Giobbe 14

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 14

Giobbe, essendosi convertito dai suoi amici a Dio, continua il suo discorso a lui in questo capitolo; in cui parla della fragilità dell'uomo, della brevità della sua vita, dei problemi che vi si presentano, della sua peccaminosità e della sua durata limitata, oltre la quale non può continuare; tutto ciò di cui si serve presso Dio, che quindi non lo trattasse rigorosamente, ma avesse pietà di lui, e cessasse di affliggerlo severamente, finché giungesse alla fine dei suoi giorni, che non poteva essere lunga, Giobbe 14:1-6 ; Egli osserva di un albero, quando è tagliato fino alla radice, sì, quando la radice è divenuta vecchia, e il ceppo muore, per mezzo dell'innaffiatura, germoglierà e germoglierà di nuovo, e produrrà rami e rami; ma l'uomo, come le acque del mare che si affievoliscono e il diluvio decaduto e prosciugato, quando muore, non risorge, finché non ci siano più i cieli, Giobbe 14:7-12 ; e poi desidera essere nascosto nella tomba fino a quel momento, ed esprime la speranza e la fede della risurrezione dei morti, Giobbe 14:13-15 ; e prosegue lamentandosi della rigorosa attenzione che Dio prendeva per i suoi peccati, per i suoi duri rapporti con gli uomini, distruggendo la loro speranza nella vita e rimuovendoli con la morte; affinché vedano e non conoscano il caso e le circostanze dei loro figli che lasciano indietro, e mentre vivono hanno continuo dolore e tristezza, Giobbe 14:16-22

Versetto 1. L'uomo è nato da donna,

L'uomo, Adamo; non il primo uomo, così chiamato, perché fu fatto e creato dalla polvere della terra, e non nacque da una donna; la donna è stata fatta da lui, e non lui da lei; "uomo terreno", come lo traduce il signor Broughton, come lo è ogni discendente di Adamo; come la terra, tali sono coloro che sono terreni, ognuno dei quali è nato da una donna; ma non in opposizione e distinto da Colui che è celeste, o dal Signore dal cielo, poiché anche lui come uomo è stato fatto e nato da donna: questa, sebbene sia una descrizione appropriata di tutta l'umanità, non essendoci nessuno se non ciò che è nato da donna, vedi Matteo 11:11 ; eppure Giobbe progetta principalmente se stesso; poiché dopo aver parlato delle circostanze deperibili in cui si trovava, in Giobbe 13:28, continua in questo a trattare della sua fragilità e mortalità, e a migliorarla in un argomento con Dio per pietà e misericordia, come appare da Giobbe 14:3 ; dove parla di se stesso in prima persona, come qui nella terza, e per tutto il tempo: può avere rispetto in questa frase per Eva, la madre di tutti i viventi, da cui tutti discendono, e dalla quale, in un certo senso, si può dire che sono nati; oppure al suo genitore stretto, essendo lui e ogni uomo nato da donna; Nessun uomo, se non il primo, venne mai al mondo in un altro modo; c'è uno che è venuto al mondo senza un padre terreno, ed è nostro Signore Gesù Cristo, ma nessuno senza una madre; né lui, che in verità è nato da una vergine, e così in modo straordinario e miracoloso; e questo si osserva, non tanto a causa della discendenza naturale, né per denotare che, come si calcola dalla madre, avendo una così grande preoccupazione nella produzione dell'uomo, concepindolo, partorendolo e partorendolo; né di sottolineare la peccaminosità della natura, sebbene anche chi è nato da una donna peccatrice debba esserlo, poiché ciò è espresso chiaramente in Giobbe 14:4 ; ma la debolezza e la fragilità dell'uomo; come la creatura che genera, tale è ciò che viene generata; le creature nate dai forti sono forti, e le creature deboli deboli; una creatura nata da un leone è forte; e l'uomo, nato da una donna, deve essere debole e debole, e non c'è da meravigliarsi che abbia vita breve, come segue:

[è] di pochi giorni; o "a corto di giorni"; è inferiore ai giorni che avrebbe potuto vivere, se l'uomo non avesse mai peccato, e viene meno ai giorni in cui visse il primo uomo, e che generalmente vissero coloro che vivevano prima del diluvio, la maggior parte dei quali visse più di novecento anni; mentre ora, e fin dai tempi di Mosè, e intorno al quale Giobbe visse, i giorni degli anni dell'uomo non sono che settanta e dieci; e tali sono ancora più brevi dei giorni, coloro che vivono non più della metà di questo tempo, che sono recisi nel fiore e nel fiore della vita, i cui giorni della giovinezza sono abbreviati, che muoiono nella loro giovinezza, o nella loro fanciullezza e infanzia; e specialmente sono a corto di giorni coloro che vengono portati dal grembo materno alla tomba, o muoiono appena nati; e quelli che vivono più a lungo, i loro giorni sono pochi, se paragonati ai giorni dell'eternità, o a quegli uomini che vivranno in un altro mondo, o uomini buoni in cielo, o uomini malvagi nell'inferno, che sarà per sempre; e specialmente riguardo a Dio, per il quale un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno, e quindi i giorni e l'età dell'uomo sono come nulla davanti a lui. Giobbe ha qui anche un rispetto per se stesso, i cui giorni nella sua apprensione erano molto pochi, e proprio alla fine, e quindi brama pietà e compassione, vedi Giobbe 10:20 ; E ciò che aggrava la brevità dei giorni dell'uomo è, come segue:

e pieno di guai; l'uomo vi è nato, essendo nato nel peccato; il peccato e l'affanno vanno insieme, dove c'è il peccato c'è l'affanno; il peccato è entrato nel mondo, e la morte per mezzo di esso, con la numerosa serie di afflizioni e miserie che ne derivano: tutti gli uomini hanno i loro guai, alcuni di un tipo, altri di un altro; Gli uomini malvagi non sono davvero nei guai come gli altri uomini, come lo sono gli uomini buoni; non hanno lo stesso tipo di guai, eppure non sono esenti da tutti; Sono "pieni di agitazione" inquietudine e inquietudine, come significa la parola; sono irrequieti e sempre in movimento; sono come il mare agitato, che non può riposare, ma continua a gettare fango e sporcizia; alcuni sono di tale temperamento e disposizione, che non possono dormire a meno che non facciano del male; e sebbene siano molti di loro prosperi nelle loro circostanze mondane, ci sono altri che sono ridotti alla povertà e all'angoscia, sono assistiti da malattie e disordini, dolori e piaghe, e bestemmiano quel Dio che ha potere su di loro; e questi sono di tutti gli uomini i più miserabili, non avendo alcun interesse in Dio, nella sua amorevole gentilezza, né alcun godimento della sua presenza, e quindi nulla in cui sostenerli e sostenerli attraverso i loro problemi; e sebbene siano generalmente privi di alcun senso di peccato o pericolo, non hanno rimorso di coscienza e i loro cuori sono induriti; eppure a volte sono "pieni di tremore", come alcuni rendono le parole; sono presi dal panico per i giudizi di Dio che sono su di loro, o stanno per abbattersi su di loro, o quando la morte è resa per loro il re dei terrori; e gli uomini buoni hanno le loro tribolazioni; oltre a quelli in comune con gli altri, hanno problemi interiori che derivano dalla vanità della loro mente e dei loro pensieri, dall'impurità del loro cuore e dal potere di instillare in loro il peccato, e specialmente dall'irrompere in esso in parole e azioni; dalla debolezza delle loro grazie, dal nascondiglio del volto di Dio e dalle tentazioni di Satana: in breve, il significato di Giobbe è che gli uomini nel corso ordinario delle cose incontrano così tante difficoltà, che non c'è bisogno di alcuna afflizione straordinaria da imporre su di loro, come lo erano le sue.

