei suoi misfatti, a un giusto apprezzamento della loro malvagità essenziale, se non attraverso l'insegnamento divino. Tale insegnamento Dio impartisce mediante la sua Parola Salmi 94:12; Romani 7:9

e lo Spirito Giovanni 16:8

(4) Un'ovvia implicazione. Giobbe progettò che si capisse che lui stesso era inconsapevole di tali reati, anche se naturalmente non si dichiarò del tutto innocente

2. Un problema inspiegabile. (versetto 24) Ecco

(1) un'esperienza dolorosa, la sensazione di aver perso il favore divino, per un'anima graziosa la più alta benedizione raggiungibile o anche solo concepibile sulla terra; Salmi 30:5 63:3

a. un'esperienza comune, realizzata da Davide, Isaia 13:1; 22:1

, da Salmi 88:14

e da Cristo, Matteo 27:46

, così come da molti seguaci di Cristo da allora;

b. un'esperienza misteriosa, non che Dio nascondesse il suo volto e sembrasse ritirare il suo favore da un'anima peccatrice, ma che, avendo una volta ammesso un peccatore pentito e credente al suo amore, egli dovesse apparentemente rigettarlo -- una linea di condotta di cui Giobbe non era assolutamente in grado di rendere conto; tuttavia

c. un'esperienza necessaria, nel caso di Cristo per renderlo perfetto come Salvatore, in quella di Giobbe, Davide, Eman e altri per renderli perfetti come santi

3. Una patetica esposizione

(1) L'indegnità della condotta divina nell'affliggere Giobbe. Giobbe era diventato assolutamente impotente e insignificante, a causa delle sue lunghe e continue difficoltà, come una foglia caduta sulla strada, agitata e agitata da ogni vento che passava, o come la stoppia secca di un campo di grano, eppure l'Onnipotente lo assalì con tutta la forza della sua artiglieria divina, come se fosse un formidabile avversario che i battaglioni dell'onnipotenza avrebbero dovuto schiacciare (versetto 25). Alla mente di Giobbe sembrava del tutto incongruo, del tutto assurdo, del tutto indegno della Maestà Divina. Così la procedura di Dio nella provvidenza sembra spesso percepire e ragionare indegna della sua grandezza e gloria; Ma la fede, venendo in soccorso, ricorda al cuore dubbioso che fa bene ogni cosa

(2) L'apparente ingiustizia della condotta di Dio nell'affliggere Giobbe. Consapevole dell'innocenza nei suoi anni più maturi, Giobbe poté solo offrire, come soluzione di quell'enigma sconcertante con cui si trovava di fronte, che Dio stava tornando sui peccati dei suoi giorni giovanili, sebbene questi fossero stati da tempo pentiti e perdonati (versetto 26). Ma il peccato, una volta perdonato, viene dimenticato per sempre Isaia 43:25; Michea 7:18,19

Dio non riproduce mai per punizione la trasgressione che ha liberamente perdonato. Eppure le iniquità della gioventù che non sono state cancellate dalla misericordia divina hanno uno strano potere di auto-rianimazione negli anni più maturi; e Dio spesso fa sì che gli uomini malvagi (ad esempio l'ubriacone, il dissoluto), in conformità con le stabilite e giuste leggi della retribuzione, ereditino, o posseggano, o raccolgano i frutti più forti nella vecchiaia degli eccessi e delle indulgenze della giovinezza. Da qui la necessità di coltivare la purezza morale nella gioventù, e la correttezza negli anni successivi di pregare: "Non ricordare i peccati della mia giovinezza" Salmi 25:7

(3) L'estrema severità della condotta di Dio nell'affliggere Giobbe, che fu trattato come un prigioniero; i cui piedi furono conficcati nei ceppi, come quelli diGeremia 20:2; 29:6), e di Paolo e Sila; Atti 16:24

i cui passi erano strettamente sorvegliati, per timore che godesse di troppa libertà o tentasse di fuggire,

