Giobbe 14

1 Versetti Questo capitolo, in cui Giobbe conclude il quarto dei suoi discorsi, è caratterizzato da un tono di esposizione mite e gentile, che contrasta con la relativa veemenza e passione dei due capitoli precedenti. Sembra che il patriarca, dopo aver sfogato i suoi sentimenti, provi un certo sollievo, un intervallo di calma, in cui, i suoi guai che lo opprimono meno, si accontenta di moralizzare sulla condizione generale dell'umanità

L'uomo che nasce da donna. In questo fatto Giobbe vede l'origine della debolezza intrinseca dell'uomo. È "nato da una donna", che è "il vaso più debole" 1Pietro 3:7

Egli è concepito da lei nell'impurità, Salmi 51:5 - ; confronta sotto, Versetto 4

generato nel dolore e nel dolore Genesi 3:16

allattato dai suoi seni, posto per anni sotto la sua guida. Non c'è da stupirsi che lui condivida la debolezza di cui lei è una sorta di tipo. È di pochi giorni; letteralmente, a corto di giorni. La lunghezza e la brevità dei giorni sono, senza dubbio, relative; ed è difficile dire quale periodo della vita non sarebbe sembrato breve agli uomini quando lo hanno ripensato. A Giacobbe, all'età di centotrent'anni, sembrò che "pochi e malvagi fossero stati i giorni degli anni della sua vita" Genesi 47:9

Matusalemme, forse, la pensava allo stesso modo. Noi tutti, mentre ci avviciniamo alla vecchiaia e la morte si avvicina in modo evidente, ci sentiamo come se avessimo appena cominciato a vivere, come se, in ogni caso, non avessimo fatto metà del nostro lavoro e stessimo per essere stroncati prima del tempo. Ma il caso sarebbe seriamente diverso se la nostra storia di anni fosse raddoppiata? E la caduta dei guai

comp. - Giobbe 5:7

Versetti 1-6. - Giobbe a Dio:2. Il lamento di morte dell'umanità

IL LAMENTO DELL'UMANITÀ ALL'ORECCHIO DI DIO

1. La fragilità costituzionale dell'uomo. Mosè, nel Libro della Genesi, Genesi 1:26 2:7

presenta la dignità dell'uomo (Adamo) come la corona della creazione, Salmi 8:6

come l'opera di Dio,Giobbe 10:8 Salmi 100:3 Isaia 15:1-2

come l'immagine del suo Creatore Atti 17:29; 1Corinzi 11:7

Qui Giobbe fornisce l'immagine complementare della miseria dell'uomo rappresentandolo come:

(1) Discendente dalla donna, che non solo è stata tratta dall'uomo debole, ma è espressamente dichiarata essere il vaso più debole, 1Pietro 3:7

ed è soggetta a una speciale condanna di debolezza in se stessa e nella progenie in conseguenza dell'essere stata la prima nella trasgressione Genesi 3:16 1Tm 2:14

-- tutto ciò che si può dire che comporta per la razza umana, quasi per una triplice necessità, la pietosa eredità della fragilità

(2) Germogliato dalla polvere, da cui l'uomo è emerso, ed emerge ancora, come un fiore, Salmi 103:15 Isaia 40:6 Giudici 1:10

e al quale di nuovo, come il fiore, a suo tempo ritornerà; Genesi 3:19

nel frattempo, mentre si libra tra la culla e la tomba, il suo luogo di nascita e il suo luogo di sepoltura, essendo come il fiore, una struttura di squisita bellezza e di mirabile simmetria, Salmi 139:14

ma dopo tutto delicato e tenero come un fiore, essendo, come esso, solo una manciata di polvere abilmente modellata e splendidamente dipinta

(3) Inconsistente come un'ombra, che non è tanto una cosa quanto l'immagine e il riflesso di una cosa, la proiezione sul terreno di un corpo opaco la cui forma oscura intercetta la luce del cielo, una metafora già applicata da Bildad ai giorni dell'uomo,Giobbe 8:9 - ; confronta - Salmi 102:11 144:4

ma qui con maggiore audacia appropriata per rappresentare l'assoluta insignificanza dell'uomo stesso

2. L'estrema brevità della vita umana. Il periodo di permanenza dell'uomo sulla terra è tristemente mostrato come:

(1) Di estensione definita

versetto 5; Confronta - Giobbe 7:1,2

Incerto agli occhi dell'uomo stesso, Ecclesiaste 9:11,12

l'ora della partenza di ciascuno da questa scena sublunare è accuratamente conosciuta da Dio, Geremia 28:16

nelle cui mani non sono solo le anime di tutti gli esseri viventi e il respiro di tutta l'umanità,Giobbe 12:10

ma anche i loro tempi, Salmi 31:15

al cui occhio onniveggente il numero dei loro mesi è noto quanto il numero dei loro capelli, Luca 12:7

che non solo ha fissato i confini della loro dimora, Atti 17:26

ma ha anche determinato i loro giorni, ponendo un limite al loro andare sulla faccia della terra con la stessa efficacia con cui lo fa con le onde del mareGiobbe 38:11

E questa dottrina secondo cui ogni uomo sulla terra ha una carriera predestinata è tanto filosofica quanto scritturale, la preordinazione dell'Onnipotente non interferisce con l'operazione delle leggi naturali e delle cause secondarie. Né è contraddetto da quei testi della Scrittura che sembrano insegnare che il limite del pellegrinaggio dell'uomo è determinato da circostanze puramente accidentaliGiobbe 15:32 22:16 Salmi 55:23 Ecclesiaste 7:17

(2) Di breve durata (Versetti. 1, 2, 5, 6). Sia che l'espressione "di pochi giorni", letteralmente, "ridotto quanto ai giorni", contenga un'allusione al fatto che la vita umana fu più breve di quanto sarebbe stata se l'uomo fosse rimasto innocente, o che al tempo di Giobbe fu più breve di quanto non fosse stata l'infanzia del mondo, è certo che un quadro estremamente impressionante è presentato dalle frasi e dalle immagini qui impiegate, La vita umana al Più Lungo è caratterizzata come "mesi", poi "giorni", e questi solo "pochi", e poi come "un giorno", come la breve stagione durante la quale un fiore fiorisce, come il breve tempo durante il quale l'ombra corre. In contrasto con l'età della razza, la durata della terra, la vita di Dio, sì, in contrasto con se stessa in prospettiva anticipata, la vita dell'uomo, specialmente in retrospettiva, è "solo un palmo" Salmi 39:5

(3) Di transizione rapida. Spuntando come un fiore, l'uomo ha appena cominciato a fiorire quando viene tagliato confronta 'Enrico VIII',Atti 3). sc. 2). I pochi giorni che Dio gli assegna per vivere rifiutano di indugiare, ma si affrettano, come l'ombra sul quadrante, senza mai affrettarsi, senza mai riposare, ma sempre in movimento, in movimento, in movimento. "È passata solo un'ora, visto che erano le nove; E dopo un'altra ora, saranno le undici; E così, di ora in ora. maturiamo e maturiamo, e poi, di ora in ora, marciamo e marciamo'".('Come ti piace', atto 2. sc. 5.)