2 Versetto 2. Egli spunta come un fiore ed è tagliato,

Come il fiore viene dalla terra, così fa l'uomo; come esce dal gambo, così l'uomo dal grembo di sua madre; Come il fiore fiorisce per un po' e sembra allegro e bello, così l'uomo, mentre è giovane, in salute e prosperità. Giobbe, senza dubbio, aveva rispetto per il suo caso prima che gli venissero incontro i suoi guai, quando era in possesso di tutta quella sostanza, che lo rendeva il più grande uomo dell'oriente; quando i suoi figli erano come piante di ulivo intorno alla sua tavola, e i suoi servi ai suoi ordini, ed egli in perfetta salute di corpo: e come un fiore fiorisce per un po' di tempo, e poi appassisce; non appena giunge al suo pieno colpo, ma subito decade; tale è la bontà dell'uomo, che svanisce ogni volta che Dio soffia un colpo su di esso; sì, egli è facilmente e rapidamente tagliato dalla morte, come un bel fiore tagliato con il coltello, o tagliato dalla mano, o calpestato dal piede, vedi Salmi 103:15; 90:5,6; Isaia 40:6,7 ;

egli fugge come un'ombra, e non rimane; o come l'ombra della sera, che si perde quando scende la notte; o l'ombra su un quadrante, che si muove continuamente; o, come dicono i rabbini ebrei, come l'ombra di un uccello che vola, che non rimane, mentre l'ombra di un muro, o di un albero, continua: un'ombra è una cosa vuota, senza sostanza, oscura e oscura, variabile e incerta, in declino, fugace e passante; e così giustamente assomiglia alla vita di un uomo, che non è che un vapore, una bolla, sì, come nulla in Dio; è pieno di tenebre, di ignoranza e di avversità, molto volubile, mutevole e incostante, e al massimo di breve durata

3 Versetto 3. E apri gli occhi su uno del genere,

Così fragile e debole, così di breve durata e doloroso, così presto e facilmente abbattuto e distrutto: e con l'apertura dei suoi occhi non si intende la sua provvidenziale cura per gli uomini; i cui occhi sono davvero dappertutto, corrono avanti e indietro per tutta la terra, e sono attenti e previdenti per ogni sorta di uomini, il che è molto meraviglioso, Salmi 8:4 ; né le manifestazioni della sua speciale grazia e favore verso il suo popolo particolare, sul quale i suoi occhi di amore, grazia e misericordia si aprono e non si allontanano mai da esso, il che è meravigliosa gentilezza amorevole; ma l'esercizio di una giustizia rigorosa nel punire, affliggere e castigare con tanta severità, come Giobbe pensava fosse il suo caso; gli occhi di Dio, come egli pensava, erano rivolti su di lui per il male e non per il bene; lo guardò malinconicamente e in modo molto accigliato; aguzzò lo sguardo su di lui, come si dice, Giobbe 16:9 ; e come alcuni rendono qui la parola [f], guardarono attentamente in tutte le sue vie, e osservarono ogni suo movimento e ogni passo che faceva, e lo inseguirono con grande ardore, e lo usarono con grande rigore in un modo di giustizia, che egli, povera e debole creatura, non era in grado di sopportare; il che senso è confermato da ciò che segue:

e mi porta in giudizio con te? da ciò sembra che Giobbe abbia sempre un'idea di se stesso, e della procedura di Dio contro di lui, che egli riteneva essere in stretta giustizia, e questo era ciò che non era in grado di sopportare; non era all'altezza di Dio, essendo una creatura così fragile, debole, peccaminosa, mortale; né Dio era un uomo com'era, perché si riunissero in giudizio, o fossero persone adatte a combattere insieme sul piede di una stretta giustizia; l'uomo peccatore non potrà mai essere giusto con Dio su questo fondo, o essere in grado di rispondere a un'obiezione o a un'accusa di mille mosse contro di lui; e quindi, come ogni uomo assennato deprecherà l'ingresso di Dio in giudizio con lui, così Giobbe qui espone con Dio perché dovrebbe portarlo in giudizio con lui; quando, mentre fuggiva verso la sua grazia e misericordia, preferiva mostrarglielo piuttosto che trattarlo in modo rigoroso

4 Versetto 4. Chi può trarre una cosa pura da un'impura?

O produrre una persona pura da una impura: non c'è da aspettarsi che uno, perfettamente libero dal peccato, sia generato da, o tratto fuori da colui che è contaminato con esso; il che è il caso di tutti gli uomini; Il primo uomo, benché fatto retto, peccò, e peccando contaminò se stesso, e tutta la natura umana in lui: e così quelli che immediatamente discesero da lui furono contaminati allo stesso modo, e così via in tutte le generazioni, essendo ogni uomo concepito e plasmato nell'iniquità; così che non è possibile che l'uomo nato da una donna, peccatore e impuro, sia egli stesso puro, o sia libero dal peccato; per cui è evidente che la peccaminosità della natura umana è inevitabile; è naturale e necessario, e non può essere altrimenti, essendo tale il caso e le circostanze dei genitori stretti, da cui discendono gli uomini; e che questo è il caso di tutti gli uomini che vengono al mondo per generazione ordinaria e naturale; Non c'è nessuno giusto o puro dal peccato:

Nemmeno uno; e stando così le cose, Giobbe pensò che fosse difficile essere scelto e così severamente castigato, quando la peccaminosità della natura era dalla sua nascita e per la sua nascita, ed era naturale e inevitabile, e quando non c'era una sola persona sulla terra libera da essa. Non c'è mai stato un solo esempio di un essere puro tratto da una persona impura, e questo è stato il nostro Signore Gesù Cristo della Vergine Maria; che non è stato nel modo ordinario della generazione, ma per una produzione soprannaturale e straordinaria della sua natura umana, per la potenza dello Spirito Santo, per mezzo della quale è sfuggita al contagio e alla contaminazione originali dell'umanità: oppure, in conseguenza di ciò, il senso è: chi può generare o produrre un'opera buona da una persona impura? O come ci si può aspettare che un uomo contaminato dal peccato compia un'opera buona perfettamente puro? poiché non c'è neppure un uomo giusto e buono che faccia il bene e non pecchi; e tanto meno c'è da aspettarsi che gli uomini in un semplice stato di natura, che sono come vengono al mondo, peccatori e impuri, siano mai in grado di compiere buone opere; si può anche pensare che l'uva debba essere raccolta da spine, o fichi da cardi; gli uomini devono nascere di nuovo, essere creati in Cristo Gesù, avere fede in lui e lo Spirito di Dio in loro, prima di poter fare ciò che è veramente buono con giusti principi e con giusti concetti; e l'uomo, al massimo e nel migliore dei casi, deve essere una creatura imperfetta, e carente nel suo dovere, e non può sopportare di essere esaminato rigorosamente, e rigorosamente perseguito: o il significato è: "chi può fare" un uomo impuro uno puro? "No, nemmeno uno"; un uomo non può purificarsi con qualsiasi cosa possa fare, con il suo pentimento e la sua umiliazione, con le sue buone opere, i suoi doveri e i suoi servizi; nessuno può fare questo se non Dio; e in questo senso alcuni rendono le parole: "Chi può, c'è uno"? c'è, cioè, Dio, egli può farlo, ed egli solo: sebbene gli uomini siano esortati a purificarsi, ciò non suppone in loro un potere per farlo; questo è solo destinato a convincerli della necessità di essere purificati, e di risvegliare una preoccupazione per esso; e quelli che ne saranno resi sensibili si rivolgeranno a Dio per purificarli, e renderli puri, e creare un cuore puro in loro: e questo Dio ha promesso di fare, e lo fa; egli spruzza l'acqua pura della sua grazia e purifica il cuore mediante la fede nel sangue di Gesù, che purifica da ogni peccato ed è la fonte aperta per lavare il peccato e l'impurità; il Targum è,

