Giobbe 14

1 Uomo che nasce da donna - Vedi le note a Giobbe 13:28. Lo scopo di Giobbe in questi versetti è mostrare la fragilità e la debolezza dell'uomo. Egli perciò si sofferma su molte circostanze adatte a ciò, e questa è una delle più commoventi e belle. Allude alla delicatezza e alla debolezza del sesso femminile, e dice che la prole di una persona così fragile deve essere fragile anche lui; il figlio di una persona così debole deve essere debole anche lui.

Forse anche qui può esserci un'allusione all'opinione prevalente nel mondo orientale dell'inferiorità del sesso femminile. Le seguenti linee forzate di Lord Bacon esprimono un sentimento simile:

Il mondo è una bolla e la vita dell'uomo

Meno di una spanna,

Nella sua misera concezione, dal grembo

Quindi alla tomba.

Maledetto dalla culla, e cresciuto negli anni

Con preoccupazioni e paure.

A chi allora confiderà la fragile mortalità.

Ma lima l'acqua, o scrive nella polvere.

Di pochi giorni - Ebraico "Breve di giorni"; confronta Salmi 90:10; Genesi 47:9.

E pieno di guai - Confronta le note a Giobbe 3:17. Chi non può testimoniarlo? Com'è espressiva la descrizione della vita! E anche dove la vita sembra più felice; dove il sole della prosperità sembra risplendere sul nostro cammino, e dove le benedizioni come gocce di rugiada sembrano scendere su di noi, quanto è vero ancora il furto che la vita è piena di guai, e che la via dell'uomo è una via stanca! Nonostante tutto ciò che può fare - tutta la sua cura, abilità, apprendimento e ricchezza, la vita è un faticoso pellegrinaggio ed è gravata da molti guai.

“Pochi e cattivi sono stati i giorni degli anni del mio pellegrinaggio”, disse il patriarca Giacobbe, e coloro che sono avanzati quasi dello stesso numero di anni con lui possono pronunciare con profonda emozione lo stesso bellissimo linguaggio. Goethe, il celebre tedesco, disse di sé in età avanzata: “Mi hanno chiamato figlio della fortuna, né ho alcun desiderio di lamentarmi del corso della mia vita. Eppure non è stato altro che fatica e dolore, e posso davvero dire che in settantacinque anni non ho avuto quattro settimane di vero conforto.

Era il continuo rotolare di una pietra che doveva essere sempre sollevata di nuovo. Quando ripenso alla mia vita precedente e di mezza età, e penso a quanti pochi sono rimasti di quelli che erano giovani con me, mi viene in mente una visita estiva a un luogo di ristoro. All'arrivo si fa la conoscenza di chi ci è già stato da tempo, e si parte la settimana successiva. Questa perdita è dolorosa. Ora ci si affeziona alla seconda generazione, con la quale si vive per un po' e si diventa intimamente connessi.

Ma anche questo passa e ci lascia soli con il terzo, che arriva poco prima della nostra stessa partenza, e con il quale non abbiamo voglia di avere molto contatto». - La psicologia di Rauch, p. 343.

2 Viene fuori come un fiore e viene tagliato - Niente può essere più ovvio e più bello di questo, e l'immagine è stata impiegata dagli scrittori di tutte le epoche, ma da nessuna parte con più bellezza o con più frequenza che nella Bibbia; vedere Isaia 40:6; Salmi 37:2; Salmi 90:6; Salmi 103:15. Accanto alla Bibbia, è probabile che Shakespeare abbia impiegato l'immagine con la più squisita bellezza di qualsiasi poeta:

Questo è lo stato dell'uomo; oggi mette avanti

Le tenere foglie della speranza, domani sboccia,

E porta i suoi onori arrossati su di lui;

Il terzo giorno arriva un gelo un gelo mortale,

E - quando pensa, buon uomo facile, pieno sicuramente

La sua grandezza è una maturazione - stronca la sua radice,

E poi cade.

Enrico VIII. Atto III. Ns. 2.

Fugge anche come un'ombra - Un'altra figura squisita, e tanto vera quanto bella. Così il Salmista:

I miei giorni sono come un'ombra che declina.

Salmi 102:11.

L'uomo è come la vanità;

I suoi giorni sono come un'ombra che svanisce.

Salmi 144:4.

L'idea di Giobbe è che non c'è sostanza, niente di permanente. Un'ombra si muove dolcemente e silenziosa, e presto se ne va. Non lascia traccia del suo essere e non ritorna più. Coloro che hanno guardato la bella ombra di una nuvola su un paesaggio, e hanno visto come passa rapidamente sempre prati e campi di grano, e rotola su per il fianco della montagna e scompare, avranno una vivida concezione di questa figura.

Con quanta delicatezza ma con quanta rapidità si muove. Quanto tempo è andato. Quanto è vuoto d'impressione il suo corso. Chi può seguire la sua strada; chi può raggiungerlo? Quindi l'uomo va avanti. Presto se ne va; non lascia traccia del suo essere e non ritorna più.

3 E tu apri gli occhi su un tale? - È uno così debole, così fragile, così effimero, degno della costante vigilanza del Dio infinito? In Zaccaria 12:4 , l'espressione “aprire gli occhi” su uno, significa guardarlo con rabbia. Qui significa osservare o guardare da vicino.

E mi porti in giudizio con te - È uguale o appropriato che uno così fragile e debole debba essere chiamato a una prova con uno così potente come il Dio infinito? Dio cerca una prova con uno così inferiore e così incapace di stare davanti a lui? Questo è un linguaggio preso dai tribunali, e il significato è che le parti erano completamente diseguali e che era indegno di Dio mantenere una controversia in questo modo con un uomo debole.

Questa è un'idea favorita da Giobbe, che non vi fosse uguaglianza tra lui e Dio, e che tutta la controversia fosse, quindi, condotta da parte sua con grande svantaggio; confrontare le note a Giobbe 9:34.