3. L'intensa severità del dolore umano. Oltre ad essere di pochi giorni, l'uomo nato donna è pieno di problemi, letteralmente, "pieno di inquietudine", di commozione interiore e di movimento esteriore, la sua inevitabile sequenza e risultato. Anche se forse non è vero per nessuno che la loro esistenza sulla terra sia così completamente "saziata di dolore", che non rimangano interludi di gioia, è tuttavia vero per la maggior parte che l'afflizione costituisce un ingrediente principale nel loro calice,Giobbe 5:7

mentre di tutti si può dire che una parte considerevole dei loro problemi scaturisce dallo spirito di inquietudine di cui sono sovraccarichi, e di cui la causa prima è il peccato. "Alcuni sembrano favoriti del destino, accarezzati in grembo al piacere", sebbene anche questi non siano "altrettanto veramente benedetti" nel senso più alto dell'espressione. "Ma oh! quali folle in ogni paese sono miserabili e abbandonate", per le malattie fisiche, per l'angoscia mentale, per la tristezza domestica, per "la disumanità dell'uomo verso l'uomo", per la furia feroce della passione interiore, per il terribile tarlo del peccato!

4. La corruzione ereditaria della natura morale dell'uomo. "Chi può trarre una cosa pura da un'impura? Nemmeno uno?" (Versetto 4). Letto come un augurio: "Oh, se un puro potesse venire da un impuro!" (Delitzsch), l'idea è la stessa, che la purezza è impossibile per l'uomo a causa della sua origine. Discendente da donna, porta con sé nella vita un'eredità di fragilità fisica e, quel che è peggio, di impurità. Si può forse ritenere che il linguaggio dia enunciazione alla dottrina del peccato originale, cioè della corruzione ereditaria della natura umana, una dottrina che pervade la Scrittura; Genesi 5:3; 6:5; Salmi 51:5; 1Corinzi 15:22; Romani 5:12-20; Efesini 2:3

, coinvolto nella prevalenza universale del peccato; Salmi 58:3; Apocalisse 22:15

presupposto nella necessità della rigenerazione; Giovanni 3:6

confermato dall'esperienza del popolo di Dio;Giobbe 40:4 - ; Sl. 51:5; - Isaia 6:5; Romani 7:14

e armonizzandosi con la legge onnipervadente della natura che il simile genera il simile

II L'APPELLO DELL'UMANITÀ AL CUORE DI DIO

1. Deprecazione del giudizio. "E apri gli occhi su un costui e mi conduci in giudizio con te?" (versetto 3). Un'idea preferita di Giobbe era che la fragilità e la peccaminosità dell'uomo avrebbero dovuto essere la sua protezione contro l'ispezione divina e la visita giudiziaria, che era appena degno della Divina Maestà mettere una guardia su una creatura così insignificante e debole come l'uomo, o coerente con l'equità accusare alla sua sbarra un essere la cui debolezza era costituzionale ed ereditaria. Ma che il peccato originale o la debolezza ereditaria non distruggano la coscienza della responsabilità individuale, è proclamato dalla Scrittura, Genesi 4:7; Ester 32:33; Giobbe 31:3 Ezechiele 18:4

attestato dalla coscienza e creduto dalla società. E, sebbene l'uomo sia fragile, non è né impotente di fronte al male, né privo di importanza come fattore nella storia della terra. Quindi non può essere trascurato con sicurezza. Né è ingiustamente portato in giudizio. Tuttavia Dio si lascia muovere a una compassionevole sopportazione sia dalla contemplazione della fragilità dell'uomo, Salmi 103:14

sia dalla considerazione della sua corruzione ereditata Genesi 6:3,5

2. Implorare misericordia. "Allontanatevi da lui [letteralmente, 'distogliete lo sguardo da lui'], affinché possa riposarsi, finché non abbia compiuto, come un mercenario, il suo giorno" (Versetto 6). Considerando che l'uomo ha solo un breve giorno da vivere, Giobbe supplica che quel giorno possa essere misericordiosamente esentato da quelle sofferenze speciali che scaturiscono da un segno divino e dalla punizione del peccato, in modo che l'uomo, il povero mercenario, possa essere in grado di svolgere il compito che gli è stato assegnato. Sulla vita umana come termine di duro servizio, e sull'uomo come un miserabile lavoratore salariato, vediGiobbe 7:1 (omiletica). La preghiera ci dice che nessun uomo può svolgere adeguatamente i compiti assegnatigli da Dio sulla terra, il cui corpo è tormentato dal dolore e la cui mente è tormentata dalla paura spirituale. L'anima che non può guardare a Dio come a un Amico, o che Dio sembra guardare come a un nemico, non può mai essere in perfetto riposo. Ma colui dal quale Dio distoglie la sua faccia nel senso di non marcare l'iniquità, Salmi 32:1

e molto di più su cui Dio fa risplendere il suo volto in amorevole favore,Giobbe 33:26 Salmi 89:15 Giovanni 16:22 Atti 2:28

possiede il vero segreto della felicità, e la più nobile ispirazione per l'opera cristiana In Cristo il volto di Dio si allontana misericordiosamente dal peccato umano, e compassionevolmente verso il dolore umano

Imparare:

1. Non c'è spazio per l'orgoglio della discendenza nell'uomo, dal momento che tutti allo stesso modo sono nati da donne

2. L'umile origine dell'uomo dovrebbe impressionare il cuore con l'umiltà

3. Poiché le giornate dell'uomo sono così piene di difficoltà, è una grazia che siano poche; e poiché sono così poche, l'uomo dovrebbe studiare per essere paziente nelle difficoltà

4. Il rapido avvicinarsi della morte dovrebbe stimolare la diligenza e promuovere la mentalità celeste

5. Il cuore di Dio può essere toccato da un sentimento delle nostre infermità

6. Dio non aprirà mai i suoi occhi per giudicare i loro peccati chi per primo apre i suoi occhi per contemplare la sua misericordia

7. Una ragione speciale per cui richiediamo misericordia è la corruzione che abbiamo ereditato, poiché dimostra che siamo, radice e ramo, depravati

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-12.- 1. Autodifesa davanti a Dio:2. Lamento della debolezza e della vanità dell'umanità