"Chi può dare qualcosa di puro da un uomo contaminato dai peccati, se non Dio che è uno solo, e può perdonargli?"

nessuno può perdonare il peccato se non Dio, o giustificare un peccatore all'infuori di lui; e può fare entrambe le cose in modo di giustizia, sul piede del sangue e della giustizia di Cristo

5 Versetto 5. Vedendo che i suoi giorni [sono] determinati,

O "tagliare", esattamente e precisamente, quanti vivrà, e cosa gli accadrà ogni giorno della sua vita; la cui vita, a causa della sua brevità, è piuttosto misurata in giorni che in sfiati.

il numero dei suoi mesi [è] presso di te; davanti a lui, davanti a lui, secondo il suo conto, e da lui fissato e regolato.

tu hai stabilito i suoi limiti che egli non può oltrepassare; i confini della sua vita, il periodo dei suoi giorni, oltre i quali non può andare; il termine della vita dell'uomo è fissato in modo così perentorio da Dio, che egli non può morire prima, né vivere più a lungo di quanto abbia deciso di fare; come il tempo della nascita di un uomo, così il tempo della sua morte è secondo il proposito di Dio; e tutti i momenti intermedi e gli articoli del tempo, e tutte le cose che accadono a un uomo durante l'intero corso della sua vita, cadono tutte sotto la nomina di Dio, e sono secondo la sua volontà determinata; e quando Dio richiede all'uomo la sua anima, nessuno ha potere sul suo spirito di trattenerla un solo momento; tuttavia ciò non impedisce l'uso dei mezzi per la conservazione e il conforto della vita, poiché questi sono stabiliti così come il fine, e sono sotto la direzione divina: la parola per limiti significa talvolta "statuti": sebbene non si intenda di leggi stabilite da Dio, sia di natura morale che cerimoniale; ma qui significa stabilito, dichiarato, fissato tempi Seneca dice la stessa cosa;

"C'è un confine fissato per ogni uomo, che rimane sempre dove è stato stabilito, né alcuno può farlo avanzare in alcun modo".

6 Versetto 6. Allontanatevi da lui, perché si riposi,

Da quest'uomo afflitto di breve durata, i cui giorni sono limitati e presto finiranno, cioè se stesso; non che desideri ritirare la sua graziosa presenza, nulla è più gradito di questo a un uomo buono, e non c'è nulla che egli deprechi di più del suo ritiro; inoltre, questo era il caso di Giobbe, e una parte della sua lamentela, Giobbe 13:24 ; né di trattenere la sua presenza di sostegno, o la sua cura provvidenziale per lui, senza la quale non potrebbe sussistere, ma deve morire e cadere nella polvere; Sebbene alcuni pensino che questo sia il senso, e rendano le parole: "Allontanatevi da lui, affinché possa cessare"; di essere, o di vivere, e quindi un desiderio di morte, che possa avere riposo nella tomba da tutte le sue fatiche, pene e dolori; ma piuttosto il significato è che egli si allontanerebbe dall'affliggerlo in questo straordinario, maniera; poiché, secondo il corso ordinario delle cose, avrebbe incontrato molte tribolazioni e afflizioni, e non aveva che poco tempo da vivere, e quindi supplicava di togliergli la mano che lo stringeva dolorosamente, e di concedergli un po' di tregua; o "distogliere lo sguardo da lui"; non distogliere il suo occhio d'amore, di grazia e di misericordia, che non è ragionevole supporre; questo era ciò che voleva, che Dio lo guardasse, e avesse compassione di lui nella sua afflizione, e la diminuisse; ma che distogliesse da lui il suo volto adirato e accigliato, che non poteva sopportare; aveva aperto gli occhi su di lui, Giobbe 14:3 ; e lo guardò con molta severità, e con grande severità nel suo volto, e fu molto angosciante, e persino intollerabile per lui; e perciò lo implora di distogliere l'occhio da lui, di potersi riposare dalle sue avversità, di avere un po' di agio nel corpo e nella mente, alcuni intervalli di pace e di piacere: o "che possa smettere" di mormorare, come Aben Esdra; o piuttosto dall'afflizione e dall'afflizione; non che si aspettasse di esserne completamente libero in questa vita, poiché l'uomo è nato per essa, come ben sapeva; e il popolo di Dio ne ha sempre la sua parte, e che dimora e li attende mentre sono in questo mondo; ma desidera potersi liberare di quella dolorosa e pesante afflizione che ora grava su di lui; o "affinché cessasse", l'afflizione sotto la quale si affannava, il che sarebbe il caso se Dio si volgesse da una parte, togliesse la mano o guardasse da un'altra parte, e non così bruscamente su di lui:

finché egli abbia compiuto come un mercenario il suo giorno; un mercenario, come se dovesse dire, che viene assunto per un certo tempo, per un anno, o più o meno, ha un po' di riposo dalle sue fatiche, tempo per mangiare e dormire per rinfrescare la natura; o gli è concesso un po' di tempo come tregua da essi, comunemente chiamati giorni sacri; o se viene assunto solo per un giorno, ha tempo per i suoi pasti; e se l'occhio del suo padrone è lontano da lui, allenta la mano e prende un po' di pausa dal suo lavoro; per cui almeno Giobbe supplica Dio di lasciargli il vantaggio di un mercenario. Inoltre, "compiere la sua giornata" significa o farne l'opera, o arrivare alla fine di essa; Ogni uomo ha un lavoro da fare mentre è in questo mondo, nelle cose naturali, civili e religiose, ed è il lavoro del suo tempo o della sua generazione, e ciò che deve essere fatto mentre è giorno; e un brav'uomo è desideroso di finirlo; a cui la ricompensa della ricompensa, sebbene non sia di debito, ma di grazia, è un grande incoraggiamento, come lo è per il mercenario: o "finché come un mercenario vorrà", o "desidererà con diletto e piacere il suo giorno"; cioè, che la sua giornata sia giunta al termine, che egli desidera e desidera; e quando arriva gli è molto gradito, perché allora si gode il suo riposo e riceve il suo salario; così come c'è un tempo fisso per il mercenario, c'è per l'uomo sulla terra; e come quel tempo è breve e laborioso, così è la vita dell'uomo; e alla fine di esso, il servo buono e fedele del Signore, come il mercenario, in un certo senso si riposa dalle sue fatiche, e riceve la ricompensa dell'eredità, avendo servito il Signore Cristo; il che rende questo giorno a lui grato e gradito, ciò che desidera, e attende con piacere, essendo migliore del giorno della sua nascita; e specialmente quando la sua vita è logorata dalle difficoltà, e ne è stanco per la vecchiaia e le sue infermità, essendo venuti quei giorni in cui non ha piacere. Giobbe quindi supplica Dio di concedergli un po' di pausa dalle sue straordinarie difficoltà, fino a quando non giunga il tempo stabilito, che allora sarebbe stato gradito a lui come lo è la fine del giorno a un mercenario, vedi Giobbe 7:1,2

