Giobbe 14

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 14

Giobbe aveva smesso di parlare con i suoi amici, trovando inutile ragionare con loro, e qui continua a parlare a Dio e a se stesso. Aveva ricordato ai suoi amici la loro fragilità e mortalità (Giobbe 13:12); qui ricorda a se stesso i suoi, e lo supplica Dio per una qualche mitigazione delle sue miserie. Abbiamo qui un resoconto,

I. Della vita dell'uomo, che è,

1. Breve, Giobbe 14:1.

2. Addolorato, Giobbe 14:1.

3. Peccatore, Giobbe 14:4.

4. Stinted, Giobbe 14:5,14.

II. Della morte dell'uomo, che pone un periodo finale alla nostra vita presente, alla quale non torneremo più (Giobbe 14:7-12), che ci nasconde dalle calamità della vita (Giobbe 14:13), distrugge le speranze della vita (Giobbe 14:18-19), ci allontana dagli affari della vita (Giobbe 14:20) e ci tiene all'oscuro riguardo alle nostre relazioni in questa vita, quanto ci siamo preoccupati di loro in passato, Giobbe 14:21-22,

III. L'uso che Giobbe fa di tutto questo.

1. Lo supplica Dio, che, pensava, era troppo severo e severo con lui (Giobbe 14:16-17), implorando che, in considerazione della sua fragilità, non contendesse con lui (Giobbe 14:3), ma gli concedesse un po' di tregua, Giobbe 14:6.

2. Si impegna a prepararsi per la morte (Giobbe 14:14) e si incoraggia a sperare che gli sarebbe stato comodo, Giobbe 14:15. Questo capitolo è adatto alle solennità funebri; E meditazioni serie su di esso ci aiuteranno sia a diventare buoni con la morte degli altri sia a prepararci per la nostra.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Siamo qui portati a pensare,

I. Dell'originale della vita umana. Dio ne è davvero il grande originario, perché ha soffiato nell'uomo l'alito della vita e in lui noi viviamo; ma noi lo datamo dalla nostra nascita, e da lì dobbiamo datare sia la sua fragilità che il suo inquinamento.

1. La sua fragilità: L'uomo, che è nato da donna, è dunque di pochi giorni, == Giobbe 14:1. Questo può riferirsi alla prima donna, che si chiamava Eva, perché era la madre di tutti i viventi. Da colei che, ingannata dal tentatore, fu la prima nella trasgressione, tutti nasciamo noi, e di conseguenza deriviamo da lei quel peccato e quella corruzione che accorciano i nostri giorni e li rattristano. Oppure può riferirsi alla madre immediata di ogni uomo. La donna è il vaso più debole, e sappiamo che partus sequitur ventrem - il bambino prende come la madre. L'uomo forte non si glori dunque della sua forza, o della forza di suo padre, ma si ricordi che è nato da donna, e che, quando Dio vuole, gli uomini potenti diventano come le donne, == Geremia 51:30.

2. La sua contaminazione (Giobbe 14:4): Chi può trarre una cosa pura da una impura? Se l'uomo è nato da una donna peccatrice, come potrebbe essere altrimenti se non che dovrebbe essere un peccatore? Vedere Giobbe 25:4 == Come può essere puro colui che è nato da donna? I figli puri non possono provenire da genitori impuri più di quanto i ruscelli puri da una sorgente impura o l'uva dalle spine. La nostra corruzione abituale deriva con la nostra natura dai nostri genitori, e quindi è allevata nelle ossa. Il nostro sangue non è solo ottenuto da una condanna legale, ma è contaminato da una malattia ereditaria. Il nostro Signore Gesù, essendo fatto peccato per noi, è detto che è stato fatto da una donna, Gal 4:4.

II. Della natura della vita umana: è un fiore, è un 'ombra, == Giobbe 14:2. Il fiore sta appassendo e tutta la sua bellezza presto appassisce e scompare. L'ombra è fugace, e il suo stesso essere si perderà presto e annegherà nelle ombre della notte. Di non facciamo alcun conto; in nessuno dei due riponiamo alcuna fiducia.