Confronta - Giobbe 10:14 - ; e vedi omiletica su - Giobbe 7:12-21

e la cui libertà era (secondo un'interpretazione), limitata entro limiti ristretti, da un confine o cerchio disegnato intorno alla pianta dei suoi piedi (Versetto 27), e che sebbene egli, Il prigioniero incatenato, ispezionato e murato era una povera creatura miserabile, che giaceva a marcire su un mucchio di cenere come un vestito che la falena rosicchia (versetto 28)

Imparare:

1. La gratitudine che sia i santi che i peccatori devono a Dio per il trono della grazia

2. La sublime intrepidezza con cui i più colpevoli, non meno dei più pii, possono avvicinarsi a quel trono

3. La libertà di cui tutti godono di aprire il proprio cuore davanti a Dio

4. La correttezza di cercare una conoscenza più intima della realtà e del potere del peccato interiore

5. La peccaminosità di supporre che Dio tratti mai una delle sue creature come nemici

18 Ecco, io ho ordinato la mia causa; cioè ho preparato le mie memorie e le ho sistemate; Cantici cosa sto per dire. E so che sarò giustificato. Sono fiducioso, cioè, che la causa, se sarà pienamente ascoltata, sarà decisa in mio favore. Sembrerà che non ho attirato su di me le mie calamità con le mie proprie malefatte. Della giustificazione, nel senso forense, della giustizia imputata, con le sue idee concomitanti, Giobbe, naturalmente, non sa nulla

19 Chi è colui che mi interfericherà? Dio stesso interverrà? O delegherà qualcuno, uomo o angelo? Giobbe è impaziente che le arringhe inizino. Per ora, se trattengo la lingua, abbandonerò il fantasma. Alcuni traducono: "Poiché ora tacerò e abbandonerò lo spirito", che spiegano significando: "Se Dio mi suggerisce, mi rifugierò in silenzio e presto spirerò". Ma questa sembra una conclusione impossibile, quando tutto ciò a cui Giobbe ha mirato e lottato da quando i suoi avversari lo hanno accusato di malvagità è stato che potesse "parlare con l'Onnipotente e ragionare con Dio" (Versetto 3). È molto più semplice attenersi alla traduzione della Versione Autorizzata e intendere che Giobbe ha raggiunto un punto in cui egli deve parlare o spirare

20 Soltanto non farmi due cose. Prima di iniziare la sua supplica, Giobbe ha due richieste da fare a Dio

(1) Che porrà fine per un certo tempo alle sue sofferenze corporali, sospendendole, in ogni caso, mentre la supplica continua;

(2) che durante lo stesso spazio si asterrà dal terrorizzarlo mentalmente, come aveva fatto in precedenti occasioniGiobbe 6:4; 7:14; 9:14 - ; vedi sotto, Versetto 21

Allora non mi nasconderò da te, letteralmente, dal tuo volto Giobbe 9:34,35 - , "Prenda via da me la sua verga e non mi spaventi il suo timore; allora parlerei e non lo temerei" #Giobbe 13:21

Allontana da me la tua mano; cioè "la tua mano afflittrice". Giobbe vede tutta la sua sofferenza fisica come proveniente direttamente dalla mano di Dio, momentaneamente causata da lui, e quindi rimovibile da lui in qualsiasi momento. Non ha alcun pensiero per le cause secondarie. E non lasciare che il tuo terrore mi faccia paura. Giobbe parla qui e altrove di terrori spirituali, di quelle paure vaghe e impalpabili che si presentano interiormente all'anima, e sono più dolorose, molto più terribili di qualsiasi angoscia fisica. A meno che non sia libero da questi, così come dai dolori fisici, non può perorare la sua causa liberamente e pienamente