4 Chi può portare una cosa pulita "da un impuro?" Questo è evidentemente un proverbio o un adagio; ma la sua connessione qui non è molto evidente. Probabilmente, tuttavia, è concepito come un motivo di mitigazione per le sue fragilità e infermità coscienti. Non poteva non ammettere di avere dei difetti. Ma si chiede, come ci si potrebbe aspettare che sia diversamente? Apparteneva a una razza peccatrice e depravata.

Collegato a una tale razza, come potrebbe essere altrimenti che dovrebbe essere incline al male? Perché allora Dio lo seguì con tanta severità e lo tenne con una presa così stretta e così inesorabile? Perché lo trattava come se ci si dovesse aspettare che fosse perfettamente puro, o come se fosse ragionevole supporre che sarebbe stato tutt'altro che empio? Questo passaggio è di grande valore poiché mostra la prima opinione del mondo riguardo al carattere originario dell'uomo. Il sentimento era indubbiamente comune - così comune da essere passato in proverbio - che l'uomo fosse peccatore; e che non ci si poteva aspettare che qualcuno della razza fosse puro e santo.

Il sentimento è tanto vero quanto ovvio: il simile genererà il simile in tutto il mondo. La natura del leone, della tigre, della iena, del serpente si propaga, e così anche per l'uomo. È una grande legge che la prole assomigli ai genitori; e come la progenie del leone non è un agnello ma un leoncello; di un lupo non è un capretto ma un giovane lupo, quindi la progenie dell'uomo non è un angelo, ma è un uomo con la stessa natura, lo stesso carattere morale, la stessa propensione al male con il genitore.

Il Caldeo lo rende: "Chi darà uno puro da un uomo contaminato nel peccato, se non Dio, che è uno, e che lo perdona?" Ma questo è manifestamente un allontanamento dal senso del passaggio. Girolamo, tuttavia, ha adottato quasi la stessa traduzione. Come documento storico, questo passaggio prova che la dottrina del peccato originale era già stata mantenuta nel mondo. Tuttavia è vero che prevale la stessa grande legge, che il figlio della donna è un peccatore, non importa dove possa essere nato, o in quali circostanze possa essere collocato.

Nessuna arte, nessuna filosofia, nessun sistema di religione può impedire il funzionamento di questa grande legge sotto la quale viviamo e per la quale moriamo; confronta le note in Romani 5:19.

5 Vedendo i suoi giorni - sono “determinati” Poiché l'uomo è così fragile, e così di breve durata, lascialo stare, che possa passare il suo poco tempo con un certo grado di conforto e poi morire; vedi le note a Giobbe 7:19. La parola "determinato" qui significa "fisso, stabilito". Dio ha fissato il numero dei suoi giorni, in modo che non possano essere superati; confronta le note di Isaia 10:23 e le note di Salmi 90:10.

Il numero dei suoi mesi è con te - Tu hai l'ordine di loro, o sono determinati da te.

Hai fissato i suoi limiti - Hai fissato un limite, o hai determinato il tempo in cui vivrà, e non può oltrepassarlo. Non esiste elisir di lunga vita che possa prolungare le nostre giornate oltre quel periodo. Presto arriveremo a quel limite esterno della vita, e allora dovremo morire. Quando è così, non lo sappiamo, e non è desiderabile saperlo. È meglio che sia nascosto. Se sapessimo che è vicino, ci riempirebbe di tristezza e ci distoglierebbe completamente dagli sforzi e dai piani della vita.

Se fosse remoto, dovremmo essere negligenti e al sicuro, e dovremmo pensare che ci sia ancora abbastanza tempo per prepararci a morire. Così com'è, sappiamo che il periodo non è molto lontano; non lo sappiamo ma potrebbe essere molto vicino e noi saremmo sempre pronti.

6 Allontanati da lui - - shâ‛âh. Guarda lontano da; o distogliere gli occhi; Isaia 22:4. Giobbe aveva rappresentato il Signore che lo guardava intensamente e osservava attentamente tutte le sue vie. Ora gli chiede che distolga lo sguardo e che lo permetta di essere solo e di trascorrere il poco tempo che ha avuto in agi e pace.

Che possa riposare - Margine, "Cessa". “Sia cessato da” - ויחדל v ^e ychâdal. L'idea non è quella del riposo, ma è quella di far cessare Dio di affliggerlo; o, in altre parole, lasciandolo a se stesso. Giobbe volle che la mano di Dio fosse ritirata e pregò di essere lasciato a se stesso.

Finché non realizzerà - - עד־ירצה ‛ ad - yı̂rtseh. Settanta, είδοκήσῃ τὸν βίον eidokēsē ton bion - "e conforta la sua vita", o rendi la sua vita piacevole. Lo rende Girolamo, “finché il suo giorno desiderato – “optata dies” – verrà come quello di un mercenario.

"Dr. Good, "affinché possa riempire la sua giornata". Nosì, "affinché possa godersi la sua giornata". La parola qui usata ( רצה râtsâh ) significa propriamente dilettarsi, compiacersi, soddisfare, ripagare; e non c'è dubbio che sotto l'uso di questa parola fosse formulata la nozione di "godimento" o "piacere". Giobbe desiderava essere risparmiato, per poter avere ancora conforto in questo mondo.

Il confronto di se stesso con un mercenario, non è che potesse avere conforto come un mercenario - poiché tale immagine non sarebbe pertinente o appropriata - ma che la sua vita era come quella di un mercenario, e desiderava essere lasciato in pace fino al tempo è stato completato. Su questo sentimento si vedano le note a Giobbe 7:1.