7 Versetto 7. Poiché c'è la speranza di un albero, se viene tagliato, che germogli di nuovo,

Cioè, se viene tagliato fino alla radice, e solo il ceppo della radice rimane nel terreno, come l'albero nel sogno di Nabucodonosor, Daniele 4:15, tuttavia il suo proprietario può nutrire la speranza che non sia completamente distrutto, ma germoglierà di nuovo; o "cambierà" il suo stato e la sua condizione, e rifiorire, o "rinnovare" se stesso, e la sua forza, e mettere fuori nuovi germogli e rami; o sorgerà in un nuovo corpo, come l'alloro, come racconta Plinio , o produrrà nuovi germogli come il salice, l'ontano e altri; perché questo non è vero per ogni albero, anche se può essere per molti; perché è si dice che il cipresso, quando viene tagliato, non germoglia più, se non in un luogo, ad Aenaria; ma poiché questo è il caso di alcuni, è sufficiente per lo scopo di Giobbe:

e che il suo ramo tenero non cesserà; dal sparare; o "i suoi polloni non cesseranno"; che si può osservare frequentemente crescere dalle radici degli alberi, anche di quelli che vengono abbattuti, come sopra menzionato

8 Versetto 8. anche se la sua radice invecchia nella terra,

Giace a lungo lì, ed è diventato secco, e sembra consumato, per cui ci può essere meno speranza che fiorisca:

e il suo ceppo muore nel terreno; il che può renderlo ancora più improbabile; poiché questo non si deve intendere con alcuni interpreti del ceppo o tronco dell'albero tagliato, e giace sulla terra, e nella polvere di esso; sebbene si possa osservare che anche un tale ceppo o tronco, separato dalla radice, e mentre giace lungo, germoglierà di nuovo, come in particolare negli olmi: ma potrebbe piuttosto significare, poiché si dice che sia "nel terreno", quella parte del ceppo o ceppo lasciato nel terreno, da cui le radici si separano e si diffondono nella terra; e anche se questo muore, o almeno così sembra, tuttavia c'è ancora vita e vigore nelle radici, mandano fuori ventose

9 Versetto 9. [Eppure] attraverso il profumo dell'acqua germoglierà,

Non appena lo annusa, o lo percepisce, ne è sensibile, o partecipa della sua efficacia; denotando sia la velocità che la facilità, per così dire, germoglia attraverso la virtù dell'acqua piovana che scende su di essa, o dell'acqua del fiume con cui è piantata, o con qualsiasi mezzo convogliata ad essa; Questo è particolarmente vero per il salice, che si diletta nei luoghi acquatici; e, quando si trova nelle circostanze sopra descritte, a beneficio dell'acqua germoglierà di nuovo, anche quando il suo ceppo è stato apparentemente morto:

e fai germogliare rami come una pianta; come se fosse una pianta nuova, o appena piantata; quindi la versione latina della Vulgata, come quando fu piantata per la prima volta; o come una pianta che emette molti rami: lo scopo di questa similitudine è quello di mostrare che la situazione dell'uomo è peggiore di quella degli alberi, che quando vengono tagliati germogliano di nuovo, e si trovano nel luogo in cui erano prima; ma l'uomo, quando è abbattuto dalla morte, non si alza più nello stesso luogo; non lo si vede più in esso, e il luogo che lo conosceva non lo conosce più; dove cade giace fino alla risurrezione generale; non risorge prima senza un miracolo, e tali casi sono molto rari, e mai né prima né alla risurrezione, se non per l'onnipotenza di Dio; che un albero, nelle circostanze di cui sopra, germoglia da se stesso, secondo la sua natura, e in virtù di una potenza naturale che Dio ha messo in esso; non così l'uomo

10 Versetto 10. Ma l'uomo muore e si consuma,

Tutti gli uomini, tutti gli uomini, "Gheber", l'uomo potente, l'uomo forte; alcuni muoiono nel pieno delle loro forze; l'uomo saggio, nonostante tutta la sua saggezza e conoscenza, e persino l'abilità nell'arte della medicina; l'uomo ricco, con tutte le sue ricchezze, con le quali non può corrompere la morte, né tenerla lontana; il grande e l'onorevole, imperatori, re, principi, nobili, tutti muoiono, e il loro onore è deposto nella polvere; sì, gli uomini buoni muoiono, sebbene Cristo sia morto per loro; anche quelli che sono i più utili e benefici per gli uomini, i profeti del Signore e i ministri della sua parola; e non c'è da meravigliarsi che gli uomini malvagi muoiano, sebbene mettano lontano da loro il giorno malvagio, facciano un patto con la morte, o le ordinino di sfidarla, la loro malvagità non libererà da essa; Tutti gli uomini hanno peccato, e la morte passa su di loro, è stabilito che muoiano; non le loro anime, che sono immortali, ma i loro corpi, che tornano in polvere, e sono solo la parte mortale; La morte è una disunione o separazione dell'anima e del corpo: e ora, quando questo è fatto, il corpo "si consuma" nella tomba, e diventa marciume, polvere e vermi, e non risorge per la forza della natura, come fa un albero; Sebbene alcuni intendano, per un'inversione delle frasi, un deperimento prima della morte a causa delle malattie, come se le parole dovessero essere lette: "Ma l'uomo si consuma e muore", è snervato dalla malattia, le sue forze si indeboliscono lungo il cammino, e quando muore non ne rimane in lui; è reciso, come alcuni scelgono di renderlo, o di abbatterlo come lo è un albero; ma allora non c'è in lui alcuna forza o forza naturale per risorgere, come in un albero:

Sì, l'uomo abbandona lo Spettro, e dov'è? non nello stesso posto in cui si trovava lui; non nella sua casa e abitazione dove viveva; né nella sua famiglia, e tra i suoi amici, con i quali conversava, né nel mondo, e sulla terra dove faceva affari; È davvero da qualche parte, ma dov'è? il suo corpo è nella tomba; La sua anima, dov'è? se è un uomo buono, è alla presenza di Dio, dove c'è la pienezza della gioia; è con Cristo, che è molto meglio che essere qui; è con gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti; è nel seno di Abramo, mentre banchetta con lui e con altri santi; è in cielo, in paradiso, in uno stato di gioia e felicità senza fine: se è un uomo malvagio, la sua anima è all'inferno, nello stagno che brucia con fuoco e zolfo, con il diavolo e i suoi angeli, e altri spiriti dannati; in una prigione, da cui non c'è liberazione, e nella più profonda miseria e angoscia, banditi dalla Presenza divina, e sotto un continuo senso dell'ira di Dio

Così la versione tigurina, Vatablus, e alcuni in Drusio; e alcuni ebrei in Ramban e Bar Tzemach

11 Versetto 11. [come] le acque vengono meno dal mare,

Le parole possono essere tradotte sia senza l'a, e denotano dissimilitudine, e il senso è che le acque escono dal mare e ritornano di nuovo, come con la marea:

e il diluvio si decompone e si prosciuga; eppure è di nuovo rifornito d'acqua: "ma l'uomo si corica e non si rialza", Giobbe 14:12 ; oppure con l'as, ed esprimere somiglianza; come le acque quando vengono a mancare dal mare, o escono dai laghi e si immettono in un altro canale, non tornano mai più; e come un'inondazione, causata dalle acque di un fiume che straripa dalle sue sponde, non vi ritorna mai più; Così l'uomo, quando muore, non ritorna mai più in questo mondo. Il Targum trattiene questo fino al Mar Rosso, e la divisione di quello e il fiume Giordano, e il prosciugamento di ciò davanti all'arca del Signore, e il ritorno di entrambi ai loro luoghi