I guai di Giobbe sono tipici della comune rovina dell'umanità: la "sottomissione alla vanità". E di nuovo

comp. - Giobbe 3:7; 7:1-5

prorompe in un lamento per la condanna universale del dolore

I LA SUA NATURALE DEBOLEZZA. (Versetti 1-2) La sua origine è nella fragilità, è "nato da donna". Il suo corso è breve e pieno di inquietudini. Si vede rispecchiato in tutte le cose naturali che scorrono e passano:

(1) nel fiore del campo, che fiorisce brevemente, condannato alla falce veloce;

(2) nell'ombra, come quella di una nuvola, che si posa per un momento a terra, poi svanisce con la sua sostanza. "L'uomo è una bolla", diceva il proverbio greco (πομφολυξ ο ανθρωπος). È come un fungo mattutino, che presto solleva la testa in aria, e si trasforma altrettanto presto in polvere e oblio (Jeremy Taylor). Omero chiama l'uomo foglia; Pindaro, il "sogno di un'ombra"

II LA SUA DEBOLEZZA MORALE. (Versetti 3, 4) Sulla fragilità naturale si fonda la morale. E questo povero e debole essere viene reso responsabile, trascinato davanti al tribunale di Dio. Eppure, si chiede Giobbe, come è possibile che gli si richieda la purezza? In che modo il prodotto può essere diverso dalla causa; il flusso deve essere di qualità più pura della fonte?

III RAGIONAMENTO ED ESPOSIZIONE FONDATI SU QUESTI FATTI. (Versetti 5, 6) Se dunque l'uomo è così debole e la sua vita è determinata da limiti così ristretti, non sarebbe forse parte della compassione e della giustizia divina dargli un po' di sollievo e di tregua fino a quando la sua breve giornata di fatica e di sofferenza non sia completamente trascorsa? Sembra a Giobbe, nella confusione del suo pensiero smarrito, che Dio stia imponendo su di lui un peso speciale e straordinario di sofferenza, che rende la sua sorte peggiore di quella del comune mercenario

IV ULTERIORI IMMAGINI DI SCONFORTO. (Versetti 7-12) Gettando lo sguardo sulle scene familiari della natura, sembra che tutte le cose riflettano il triste pensiero della caducità e della disperazione del destino dell'uomo, e persino di esagerarlo

1. Immagine dell'albero L' albero può essere tagliato, ma dalla sua radice ben nutrita spuntano marze e polloni; un'immagine usata dal profeta per simboleggiare l'Israele spirituale. Il ceppo della quercia rappresenta il residuo che sopravvive al giudizio, e questa è la fonte da cui il nuovo Israele sorge dopo la distruzione del vecchio. Ma quando l'uomo è distrutto e cade come il tronco dell'albero, è la sua fine. Questa è senza dubbio una perversione morbosa della suggestione della natura. Lei, attraverso il rampollo che germoglia, insegna almeno la grande verità della continuità e del perpetuo rinnovamento della vita, se non può dire di più

2. Immagine delle acque prosciugate. (versetto 11) Questi abbandonano i loro canali abituali e non scorrono più in essi. Così, sembra all'occhio della natura, l'uomo scompare in una nebbia dalla scena terrestre e non lascia traccia dietro di sé

3. Immagine dei cieli permanenti. (versetto 12) Questo è introdotto, non per illustrare la vita transitoria dell'uomo, ma in contrasto con essa

comp. Sl. 89:29,36,37

I cieli appaiono eternamente fissi, in contrasto con la scena fluttuante sottostante. Essi guardano tranquillamente in basso, mentre l'uomo passa nel sonno della morte e nello Sceol, da dove non c'è ritorno. Ma quando l'uomo si eleva alla piena coscienza della sua natura spirituale attraverso la rivelazione della vita e dell'immortalità, tutto sembra passare in confronto alla vita in Dio. I cieli svaniranno come fumo, ma la salvezza di Dio non sarà abolita. Colui che fa la volontà di Dio dimorerà in eterno. - J

OMULIE di R. GREEN Versetti 1, 2.- Lezioni dalla brevità della vita umana

Queste parole sono consacrate a un momento supremo. Scelte per essere le parole pronunciate accanto alla tomba, "mentre il cadavere è pronto per essere deposto nella terra", essi ascoltano una testimonianza solenne e schiacciante di una verità che gli uomini, nella calura del giorno, sono inclini a dimenticare. Tanti sono i doveri e le fatiche degli uomini che la fretta di una vita breve è appena notata, tranne quando, con un'attenzione forzata, i pensieri vi ricorrono. La verità è stabilita: la vita dell'uomo è breve, è dolorosa, la sua promessa iniziale è distrutta, svanisce in fretta, manca di permanenza e stabilità. Qual è dunque la giusta condotta da seguire in tali circostanze?

È SAGGIO ESSERE DILIGENTI NELL'ADEMPIMENTO DEL DOVERE. I giorni persi non possono essere recuperati. Il dovere omesso non può essere poi adempiuto senza trincerarsi su un altro. L'attenzione ai momenti salva le ore. La diligenza previene gli sprechi e i giorni sono contati. La diligenza è indispensabile se si vuole che il grande lavoro della vita venga svolto nel suo poco tempo. Impara il valore del tempo chi si dedica diligentemente al suo lavoro. E nessuno ha tempo da perdere

II La brevità della vita è UN INCORAGGIAMENTO ALLA PAZIENZA NELLE DIFFICOLTÀ, il cammino non è lungo. La forza è tassata, ma non per molto. La luce di "pochi giorni" è "piena di problemi". Fortunatamente è solo per "pochi giorni". La vita non si allunga oltre la sopportazione. E la visione dell'immortalità può indorare l'orizzonte come la luce di un sole al tramonto. Tutto il futuro per gli umili e gli obbedienti è luminoso, e l'attuale marcia stancante non è più lunga di quanto possa essere sopportata, anche con le deboli forze umane

La brevità della vita umana può giustamente fungere da un salutare freno contro l'avere una stima troppo alta delle cose terrene. Le cose del tempo hanno la loro importanza, la loro grandissima e solenne importanza. E colui che ha una giusta visione del futuro sarà più propenso a fare una giusta stima del presente. Ma egli 'siederà sciolto' alle cose del tempo. Si ricorderà di non essere che un viaggiatore. Che i beni e i possedimenti che ora chiama suoi saranno presto detenuti da altre mani. Vedrà quindi che non deve dare un prezzo così alto al presente da barattare con esso il futuro e beni più durevoli. La vita si apre a lui come un fiore nella sua bellezza; "sboccia come un fiore" nella sua promessa, ma "è tagliato". È vano costruire con troppa fiducia su una simile speranza. Non è saggio vivere interamente per un possesso così incerto, che fugge come un'ombra e non continua