22 Allora chiama, e io ti risponderò. "Allora", quando sarò libero dalla sofferenza, sia mentale che fisica, implorami, porta le tue accuse contro di me, e io risponderò ad esse. Come osserva il signor Fronds, "Giobbe stesso era stato educato nello stesso credo" dei suoi consolatori; "Anche a lui era stato insegnato a vedere la mano di Dio nella dispensazione esteriore" ('Short Studies', vol. 1, p. 300). Perciò egli presume che Dio avrà un'accusa particolare da muovere contro di lui, in relazione a ciascuna delle calamità che si sono abbattute su di lui, ed è pronto ad affrontare questi cambiamenti e a confutarli. Allo stesso tempo, è senza dubbio molto confuso e perplesso, non sapendo come conciliare la sua fede tradizionale con la sua coscienza interna di innocenza. O lasciami parlare, e tu rispondimi. "Lascia che sia io", cioè, a prendere l'iniziativa, se lo preferisci, lascia che io faccia le domande, e tu rispondi"

23 Quante sono le mie iniquità e i miei peccati? Questo è a malapena, come lo descrive il professor Stanley Leathes, "una profonda confessione di peccato personale" ('Old Testament Commentary', vol. 4, p. 27). È più nella natura di una rimostranza. "Questi miei peccati, per i quali sono così gravemente punito, che cosa sono? Nominali. Quanti sono? Fatemi sapere esattamente quali sono; e allora potrò mettere in discussione la mia coscienza riguardo a loro". Fammi conoscere la mia trasgressione e il mio peccato. Queste parole implicano che la menzogna non le conosce al momento. Conosce alcune infermità e misfatti più lievi della sua giovinezza (Versetto 26); ma non conosce peccati commisurati alle sue sofferenze

La conoscenza del peccato

MI FACCIO CONOSCERE LA REALTÀ DEL PECCATO, nel caso dovessi negarlo ed essere ingannato

MI FACCIO CONOSCERE IL POTERE DEL PECCATO, per timore che, essendo preso alla sprovvista, io ne diventi schiavo

III FAMMI CONOSCERE L'EFFERUENZA DEL PECCATO, per timore che, facendolo finta di esso, non sia condotto alla gloria nella mia vergogna

IV FAMMI CONOSCERE LA COLPA DEL PECCATO, affinché, essendo indifferente al suo pericolo, non riesca a cercare scampo

V FAMMI CONOSCERE LA PERDONABILITÀ DEL PECCATO, per timore, dubitando della misericordia di Dio, di sprofondare nella disperazione

Versetti 23-28. - Autodifesa davanti a Dio:1. I deboli contro i forti

IL GRIDO DELL'INNOCENZA FERITA. (versetto 23) Chiede che i suoi peccati siano enumerati e portati a casa da lui, e che non possa mai essere punito senza la conoscenza della natura della sua colpa

II SENSO DEL SILENZIO E DEL RITIRO DI DIO. (versetto 24) Dio non risponde alla sua sfida, e la sua sofferenza continua, come se fosse un nemico al quale l'Onnipotente non si degna di pronunciare una parola. Il silenzio, l'apparente sordità e mutudine di Dio davanti alle grida pietose delle sue creature, è più terribile di tutto il suo tuono. Oh, se solo parlasse, con qualsiasi accento! L'uomo non può mai smettere di agonizzare, di pregare, di lottare con l'Invisibile, fino a quando non estorce una risposta al grido e al desiderio del suo cuore

III LAMENTO DELLA DEBOLEZZA DI SÉ IN PRESENZA DELL'ONNIPOTENZA. (versetto 25) Ha due figure vivide per rappresentare questa debolezza:

(1) quello della foglia, spinta avanti e indietro dal vento, così debole e evanescente è diventata la sua vita;

(2) quello della stoppia secca e senza valore; eppure Dio è contro di lui come se volesse scacciare e purificare ogni traccia della sua esistenza. Il suo ventaglio è nelle sue mani, e lui sta vagliando il suo pavimento da questa pula inutile!