12 Versetto 12. Così l'uomo si sdraia,

O "e", o "ma l'uomo giace"; nella tomba quando muore, come su un letto, e si riposa da tutte le sue fatiche, fatiche e affanni, e giace addormentato, e continua così fino al mattino della risurrezione.

e non si alza; dal suo letto, o non esce dalla sua tomba in questo mondo, al luogo in cui si trovava, e per essere impegnato negli affari della vita che era prima, e mai con le sue forze; e ogni volta che risorgerà, sarà per la potenza di Dio, e questo non fino all'ultimo giorno, quando Cristo apparirà in persona per giudicare il mondo; e allora i morti in Cristo risusciteranno per primi, all'inizio dei mille anni, e gli empi alla fine di essi.

finché i cieli non siano più, non si sveglieranno e non saranno desuscitati dal loro sonno; poiché così le parole devono essere lette non in relazione a quelle che precedono, ma alle ultime proposizioni; sebbene il senso sia più o meno lo stesso in entrambi i casi, cioè che coloro che si sono addormentati con la morte e giacciono addormentati nelle loro tombe e sui loro letti, non si sveglieranno da se stessi, né saranno svegliati da altri, "finché i cieli non siano più"; cioè, mai, in modo da svegliarsi e risorgere da se stessi, e a questa vita naturale, e da essere coinvolti negli affari di essa; che a volte sembra essere il senso di questa frase, vedi Salmi 89:29; Matteo 5:18 ; o, come alcuni lo rendono, "finché i cieli non siano consumati", o "invecchiati"; come saranno come un vestito, e saranno piegati, e messi da parte, secondo il loro uso attuale, Salmi 102:26 ; o fino a quando svaniranno, e non saranno più, quanto alla loro forma attuale, qualità e uso, anche se possono esistere quanto alla sostanza; e quando questo sarà il caso, come sarà quando apparirà il Giudice, quando Cristo verrà una seconda volta per giudicare il mondo; allora la terra e il cielo fuggiranno dalla sua presenza, la terra e le sue opere saranno bruciate e i cieli passeranno con gran rumore; e allora, e non prima di allora, i morti, o coloro che dormono nelle loro tombe, saranno svegliati dalla voce dell'arcangelo e dalla tromba di Dio, e saranno risuscitati dai loro letti addormentati, si sveglieranno e risorgeranno, gli uni alla vita eterna, e gli altri alla vergogna e al disprezzo eterno

13 Versetto 13. E che tu mi nascondessi nella tomba,

La casa designata per tutti i viventi, che alcuni comprendono dalle "camere" in Isaia 26:20 ; I cimiteri o dormitori dei santi, dove giacciono e dormono fino a quando l'indignazione di Dio contro un mondo malvagio è finita; o nell'Ades, lo stato dei morti, dove sono insensibili a ciò che si fa in questo mondo, quali calamità e giudizi sono sugli abitanti di esso, e quindi non sono colpiti e rattristati da queste cose; o in qualche caverna della terra, negli ultimi recessi di essa, nel centro stesso di essa, se possibile; Il suo desiderio è di essere sepolto vivo, o di vivere in qualche luogo sotterraneo, libero dalle sue attuali afflizioni e miseria, piuttosto che essere sulla terra con loro:

che tu mi tenessi nascosto; così che nessun occhio lo veda, cioè nessun occhio umano; poiché non si aspettava di essere nascosto alla vista di Dio, sia lui dove voleva, davanti al quale l'inferno e la distruzione, o la tomba, sono e non hanno copertura; e non solo essere segreto, ma al sicuro da tutte le prove e le difficoltà, le oppressioni e gli oppressori; specialmente perché può riferirsi alla tomba dove i malvagi cessano di disturbare e gli affaticati riposano; le chiavi delle quali Cristo tiene nelle sue mani, e le chiude e le sblocca, e nessuno tranne lui; e dove ha deposto i suoi gioielli, la preziosa polvere dei suoi santi e dove essi e quelli saranno conservati come tesori nascosti,

finché la tua ira non sia passata; o rispetto agli altri, un mondo empio, per punire i quali Dio a volte esce dal suo posto con grande ira e indignazione; e per evitare che i suoi cari figli e il suo popolo siano coinvolti in calamità comuni e pubbliche, li porta via in anticipo e li nasconde nelle sue stanze, Isaia 26:19,20 57:1 ; o rispetto a se stesso, come alla propria apprensione delle cose, che immaginava che l'ira di Dio fosse su di lui, essendo da lui gravemente afflitto; tutti gli effetti di cui supponeva non sarebbero stati rimossi fino a quando non fosse stato portato nella polvere, da cui era venuto, e fino a quando il suo corpo non fosse stato trasformato alla risurrezione; Fino a quel momento ci sono alcune apparenze del dispiacere contro il peccato: e poi segue un'altra domanda,

che tu mi fissi un tempo stabilito e ti ricordi di me; o per il suo scendere nella tomba, e per esservi nascosto, per il quale c'è un tempo fissato; poiché quello è il luogo designato per l'uomo, è stabilito che l'uomo vi vada, e il tempo in cui, come appare da Giobbe 14:5 ; o la sua uscita dalla tomba, per la sua risurrezione di là, che pure è fissata, sì, l'ultimo giorno, il giorno che Dio ha stabilito per giudicare il mondo con giustizia mediante Cristo, tempo in cui i morti saranno risuscitati; sebbene nessuno sappia di quel giorno e di quell'ora, a meno che non intenda un tempo per la liberazione dalle sue afflizioni che pure è stabilito; poiché Dio, come stabilisce i confini di un'afflizione, fino a che punto deve andare, e non oltre, così pure il tempo in cui deve finire; e l'uno o l'altro di questi Giobbe potrebbe chiamare un ricordo di lui, che si credeva nel suo caso presente, come un morto, fuori di sé, come quelli che giacciono nella tomba, non ricordava più

14 Versetto 14. Se un uomo muore,

Questo non è detto come se fosse una questione di dubbio, l'aveva già affermato; Come è vero che gli uomini hanno peccato, così sicuramente moriranno; nulla è più certo della morte, è stabilita da Dio, ed è sicura; ma dandola per scontata, l'esperienza di tutti gli uomini e le istanze di persone di ogni età, rango e condizione, lo testimoniano; il Targum lo limita agli uomini malvagi,

"Se un uomo malvagio muore":