IV La brevità della vita umana RENDE NECESSARIO CHE GLI UOMINI NON PERDANO L'OPPORTUNITÀ DI AFFERRARE LA VITA IMMORTALE. La vera preparazione per la vita futura -- la vita permanente e duratura -- è occupare questa presente con attenta e diligente fedeltà. Grandi problemi dipendono da questo. La condizione del futuro; il raggiungimento del carattere; la storia registrata; l'eterna approvazione o disapprovazione del modo in cui la vita ha tenuto la birra, che l'eterno Giudice emetterà su di essa, e che si rifletterà nelle solitudini della coscienza individuale. - R.G

OMELIE DI W.F. ADENEY Versetti 1, 2.- Il fiore e l'ombra

DOVE È UN CARATTERE COMUNE IN TUTTA LA VITA UMANA. Sembra che Giobbe soffra di problemi eccezionali. Eppure egli considera la sua condizione come tipica di quella dell'umanità in generale. Si rivolge da se stesso a "uomo nato da donna". Ci differenziamo nelle circostanze esterne, nei possedimenti, negli onori; nelle caratteristiche corporee, mentali e morali. Ma nella nostra costituzione fondamentale siamo simili. I punti di somiglianza sono più numerosi dei punti di differenza

1. Tutti i nati di donne provengono dalla discendenza comune dai primi genitori

2. Tutti sono fragili e di breve durata

3. Tutti soffrono per i problemi della vita

4. Tutti i peccati

5. Tutti hanno Cristo per fratello, capace e disposto ad essere anche il loro Salvatore

6. Tutti possono entrare nella vita eterna e dimorare per sempre nell'amore di Dio, alle stesse condizioni di pentimento e di fede

II L 'UOMO CONDIVIDE LE CARATTERISTICHE DELLA NATURA. Giobbe vede nella natura tipi di vita umana. Siamo parte della natura e le leggi della natura si applicano a noi. Questo fatto dovrebbe salvarci dallo stupore quando i problemi si abbattono su di noi. È solo nel corso della natura. Non siamo stati scelti per un miracolo di giudizio. Non è che Dio stia scrivendo cose amare contro di noi in particolare. I remi fanno parte dell'esperienza generale di tutta la natura. Il nostro male più grande, tuttavia, non è quello che ci capita nel corso della natura, ma quello che ci attiriamo addosso in modo innaturale. C'è qualcosa di mostruoso nel peccato. Sentiamo un dolce pathos nel dolore naturale, ma riconosciamo una terribile tragedia, una maledizione oscura e terribile, nel nostro dolore del peccato che abbiamo creato da soli. Questo è infinitamente peggio del carico di fiori e della fuga delle ombre

III LA NATURA ESPONE IL LATO TRISTE DELLA VITA

1. Brevità. L'uomo è "di pochi giorni". L'età della natura è mantenuta dalla successione, non dalla continuità. La corsa continua, l'individuo passa

2. Guai. "Pieno di guai." "Tutta la creazione geme e soffre insieme" Romani 8:22

Il progresso della natura avviene attraverso il conflitto e la lotta

3. Fragilità. L'uomo nasce da una donna, "il vaso più debole". Il fiore, che è la cosa più bella della natura, è il più fragile. Schiacciata da un passo negligente, o stroncata dal gelo, o appassita dallo stesso sole che ne ha disegnato la vita e ne ha dipinto la bellezza, è pur sempre il tipo di vita umana. I fiori più squisiti possono essere i più delicati e le anime più fini le più sensibili. Il caldo sole del sud trasforma rapidamente un giardino in un deserto. La stessa sorte si ritrova tra le vite più colte e apprezzate. I fiori non si salvano per la loro bellezza e fragranza. Alcune delle vite più preziose vengono stroncate nel fiore degli anni. La falce che falcia i prati taglia i fiori estivi nel pieno della loro breve bellezza. Il brusco destino comune dell'uomo è indiscriminato, e mette in ginocchio il migliore degli uomini insieme ai loro compagni meno stimati

4. Irrealtà. Un'ombra! E un'ombra in movimento! Cosa c'è di più inconsistente anti transitorio? Eppure la fragilità e la mutevolezza della vita fanno sì che la nostra esistenza umana non appaia più reale

CONCLUSIONE. Osserva un altro lato della scena. La stessa malinconia dell'immagine suggerisce che non copre l'intero campo. La natura non è insoddisfatta della sua mutevolezza. I fiori non piangono la loro fine prematura. Solo l'uomo guarda con dolore al suo destino. Il motivo è che è fatto per qualcosa di più grande. L'istinto divino dell'immortalità è in lui. La menzogna è più di una parte della natura. Figlio di Dio, è chiamato a condividere una vita più grande di quella del mondo naturale. Il cristiano che è tagliato come un fragile fiore sulla terra fiorirà ancora come un fiore immortale nel Paradiso. - W.F.A

2 Egli nasce come un fiore, ed è tagliato. Poche similitudini sono usate più frequentemente nelle Scritture,

comp. Sl. 103:15; - Isaia 28:1,4; 40:6,7; Giudici 1:10,11; 1Pietro 1:24

e certamente nessuna potrebbe avere una bellezza più poetica. I fiori orientali spesso non durano molto più di un giorno. Egli fugge come un'ombra e non rimane.Giobbe 7:2, 8:9, 1Cronache 29:15, Salmi 102:11, 109:23, Ecclesiaste 6:12 - , ss

Le ombre cambiano sempre, ma le ombre che fuggono più velocemente, e che Giobbe ha probabilmente in mente, sono quelle delle nuvole, o di altri oggetti in movimento, che sembrano rincorrersi sulla terra, e non continuare mai per un solo minuto in un solo soggiorno

L'uomo come un fiore

IO NELLA SUA ORIGINE. Egli salta dalla terra

II NELLA SUA COSTITUZIONE. Egli è composto di polvere

III NELLA SUA STRUTTURA. Il suo organismo fisico è bello e delicato come quello di un fiore

IV NELLA SUA FRAGILITÀ. Si distrugge facilmente come un fiore

V NELLA SUA EVANESCENZA. Ha vita breve come un fiore

VI ALLA SUA FINE. Come un fiore, ritorna alla polvere

LEZIONI

1. Pensieri umili di sé

2. Cura del corpo

3. Preparazione per la fine

3 E apri gli occhi su uno di loro? È compatibile con la grandezza, l'immutabilità e la maestà di Dio prestare attenzione a una creatura così povera, debole e instabile come l'uomo mortale? La domanda è stata posta spesso, e molti hanno risposto negativamente, come dagli epicurei dell'antichità. Giobbe non nutre realmente alcun dubbio su questo punto; ma intende solo esprimere la sua meraviglia che sia così

comp. - Salmi 8:4 - , e sopra, - Giobbe 7:17

E mi condurrà in giudizio con te? Particolarmente sorprendente, dice Giobbe, è che Dio si degni di provare, giudicare e punire una creatura così debole, indegna e transitoria come lui