IV SENSO DELL'AGGRAVAMENTO DEL SUO PECCATO. (versetto 26) Oltre ai suoi dolori naturali, è carico dei ricordi di peccati passati da tempo, che pensava perdonati. Il registro dei peccati della giovinezza sembra ancora essere conservato nel libro divino. Il ricordo trasforma il passato in dolore. Gli uomini guardano con indulgenza ai "peccati della gioventù", sia in se stessi che negli altri. Ma ecco un avvertimento contro queste leggere visioni della trasgressione. La semina dell'"avena selvatica" è certa, prima o poi, che sarà seguita da un raccolto amaro

comp. - Salmi 25:7

V LA SENSAZIONE DI ESSERE INCATENATI E OSSERVATI. (versetto 27) È come un criminale con i piedi legati a un blocco di legno, che deve portare con sé ovunque vada. E tutta questa potenza e violenza, questo vigilare e controllare, viene esercitato su uno che è indifeso e spezzato come un vestito mangiato dai tarli e rosicchiato dalle tarme (Versetto 28). - J

Il peccato rivelato da Dio

Giobbe è in una triste perplessità. I suoi amici lo accusano di grande peccato come causa del suo grande guaio, ma la sua coscienza non fa eco alla loro accusa. Può essere che abbia peccato inconsapevolmente, che Dio sia veramente adirato con lui per qualche offesa che non ha riconosciuto?

NON È POSSIBILE PECCARE INCONSCIAMENTE. Non si deve supporre che un uomo potesse essere così colpevole come gli amici di Giobbe supponevano che fosse il patriarca, e tuttavia possedere la coscienza pura che era l'unica condizione attenuante nelle sue terribili angosce. La clamorosa contraddizione dimostrò l'errore dei consolatori. Inoltre, nessuno può peccare inconsciamente, perché l'azione malvagia che viene compiuta al di fuori della coscienza non possiede alcun carattere morale. Una persona ipnotizzata che uccidesse un altro non sarebbe un assassino, né lo sarebbe uno che lo facesse nel delirio di una febbre. Peccare nell'ignoranza non è affatto peccare. Tutto il peccato risiede nel movente, e il movente deve essere malvagio perché l'azione sia peccaminosa. Ma non possiamo avere un movente malvagio senza saperlo

II È POSSIBILE NON ESSERE PIENAMENTE CONSAPEVOLI DEL PROPRIO PECCATO

1. La colpa può essere minimizzata. Un uomo sa di aver sbagliato, e questa stessa consapevolezza lo mette al lavoro nell'ingegnosa ricerca di scuse. Mette la sua condotta nella luce migliore, nasconde i suoi tratti più brutti, va a caccia di circostanze attenuanti, invoca la debolezza, la necessità, la consuetudine, il bene ulteriore, ecc

2. Il fatto può essere ignorato. Teniamo la porta chiusa sullo scheletro nell'armadio. Non ci interessa rastrellare brutti ricordi. Camminiamo con leggerezza i punti deboli della storia della nostra vita. Quando questa attenta ignoranza del peccato va avanti per un po' di tempo, la coscienza stessa viene rasserenata e incantata nella pace

III È MOLTO DESIDERABILE CHE IL NOSTRO PECCATO CI VENGA RIVELATO. La rivelazione ha molti buoni risultati

1. Porta al pentimento. Non sappiamo mai quanto sia odioso il nostro peccato finché non lo guardiamo nella luce di Dio. Il peccato nascosto e dimenticato non si pente. L'orgoglio cresce sulle tombe dei peccati sepolti. I peccati devono essere riesumati e dispersi al vento, se vogliamo prendere l'umile terra dei penitenti

2. Ci aiuta a conquistare lo stagno. Il peccato che vive in noi non è riconosciuto nel suo carattere mortale fino a quando Dio non ce lo rivela. Così le nostre scuse per il peccato incoraggiano il regno del peccato. Per distruggerlo dobbiamo vederlo nel suo vero carattere

IV È BENE PREGARE CHE DIO CI RIVELI I NOSTRI PECCATI

1. Può, perché conosce il peccato meglio di quanto lo conosciamo noi, ed è in stretto contatto con le nostre coscienze. La coscienza risvegliata percepisce il peccato con uno shock di orrore, ed è lo Spirito di Dio che risveglia la coscienza