7 Perché c'è speranza in un albero - Questo passaggio a Giobbe 14:12 è di una bellezza squisita. Il suo scopo è di esporre le ragioni per cui all'uomo dovrebbe essere permesso di godere di questa vita. Un albero, se tagliato, potrebbe germogliare di nuovo e fiorire; ma non l'uomo. Morì per non risorgere più; viene abbattuto e non vive più. Il brano è importante in quanto esprime il sentimento prevalente del tempo in cui visse Giobbe circa la condizione futura dell'uomo, ed è uno che merita un approfondimento. La grande domanda è se Giobbe credesse nello stato futuro o nella risurrezione dei morti? Su questa domanda una o due cose sono chiare fin dall'inizio.

(1) Non credeva che l'uomo sarebbe sorto dalla tomba in alcun modo simile al modo in cui il germoglio o il germe di un albero cresce quando l'albero viene tagliato.

(2) Non credeva nella dottrina della metempsicosi, o trasmigrazione delle anime; una dottrina che era così comune tra gli antichi.

Sotto questo aspetto la religione patriarcale si teneva lontana dai sistemi del paganesimo, e non si trova, che io sappia, alcuna espressione che ci induca a supporre che l'avessero mai abbracciata, o ne avessero anche solo sentito parlare. Il sentimento generale qui è che se un albero viene tagliato, ci si può aspettare che germogli di nuovo, e al suo posto si troverà un altro albero, come nel caso del castagno, del salice, della quercia.

Ma Giobbe dice che all'uomo non poteva succedere niente del genere. Non c'era radice, germe, principio seminale da cui sarebbe stato fatto rivivere sulla terra. Doveva essere finalmente tagliato fuori, da tutti i suoi piaceri e dai suoi amici qui, e se ne sarebbe andato per non tornare più. Tuttavia, quel Giobbe credeva nella sua continua esistenza oltre la tomba - la sua esistenza nel mondo oscuro e tenebroso delle ombre, è evidente dall'intero libro, e in effetti dallo stesso passaggio davanti a noi; vedi Giobbe 14:13 - confronta Giobbe 10:21. L'immagine qui è molto bella e spesso utilizzata dai poeti. Così, Moschus, nel suo terzo Idyl, come tradotto da Gisborne:

L'erba più cattiva che calpestiamo nel campo,

O nel nutrimento del giardino, quando la sua foglia

Al tocco dell'inverno è fatto saltare, e il suo posto

Dimenticato, presto il suo germoglio primaverile si rinnova,

E dal breve sonno si risveglia alla vita.

L'uomo non si sveglia più! Uomo, valoroso, glorioso, saggio,

Quando la morte una volta lo gela, sprofonda nel sonno profondo.

Un sonno lungo, inconscio, senza fine.

Vedi anche L'eremita di Beattie:

È notte, e il paesaggio non è più incantevole;

Io piango, ma voi boschi, non piango per voi;

Perché il mattino si avvicina, il tuo fascino da restaurare,

Profumato di fresca fragranza e scintillante di rugiada.

Né ancora per la devastazione dell'inverno piango;

Natura gentile la fioritura dell'embrione salverà;

Ma quando la primavera visiterà l'urna in decomposizione?

Oh, quando spunterà la notte della tomba?

La stessa immagine, inoltre, è stata magnificamente impiegata dal Dr. Dwight, sebbene sollecitata da lui come argomento per provare la dottrina della risurrezione:

In quei regni solitari e silenziosi della notte,

Non sorgeranno più pace e speranza?

Nessuna futura mattina illumina la tomba,

Né la stella del giorno indorerà i cieli oscuri?

La primavera rinascerà il mondo sbiadito?

Le lune calanti rinnoveranno la loro luce?

Di nuovo saliranno i soli al tramonto,

E cacciare l'oscurità dalla nostra vista?

La sensazione di Giobbe qui è che quando l'uomo fu rimosso dalla terra, fu finalmente rimosso; che non c'era speranza di rivisitarlo di nuovo, e che non poteva essere impiegato nell'oscura dimora degli spiriti defunti nel modo allegro e felice in cui potrebbe essere in questo mondo di luce. Questa idea è espressa, inoltre, nel modo più tenero dal Salmista:

Mostrerai meraviglie ai morti?

Risusciteranno i morti e ti loderanno?

La tua benignità sarà dichiarata nella tomba?

O la tua fedeltà nella distruzione?

Le tue meraviglie saranno conosciute nell'oscurità?

E la tua giustizia nella terra dell'oblio?

– Salmi 88:10.

E gli stessi sentimenti furono dimostrati da Ezechia, il pio re d'Israele:

Poiché lo Sceol non può lodarti;

La morte non può celebrarti;

Quelli che scendono nella fossa non possono sperare nella tua verità.

Il vivente, il vivente, ti loderà, come faccio oggi;

Il padre dei figli farà conoscere la tua fedeltà.

Isaia 38:18.

Tutte queste visioni cupe e sconfortanti nascevano dall'imperfetta concezione che avevano del mondo futuro. Era per loro un mondo di ombre dense e cupe - un mondo di notte - di esistenza cosciente appunto - ma ancora lontano dalla luce e dalle comodità di cui godevano le persone sulla terra. Dobbiamo ricordare che le rivelazioni allora fatte furono pochissime ed oscure; e dovremmo ritenere una questione di inestimabile favore avere una speranza migliore e avere una visione molto più giusta e chiara degli impieghi del mondo futuro.

Tuttavia, probabilmente le nostre opinioni su quel mondo, con tutta la luce che abbiamo, sono molto più lontane dalla realtà di quanto le opinioni dei patriarchi fossero da quelle che ci è permesso di amare. Così come sono, tuttavia, sono atti a elevare e rallegrare l'anima. Non vivremo, infatti, di nuovo sulla terra, ma entreremo in un mondo di luce e gloria, in confronto al quale tutto ciò che è glorioso qui svanirà. Non molto lontano è quel mondo benedetto; e nelle nostre prove possiamo guardarlo non con timore, come Giobbe fece alla terra delle ombre, ma con trionfo e gioia.

Non cesserà - Non fallirà, né mancherà. Nascerà e vivrà.