4 Chi può trarre una cosa pura da un'impura? Nemmeno uno. È appena vero dire che "il fatto del peccato originale è così distintamente riconosciuto" (Speaker's Commentary, vol. 4, p. 61). L'impurità e l'infermità originali sono riconosciute; ma l'impurità è materiale, e può essere eliminata mediante l'espiazione materiale Levitico 12:2-8 - Qui si parla piuttosto della debolezza dell'uomo che della sua peccaminosità

"Una cosa pura da un'impura"

Giobbe sembra significare che l'uomo non può trascendere la sua origine. Egli proviene dalla stirpe umana fragile e imperfetta; Come ci si può aspettare, allora, che egli manifesti i tratti della perfezione e dell'immutabilità? La domanda di Giobbe e la difficoltà che contiene possono essere applicate in vari modi

I EVOLUZIONE. Non ci occupiamo ora dell'aspetto scientifico della questione dell'evoluzione. Questo deve essere determinato dagli uomini di scienza. Ma c'è un aspetto religioso che richiede attenzione, perché alcuni sono costernati come se l'evoluzione avesse bandito Dio dal suo universo. Ora, se questa idea del mondo viene presentata come un sostituto della concezione teologica della creazione e della provvidenza, viene rimossa dalla sfera che le spetta e costretta a sconfinare in un dominio straniero, dove non può giustificare le pretese dei suoi sostenitori. Qui si trova di fronte alla domanda di Giobbe: "Chi può trarre una cosa pura da un'impura?" L'evoluzione significa un certo tipo di progresso. Ma la causa deve essere uguale all'effetto. È contrario alla legge stessa di causalità che la materia morta produca la vita, e che il meramente animale produca l'essere umano spirituale. Per ogni elevazione e aggiunta è necessaria una causa corrispondente. Se la scimmia impura era l'antenato di un santo, doveva essere stato aggiunto qualcosa che non era nella scimmia. Da dove veniva questo? Deve aver avuto una causa. Così possiamo vedere che l'evoluzione richiede l'idea del Divino, non solo nella creazione primordiale, ma in tutto il processo

II EREDITÀ. Gli uomini ereditano i caratteri dei loro genitori. L'uomo che non è l'erede di alcun patrimonio è ancora necessariamente un erede del tipo più reale di proprietà. Ora, il passato della nostra razza è macchiato di peccato, intriso di iniquità. Non si deve supporre che le generazioni successive saranno immacolate. La colpa morale non può essere imputata fino a quando l'anima individuale non ha scelto il male e ha acconsentito a peccare nella propria libertà. Ma la degradazione delle tendenze malvagie è in noi fin dalla nascita. Gli uomini sono formati nell'iniquità e concepiti nel peccato Salmi 51:5

III REDENZIONE. Questo è offerto da Dio. Non può venire dall'uomo. Nessun uomo peccatore potrebbe redimere i suoi fratelli. Far questo significherebbe togliere la purezza dall'impuro. Dobbiamo avere un Redentore senza peccato. Inoltre, poiché il peccato ha abbassato tutta la vita, c'è bisogno di un Uomo perfetto per elevare il tipo della razza. Anche questo non basterebbe, perché la grande opera non è dare l'esempio, ma trasformare il mondo. Nessuno, tranne Dio che lo ha creato, può farlo. Perciò abbiamo bisogno di ciò che abbiamo in Cristo: un Uomo perfetto e senza peccato, che è anche l'unigenito Figlio di Dio

IV RIGENERAZIONE

1. Nell'uomo individuale. Deve prima essere rigenerato. Tutti i precedenti tentativi di bontà falliscono. Le parole veramente pulite non possono uscire da un cuore ripugnante. Le opere pulite devono scaturire da un'anima pura. Tutta la condotta dell'uomo corrotto è macchiata dalla sporcizia della sua stessa vita interiore. Deve essere puro di cuore per vivere una vita veramente pura. Il peccatore deve avere un cuore nuovo prima di poter vivere una nuova vita

2. Nel lavoro cristiano. Colui che vuole guidare gli altri dal peccato deve prima abbandonare il peccato stesso. Il riformatore deve essere un uomo riformato. Il missionario deve essere cristiano. Per fare il bene dobbiamo prima essere buoni. - W.F.A

5 Vedere i suoi giorni sono determinati. Giobbe qui ritorna alla considerazione della brevità della vita dell'uomo. "I suoi giorni sono determinati"; cioè sono un periodo limitato, conosciuto e fissato in anticipo da Dio. Non sono come i giorni di Dio, che "durano per tutte le generazioni" Salmi 102:24

Il numero dei suoi mesi è presso di te. "Con te" significa qui "a te noto", "riposto nei tuoi consigli". Tu hai stabilito i suoi limiti che egli non può oltrepassare. "I suoi limiti" sono "il limite della sua vita". Le tre clausole sono pleonastiche. Un'idea li pervade tutti

6 Allontanatevi da lui, perché si riposi; letteralmente, distogli lo sguardo da lui; cioè "Smetti di guardarlo e cercalo così continuamente"

comp. - Giobbe 7:17,18

"Allora potrà avere un tempo di respirazione, un intervallo di pace e di riposo, prima della sua partenza dalla terra." Ciò che Giobbe aveva precedentemente desiderato per se stessoGiobbe 10:20

ora lo chiede per tutta l'umanità. finché non avrà compiuto, come un mercenario, il suo giorno. I lavoratori salariati sono contenti quando la loro giornata di lavoro è finita. Così l'uomo si rallegra quando la vita giunge al termine

La giornata di lavoro

Giobbe prega che almeno Dio si allontani dall'affliggere la sua creatura di breve durata e gli lasci finire la sua giornata di lavoro. Allora non ci sarà più. Questa è una preghiera di disperazione, e scaturisce da una visione unilaterale della vita e della provvidenza. Eppure ha il suo significato per noi

IO, L'UOMO, SONO SERVO DI DIO. È più di un mercenario, per il quale un padrone severo non si preoccupa finché può esigere l'intera storia del lavoro. Eppure, lui è il servitore. Noi non siamo padroni di noi stessi, e non siamo messi al mondo per fare la nostra volontà. Il nostro mestiere è quello di servire