2. Alla fine lo farà. Il peccato non può rimanere nascosto per sempre. I segreti di tutti i cuori devono essere portati alla luce nel grande giorno del giudizio di Dio. Se il nostro peccato non sarà rivelato a noi ora, sarà rivelato a tutti allora

3. Dovremmo cercare una rivelazione. Così possiamo anticipare e prevenire la rivelazione futura. Perché il peccato di cui ci si pente e che si perdona non sarà mai più ravvivato. Nel frattempo, più a lungo il nostro peccato è nascosto, peggio è per noi. È una vipera nel petto, veleno nel sangue, morte nel cuore. Il peccato in sé, non le sue conseguenze, è il nostro peggior nemico. Perciò preghiamo, non nella perplessità della situazione crudelmente mal giudicata di Giobbe, ma nella semplice contrizione del salmista: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; mettimi alla prova, e conosci i miei pensieri, e vedi se c'è in me qualche via malvagia, e guidami per la via eterna". - W.F.A Salmi 139:23,24 #Giobbe 13:24

Perché nascondi il tuo volto e mi consideri tuo nemico? Qual è la ragione per cui ritiri da me la luce del tuo volto e ti comporti verso di me come se fossi il mio nemico? Giobbe non crede che Dio sia suo nemico. Egli sa che Dio un giorno sarà la sua Salvezza (Versetto 16); ma egli riconosce un'alienazione presente e desidera conoscerne la causa

Le ragioni del dolore

Il cuore sofferente dell'uomo ha sempre desiderato sapere perché le afflizioni sono permesse. Giobbe è un esempio lampante di chi soffre ridotto a interrogarsi. Fa il suo appello per le ragioni. "Perché nascondi il tuo volto?" Altri hanno sollecitato questa indagine. Persino l'Esempio di tutti coloro che soffrono con pazienza, sottomissione, fiducia e obbedienza gridò ad alta voce: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Ma la risposta non arriva a Giobbe con la rapidità che avrebbe forse desiderato. Eppure, sebbene egli non renda conto delle sue vie, tutti possono essere certi che i suoi propositi sono saggi e buoni. Alla luce degli insegnamenti successivi possiamo leggere "la fine del Signore". Ciò che "sopportiamo" sappiamo "è per castigare". Questa, dunque, è la risposta in generale al grido: "Perché nascondi il tuo volto?" Allora, per quanto possiamo interpretare la risposta al grido al quale non viene data alcuna risposta immediata, possiamo dire:

I Una ragione di dolore può essere trovata nella sua idoneità ad essere una prova di fede. Che la fede debba essere messa alla prova, e quindi sviluppata e perfezionata, è un'ovvia correttezza. Ma per tali test sarebbe una facoltà morta e inoperante. Come l'ala della giovane aquila è rafforzata dalle richieste che le vengono fatte quando viene portata in alto, e poi impegnata nel suo sforzo senza aiuto, così la fede cresce in forza ad ogni appello che le viene fatto. È qui che si acquisisce esperienza. In questo modo gli uomini crescono. Il cuore viene fatto conoscere "le vie del Signore". La facoltà esercitata prende confidenza con i suoi doveri. Impara a sopportare uno sforzo più pesante. Ogni adempimento positivo del dovere lo rende più adatto ad agire in futuro. La fede forte è la fede che ha sopportato la dura prova

II Una seconda ragione può essere trovata nel necessario sviluppo della pazienza. L'eroica fortezza dell'anima che sa sopportare "come vedendo colui che è invisibile" non si ottiene con l'improvviso. A passi lenti si raggiunge questa altezza. Con lenti accrescimenti questa grazia è perfezionata. L'uomo non abituato al disagio non è disposto a lasciare la sua libertà e la sua comodità, e a intraprendere un servizio faticoso e doloroso. Il dolore opprime l'anima, ma in tal modo sviluppa quel potere con cui l'anima è sostenuta. Lo spirito pigro e autoindulgente non è adatto al duro lavoro; e il mondo ha bisogno di un lavoratore volenteroso. C'è una scuola dell'anima con l'abnegazione, con il digiuno. Il sostituto dell'addestramento autoimposto è la prova imposta da Dio. La prova della fede è molto preziosa se lascia l'anima più salda nella paziente sopportazione. Da queste anime addestrate c'è il grande lavoro che il mondo deve compiere