Vivrà [di nuovo]? No, egli non abiterà su questa terra e nel luogo dov'era, facendo la stessa attività che faceva una volta; cioè, non abiterà qui; Ordinariamente parlando, i casi sono molto rari e pochi; due o tre casi ci sono stati sotto l'Antico Testamento, e alcuni sotto il Nuovo; ma questo è ben lungi dall'essere un caso generale e usuale, e mai per la forza della natura, o di un uomo, ma per la potente potenza di Dio: o si può rispondere affermativamente, egli vivrà di nuovo alla risurrezione generale, all'ultimo giorno, quando tutti usciranno dalle loro tombe, e ci sarà una risurrezione generale dei giusti e degli ingiusti; alcuni vivranno miseramente, in tormenti inesprimibili ed eterni, e desidereranno morire, ma non possono, la loro vita sarà una specie di morte, anche la seconda morte; altri vivranno comodamente e felicemente una vita senza fine di gioia e piacere con Dio; Padre, Figlio e Spirito, angeli e santi glorificati: quindi, nella fede di ciò sta la seguente risoluzione:

aspetterò tutti i giorni del tempo da me stabilito, finché venga il mio cambiamento; c'è un tempo fissato per l'uomo sulla terra quando nascerà, quanto tempo vivrà e quando morirà, vedi Giobbe 7:1 14:5 ; perché la vita dell'uomo, specialmente di un uomo buono, è uno stato di guerra con molti nemici, il peccato, Satana e il mondo; alla fine del quale ci sarà un "cambiamento"; perché non si intende un cambiamento di circostanze esteriori in questa vita; perché, sebbene ci fosse un tale cambiamento, accadde Giobbe, eppure, specialmente in quel momento, non se lo aspettava; e sebbene i suoi amici glielo suggerissero, dopo il suo pentimento e la sua riforma, non ne aveva speranza, ma spesso esprime il contrario: ma o si intende un cambiamento alla morte; il Targum lo chiama un cambiamento di vita, un cambiamento di questa vita per un'altra; La morte opera un grande cambiamento nel corpo di un uomo, nel suo posto qui, nelle sue relazioni e connessioni con gli uomini, nella sua compagnia, nella sua condizione e nelle circostanze: oppure il cambiamento alla risurrezione, quando questo corpo vile sarà cambiato e reso simile a quello di Cristo; quando diventerà un corpo incorruttibile, glorioso, potente e spirituale, che ora è corruttibile, disonorevole, debole e naturale; e, fino a quando l'uno o l'altro di questi non venga affatto, Giobbe è deciso ad aspettare, a vivere nella costante attesa della morte, e ad essere pronto e preparato per essa; nel frattempo sopportare pazientemente le afflizioni e non mostrare i segni dell'impazienza come aveva fatto, né desiderare di morire prima del tempo stabilito da Dio, ma, ogni volta che ciò fosse avvenuto, rassegnarsi tranquillamente e allegramente nelle mani di Dio; o questo può rispettare la struttura e l'attività dell'anima in uno stato separato dopo la morte, e prima della risurrezione, credendo, sperando e aspettando la risurrezione del corpo, e la sua unione con esso, vedi Salmi 16:10

15 Versetto 15. Tu chiamerai e io ti risponderò,

O alla morte, quando gli è richiesta l'anima di ciò, ed egli è chiamato fuori dal tempo nell'eternità, e talvolta ne ha notizia in precedenza; sebbene non da un profeta, o da un messaggero espresso del Signore, come aveva fatto Ezechia, ma da qualche malattia e cimurro o un altro, che ha una voce, una chiamata in sé ad aspettarsi una rimozione a breve; e un uomo buono che è preparato per questo, risponde a questa chiamata prontamente e allegramente; La morte non è per lui il re dei terrori, non le è riluttante, sì, la desidera; implora il suo congedo in pace, e persino lo desidera, e si rallegra e trionfa alla vista di esso: oppure alla risurrezione, quando Cristo chiamerà i morti, come fece con Lazzaro, e dirà: Vieni fuori; e quando udranno la sua voce, la voce dell'arcangelo, e risponderanno ad essa, e usciranno dai loro sepolcri, il mare, la morte e il sepolcro, essendo obbligati a restituire i morti che vi sono; anche se alcuni pensano che questo si riferisca alla chiamata di Dio a lui in modo giudiziario, e alle sue risposte ad essa a titolo di difesa, come in Giobbe 13:22 ; ma l'altro senso sembra più consono al contesto:

Tu vorrai l'opera delle tue mani; intendendo il suo corpo, che è opera di Dio, e un curioso pezzo di fattura è, meravigliosamente e spaventosamente fatto, Salmi 139:14, e curiosamente lavorato; e sebbene possa sembrare che sia deturpata e rovinata dalla morte, tuttavia Dio avrà il desiderio di restaurarla alla risurrezione in una condizione migliore; anche i corpi del suo popolo, e che, poiché sono vasi scelti da lui, dati a suo Figlio, redenti dal suo sangue, uniti alla sua persona e santificati dal suo Spirito, di cui sono templi e in cui egli dimora: quindi su queste considerazioni si può ragionevolmente supporre che il Padre, il Figlio e lo Spirito abbiano un desiderio per la risurrezione dei corpi dei santi, e in cui avranno una preoccupazione; e da cui si può concludere sarà certamente effettuato, poiché Dio è una roccia, e la sua opera è perfetta, o sarà, sia sui corpi che sulle anime del suo popolo; e l'opera di santificazione non sarà adeguatamente completata su di loro finché i loro vili corpi non saranno cambiati e resi simili al glorioso corpo di Cristo; il che deve essere molto desiderabile per lui, che ha un amore così speciale per loro, e si diletta in loro. Alcuni rendono le parole con un interrogativo: "Desidererai [distruggere] l'opera delle tue mani"? Certo che non lo farai; o, come Ben Gersom,

"È giusto che tu voglia distruggere l'opera delle tue mani?"

certo non si conviene, non si può pensare che tu lo farai; ma il primo senso è il migliore

16 Versetto 16. Poiché ora conti i miei passi,

O "ma ora", in questo momento sembra che tu non abbia alcun desiderio per me, o affetto per me, ma il contrario. Giobbe era in uno stato d'animo abbastanza buono un po' prima, avendo in vista il suo ultimo cambiamento e la gloriosa risurrezione; ma all'improvviso ritorna alle sue precedenti lamentele su Dio, e qui sul rigore e la severità della sua giustizia nel segnare i suoi passi e correggerlo per il suo peccato; così incerte sono le migliori cornici: la conversazione esteriore degli uomini, buona o cattiva che sia, è spesso espressa nella Scrittura camminando, e le azioni degli uomini, buone o cattive, sono i passi compiuti in essa; qui significano i malvagi, i passi irregolari, i passi fuori dalla via dei comandamenti di Dio, le aberrazioni, l'allontanamento da lì, i passi falsi; Giobbe supponeva che Dio non solo conoscesse, come ha tutte le vie, i sentieri e le vie degli uomini, ma prendesse nota molto precisamente dei suoi passi sbagliati; guardava molto attentamente i suoi sentieri, come in Giobbe 13:27 ; e li segnava rigorosamente; sì, disse loro ad uno ad uno, affinché non mancasse a nessuno, e facesse un grosso conto, che scrisse nel suo libro, per esibirlo contro di lui; in cui Giobbe si sbagliava: pensava che Dio lo trattasse come fa con gli uomini malvagi, le cui azioni malvagie non solo sono conosciute e osservate, ma sono contate e scritte nel libro della sua memoria, che sarà aperto all'ultimo giorno e prodotto contro di loro; ma Dio ha cancellato dal suo libro i peccati del suo popolo e non se ne ricorderà più; Egli ha un libro di memorie per le loro buone opere, parole e pensieri, ma non per le loro cattive.