1. Lavorare. Vivere per uno scopo. L'ozio è peccato. L'uomo che non ha bisogno di lavorare per guadagnarsi il pane dovrebbe comunque lavorare per servire il suo Padrone

2. Obbedire. Il nostro compito è solo quello di fare la volontà di Dio alla maniera di Dio. Non sta a noi scegliere; il nostro dovere è quello di seguire gli ordini del Maestro

II L 'UOMO HA UN COMPITO ASSEGNATO. Ogni uomo ha il lavoro della sua vita. Alcuni possono essere lenti a scoprire la loro peculiare vocazione. Per molti questo potrebbe non essere affatto ciò che avrebbero scelto per se stessi. Tuttavia, se il pensiero del dovere è al primo posto, tutti possono vedere che c'è qualcosa che il dovere li chiama a fare. Ci dà un grande senso di fiducia scoprire questo, e gettare via tutte le fantasie selvagge nell'unico desiderio di portare a termine il nostro vero compito di vita. Spesso l'unica regola è "Fai la prossima cosa"; e se vogliamo solo farla, questo è solo l'unico compito a cui Dio ci ha chiamati

III L'UOMO HA UN GIORNO PER IL SUO LAVORO

1. Una giornata intera. C'è l'opportunità. Dio non può mai esigere ciò che l'uomo non è in grado di compiere. Egli non cerca l'opera dell'eternità dalla creatura di un giorno

2. Solo un giorno. Non c'è tempo da perdere. Abbiamo solo un giorno per la nostra giornata di lavoro. Se sprechiamo la mattinata non avremo una seconda opportunità. Questa breve stagione dovrebbe essere ben riempita. Se il lavoro è duro non è interminabile. La diligenza e la pazienza si addicono a un uomo che ha solo una breve vita per il suo lavoro

IV CI SI ASPETTA CHE L'UOMO COMPIA LA SUA OPERA. Il suo compito non è semplicemente quello di ondeggiare le sue membra e di esercitare i suoi muscoli, ma di fare qualcosa di efficace, di produrre. Tutti noi dovremmo mirare a un fine preciso nel lavoro della nostra vita. Il fabbro del villaggio può godersi il suo riposo perché "Qualcosa ha tentato, qualcosa fatto, si è guadagnato una notte di riposo". Una vita frenetica può essere infruttuosa. Ma la vita non deve mancare di fecondità, in quanto l'opera alla quale tutti siamo chiamati è destinata a condurre a fini utili

V L 'UOMO NON PUÒ COMPIERE LA SUA OPERA SENZA LA COOPERAZIONE DI DIO. Giobbe prega che Dio non glielo impedisca. se, infatti, Dio si opponesse a un uomo nell'opera della sua vita, quell'uomo sarebbe certamente condannato al fallimento, è abbastanza difficile avere successo in ogni caso; è impossibile farlo quando Dio sta frustrando i nostri sforzi. Nessuno può sconfiggere la Provvidenza. Ma non basta essere lasciati in pace. Giobbe desidera che Dio distoglia lo sguardo da lui, perché lo sguardo dell'ira divampa e appassisce. Ma possiamo pregare che Dio ci guardi con favore e disponibilità. Il più grande successo nel mondo fu ottenuto da uomini che erano "collaboratori di Dio". - W.F.A 2Corinzi 6 #Giobbe 14:7

C'è infatti la speranza di un albero, se viene tagliato. La creazione vegetale di Dio sta meglio, per quanto riguarda la lunghezza dei giorni, dell'uomo. Che un albero sia tagliato, non è quindi necessariamente distrutto. C'è ancora speranza per questo. Il ceppo nudo e secco a volte mette fuori rami teneri, che cresceranno e fioriranno, e rinnoveranno la vecchia vita. Oppure, se il ceppo è abbastanza morto, i polloni possono spuntare dalla radice e crescere in nuovi alberi vigorosi come quello che sostituiscono. Erodoto riteneva che tutti gli alberi avessero questo potere di recupero, tranne il πιτυς, una specie di abete (Erode, 6:37), e il viaggiatore Shaw dice che quando una palma muore c'è sempre un pollone pronto a prendere il suo posto. Plinio osserva anche dell'alloro: "Viva-cissima est radix, ita ut, si truncus ina-ruerit, recisa arbor mox laetius frutificet" ('Hist. Nat.,' 1:15. §30). Che germoglierà di nuovo. Cioè, dal rocchetto o dal moncone. Alcuni alberi, come il forziere spagnolo. Il dado, se tagliato a filo del terreno, solleva germogli dall'intero cerchio del calpestio, spesso fino a quindici o venti. E che il suo ramo tenero non cesserà. Il vigore di tali germogli è molto grande. In pochi anni crescono fino all'altezza dell'albero genitore. Se vengono poi rimossi, vengono rapidamente sostituiti da una nuova crescita

Versetti 7-15. - Giobbe a Dio:3. Uno sguardo alla vita al di là

I "SE UN UOMO MUORE, PUÒ EGLI TORNARE IN VITA?" No!

1. La voce della natura è contraria. "Poiché c'è speranza di un albero, se viene tagliato, che germoglierà di nuovo", ss. (Versetti. 7-9). Ma nulla di simile accade nel caso dell'uomo, del quale piuttosto il proverbio triste sostiene che, come cade l'albero, così giacerà Ecclesiaste 11:3

Falciato dalla scure della morte, o prostrato dall'età sotto la zolla, nel suo corpo in decomposizione non c'è germe vitale che possa emettere teneri germogli. La terra non contiene per lui alcun principio vivificante come per gli alberi. Il bell'uomo virile, rallegrandosi della sua vigorosa salute, comincia a cadere e a morire; Rinuncia al fantasma, o spira, e dov'è? (Versetto 10). Non c'è alcuna rianimazione successiva per lui. No! L'emblema proprio dell'uomo non sono gli alberi, ma i ruscelli e i laghi. Quando l'uomo muore, scompare completamente dalla scena presente, come le acque prosciugate di un lago o di un torrente di montagna che hanno abbandonato il loro letto abituale

2. La testimonianza dell'esperienza è contraria. Un fenomeno così stupendo come il ritorno alla vita di un uomo morto e sepolto non è mai stato testimoniato. Con una terribile uniformità di tristezza, ogni epoca ha seguito la sua predecessore fino alla tomba. E c'è chi afferma che questa monotonia desolante non è mai stata interrotta; che la somma dell'esperienza umana è la stessa oggi come lo era al tempo di Giobbe; che "l'uomo si sdraia e non si alza" (versetto 12); e che non c'è motivo di prevedere che sarà mai diverso, ma c'è molta ragione per concludere che per sempre continuerà così Ecclesiaste 1:9