8 Sebbene la sua radice invecchi - Sebbene la vita sia quasi estinta. L'idea è che, sebbene la radice dell'albero sia molto vecchia, tuttavia non diventa completamente senza vita. Non è come un vecchio, quando la vita si spegne del tutto. Nella radice molto invecchiata ci sarà ancora vitalità; ma non così nell'uomo.

Anche se il suo tronco - Il moncone - letteralmente ciò che viene tagliata - גזעוּ geza'o. Il significato è che quando il tronco dell'albero viene tagliato e muore del tutto, la vita rimane nella radice; ma quando l'uomo fallisce, la vita è completamente estinta.

9 Eppure attraverso l'odore dell'acqua - La parola qui resa “profumo” ( ריח rêyach ) significa propriamente l'odore o la fragranza che qualsiasi cosa esala o emette; Cantico dei Cantici 2:13; Cantico dei Cantici 7:13; Genesi 27:27.

L'idea è molto delicata e poetica. È progettato per denotare un contatto gentile e piacevole - non un flusso d'acqua - con cui l'albero è fatto vivere. Inala, per così dire, l'influenza vitale dell'acqua - poiché siamo rinfrescati e rianimati da odori grati quando siamo pronti a svenire.

Germinerà - O, piuttosto, germoglierà, o germoglierà di nuovo - יפרח yapârach ; vedere le note in Isaia 55:10.

E portare rami via - קציר qatsıyr. Questa parola di solito significa un raccolto; Genesi 8:22; Genesi 30:14; Genesi 45:6.

Significa anche, come qui, un ramo, o un ramo; confrontare Salmi 80:11; Giobbe 18:16; Giobbe 29:19.

Come una pianta - Come una pianta giovane - fresca e vigorosa come una pianta che si mette in bella mostra.

10 Ma l'uomo muore e si consuma - Margine, "È indebolito o tagliato". La parola ebraica ( חלשׁ châlash ) significa rovesciare, prostrare, sconcertare; e quindi, essere debole, fragile o deperito. La Settanta lo rende Ἀνὴρ δὲ τελευτήσας ᾤχετο Anēr de teleutēsas ōcheto - “l'uomo che muore se ne va.

"Herder lo rende", il suo potere è andato. L'idea è che svanisce completamente. Non lascia nulla per germogliare di nuovo. Non c'è germe; nessun tiro; nessuna radice vivente; nessun principio seminale. Naturalmente, questo si riferisce interamente al suo vivere di nuovo sulla terra, e non alla domanda sulla sua esistenza futura. Questa è un'indagine diversa. L'idea principale con Giobbe qui è che quando l'uomo muore non c'è un principio che germina, come c'è in un albero che viene tagliato.

Sulla verità di ciò non vi può essere alcun dubbio; e questo paragone dell'uomo con il mondo vegetale deve essere presto venuto in mente all'umanità, e quindi, ha portato alla domanda se non sarebbe vissuto in uno stato futuro. Altri anni che vengono abbattuti, rinascono e vivono. Ma l'uomo è abbattuto e non risorge. Non sarà quindi probabile che abbia un'esistenza in qualche stato futuro, e vi spunti e vi fiorisca? “I romani”, dice Rosenmuller, “facevano di quegli alberi il simbolo della morte, che, abbattuti, non rivivono, o dalle cui radici non nascono germi, come il pino e il cipresso, che furono piantati in sepoltura- luoghi, o erano soliti essere posti alle porte delle case dei morti”.

L'uomo rinuncia al fantasma - Scade o muore. Questo è tutto ciò che significa la parola ( גוע gâva‛ ). La nozione di abbandono dello spirito o del fantasma - un'idea di per sé non impropria - non si trova nella parola ebraica, né nella corrispondente parola greca del Nuovo Testamento; confronta Atti degli Apostoli 5:10.

11 Come le acque vengono meno dal mare - Come le acque evaporano completamente e lasciano il fondo completamente asciutto, così è per l'uomo, che muore completamente e non lascia nulla. Ma a quale fatto si riferisca Giobbe qui, non è noto. Il mare o l'oceano non sono mai stati prosciugati, tanto da fornire un motivo per questo confronto. Noyes lo rende "il lago". Il dottor Good, senza la minima autorità, lo rende, “mentre i flutti svaniscono con le maree.

” Herder suppone che significhi che fino a quando le acque del mare non si esauriranno, l'uomo non si risolleverà, ma l'ebraico non sopporterà questa interpretazione. Probabilmente la vera interpretazione è, ciò che rende la parola mare reso ( ים yam ) si riferiscono a un lago o uno stagno; vedi Isaia 11:15 , nota; Isaia 19:5 , nota.

La parola è applicata non di rado a un lago, come al lago di Genesareth, Numeri 34:11; al Mar Morto, Genesi 14:3; Deuteronomio 4:49; Zaccaria 14:8.

È usato anche per indicare il Nilo, Isaia 19:5 , e l'Eufrate, Isaia 27:1. È anche impiegato per indicare il mare di bronzo che fu fatto da Salomone e posto di fronte al tempio; 2 Re 25:13.

Non vedo motivo di dubitare, quindi, che possa essere usato qui per indicare le raccolte d'acqua, che furono fatte da torrenti che scendono dai monti, e che dopo poco tempo sarebbero completamente evaporati.

E il diluvio decade - Il fiume - נהר nâhâr. Tale avvenimento sarebbe comune nei paesi aridi dell'Oriente; vedi le note a Giobbe 6:15 ss. Come tali torrenti svaniscono del tutto, così fu per l'uomo. Ogni vestigio scomparve; confronta 2 Samuele 14:14.

12 Così l'uomo si corica e non si rialza, si corica nella tomba e non risorge sulla terra.

Finché i cieli non saranno più - Cioè, mai; poiché tale è la giusta interpretazione del passaggio, e questo si accorda con il suo disegno. Giobbe vuol dire, indubbiamente, che l'uomo non sarebbe mai più apparso nella terra dei vivi; che non sarebbe germogliato dalla tomba, come fa un germoglio da un albero caduto; e che quando muore, se ne va dalla terra per non tornare mai più. Se credesse in uno stato futuro, o nella futura resurrezione, è un'altra questione, che non può essere determinata da questo passaggio.