III IL DOLORE PERFEZIONA L'ANIMA IN UN'UMILE SOTTOMISSIONE ALLA VOLONTÀ DIVINA. "È il Signore: fa' come gli parrà bene", può essere un grido di sfida di ribellione: "Fa' il tuo peggio", oppure può essere un umile, fiducioso, rassegnato a dedicare la vita ai propositi divini: "Ciò che egli vuole è il meglio". La scuola dell'afflizione è una scuola dura, ma i suoi pazienti studiosi sono ben istruiti. E sebbene "nessuna afflizione per il presente sembri essere gioiosa, ma dolorosa, tuttavia in seguito produce il pacifico frutto della giustizia a coloro che sono esercitati per mezzo di essa"

IL DOLORE PUÒ ESSERE IL MEZZO PER EVOCARE GLI ESEMPI PIÙ SINCERI E BELLI DI OBBEDIENZA. Le storie della sofferenza umana ci presentano esempi di obbedienza consumata e incrollabile, resa in indiscussa acquiescenza al proposito divino e nel puro amore del cuore. Il punto più alto mai raggiunto dallo spirito obbediente fu quello del nostro grande Modello, il quale, nel profondo dell'afflizione e del dolore più oscuri dell'anima, ripeté pazientemente la sublime espressione di un servizio interamente consacrato: "Tuttavia non sia fatta la mia volontà, ma la tua volontà". -R.G

L'occultamento del volto di Dio

I L'ESPERIENZA DOLOROSA. Il pensiero che il volto di Dio sia nascosto è molto angosciante per Giobbe. Vediamo a cosa sta pensando, e perché è angosciato. Il volto senza veli è un segno di favore; il volto velato, o distolto, del dispiacere. Perciò la parola di Giobbe suggerisce l'idea del ritiro del favore di Dio. Si spiega aggiungendo: "E mi ha dato il benvenuto al tuo nemico". Ma Giobbe significa più che il ritiro dei favori manifestati, come doni di grazia che scaturiscono dalla munificenza di Dio. Dio è più dei suoi doni. La luce del volto di Dio è migliore delle benedizioni del Suo deposito. La stessa percosse di Dio è di per sé una fonte suprema di vita e di gioia. Come la pianta fiorisce alla luce del sole e cresce pallida e malaticcia nell'oscurità, così l'anima fiorisce alla luce dell'amore di Dio e svanisce nella desolazione quando questa è nascosta. Per alcuni, in verità, nascondere il volto di Dio non è un problema. Non possono esclamare con gioia, come Agar: "Tu Dio mi vedi". Tali parole sono per loro solo l'espressione di un grande terrore. Ma le anime che conoscono e amano Dio si crogiolano alla luce del sole della sua presenza. Perdere la coscienza dell'amorevole presenza di Dio è per queste anime la desolazione di un inverno siberiano, l'oscurità di una notte di tempesta

II LA CAUSA MISTERIOSA. La causa è un mistero. Possiamo vederlo in seguito, o in relazione all'esperienza di altri. Ma, mentre attraversiamo la grande oscurità, il suo significato ci è nascosto, e questo fa parte del suo problema più profondo. Anche Cristo, nei limiti umani delle sue sofferenze terrene, esclamò: "Dio mio, Dio mio, perché hai abbandonato; Matteo 27:46

e non giunse una risposta simile a quella che seguì immediatamente ad altre parole di Cristo rivolte al Padre suo che è nei cieli

ad esempio - Giovanni 12:28

Tuttavia, a volte si possono raccogliere alcuni indizi sulla causa. Se siamo coscienti del peccato, questo è sufficiente. L'unica meraviglia è che Dio non abbia ritirato il suo volto davanti a questo. Se abbiamo perduto il nostro primo amore