Ma

a. l'uniformità dell'esperienza passata non può determinare con finalità assoluta gli eventi futuri in un mondo governato dalla Saggezza Onnisciente e dal Potere Infinito;

b. già in numerosi casi il principio di calcolare dall'uniformità passata si è rivelato insicuro, come ad esempio la successiva apparizione di nuove specie di creature viventi sulla terra, secondo la scienza geologica o la rivelazione biblica, il verificarsi del Diluvio, la manifestazione di Cristo;

c. in particolare l'uniformità dell'esperienza a cui si è fatto riferimento, vale a dire del non ritorno degli uomini dalle loro tombe, è stata, in base all'evidenza della testimonianza umana, infranta almeno una volta dalla risurrezione di Cristo; e

d. anche se non fosse stata infranta una volta, tale uniformità dell'esperienza passata non può essere considerata valida contro la dottrina di una risurrezione come insegna la Scrittura, cioè un ritorno dell'umanità sulla terra, non successivamente in tempi diversi e in diverse parti e particelle, ma simultaneamente in un solo corpo unito

2. Il verdetto del silenzio è contrario. Non di vera scienza, ma di materialismo arrogante e molto assertivo. Ciò che Giobbe usa come bellissime similitudini (Versetti. 7, 11, 18, 19) i saggi moderni impiegano come verità scientifica. L'uomo, secondo le loro scoperte, è un tutt'uno con il grande mondo materiale da cui è circondato, nel quale è in corso un processo incessante di disgregazione e dissoluzione, davanti al quale prima o poi soccombe, come gli alberi e le rocce, le montagne e i ruscelli. Aspettarsi, quindi, che un uomo morto ritorni al suo posto sulla terra è così poco scientifico come prevedere che i depositi alluvionali della pianura si ristabiliranno sui fianchi della montagna da cui sono stati prelevati, o che la roccia frantumata riprenderà il suo posto nella fessura da cui è caduta, o che l'acqua di un lago che è evaporato ricopra di nuovo il suo letto inaridito, o che la nuvola soffice che si è dissolta e si è dispersa si ricombini sulla faccia del cielo

II "SE UNO MUORE, PUÒ EGLI TORNARE IN VITA?" SÌ!

1. I fenomeni della natura lo suggeriscono. "C'è la speranza che un albero, se viene tagliato, germogli di nuovo". Perché, allora, non dovrebbe esserci la speranza di un uomo che risorge dal letto di morte? Perché l'uomo non dovrebbe avere la sua primavera, così come le piante, i fiori e le radici? "Tutto in natura è segno di qualcosa di più alto e più vivo di se stesso, da seguire a tempo debito, e a sua volta annunciarne uno ancora più alto; il minerale predice la pianta, la pianta l'animale, tutte le cose nel loro grado predicono l'umanità" (Leo Grindon, "Life: its Nature", ss.), p. 301). Ancora, "la preminenza delle forme animali e dell'economia da parte delle piante si estende a tutte le loro funzioni organiche, a molti dei loro organi, persino ai loro movimenti spontanei, alle loro abitudini e qualità" (ibid., p. 306). Molte delle funzioni che di solito si suppone siano caratteristiche degli animali hanno una meravigliosa prefigurazione nei vegetali, come ad esempio i processi di mangiare e digerire il cibo, la procreazione e la nascita della prole, l'atto della respirazione e il riposo del sonno. Non si può dunque sostenere che la morte invernale costantemente ricorrente e la rinascita primaverile degli alberi, delle piante e dei fiori sono prefigurazioni non solo del sonno e della veglia degli animali in generale, ma anche della morte e della risurrezione dell'uomo?

2. Gli istinti dell'umanità lo desiderano. "Oh, se tu mi nascondessi nello Sceol!" ss. (Versetto 13). Giobbe, in verità, non aveva la certezza perfetta del suo ritorno dall'Ade, ma nei desideri più profondi della sua anima, che qui si manifestavano in momentanea luminosità, desiderava un risveglio come quello implicito nella risurrezione. E l'argomento che ne deriva è che l'esistenza di una tale speranza nell'anima umana rende probabile almeno la dottrina di una risurrezione. "L'intuizione vale volumi di logica" (Grindon, p. 287). "Dove troviamo nel piano della natura gli istinti falsificati? Dove vediamo un esempio di una creatura che desidera istintivamente un certo tipo di cibo in un luogo dove non si può trovare tale cibo? Le rondini vengono ingannate dal loro istinto quando volano via dalle nuvole e dalle tempeste per cercare un paese più caldo? Non trovano un clima più mite al di là dell'acqua? Quando le mosche di maggio e gli altri insetti acquatici lasciano i loro gusci, dilatano i loro winos e si librano dall'acqua nell'aria, non trovano forse un'atmosfera adatta a sostenerli in un nuovo stadio di vita? Sì. La voce della natura non pronuncia false profezie. È la chiamata, l'invito, del Creatore rivolto alle sue creature. E se questo è vero per quanto riguarda gli impulsi della vita fisica, perché non dovrebbe essere vero per quanto riguarda gli istinti superiori dell'anima? (Reimar, 'Truths of Natural Religion,' citato da Grindon, p. 287)

3. La dignità dell'uomo lo esige. "Tu chiamerai, e io ti risponderò: tu desidererai l'opera delle tue mani" (Versetto 15). Era del tutto inconcepibile che Dio potesse essere felice finché l'uomo, l'esemplare più nobile della sua opera, che le sue stesse mani avevano modellato con tenera cura e infinita abilità,Giobbe 10:3,9

sul quale, per così dire, aveva impresso l'impronta della sua propria Divinità, Genesi 1:26

e che aveva posto all'apice stesso della creazione, Salmi 8:6

giaceva ammuffito nella polvere; anzi, per le stesse necessità del caso, Dio avrebbe anelato (impallidì per l'ansia e tramontò per il desiderio) la sua creatura e il suo bambino assenti, e, alla fine, irrompendo nel silenzio della tomba, avrebbe chiamato il dormiente incosciente a svegliarsi. "Supponi", chiede virtualmente Giobbe, "che se io anelo a Dio come lo faccio, Dio non anela similmente a me; che se accrescesse la mia felicità vedere Dio nella carne e parlare con lui come un uomo parla con il suo amico, non intensificherebbe allo stesso modo la sua beatitudine avermi al suo fianco nella mia completa virilità?" E in questa idea della dignità essenziale dell'uomo come opera di Dio e figlio di Dio, siamo autorizzati a trovare, se non una dimostrazione certa, almeno una forte presunzione che l'uomo raggiungerà ancora una vita incarnata: porre fine alla tomba