III. Della brevità e dell'incertezza della vita umana: l'uomo è di pochi giorni. La vita qui è calcolata, non in mesi o anni, ma in giorni, perché non possiamo essere sicuri di un giorno che non sia l'ultimo. Questi giorni sono pochi, meno di quanto pensiamo, pochi al massimo, in confronto ai giorni dei primi patriarchi, molto di più in confronto ai giorni dell'eternità, ma molto meno per la maggior parte di coloro che sono al di sotto di quella che chiamiamo l'età dell'uomo. A volte l'uomo, non appena viene abbattuto, esce dal grembo materno, muore nella culla, viene al mondo ed entra nel suo affare, poi viene portato via in fretta non appena ha messo mano all'aratro. Se non viene abbattuto immediatamente, egli fugge come un'ombra, e non rimane mai in un solo soggiorno, in una sola forma, ma la sua forma passa; così fa questo mondo, e la nostra vita in esso, 1Corinzi 7:31.

IV. Dello stato calamitoso della vita umana. L'uomo, come ha vita breve, così è triste. Benché non avesse che pochi giorni da trascorrere qui, tuttavia, se poteva rallegrarsi di quei pochi, sarebbe stato un bene (una vita breve e allegra è il vanto di alcuni); ma non è così. Durante questi pochi giorni egli è pieno di guai, non solo turbati, ma pieni di guai, sia faticosi che agitati, addolorati o impauriti. Non passa giorno senza qualche vessazione, un po' di fretta, un po' di disordine. Coloro che amano il mondo ne avranno abbastanza. È satur tremore, pieno di trambusto. La scarsità dei suoi giorni gli crea un continuo turbamento e disagio nell'attesa del periodo che li trascorre, ed è sempre sospeso nel dubbio della sua vita. Eppure, poiché i giorni dell'uomo sono così pieni di difficoltà, è bene che siano pochi, che la prigionia dell'anima nel corpo e l'esilio dal Signore non siano perpetui, non siano lunghi. Quando verremo in cielo, i nostri giorni saranno molti e perfettamente liberi da problemi, e nel frattempo la fede, la speranza e l'amore bilanciano le attuali lamentele.

V. Della peccaminosità della vita umana, che nasce dalla peccaminosità della natura umana. Perciò alcuni capiscono questa domanda (Giobbe 14:4): Chi può trarre una cosa pura da una impura?- una prestazione pulita da un principio impuro? Notate, le trasgressioni attuali sono il prodotto naturale della corruzione abituale, che è quindi chiamata peccato originale, perché è l'originale di tutti i nostri peccati. Questo santo Giobbe qui si lamenta, come fanno tutti coloro che sono santificati, risalendo i ruscelli fino alla fontana (Salmi 51:5); e alcuni pensano che lo intenda come una supplica a Dio per la compassione:

"Signore, non essere estremo nel sottolineare i miei peccati di debolezza e infermità umana, perché tu conosci la mia debolezza. Oh, ricordati che io sono carne!:"

La parafrasi caldea ha una lettura osservabile di questo versetto: Chi può purificare un uomo che è contaminato dal peccato? Non ci riesce? cioè, Dio. O chi se non Dio, che è uno solo, e lo risparmierà? Dio, con la sua grazia onnipotente, può cambiare la pelle dell'Etiope, la pelle di Giobbe, anche se vestita di vermi.

VI. Del periodo stabilito della vita umana, Giobbe 14:5.

1. Tre cose di cui siamo qui certi:

(1.) Che la nostra vita finisca; i nostri giorni sulla terra non sono innumerevoli, non sono infiniti, no, sono contati, e presto finiranno, Daniele 5:26.