Ri 2:4

e ci siamo allontanati da Dio, possiamo benissimo guardare indietro con rammarico al passato più felice; ma non possiamo essere sorpresi della nostra attuale depressione. Allora possiamo dire, con Cowper: "Dov'è la beatitudine che conoscevo quando vidi il Signore per la prima volta? Dov'è la visione ristoratrice di Gesù e della sua Parola? "Che ore tranquille ho goduto una volta! Come è ancora dolce il loro ricordo! Ma hanno lasciato un vuoto doloroso che il mondo non potrà mai riempire". Forse, come l'autore degli Inni di Olney, potremmo soffrire di sentimenti soggettivi morbosi. Può darsi che Dio non abbia nascosto il suo volto, ma che i nostri occhi siano offuscati da lacrime inutili, così che non possiamo vedere il suo volto misericordioso

III LA LUCE DIETRO. Dio può nascondere il suo volto, ma non l'ha cambiato. Il sole è andato dietro una nuvola, ma splende ancora. Dio non ha trasformato il suo amore in odio quando non possiamo più vedere il suo volto gentile. Ci ama nelle tenebre tanto quanto nella luce. Non ha ritirato il viso per nasconderlo. Il velo non aumenta la distanza tra noi e Dio; Ci impedisce solo di vederlo, anche se in realtà è più vicino che mai a noi. Anzi, può essere più vicino quando non possiamo vederlo, siamo riscaldati e vitalizzati dal sole anche quando è nascosto dalla nuvola. Dio non cessa di benedirci quando noi smettiamo di percepirlo. Eppure la benedizione più grande è con il volto scoperto. La benedizione della visione beatifica è riservata ai puri di cuore. - W.F.A Matteo 5:8 #Giobbe 13:25

Vuoi spezzare una foglia spinta qua e là? E vuoi inseguire la stoppia secca? Giobbe si paragona a due delle cose più deboli della natura: una foglia appassita e un boccone di stoppia secca. Non riesce a credere che Dio impiegherà la sua forza onnipotente per schiacciare e distruggere ciò che è così debole e debole. Un profondo senso della bontà e della compassione di Dio è alla base del pensiero

26 Poiché tu scrivi cose amare contro di me. L'allusione sembra essere alla pratica ordinaria negli antichi tribunali di formulare un atto d'accusa scritto contro presunti criminali. Mantenendo l'immagine di un tribunale e delle memorie, Giobbe rappresenta Dio come impegnato a redigere un tale documento contro di lui. Le "cose amare" sono le accuse che gli atti contengono. e mi fa possedere le iniquità della mia giovinezza. Giobbe, come Davide, deve riconoscere "i peccati e le offese" commessi nella sua giovinezza. Considerando quale può essere l'accusa contro di lui, può solo supporre che questi peccati antichi e da lungo tempo dimenticati vengano ricordati e portati contro di lui, e che sia punito per essi. Egli non esclama contro questo come un'ingiustizia; egli sente probabilmente che non c'è prescrizione per quanto riguarda i peccati e la loro punizione; ma non gli può essere sembrato coerente con la bontà e la misericordia di Dio che le offese della sua età immatura dovessero essere inflitte su di lui così amaramente

Soffrire per i peccati della propria giovinezza

Giobbe è perplesso. Non riesce a capire ciò che ha fatto per meritare guai così terribili come quelli che sta vivendo ora. Gli sembra certamente che nessuna sua condotta recente possa meritare la punizione di cui, secondo i suoi amici, soffre. Può darsi che i peccati a lungo dimenticati della sua giovinezza vengano portati contro di lui, e che egli soffra per quelle vecchie offese?