La sua lamentela è che la vita presente è breve, e che l'uomo una volta che l'ha attraversata non può tornare a godersela di nuovo, se è stato infelice; e si chiede, quindi, perché, essendo così breve, non sia permesso all'uomo di goderne senza molestie. Non segue da questo passaggio che egli credesse che i cieli non sarebbero mai più esistiti, o che sarebbero passati.

I cieli sono gli oggetti più permanenti e duraturi di cui abbiamo conoscenza, e sono quindi usati per denotare la permanenza e l'eternità; vedi Salmi 89:36. Questo versetto, quindi, è semplicemente una solenne dichiarazione della convinzione di Giobbe che quando l'uomo muore, muore per non vivere più sulla terra. Della verità di questo, nessuno può dubitare - e la verità è tanto importante e toccante quanto indubbia.

Se l'uomo potesse tornare di nuovo, la vita sarebbe una cosa diversa. Se potesse rivisitare la terra per riparare i mali di una vita malvagia, per pentirsi dei suoi errori, per riparare alle sue colpe e per prepararsi a un mondo futuro, sarebbe una cosa diversa da vivere, e una cosa diversa morire. Ma quando percorre la strada della vita, percorre una via che non deve essere ripercorsa. Quando trascura un'opportunità di fare del bene, non può essere ricordata.

Quando commette un'offesa, non può tornare a riparare il male. Cade, muore e non vive più. Entra in altre scene, ed è in mezzo ai castighi di un altro stato. Quanto è importante allora assicurarsi il momento che passa, ed essere pronti ad andare di là, a non tornare più! L'idea qui presentata è comune ai poeti. Così, Orazio dice:

Nobis, cum semel occidit brevis lux,

Nox est perpetua una dormienda.

13 Oh se mi nascondessi nella tomba; - confrontare le note di Giobbe 3:11 ss. Ebraico “in Sheol” - ב־שׁאול bı̂ - sh ^e 'ôl. Vulgata, "all'inferno". Settanta ἐν ἅδῃ en Hadē - “nell'Ade.

Sul significato della parola “Sheol”, vedi le note in Isaia 5:14. Non significa qui, credo, la tomba. Significa la regione degli spiriti defunti, il luogo dei morti, dove desiderava essere, fino a quando non fosse passata la tempesta dell'ira di Dio. Voleva essere rinchiuso in un luogo dove la furia di quella tempesta non lo avrebbe incontrato e dove sarebbe stato al sicuro.

Sul significato di questo passaggio, tuttavia, c'è stata una notevole varietà di opinioni tra gli espositori. Molti suppongono che la parola qui significhi propriamente "la tomba", e che Giobbe fosse disposto ad aspettare lì fino a quando l'ira di Dio si fosse esaurita, e poi che desiderasse essere generato nella risurrezione generale dei morti.

Così il Caldeo lo interpreta della tomba - קבורתא . C'è evidentemente il desiderio da parte di Giobbe di essere nascosto in qualche luogo segreto fino a quando la tempesta dell'ira non sia passata, e finché non sia stato al sicuro. C'è l'aspettativa che sarebbe vissuto di nuovo in un periodo futuro, e il desiderio di vivere dopo i presenti segni dell'ira di Dio dovrebbe passare. Probabilmente è il desiderio di un rifugio sicuro o di un nascondiglio - dove potrebbe essere al sicuro, come da una tempesta.

Un'espressione in qualche modo simile si trova in Isaia 2:19 , dove si dice che le persone sarebbero entrate in buchi e caverne finché non fosse passata la tempesta dell'ira, o per sfuggirvi. Ma se Giobbe intendesse la tomba, o il luogo degli spiriti defunti, non può essere determinato, e non è materiale. Per gli antichi l'una non era lontana dall'altra.

L'ingresso allo Sceol era la tomba; e l'uno o l'altro fornirebbero la protezione richiesta. Va aggiunto che la tomba era presso gli antichi di solito una grotta, o uno scavo nella roccia, e un luogo del genere potrebbe suggerire l'idea di un nascondiglio dalla furiosa tempesta.

Che tu mi fissi un tempo stabilito - Quando dovrei essere consegnato o salvato. Herder rende questo: "Nominami quindi un nuovo mandato". La parola resa “un tempo stabilito” - חק chôq - significa, propriamente, qualcosa decretato, prescritto, nominato e qui un tempo stabilito in cui Dio lo avrebbe ricordato o rivisitato. È l'espressione del suo persistente amore per la vita.

Aveva desiderato morire. Fu travolto da dure prove e desiderava una liberazione. Desiderava anche la tomba; confronta Giobbe 3:20. Ma c'è nel suo seno l'amore istintivo per la vita, e chiede che Dio gli fissi un tempo, anche se tanto remoto, in cui possa tornare a lui e permettergli di vivere di nuovo.

C'è la segreta speranza di una vita futura, anche se remota; ed è disposto a rimanere nascosto per qualsiasi periodo di tempo finché l'ira di Dio non sia passata, se può vivere di nuovo. Tale è il desiderio persistente della vita nel seno dell'uomo nelle prove più dure e nelle ore più buie; e così istintivamente l'uomo guarda anche al periodo più remoto con la speranza della vita. La natura parla nei desideri di Giobbe; e uno degli scopi del poema è descrivere il funzionamento della natura con riferimento a uno stato futuro nelle dure prove a cui fu sottoposto.

Non possiamo non notare qui, quale sostegno e consolazione avrebbe trovato nella chiara rivelazione che abbiamo del mondo futuro, e quale debito di gratitudine abbiamo verso quel vangelo che ha portato alla luce la vita e l'immortalità!