(2.) Che è determinato, nel consiglio e nel decreto di Dio, per quanto tempo vivremo e quando moriremo. Il numero dei nostri mesi è presso Dio, a disposizione della sua potenza, che non può essere controllata, e sotto la vista della sua onniscienza, che non può essere ingannata. È certo che la provvidenza di Dio ha l'ordine del periodo della nostra vita; I nostri tempi sono nelle sue mani. I poteri della natura dipendono da lui e agiscono sotto di lui. In Lui viviamo e ci muoviamo. Le malattie sono i suoi servi; uccide e rende vivi. Nulla accade per caso, no, non l'esecuzione fatta da un arco teso in un'impresa. È quindi certo che la prescienza di Dio l'ha già determinata; poiché tutte le sue opere sono note a Dio. Qualunque cosa facesse, la determinava, ma in parte con riguardo al corso stabilito della natura (il fine e i mezzi sono determinati insieme) e alle regole stabilite del governo morale, punendo il male e premiando il bene in questa vita. Non siamo governati dal cieco destino dello stoico più di quanto non lo siamo dalla cieca fortuna dell'epicureo.

(3.) Che i limiti che Dio ha fissato non possiamo oltrepassare; poiché i suoi consigli sono inalterabili, la sua preveggenza è infallibile.

2. Queste considerazioni Giobbe qui sollecita come ragioni,

(1.) Perché Dio non dovrebbe essere così severo nel prendere coscienza di lui e dei suoi errori e mancanze (Giobbe 14:3):

"Dal momento che ho dentro di me una natura così corrotta, e sono soggetto a tanti guai, che sono una tentazione costante dall'esterno, apri tu i tuoi occhi e li fissi su una persona del genere, per notare in modo estremo ciò che faccio di sbagliato? Giobbe 13:27. E tu porti me, un verme indegno come me, in giudizio con te che sei così perspicace da scoprire il più piccolo difetto, così santo da odiarlo, così giusto da condannarlo e così potente da punirlo?"

La considerazione della nostra incapacità di contendere con Dio, della nostra peccaminosità e debolezza, dovrebbe spingerci a pregare: Signore, non entrare in giudizio con il tuo servo.

(2.) Perché non dovrebbe essere così severo nei suoi rapporti con lui:

"Signore, non mi resta che un po' di tempo. Devo certamente e presto andarmene di qui, e i pochi giorni che devo passare qui sono, nel migliore dei casi, pieni di guai. Oh, lasciami avere un po' di tregua! Giobbe 14:6. Smettete di affliggere così una povera creatura, e lasciatela riposare un po'; concedigli un po' di tempo per respirare, finché non avrà compiuto come un mercenario la sua giornata. Mi è stato assegnato di morire una sola volta; che questo giorno mi basti, e che io non muoia continuamente, morendo mille morti. Basti che la mia vita, nella migliore delle ipotesi, sia come il giorno di un mercenario, un giorno di fatica e di lavoro. Sono contento di realizzarlo, e farò del mio meglio dalle comuni difficoltà della vita umana, dal peso e dal calore della giornata; ma che io non senta quelle torture insolite, che la mia vita non sia come il giorno di un malfattore, tutto il giorno dell'esecuzione".

Così possiamo trovare un po' di sollievo nelle grandi difficoltà raccomandandoci alla compassione di quel Dio che conosce la nostra struttura e la considererà, e anche il nostro essere fuori dalla cornice.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 15.

Abbiamo visto ciò che Giobbe ha da dire riguardo alla vita; Vediamo ora che cosa ha da dire riguardo alla morte, con la quale i suoi pensieri erano molto familiari, ora che era malato e dolorante. Non è inopportuno, quando siamo in salute, pensare di morire; ma è un'incoerenza imperdonabile se, quando siamo già presi in custodia dai messaggeri della morte, la consideriamo come una cosa a distanza. Giobbe aveva già dimostrato che la morte verrà, e che la sua ora è già fissata. Ora qui mostra,

I. Che la morte è una rimozione per sempre da questo mondo. Di questo aveva già parlato (Giobbe 7:9-10), e ora lo menziona di nuovo; perché, sebbene sia una verità che non ha bisogno di essere dimostrata, tuttavia deve essere molto considerata, affinché possa essere debitamente migliorata.