I PECCATI DELLA GIOVENTÙ NON DEVONO ESSERE IGNORATI ALLA LEGGERA

1. Perché sono stati fatti in fretta. La gioventù è sconsiderata, eppure ha una responsabilità morale

2. Perché la gioventù è inesperta. La gioventù non sarà giudicata secondo il metro degli anni più illuminati, ma secondo la sua luce, che è sufficiente per mettere in guardia dal peccato

3. A causa del loro lontano passato. Anche se sono stati commessi molto tempo fa, se non ci si è mai pentiti, sono ancora registrati contro di noi. Il tempo non perdona la colpa

4. A causa di successive modifiche. Questo è l'argomento più forte. Eppure non reggerà. Perché la condotta successiva non fu migliore di quanto avrebbe dovuto essere. Non c'erano in esso "opere di supererogazione" che potessero servire come espiazione per le offese passate

II I PECCATI DELLA GIOVENTÙ PORTANO FRUTTO NEGLI ANNI SUCCESSIVI. Lo fanno in questa vita. La malattia e la decrepitudine precoce sono i frutti amari della dissipazione giovanile. Se le opportunità d'oro della gioventù vengono sprecate, l'aldilà ne soffre. Se le opportunità di miglioramento educativo sono trascurate nella gioventù, è impossibile rimediare ad esse nell'età adulta. Il giovane che trascorre i migliori anni della sua vita in una oziosa ricerca di piaceri invece di gettare le basi del suo lavoro futuro, è sicuro di arrivare a un giorno in cui si pentirà amaramente della sua follia. C'è un'unità nella vita. Non possiamo dividerlo in periodi separati, non avendo alcun legame l'uno con l'altro. Il presente è un prodotto del passato, e il futuro ultimo sarà il risultato di tutta la nostra vita, non degli ultimi momenti di essa. Il giudizio futuro ha a che fare con le azioni della vita, non con lo stato d'animo del letto di morte

III I PECCATI DELLA GIOVENTÙ POSSONO ESSERE PERDONATI. Non possono essere annullati. Alcune delle loro conseguenze sono inevitabili. Perciò la speranza del perdono non è un incoraggiamento per la stoltezza e la malvagità. Eppure, quando un uomo si pente e cerca la grazia di Dio, il suo caso non è mai trattato nella Scrittura come senza speranza. Anche se una certa perdita e sofferenza possono rimanere, Dio perdona e guarisce l'anima pentita. Perciò è stolto dimenticare o difendere una gioventù sprecata. L'unica cosa che ci fa sperare è di riconoscerlo davanti a Dio e di mostrarci sinceramente vergognandocene. È molto meglio donare a Dio ogni ora della vita; ma se le prime ore sono state trascorse male -- per quanto miserabile sia il pensiero -- è possibile ravvedersi, ed entrare nella vigna anche all'ultimo momento. L'uso giusto della riflessione sui peccati della gioventù è quello di rendere umile un uomo, e di fargli simpatizzare con i giovani, e di cercare di metterli in guardia, affinché non commettano il triste errore che ha gettato un'ombra su tutta la sua vita successiva. Poiché chi si converte in età avanzata non darebbe tutto ciò che ha per tornare indietro e ricominciare da capo, evitando così il brutto, immutabile passato? - W.F.A

27 Tu metti anche i miei piedi nei ceppi. Si dice che la punizione sia ancora in uso tra gli arabi beduini. Era ben noto agli Israeliti, Proverbi 7:22; Geremia 20:2 29:26

ai Greci (Erode, 9:87) e ai Romani Atti 16:24

e guarda attentamente tutti i miei sentieri. Non permettendomi di sfuggire a te. Tu hai posto un'impronta sui talloni dei miei piedi; piuttosto, sulla pianta dei miei piedi. L'"impronta" voluta è probabilmente un segno che le scorte avevano l'abitudine di fare (vedi il professor Sayee, in Sunday at Home' December, 1890, p. 125)

28 E lui. Il cambio di persona è molto strano, ma non sconosciuto all'idioma ebraico. È impossibile che si possa intendere chiunque tranne Giobbe stesso. Come una cosa marcia che si consuma, come un vestito che si mangia la tarma. Un'allusione al carattere della malattia di cui soffre

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