14 Se un uomo muore, vivrà di nuovo? - Questa è una transizione improvvisa nel pensiero. Si era inconsciamente elaborato quasi fino alla convinzione che l'uomo potesse vivere di nuovo anche sulla terra. Aveva chiesto di essere nascosto da qualche parte - anche nella tomba - fino a quando l'ira di Dio fosse passata, e allora che Dio si sarebbe ricordato di lui e lo avrebbe riportato in vita. Qui si controlla. Non può essere, dice, che l'uomo rivivrà sulla terra.

La speranza è visionaria e vana, e sopporterò ciò che mi è stato assegnato, finché non verrà qualche cambiamento. La domanda qui "vivrà di nuovo?" è una forma forte di esprimere la negazione. Non vivrà più sulla terra. Ogni speranza di questo tipo è quindi vana, e aspetterò che avvenga il cambiamento, qualunque esso sia.

Tutti i giorni del mio tempo stabilito - צבאי tsâbâ'ı̂y - la mia guerra; il mio arruolamento; il mio duro servizio. Vedi le note a Giobbe 7:1.

Aspetterò - sopporterò con pazienza le mie prove. Non cercherò di abbreviare il tempo del mio servizio.

Finché non arriverà il mio cambiamento - Che cosa dovrebbe essere, sembra non saperlo. Potrebbe essere sollievo dalle sofferenze, o potrebbe essere felicità in qualche stato futuro. In ogni caso, questo stato di cose non poteva durare sempre, e sotto la sua pesante pressione di wo, decise di sedersi e aspettare tranquillamente qualsiasi cambiamento. Di una cosa era certo: che la vita sarebbe passata, ma una volta, quell'uomo non poteva rifare il viaggio, che non poteva tornare sulla terra e ripercorrere la sua giovinezza o la sua età. Grozio, e dopo di lui Rosenmuller e Noyes, cita qui un sentimento simile a questo da Euripide, in "Supplicibus", versetti 1080 ss.

μοί τί δὴ βροτοῖσιν οὐκ ἔστιν τόδε,

Νέους δὶς εἶναι, καὶ γέροντας αὐ πάλιν; κ. . .

Oimoí ti dē brotoisin ouk estin tode,

Neous dis einai, kai gerontas au palin ; ecc.

L'intero brano è così elegantemente tradotto da Grozio:

Per fortuna! cur non est datum mortalibus

Duplici juventa, duplici senio frui?

Intra penates siquid habet incommode,

Fas seriore corrigi sententia;

Hoc vita non allowtit: at qui bis foret

Juvenis senexque, siquid erratum foret

Priore, id emendaret in cursu altero.

Il pensiero qui espresso non può che venire in mente a ogni mente che riflette. Non c'è nessuno che non abbia sentito di poter correggere gli errori e le follie della sua vita, se gli fosse permesso di riviverla. Ma c'è una buona ragione per cui non dovrebbe essere così. Che mondo sarebbe questo se l'uomo sapesse che potrebbe tornare e riparare i mali del suo corso rivivendolo! Come vivrebbe sicuro nel peccato! Quanto poco sarebbe trattenuto! Quanto poco preoccupato di essere preparato per la vita a venire! Dio ha, quindi, saggiamente e gentilmente messo fuori questione questo; e non c'è quasi nessuna salvaguardia della virtù più ferma di questo fatto.

Possiamo anche osservare che i sentimenti qui espressi da Giobbe sono le espressioni appropriate di un cuore pio. L'uomo dovrebbe aspettare pazientemente nella prova finché non arriva il suo cambiamento. Per l'amico di Dio quei dolori saranno brevi. Presto arriverà un cambiamento - l'ultimo cambiamento - e un cambiamento in meglio. Oltre a ciò, non ci sarà alcun cambiamento; nessuno sarà desiderabile o desiderato. Per quel tempo dovremmo aspettare pazientemente, e tutti i dolori che possono sopraggiungere prima che arrivino, dovremmo sopportare con pazienza.

15 Tu chiamerai, e io ti risponderò - Questo è un linguaggio preso dai tribunali. Si riferisce, probabilmente, non a un tempo futuro, ma al presente. "Chiama ora, e io risponderò." Esprime il desiderio di venire subito al processo; per aggiustare la faccenda prima di lasciare il mondo. Non poteva sopportare l'idea di uscire dal mondo sotto le accuse che gli venivano addosso, e chiese un'opportunità per vendicarsi davanti al suo Creatore; confronta le note di Giobbe 9:16.

Avrai desiderio dell'opera delle tue mani - A me, una delle tue creature. Questo dovrebbe, con più correttezza, essere reso nell'imperativo "hai un desiderio". È l'espressione di un sincero desiderio che Dio si interessi a lui come una delle sue creature e porti la questione a una rapida conclusione. La parola qui resa “hanno un desiderio” ( תכסף tıkasaph ), significa letteralmente di essere o diventare “pallido” (da כסף keseph ), “silver”, così chiamato dal suo pallore, come i greci ἀργυρος arguros da ἀγρος Agros, bianco ); e poi il verbo significa struggersi o desiderare qualcosa, tanto da impallidire.

16 Per ora tu conti i miei passi - Tu indaghi severamente su tutta la mia condotta, per poter notare i miei errori e tenermi vincolato alla punizione. Il senso è che Dio lo trattava ora con severità; e lo supplicò di avere pietà di lui, e di portarlo in giudizio, e di dargli l'opportunità di vendicarsi.

17 La mia trasgressione è sigillata - Il verbo reso sigillato ( חתם châtham ) significa sigillare, chiudere, tacere; vedere le note in Isaia 8:16; confronta le note di Giobbe 9:7. Era comune con gli antichi usare un sigillo dove usiamo una serratura. Il denaro è stato contato e messo in una borsa, e un sigillo è stato attaccato ad essa. Quindi, un sigillo potrebbe essere messo su una borsa, come una sorta di certificato dell'importo, e per evitare la necessità di contarlo di nuovo.