1. L'uomo stroncato dalla morte non rivivrà più, come farà un albero abbattuto. Che speranza c'è di un albero lo mostra in modo molto elegante, Giobbe 14:7-9. Se il corpo dell'albero viene tagliato e rimane solo il fusto o il ceppo nel terreno, sebbene sembri morto e secco, tuttavia spunterà di nuovo giovani rami, come se fosse appena stato piantato. L'umidità della terra e la pioggia del cielo sono, per così dire, profumate e percepite dal ceppo di un albero, e hanno un'influenza su di essa per ravvivarla; ma il cadavere di un uomo non li percepiva, né ne era minimamente colpito. Nel sogno di Nabucodonosor, quando il suo essere privato dell'uso della ragione fu significato dall'abbattimento di un albero, il suo ritorno ad esso fu significato dal lasciare il ceppo nella terra con una fascia di ferro e rame per bagnarlo con la rugiada del cielo, == Daniele 4:15. Ma l'uomo non ha questa prospettiva di un ritorno alla vita. La vita vegetale è una cosa economica e facile: il profumo dell'acqua la recupererà. La vita animale, in alcuni insetti e uccelli, è così: il calore del sole la recupera. Ma l'anima razionale, una volta ritirata, è una cosa troppo grande, troppo nobile, per essere ricordata da una qualsiasi delle potenze della natura; è fuori dalla portata del sole o della pioggia, e non può essere ripristinata se non dalle operazioni immediate dell'Onnipotenza stessa; poiché (Giobbe 15:10) l'uomo muore e si consuma, sì, l'uomo emette lo spirito, e dov'è? Due parole sono qui usate per l'uomo: - Geber, un uomo potente, sebbene potente, muore; Adamo, un uomo della terra, perché terreno, rinuncia al fantasma. Nota, l'uomo è una creatura morente. Egli è qui descritto da ciò che avviene, (1.) Prima della morte: si consuma; Sta continuamente sprecando, morendo ogni giorno, spendendo per la rapida scorta della vita. La malattia e la vecchiaia stanno sprecando le cose per la carne, la forza, la bellezza. (2.) Nella morte: egli emette il fantasma; l'anima lascia il corpo e ritorna a Dio che l'ha data, il Padre degli spiriti. (3.) Dopo la morte: dov'è? Non è più dov'era, il suo luogo non lo conosce più, ma non è da nessuna parte? Così alcuni lo hanno letto. Sì, è da qualche parte; ed è una considerazione molto terribile pensare dove sono coloro che hanno abbandonato il fantasma, e dove saremo noi quando lo abbandoneremo. È andata nel mondo degli spiriti, è andata nell'eternità, è andata per non tornare più in questo mondo.

2. L'uomo che giace nel sepolcro non risusciterà, Giobbe 15:11-12. Ogni notte ci corichiamo a dormire, e la mattina ci svegliamo e ci alziamo di nuovo; ma alla morte dobbiamo giacere nella tomba, non per svegliarci o risuscitarci a un tale mondo, a un tale stato, come quello in cui ci troviamo ora, per non svegliarci o risorgere mai più fino a quando i cieli, le fedeli misure del tempo, non saranno più, e di conseguenza il tempo stesso finirà e sarà inghiottito nell'eternità; così che la vita dell'uomo possa essere appropriatamente paragonata alle acque di un inondazioni terrestri, che si estendono lontano e fanno un grande spettacolo, ma sono poco profondi, e quando sono tagliati fuori dal mare o dal fiume, il cui rigonfiamento e straripamento ne è stata la causa, presto si decompongono e si seccano, e il loro luogo non li conosce più. Le acque della vita vengono presto espirate e scompaiono. Il corpo, come alcune di quelle acque, affonda e si immerge nella terra, e vi viene sepolto; L'anima, come gli altri, è attirata verso l'alto, per mescolarsi con le acque sopra il firmamento. Il dotto Sir Richard Blackmore fa sì che anche questa sia una dissomiglianza. Se le acque si decompongono e si prosciugano in estate, torneranno di nuovo in inverno; Ma non è così per la vita dell'uomo. Prendete parte della sua parafrasi con le sue stesse parole:

Un fiume che scorre, o un lago stagnante,

Possano le loro rive asciutte e le loro rive nude abbandonare;

Le loro acque possono esalare e salire verso l'alto,

Il loro canale lascia rotolare in nuvole sopra;

Ma l'acqua di ritorno si ripristinerà

Cosa in estate avevano perso prima:

Ma se, o uomo! i tuoi ruscelli vitali desertificano

i loro canali purpurei e frodano il cuore,

Con nuove reclute non saranno mai fornite,

Né sentono la marea che ritorna nella loro vita saltellante.

II. Che ancora ci sarà un ritorno dell'uomo alla vita in un altro mondo, alla fine dei tempi, quando i cieli non ci saranno più. Allora si sveglieranno e saranno desuscitati dal loro sonno. La risurrezione dei morti era senza dubbio un articolo del credo di Giobbe, come appare in Giobbe 19:26, e a questo, dovrebbe sembrare, egli ha un occhio qui, dove, nella credenza di ciò, abbiamo tre cose:

1. Un'umile richiesta di un nascondiglio nella tomba, Giobbe 15:13. Non era solo per l'appassionata stanchezza di questa vita che desiderava morire, ma per la pia certezza di una vita migliore, alla quale alla fine si sarebbe alzato. Oh, se tu mi nascondessi nella tomba! La tomba non è solo un luogo di riposo, ma un nascondiglio per il popolo di Dio. Dio ha la chiave della tomba, per lasciar entrare ora e per uscire alla risurrezione. Egli nasconde gli uomini nella tomba, come noi nascondiamo il nostro tesoro in un luogo segreto e sicuro; e chi si nasconde troverà, e nulla andrà perduto. "Oh, se tu mi nascondessi non solo dalle tempeste e dalle tribolazioni di questa vita, ma per la beatitudine e la gloria di una vita migliore! Lasciami giacere nel sepolcro, riservato all'immortalità, in segreto da tutto il mondo, ma non da te, non da quegli occhi che videro la mia sostanza quando furono lavorate per la prima volta curiosamente nelle parti più basse della terra", Salmi 139:15-16. Lasciami sdraiare lì, (1.) finché la tua ira non sia passata. Finché i corpi dei santi giacciono nella tomba, finché ci sono alcuni resti di quell'ira di cui erano per natura figli, finché sono sotto alcuni degli effetti del peccato; ma, quando il corpo è risorto, è completamente passato: la morte, l'ultimo nemico, sarà allora completamente distrutta. (2.) Fino a quando non arriverà il tempo stabilito in cui sarò ricordato, come Noè fu ricordato nell'arca (Genesi 8:1), dove Dio non solo lo nascose dalla distruzione del vecchio mondo, ma lo riservò per la riparazione di un nuovo mondo. I corpi dei santi non saranno dimenticati nella tomba. C'è un tempo fissato, un tempo stabilito, per essere interrogati. Non possiamo essere sicuri che guarderemo attraverso l'oscurità dei nostri problemi attuali e vedremo giorni buoni dopo di essi in questo mondo; ma, se solo riusciamo ad arrivare alla tomba, possiamo con un occhio di fede guardare attraverso l'oscurità di quella, come Giobbe qui, e vedere giorni migliori dall'altra parte di essa, in un mondo migliore.