Non vegli tu sul mio peccato? di errore, infermità e debolezza; osservarlo, segnarlo in modo rigoroso e rigoroso, cosa che, quando Dio fa, chi può stare davanti a lui? O "Bada al mio peccato?" Daniele 9:14 Geremia 20:10 mentre i nemici di Geremia osservavano il suo arresto; così Giobbe qui rappresenta Dio molto erroneamente, come se aspettasse un'opportunità contro di lui, per approfittarne, e castigarlo severamente: o "tu non aspetti il mio peccato"; cioè, la punizione di esso come molti degli scrittori ebrei portano il senso; cioè, che Dio non ha differito la punizione del peccato, o dargli tregua o tempo per respirare, ma non appena commetteva un'offesa, immediatamente, subito, era duro con lui e lo trattava con grande severità. Aben Esdra inserisce la parola "solo", come esplicativa del significato delle parole, così, "tu vegli solo sul mio peccato", o non segnare e osservare nient'altro che i miei peccati; non le mie buone azioni, ma solo le mie cattive; il che è un'accusa sbagliata, perché Dio prende atto delle buone opere del suo popolo, e lo ricompensa in modo di grazia, anche se non di debito, così come delle loro opere cattive, e rimprovera per loro in modo paterno: altri rendono le parole in questo senso, ciò che non è, o di nessun momento o conseguenza, Tu conservi per me nella mente e nella memoria, come il peccato, ciò che non è peccato, o almeno non mi è noto che sia peccato, o comunque qualcosa di molto insignificante, che difficilmente può essere chiamato peccato, eppure sono trattato per questo come se fosse un peccato molto odioso; o sono afflitto perché non so cosa, o, che è tutto uno, per ciò che non mi è noto. Alcuni prendono queste parole come una supplica: "Non osservare il mio peccato", o lo segnano rigorosamente, o lo tengono a mente, o lo riservano per un'altra volta, ma nascondi il tuo volto da esso, e non ricordarlo più, né mai contro di me

17 Versetto 17. La mia trasgressione è sigillata in un sacchetto,

Denotando sia l'occultamento di esso, come in Osea 13:12 ; non da Dio; né in tal senso sigillato come lo è il peccato mediante il sacrificio e la soddisfazione di Cristo, che lo ha così rimosso dalla vista della giustizia divina; così che quando sarà cercata non sarà più trovata, né più vista, che è il senso della frase in Daniele 9:24 ; dove possono essere rese le parole "per porre fine al peccato", per "sigillarli"; ma di questo Giobbe non si sarebbe lamentato; Vuol dire che era nascosto come in una borsa da lui stesso, o non sapeva cosa fosse; la trasgressione era sigillata da lui, egli era completamente ignorante e non conosceva ciò per cui era gravemente afflitto: oppure la sua sensazione è che Dio avesse prestato stretta attenzione alle sue trasgressioni e, per così dire, le avesse messe in un sacco e vi avesse messo un sigillo, affinché nessuno andasse perduto, ma potrebbe essere pronto a essere prodotto contro di lui un altro giorno; In allusione, come si pensa, agli atti d'accusa affissi in sacchetti sigillati, da portare nei tribunali di giustizia a tempo debito, per i quali sono riservati:

e tu hai visto la mia iniquità; nel sacchetto in cui è sigillato; non solo sigillò il sacco, ma vi cucì sopra un panno così sigillato, per maggiore sicurezza: o "tu guardi alla mia iniquità", o aggiungi iniquità a iniquità, come in Salmi 69:27 ; come fanno gli aritmetici, che aggiungono un numero all'altro finché non diventa una grande somma; così Dio, secondo Giobbe, ha attaccato e unito un peccato all'altro, finché divenne un grande mucchio e un solo mucchio, che raggiungeva il cielo e invocava vendetta; o, come lo interpreta Sephorno, unire i peccati di ignoranza ai peccati di presunzione; o piuttosto cuciva o aggiungeva la punizione del peccato al peccato, o la punizione alla punizione; il Targum è,

"La mia trasgressione è sigillata in un libro di memorie, e tu l'hai unita alle mie iniquità."

18 Versetto 18. E certamente la montagna che cade viene a nulla,

Giobbe qui ritorna al suo precedente argomento dello stato irreparabile dell'uomo alla morte, che illustra con varie altre similitudini, come prima; e prima con una "caduta di montagna", che si può supporre, ed è stata un fatto, e quando lo fa, "non serve a nulla"; si sbriciola in polvere, e dove cade lì giace, e non si eleva mai più a un monte, o all'altezza che aveva; o "si secca", come alcuni lo dicono, le piante, le erbe e gli alberi che crescono su di esso, appassiscono, vedi Naum 1:4 ; o "si dissolve", o "scorre", e si diffonde sulla faccia della terra verde che ricopre, e distrugge con la sua polvere e sabbia, che non è mai più raccolta per formare di nuovo una montagna; così uomo, come lo sono i regni e gli stati, i re e i principi e i grandi; le istanze di Targum in Lot; come si può dire che sia un uomo, cioè in buona salute fisica e in circostanze prospere nella sua famiglia; quando cade, come fa con la morte, che si esprime con la caduta, 2Samuele 3:38 ; egli non viene a nulla, non è più nella terra dei viventi, né nel luogo e nelle circostanze in cui si trovava prima.

e la roccia è rimossa dal suo luogo; dal monte, di cui faceva parte; o altrove, da terremoti, dalla forza dei venti o dalla forza delle acque; e che, una volta rimosso, non viene mai più rimesso al suo posto; Così l'uomo, che in tutta la sua forza sembra una roccia immobile, quando arriva la morte, lo scuote e lo sposta fuori dal suo posto, e che non lo conosce mai più

19 Versetto 19. Le acque consumano le pietre,

O correndo continuamente in esse, o cadendo costantemente su di esse; e gli scavi o i luoghi vuoti che fanno non sono mai più riempiti, queste impressioni non sono mai cancellate, né le pietre ridotte alla loro forma antica; così l'uomo, sebbene possa avere la forza delle pietre, tuttavia le acque delle afflizioni lo logoreranno gradualmente, e condurlo alla polvere della morte, e dove dovrà giacere finché non ci siano più i cieli.

Tu lavi le cose che crescono dalla polvere della terra; erbe, piante e alberi, che una violenta inondazione d'acqua strappa dalle radici e porta via, e non vengono mai più restituiti ai loro posti. La parola ספיחיה, che noi rendiamo "le cose che crescono", le produzioni spontanee della terra, come in Levitico 25:5. Aben Esdra interpreta le inondazioni dell'acqua; e così Schultens, dall'uso della parola in lingua araba, la traduce con "le loro effusioni", cioè le effusioni delle acque prima menzionate, le inondazioni e le inondazioni di esse straripano, "e lavano via la polvere della terra"; non solo ciò che è sulla superficie di essa, il suolo di essa; ma, Come osserva lo stesso uomo dotto, essi arano e strappano la terra stessa, e la portano via, e non viene mai riparata; così gli uomini alla morte sono portati via come da un diluvio, e non sono più, vedi Salmi 90:5 ;

e o "così"

tu distruggi la speranza dell'uomo, non la speranza di un uomo buono riguardo al suo stato eterno e alla felicità eterna, che è il dono della grazia di Dio, che è senza pentimento, mai revocato, né chiamato, né tolto o distrutto; è costruito sulla promessa di Dio, che non può mentire; è fondato sulla persona, sangue e giustizia di Cristo; e sebbene possa essere abbassato, non è mai perduto; la speranza degli uomini carnali in un braccio di carne, nella creatura e nei godimenti della creatura, è davvero distrutta; e così è la speranza dei professori esterni di religione, che si forma sulle proprie opere di giustizia e sulla professione di religione; ma di questo Giobbe non parla, ma della speranza dell'uomo di vivere di nuovo in questo mondo dopo la morte; poiché questa è una reddition o un'applicazione delle similitudini di cui sopra usate per illustrare questo punto, lo stato irreparabile dell'uomo alla morte, in modo che non tornerà mai più a questa vita, e allo stesso stato e alle stesse circostanze di cose di prima; e poi segue una descrizione della morte e dello stato dei morti