In una borsa - - בצרור bit ^e ROR. Così Girolamo, “ in sacculo ”. Così la Settanta, ἐν βαλαντίῳ en balantiō. La parola צרור ts ^e rôr significa solitamente un "fascio" 1 Samuele 25:29; Cantico dei Cantici 1:13 , o qualsiasi cosa legata (confronta Giobbe 26:8; Osea 13:12; Esodo 12:34; Proverbi 26:8; Isaia 8:16; Genesi 42:35; Cantico dei Cantici 1:13; Proverbi 7:20); ma qui non è reso impropriamente una borsa.

L'idea è che fossero contati e numerati come denaro, e poi sigillati e riposti con cura. Dio aveva fatto una stima accurata del loro numero, e sembrava che li custodisse attentamente e li osservasse - come un uomo fa le borse d'oro - in modo che nessuno potesse andare perduto. I suoi peccati sembravano essere diventati una sorta di prezioso tesoro per l'Onnipotente, nessuno dei quali ora permetteva di sfuggire alla sua attenzione.

E tu cuci la mia iniquità - Noyes rende questo, "e tu aggiungi alla mia iniquità". Bene, “leghi insieme la mia iniquità”. La parola usata qui טפל ṭâphal significa propriamente rattoppare; rattoppare insieme; cucire per unire insieme come i falegnami fanno il loro lavoro; e poi inventare o forgiare - come una menzogna; - associare un'accusa dolosa a una persona.

Così, in Salmi 119:69 , "Gli orgogliosi hanno "forgiato una menzogna" ( שׁקר טפלוּ ṭâphalô sheqer ) contro di me", cioè, hanno unito una menzogna a me, o hanno inventato questa storia su di me. Così in Giobbe 13:4 , “Siete falsari di menzogne.

La parola non ricorre altrove. I greci hanno un'espressione simile nella frase ῥάπτειν ἔπη raptein epē - da cui la parola ῥαψῳδὸς rapsōdos. La parola qui, mi sembra, è usata nel senso di cucire soldi in una borsa, oltre a sigillarla.

Questo viene fatto quando ci sono grosse somme, per evitare l'inconveniente di contarle. La somma è segnata sulla borsa, e vi è apposto un sigillo per autenticarla, e così si passa dall'uno all'altro senza la fatica di contare. Se viene apposto un sigillo sulla borsa, questa circolerà per il valore assegnato, senza essere aperta per l'esame. È consuetudine ora in Oriente che un sacco contenga cinquecento piastre, e quindi tale somma si chiama "borsa", e gli importi sono calcolati da tante "borse"; vedi Harmer, ii.

285, Chardin e fig. Bibbia in loc. Il senso qui è che Dio aveva accuratamente numerato i suoi peccati e li aveva contrassegnati, e voleva dire che nessuno di loro doveva sfuggire. Li considerava molto grandi. Ora potevano essere riferiti al lordo, senza la fatica di rilanciare l'importo. I peccati della vita passata di un uomo sono riassunti e segnati con riferimento al giudizio futuro.

18 E sicuramente la montagna che cade - Margine, "Fadeth". Il senso di ciò è che la speranza dell'uomo di rivivere deve certamente venir meno, come una montagna cade e non si rialza; come la roccia viene rimossa e non viene sostituita; o come le acque consumano le pietre, e scompaiono. La speranza dell'uomo morente non era come l'albero che sarebbe Giobbe 14:7 nuovo Giobbe 14:7; era come la montagna che cade, le acque Giobbe 14:11 , la roccia che è stata rimossa.

Il riferimento nella frase davanti a noi è, probabilmente, a una montagna che si deposita e scompare, come talvolta accade nelle violente convulsioni della natura. Non risorge, ma è andato per non riapparire più. Quindi Giobbe dice che era dell'uomo.

E la roccia è rimossa - Un terremoto la scuote e la rimuove dalle sue fondamenta, e non è più sostituita.

19 Le acque consumano le pietre - Con il loro costante attrito consumano anche le dure rocce, e scompaiono, e non ritornano più. Il senso è che nella natura avvengono continui mutamenti, e l'uomo somiglia a quegli oggetti che vengono rimossi per non apparire più, e non alle produzioni del mondo vegetale che rinascono. È possibile che qui possa essere inclusa anche l'idea che la pazienza, la costanza, la fermezza e la vita di qualsiasi uomo debbano essere consumate da lunghe prove continue, poiché anche le rocce dure sarebbero consumate dal costante attrito delle acque.

Tu lavi via - Margine, "Overflowest". Questo è letteralmente il significato dell'ebraico תשׁטף tı̂shâṭaph. Ma è incluso il senso di essere spazzati via dall'inondazione.

Le cose che crescono dalla polvere della terra - Herder e Noyes lo traducono, "i diluvi traboccano dalla polvere della terra", e questo si accorda con l'interpretazione di Good e Rosenmuller. Così lo rende Castellio, e così Lutero - “Tropfen flossen die Erde weg”. Questo è probabilmente il vero senso. La parola ebraica resa “le cose che crescono” ספיח sâphı̂yach, significa propriamente ciò che “è versato” - da ספח sâphach, versare, stendere - e si applica al grano prodotto spontaneamente dai chicchi dell'anno precedente, senza nuovo seme.

Lv 25,5-11 ; 2 Re 19:29. Vedere le note inIsaia 37:30. Ma qui probabilmente significa un diluvio - quello che scorre fuori - e che lava via la terra.

La polvere della terra - La terra o la terra ai margini dei corsi d'acqua. Il senso è che come un diluvio spazza via il suolo, così la speranza dell'uomo è stata distrutta.