2. Un santo proposito di seguire pazientemente la volontà di Dio sia nella sua morte che nella sua risurrezione (Giobbe 15:14): Se uno muore, vivrà di nuovo? Aspetterò tutti i giorni del mio tempo stabilito fino a quando giunga il mio cambiamento. Poiché gli amici di Giobbe si dimostrarono miserabili consolatori, egli si prefisse di essere il consolatore di se stesso. La sua situazione era ormai brutta, ma si compiace dell'aspettativa di un cambiamento. Penso che non si possa pensare al suo ritorno a una condizione di prosperità in questo mondo. I suoi amici lo lusingavano con la speranza di ciò, ma lui stesso ne disperava per tutto il tempo. Le comodità fondate sull'incertezza, nel migliore dei casi, devono necessariamente essere comodità incerte; e quindi, senza dubbio, è qualcosa di più sicuro di quello che egli stesso qui porta con l'aspettativa. Il cambiamento che egli attende deve quindi essere compreso (1). Del cambiamento della risurrezione, quando il corpo vile sarà mutato (Filippesi 3:21), e sarà un grande e glorioso cambiamento; e poi quella domanda: Se un uomo muore, vivrà di nuovo? deve essere preso in segno di ammirazione. «Strano! Vivranno queste ossa secche! Se è così, per tutto il tempo stabilito per la continuazione della separazione tra l'anima e il corpo, la mia anima separata aspetterà fino a quando avverrà quel cambiamento, quando sarà di nuovo unita al corpo, e anche la mia carne riposerà nella speranza". Salmi 16:9. Oppure, (2.) Del cambiamento alla morte. "Se un uomo muore, può egli tornare in vita? No, non una vita come quella che vive ora lui; e perciò aspetterò pazientemente fino a quando non verrà quel cambiamento che metterà fine alle mie calamità, e non desidererò con impazienza di anticiparlo, come ho fatto. Osserva qui, [1.] Che è una cosa seria morire; è un'opera a sé stante. È un cambiamento; C'è un cambiamento visibile nel corpo, il suo aspetto alterato, le sue azioni portate a termine, ma un cambiamento più grande con l'anima, che lascia il corpo e si trasferisce nel mondo degli spiriti, termina il suo stato di prova ed entra in quello della retribuzione. Questo cambiamento arriverà, e sarà un cambiamento finale, non come le trasmutazioni degli elementi, che ritornano al loro stato precedente. No, dobbiamo morire, non vivere di nuovo così. Si deve morire una sola volta, e questo deve essere fatto bene che deve essere fatto solo una volta. Un errore qui è fatale, conclusivo e non deve essere corretto di nuovo. [2.] Che quindi è dovere di ognuno di noi attendere quel cambiamento, e continuare ad aspettare tutti i giorni del tempo stabilito. Il tempo della vita è un tempo stabilito; che il tempo deve essere calcolato in giorni; E quei giorni sono da trascorrere nell'attesa del nostro cambiamento. Cioè, in primo luogo, dobbiamo aspettarci che arriverà, e pensarci molto. In secondo luogo, dobbiamo desiderare che avvenga, come coloro che desiderano essere con Cristo. In terzo luogo, dobbiamo essere disposti ad aspettare fino a quando arriverà, come coloro che credono che il tempo di Dio sia il migliore. In quarto luogo, dobbiamo prestare attenzione a prepararci contro di esso, affinché possa essere un cambiamento benedetto per noi.

3. Una gioiosa attesa di beatitudine e soddisfazione in questo (Giobbe 15:15): Allora chiamerai e io ti risponderò. Ora, egli era sotto una tale nube che non poteva, non osava, rispondere (Giobbe 9:15.35; 13:22); ma si consolava con questo, che sarebbe venuto un tempo in cui Dio avrebbe chiamato ed egli avrebbe dovuto rispondere. Allora, cioè, (1.) Alla risurrezione, "Tu mi chiamerai fuori dal sepolcro, per voce dell'arcangelo, e io risponderò e verrò alla chiamata". Il corpo è l 'opera delle mani di Dio, ed egli ne avrà il desiderio, avendo preparato una gloria per esso. Oppure, (2.) Alla morte: "Tu chiamerai il mio corpo alla tomba, e l'anima mia a te, e io risponderò: Pronti, Signore, pronti, vieni, vieni; eccomi qui". Le anime gentili possono rispondere allegramente all'appello della morte e apparire al suo mandato. I loro spiriti non sono richiesti con la forza da loro (come Luca 12:20), ma volontariamente rassegnati da loro, e il tabernacolo terreno non è stato abbattuto violentemente, ma volontariamente deposto, con questa assicurazione: "Tu vorrai l'opera delle tue mani. Tu hai in serbo per me misericordia non solo come è stata fatta dalla tua provvidenza, ma come è stata fatta dalla tua grazia, altrimenti chi le ha fatte non le salverà. Nota, la grazia nell'anima è l'opera delle mani di Dio, e quindi egli non la abbandonerà in questo mondo (Salmi 138:8), ma avrà il desiderio di perfezionarla nell'altro, e di coronarla con gloria infinita.