20 Versetto 20. Tu prevalgi per sempre contro di lui,

Dio è più che un avversario per l'uomo, in tutto, in tutto; non c'è contendere con lui, o stare contro di lui, è più forte di lui, e sempre prevale; non c'è resistenza ad alcuna malattia, e alla sua forza, quando la manda; è un suo messaggero e servo, va al suo comando e fa ciò che gli ordina; e tutta l'arte e il potere dell'uomo non possono resistergli, o ostacolare ciò che Dio avrebbe fatto per mezzo di esso; e così la morte stessa è irresistibile; Cosa c'è di più forte della morte? è un re che regna con un potere dispotico; regna irresistibilmente, vittoriosamente e trionfante; prevale su tutti gli uomini, in tutte le epoche, e lo farà fino alla fine del mondo; nessuno ha potere sul suo spirito di trattenerlo un solo momento, quando la morte viene a separarlo dal corpo: e questa prevalenza di Dio con la morte sugli uomini sarà per sempre; La tomba è la lunga dimora dell'uomo, alla quale egli è portato dalla morte, ed egli non tornerà mai più da essa, per venire di nuovo in questo mondo, e occuparsi di esso come ora;

ed egli passa; fuori dal mondo, e non si vede più in esso; La morte è un andare per la via di ogni carne, un allontanamento da questa vita, e ad essa l'uomo di solito non ritorna mai più; va nell'Ade, nel luogo invisibile, e non vi fa più la sua comparsa; vedi Salmi 37:35,36 ;

tu cambi il suo volto; alla morte; i precursori della morte cambieranno il volto dell'uomo, i dolori e le malattie del corpo; per mezzo di essi Dio fa consumare la bellezza dell'uomo come la tignola; la paura della morte cambierà il volto di un uomo, come la scritta sul muro fece con quella di Baldassarre, Daniele 5:9 ; anche coloro che hanno sfidato la morte e hanno preteso di aver fatto un patto e un accordo con essa, eppure, quando viene loro presentato il re dei terrori, sono presi dal panico, i loro cuori soffrono e i loro volti impallidiscono; ma oh! quale cambiamento fa la morte stessa, che per questo è rappresentata come cavalcare un cavallo pallido; Apocalisse 6:8 ; quando l'aspetto roseo e florido dell'uomo scompare, la sua bellezza si trasforma in corruzione, il suo volto pallido e magro, i suoi occhi incavati e infossati, il suo naso appuntito, le sue orecchie contratte, e le mascelle cadute, e la sua carnagione alterata, e ancora di più quando viene deposto nella tomba, e si trasforma in marciume, polvere e vermi:

e lo manda via; gli dà la dimissione da questo mondo; lo manda fuori da esso, dalla sua casa, dalla sua famiglia, dai suoi amici e dai suoi conoscenti: la sua nascita si esprime spesso con la sua venuta al mondo, e la sua morte con la sua uscita da esso; perché qui non ha alcuna continuità, né dimora, né riposo; eppure non c'è partenza finché Dio non lo congeda con la morte, poi lo manda via di qui; alcuni in collera, che egli manda a prendere dimora con diavoli e spiriti dannati; altri nell'amore, per evitare che fossero coinvolti nei mali che si abbattevano sulla terra, e per essere in migliore compagnia, con Dio e Cristo, con gli angeli e gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti: Maimonide interpreta questo di Adamo, il quale, quando cambiò l'oggetto del suo volto e vide il frutto proibito, fu mandato fuori dal paradiso

21 Versetto 21. I suoi figli vengono ad onorare,

O "si moltiplicano", vedi Naum 3:15 ; le loro famiglie crescono come un gregge, diventano molto numerose, il che era considerato una grande benedizione; o "diventano pesanti" (t); essendo carichi d'oro e d'argento, di ricchezze e onori, elevati a grande grandezza e dignità, e in possesso di molte ricchezze e grandi proprietà:

ma egli non lo sa; l'uomo il cui volto è cambiato e mandato in un altro mondo; poiché i morti non sanno nulla delle cose di questa vita; un uomo buono, infatti, dopo la morte conosce meglio Dio e Cristo, le dottrine della grazia e i misteri della Provvidenza; ma non sa nulla delle cose della sua famiglia che ha lasciato: alcuni lo capiscono di un uomo sul letto di morte mentre era in vita, il quale, quando gli viene detto della promozione dei suoi figli all'onore, o dell'aumento delle loro sostanze mondane, non se ne cura; o essendo privato dei suoi sensi dalla malattia che lo colpisce; o per la grandezza dei suoi dolori e delle sue agonie, o per l'intensità dei suoi pensieri su uno stato futuro, non si accorge di ciò che gli viene detto, né se ne rallegra; il che nel tempo della salute gli sarebbe piaciuto: ma il primo senso sembra il migliore:

E sono abbassati, cioè i suoi figli, o "diminuiti"; diminuiti nel loro numero, uno dopo l'altro, e così la sua famiglia diminuisce; o vengono in condizioni di vita basse, sono ridotti nel mondo, e portati in ristrettezze e difficoltà, nella miseria e nella miseria.

ma egli non se ne accorge di loro; non è sensibile ai loro problemi, e quindi non si rattrista con loro; vedi Isaia 63:16 ; o quando gli viene detto di loro sul letto di morte, non se ne accorge, né li considera, avendo abbastanza da lottare con se stesso, e la sua mente intenta al suo stato eterno, o portata al di sopra di loro nelle vedute dell'amore, della grazia e del patto di Dio; vedi 2Samuele 23:5

22 Versetto 22. ma la sua carne sarà dolorosa su di lui,

O sarà castigato con forti dolori sul suo letto malato e morente, motivo per cui non si rallegra della felicità della sua famiglia, né è angosciato per le loro disgrazie, avendo così tanto dolore nella carne e nelle ossa da sopportare se stesso; o, come Gussezio [x] rende "per questo" la sua carne e la sua anima avranno dolore e dolore mentre egli vive, perché non può sapere come sarà con la sua famiglia quando sarà morto; ma piuttosto questo si deve intendere di un uomo da morto; e quindi è una continuazione della descrizione della morte, o dello stato dei morti; così Aben Esdra lo interpreta della sua carne su di lui, cioè, il suo corpo si scioglierà, marcirà e si corromperà, cioè nella tomba; così la parola è usata per deturpare e distruggere, in 2Re 3:19, a cui il Targum inclina,

"ma la sua carne, a causa dei vermi che sono su di lui, si affliggerà";

e così Jarchi, fastidioso è il verme per un morto come un ago nella carne viva; il dolore e l'afflizione sono attribuiti a un cadavere da una prosopopea o personificazione; a significare che, se fosse sensibile al suo caso, sarebbe doloroso e doloroso per lui:

e l'anima sua in lui farà cordoglio; o mentre vive, a causa delle sue afflizioni e dei suoi terrori, essendo venuti i giorni in cui non ha piacere, e il tempo della morte si avvicina; o il suo corpo morto, come la parola è usata in Salmi 16:10 ; si dice che pianga con la stessa figura; o la sua anima, perché il suo corpo è morto; o piuttosto il suo respiro, che alla morte viene meno e si consuma

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