Tu distruggi la speranza dell'uomo - Con la morte - perché così richiede la connessione. È il linguaggio dello sconforto. L'albero sarebbe spuntato, ma l'uomo sarebbe morto come una roccia rimossa, come la terra spazzata via, come una montagna che cade, e non sarebbe più risorto. Se Giobbe aveva a volte la speranza di uno stato futuro, a volte anche quella speranza sembra fallirgli completamente, ed egli sprofonda in uno sconforto totale. Nella migliore delle ipotesi, le sue visioni del mondo futuro erano oscure e oscure.

Sembra che non avesse mai avuto concezioni chiare del cielo - della futura santità e beatitudine dei giusti; ma si aspettava, nel migliore dei casi, solo una residenza nel mondo degli spiriti disincarnati - tenebrosi, tetri, tristi; - un mondo in cui la tomba era l'ingresso e dove la luce era come l'oscurità. Con tali anticipazioni, non dobbiamo meravigliarci che la sua mente sprofondasse nello sconforto; né dobbiamo essere sorpresi dalle espressioni che usava così spesso e che sembrano così incoerenti con i sentimenti che un figlio di Dio dovrebbe nutrire.

Nelle nostre prove imitiamo la sua pazienza, ma non il suo abbattimento; imitiamo il suo esempio nei suoi momenti migliori, e quando era pieno di fiducia in Dio, e non il suo linguaggio di lamento, e le sue infelici riflessioni sul governo dell'Altissimo.

20 Tu prevalgi per sempre contro di lui - Dimostri sempre di essere più forte di lui. Non mostra mai di essere in grado di contendere con Dio.

E passa - Non può stare davanti a te, ma è vinto, e passa dallo stadio dell'essere.

Tu cambi il suo volto - Forse l'allusione è al cambiamento prodotto dalla morte. Il volto che risplendeva di salute ed era arrossato di bellezza e speranza - sbocciante come la rosa - è reso pallido come il giglio sotto la mano di Dio. Che commovente esibizione della potenza di Dio!

E mandalo via - Questo linguaggio sembra quello dell'aspettativa che l'uomo sarebbe ancora vivo anche se fosse stato mandato via; ma tutte le sue speranze sulla terra furono distrutte, e se ne andò dai suoi amici e dai suoi possedimenti per non tornare più.

21 I suoi figli vengono per onorare, e lui non lo sa - Non è a conoscenza di ciò che sta accadendo sulla terra. Anche se accade ciò che è più gratificante per il cuore di un genitore; se i suoi figli salissero a posizioni di onore e influenza, non gli sarebbe permesso di godere della felicità che ogni padre prova quando i suoi figli stanno bene. Questo è suggerito come uno dei mali della morte.

Sono umiliati, ma lui non lo percepisce da loro - non gli è permesso di simpatizzare con loro, o di sostenerli nelle loro prove. Questo è un altro dei mali della morte. Quando i suoi figli hanno bisogno del suo consiglio e consiglio, non gli è permesso di darlo. Viene portato via dalla sua famiglia e non li rivisita più.

22 Ma la sua carne su di lui avrà dolore - il Dr. Good lo rende, "la sua carne cadrà via da lui". Questa è evidentemente una rappresentazione dello stato dell'uomo dopo la sua morte. Sarebbe stato portato via dalla speranza e dai suoi amici. Il suo corpo sarebbe stato affidato alla tomba e il suo spirito sarebbe andato nel mondo delle ombre. L'immagine nella mente sembra essere stata, che la sua carne avrebbe sofferto.

Sarebbe freddo e gelido, e sarebbe divorato dai vermi. Sembra che ci fosse l'impressione che l'anima fosse cosciente di ciò nella sua dimora lontana e silenziosa, e la descrizione della tomba è data come se il corpo fosse cosciente lì, e il ritorno alla polvere fosse accompagnato dal dolore. Questo pensiero è ciò che rende la tomba così cupa ora. Pensiamo a noi stessi nella sua oscurità e freddezza.

Insensibilmente supponiamo che lì saremo coscienti. E quindi, temiamo così tanto la residenza solitaria, triste e cupa nella tomba. Il significato della parola tradotta "avrà dolore" - כאב kâ'ab - è "essere dolorante, essere addolorato, afflitto, triste". È dall'immaginazione che il dolore è qui attribuito al cadavere. Ma Giobbe non era solo in questo. Proviamo tutti la stessa cosa quando pensiamo alla morte.

E la sua anima dentro di lui piangerà - L'anima che è dentro di lui sarà triste; cioè, nella terra delle ombre. Così Virgilio, parlando della morte di Lauso, dice:

Tum vita per auras

Concessit moesta ad manes, corpusque reliquit.

Eneide x. 819.

L'idea di Giobbe è che lascerebbe tutti gli agi di questa vita; sarebbe separato dalla famiglia e dagli amici; andrebbe solitario e triste nella terra delle ombre e della notte. Giobbe lo temeva. Amava la vita; e nel mondo futuro, come si presentava al suo punto di vista, non c'era nulla da incantare e attrarre. Là si aspettava di vagare nell'oscurità e nella tristezza; e da quel mondo tenebroso si aspettava di non tornare più per sempre. Eichhorn, tuttavia, ha reso questo verso in modo da dare un significato diverso, che può essere forse quello vero.

Nur uber sich ist er berubt;

Nur sich betrauert er.

“I suoi guai riguardano solo se stesso; il suo dolore riguarda solo se stesso”. Secondo questo, l'idea è che deve sopportare tutti i suoi dolori da solo e per se stesso. È tagliato fuori dai vivi e non gli è permesso di condividere le gioie ei dolori della sua posterità, né loro nella sua. Non ha conoscenza di nulla che riguardi loro, né partecipano ai suoi dolori. Quale flusso di luce e gioia sarebbe stato riversato sulla sua anima dalla speranza cristiana e dalla rivelazione della verità che c'è un mondo di luce perfetta e gioia per i giusti - in cielo! E che gratitudine dobbiamo al Grande Autore della nostra religione - a Colui che è “la Risurrezione e la Vita” - che ci è concesso di guardare la tomba con il cuore colmo di pace e di gioia!

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