16 Ver. 16. fino alla Ver. 22.

Qui Giobbe ritorna alle sue lamentele; e, sebbene non sia privo di speranza di felicità futura, trova molto difficile superare le sue attuali lamentele.

I. Si lamenta delle particolari difficoltà in cui si è trovato a causa della severità della giustizia di Dio, v. 16-17. Perciò desiderava andare in quel mondo dove l'ira di Dio sarà passata, perché ora era sotto i continui segni di essa, come un fanciullo, sotto la severa disciplina della verga, desidera essere maggiorenne. "Quando arriverà il mio resto? Ora mi sembra che tu conti i miei passi, e vegli sul mio peccato, e lo chiudi in un sacchetto, come si conservano al sicuro gli atti d'accusa, da esibire contro il prigioniero". Vedere Deuteronomio 32:34. "Tu prendi tutti i vantaggi contro di me; si richiamano vecchi conti, si rivive ogni infermità, e non appena si fa un passo falso, vengo picchiato per questo. Ora, 1. Giobbe fa bene alla giustizia divina riconoscendo di essere stato intelligente per i suoi peccati e le sue trasgressioni, di aver fatto abbastanza per meritare tutto ciò che gli è stato imposto; poiché c'era il peccato in tutti i suoi passi, ed egli era colpevole di trasgressione abbastanza da attirare su di sé tutta questa rovina, se si indagava rigorosamente: è ben lungi dal dire che perisce essendo innocente. Ma, 2. Egli fa torto alla bontà divina suggerendo che Dio è stato estremo nel segnare ciò che ha fatto di sbagliato, e ha fatto il peggio di ogni cosa. Egli parlò di questo argomento, Giobbe 13:27. E' stato detto in modo sconsiderato, e quindi non ci soffermeremo troppo su di esso. Dio vede davvero tutti i nostri peccati; vede il peccato nel suo popolo; Ma egli non è severo nel fare i conti con noi, né la legge è mai stata tesa contro di noi, ma siamo puniti meno di quanto le nostre iniquità meritino. In verità Dio sigilla e cuce contro il giorno dell'ira, la trasgressione dell'impenitente, ma cancella i peccati del suo popolo come una nuvola.

II. Si lamenta della condizione di deperimento dell'umanità in generale. Viviamo in un mondo morente. Chi conosce la potenza dell'ira di Dio, dalla quale siamo consumati e turbati, e in cui tutti i nostri giorni sono trascorsi? Vedi Salmo 90:7-9, 11. E chi può resistere ai suoi rimproveri? Salmi 39:11.

1. Vediamo i decadimenti della terra stessa. (1.) Delle parti più forti di esso, v. 18. Nulla durerà per sempre, perché vediamo anche le montagne ammuffire e scomparire; appassiscono e cadono come una foglia; Le rocce invecchiano e svaniscono per il continuo battere del mare contro di esse. Le acque consumano le pietre con un continuo cadere, non vi, sed saepe cadendo, non per la violenza, ma per la costanza con cui cadono. Su questa terra ogni cosa è la peggiore per chi la indossa. Tempus edax rerum - Il tempo divora tutte le cose. Non è così per i corpi celesti. (2.) Dei suoi prodotti naturali. Le cose che crescono dalla terra, e sembrano essere saldamente radicate in essa, sono a volte lavate via da un eccesso di pioggia, v. 19. Alcuni pensano che egli implori questo: "Signore, la mia pazienza non durerà sempre; anche le rocce e le montagne alla fine crolleranno; quindi cessate la controversia".

2. Non c'è da meravigliarsi quindi se vediamo le decadenze dell'uomo sulla terra, poiché egli è della terra, terreno. Giobbe comincia a pensare che il suo caso non è singolare, e quindi dovrebbe riconciliarsi con la sorte comune. Percepiamo in molti casi, (1.) Com'è vano aspettarsi molto dai piaceri della vita: "Tu distruggi la speranza dell'uomo", cioè "metti fine a tutti i progetti che aveva elaborato e a tutte le prospettive di soddisfazione con cui si era lusingato". La morte sarà la distruzione di tutte quelle speranze che sono costruite sulle confidenze mondane e confinate alle comodità mondane. Speranza in Cristo, e speranza in cielo, la morte porterà a compimento e non distruggerà. (2.) Quanto è vano lottare contro gli assalti della morte (v. 20): Tu prevalgi per sempre contro di lui. Si noti che l'uomo è un avversario impari per Dio. Contro chi Dio contende, certamente prevarrà, prevarrà per sempre, così che non potranno mai più fare capo. Si noti inoltre, Il colpo della morte è irresistibile; Non ha senso contestare la sua citazione. Dio prevale sull'uomo ed egli passa, ed ecco, non è. Guarda un uomo morente, e vedi, [1.] Come il suo aspetto è cambiato: Tu cambi il suo volto, e questo in due modi: primo, per la malattia del suo corpo. Quando un uomo è malato da qualche giorno, quale cambiamento c'è nel suo volto! Quanto più quando è morto da pochi minuti! Il volto che era maestoso e terribile diventa meschino e spregevole, che era bello e amabile diventa orribile e spaventoso. Seppellisci il mio morto lontano dalla mia vista. Dov'è allora la bellezza ammirata? La morte cambia il volto, e poi ci manda via da questo mondo, ci dà una sola dimissione, per non tornare mai più. In secondo luogo, per lo sconcerto della sua mente. Nota: L'avvicinarsi della morte renderà il più forte e il più forte a cambiare volto; farà sembrare il volto più allegro e sorridente serio e serio, e il volto più audace e audace pallido e timoroso. [2.] Quanto poco si preoccupa degli affari della sua famiglia, che un tempo gli stava così a cuore. Quando si trova nelle mani dei messaggeri della morte, supponiamo che sia colpito da una paralisi o da un'apoplessia, o delirante in preda alla febbre, o in conflitto con la morte, ditegli allora la notizia più piacevole, o la più dolorosa, riguardante i suoi figli, è tutto uguale, non lo sa, non lo percepisce, v. 21. Sta andando in quel mondo dove sarà un perfetto estraneo a tutte quelle cose che qui lo hanno riempito e influenzato. La considerazione di ciò dovrebbe moderare le nostre preoccupazioni riguardo ai nostri figli e alle nostre famiglie. Dio saprà cosa ne sarà di loro quando non ci saremo più. A lui dunque affidiamoli, con lui lasciamoli, e non appesantiamoci di inutili e infruttuose preoccupazioni riguardo a loro. [3.] Quanto sono terribili le agonie della morte (v. 22): finché la sua carne è su di lui (così si può leggere), cioè il corpo che egli è così riluttante a deporre, avrà dolore; e mentre la sua anima è dentro di lui, cioè lo spirito a cui egli è così restio da rassegnare, farà cordoglio. Nota, morire il lavoro è un lavoro duro; Le fitte morenti sono, comunemente, fitte doloranti. È quindi follia per gli uomini rimandare il loro pentimento a un letto di morte, e avere ciò che è necessario quando sono veramente inadatti a fare qualsiasi cosa: ma è vera saggezza, facendo la nostra pace con Dio in Cristo e mantenendo una buona coscienza, fare tesoro delle comodità che ci sosterranno e ci solleveranno contro le pene e i dolori di un'ora morente.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe14&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=JB14_1