4. Il testimone della rivelazione lo proclama. Come altre parti dello schema evangelico, la dottrina della risurrezione fu spiegata solo gradualmente. In tempi antidiluviani potrebbe essere stato suggerito alle menti riflessive dalla traduzione di Enoch. Nel periodo abramitico la speranza di un paese migliore, anche celeste, era forte nei cuori pii; ma non è certo che ciò implicasse qualcosa di più di una credenza nell'immortalità, o in un'esistenza continua oltre la tomba, sebbene il caso di Giobbe mostri chiaramente che già allora gli uomini avevano cominciato a speculare sulla probabilità di un ritorno allo stato incarnato dopo la morte, e la pratica dell'imbalsamazione tra gli Egiziani è stata ritenuta una prova che tale dottrina era già allora diventata una credenza popolare. Nell'età di Davide la speranza di una risurrezione ardeva sempre più luminosa e chiara Salmi 16:11; 17:15

Isaia parlò di una risurrezione del corpo morto di Geova, e della terra che rigettava i suoi morti; Isaia 26:19

Ezechiele, di un'apertura delle tombe; Ezechiele 38:9,18

Daniele, di un risveglio dal sonno. Ma la dottrina fu pienamente dichiarata solo ai tempi del vangelo. Cristo lo ha affermato; Giovanni 5:28,29 - San Pietro lo ha dimostrato; Atti 2:25-32; 12:3-4

San Paolo lo predicò Atti 17:31

e scrisse al riguardo Romani 8:11,12; 1Corinzi 15:12-20

5. La risurrezione di Cristo lo assicura. "Ma ora Cristo è risorto dai morti ed è diventato la primizia di quelli che dormono" 1Corinzi 15:20

Poiché la risurrezione di Cristo è un fatto storico certo quanto la sua morte, almeno la risurrezione del suo popolo è definitivamente stabilita, Giovanni 14:19; Romani 8:11; 1Tessalonicesi 4:14

e la domanda di Giobbe ha finalmente risposto

LEZIONI

1. L'importanza di usare bene la vita, poiché nessun uomo torna sulla scena attuale

2. La forte consolazione che il santo trova nella speranza della risurrezione

Versetti 7-10. - Visioni tristi della vita

Se l'albero viene tagliato, ribalza di nuovo; ma se l'uomo muore, si consuma. Certamente, quindi, la speranza dell'uomo non è in questa vita. Le tristi opinioni espresse in questi pochi versetti richiedono la piena certezza della risurrezione. Questa è una caratteristica del Libro di Giobbe. Presenta una visione negativa della vita umana. C'è sempre una domanda da soddisfare. Solo gli insegnamenti più completi del Nuovo Testamento lo soddisfano. Considerate questo aspetto della vita umana con la sua richiesta di punti di vista supplementari per la completezza e la soddisfazione. Il carattere complementare delle rivelazioni successive

La vita attuale dell'uomo presenta caratteristiche di imperfezione che indicano che questa non può essere la visione completa della vita

II Le capacità morali, spirituali e intellettuali che sono ovviamente ma parzialmente messe in gioco richiedono altre circostanze per il loro pieno sviluppo, e indicano l'incompletezza della visione della vita quando è limitata al solo presente

III Le aspirazioni degli uomini verso condizioni che non possono essere raggiunte in questa vita sono una testimonianza della sua incompletezza

IV Gli ideali di vita sono di gran lunga superiori alle realizzazioni, che diventano una profezia costante di qualcosa di migliore e più alto della vita presente

V La speranza di condizioni più elevate di quelle attuali è più forte nelle anime migliori e più pure

VI Il dolore del presente con la consapevolezza della capacità di un grande e puro godimento è un'ulteriore prova dell'incompletezza della vita se si restringe la visione al presente

VII Tutto è soddisfatto nelle successive rivelazioni e nella calma certezza che danno della risurrezione dei morti e della vita del mondo a venire

Versetti 7-14. - C'è una vita oltre la tomba?

Ci troviamo qui di fronte a una delle oscure speculazioni dell'Antico Testamento sulla vita nell'aldilà, che si stagliano in sorprendente contrasto con l'oscurità prevalente e l'apparente indifferenza dell'antico pensiero ebraico riguardo al grande futuro. Questo serve come un buon punto di partenza da cui avvicinarsi alla luce cristiana più piena sulla risurrezione

IL DESIDERIO DI IMMORTALITÀ È ISTINTIVO. Il desiderio può essere nascosto dai desideri più pressanti del momento; può anche essere schiacciato dalla disperazione. Ma non è meno naturale e istintivo. Perché quando torniamo in noi stessi e riflettiamo con calma sulla vita e sui suoi problemi, non possiamo essere soddisfatti che la morte debba porre fine a tutto. Allora si risveglia in noi una profonda, insaziabile fame di vita. La caratteristica essenziale di questo desiderio è la sua brama di qualcosa di più del riposo di un futuro che viene salvato dal tumulto di questo tempo presente; il suo oggetto è la vita. Non ci basta che si ponga fine alle nostre attuali tribolazioni, questo è tutto ciò che Giobbe desiderava all'inizio (vedi cap. 3), ma ora un pensiero più profondo si agita nel suo petto, ed egli pensa alla possibilità di vivere di nuovo. Certamente è una miserabile degradazione di questo istinto di immortalità che rappresenta la futura beatitudine che consiste principalmente nel riposo indolente

LA NATURA NON SODDISFA IL DESIDERIO DI IMMORTALITÀ. Giobbe si rivolge alle analogie della natura. Sono oscuri e contraddittori. L'albero che è stato abbattuto germoglierà di nuovo dalle sue radici. Ma questa vita è il destino dell'uomo? "L'uomo abbandona il fantasma, e dov'è?" Ha qualche radice rimasta che possa essere ravvivata dal profumo dell'acqua? Se poi l'albero germoglia di nuovo, ci sono altre cose in natura che cessano del tutto, ad esempio il ruscello che si è completamente prosciugato. Il destino dell'uomo non potrebbe essere come queste cose temporali che giungono alla fine? Cerchiamo analogie nella primavera del risveglio, nell'emergere della farfalla dalla crisalide, nel ritorno del giorno dopo la notte. Queste analogie offrono solo deboli suggerimenti, poco più che illustrazioni fantasiose, la Natura indica l'esistenza di un universo invisibile, ma ci dà pochi, se non nessuno, indizi sulla nostra partecipazione alla vita oltre il presente e il visibile

III CRISTO SODDISFA IL DESIDERIO DELL'IMMORTALITÀ. Egli ha portato "alla luce la vita e l'incorruttibilità attraverso il Vangelo"

2T 1:10

1. Con la sua rivelazione di Dio. In Cristo vediamo Dio come nostro Padre. Un tale Dio non può prenderci in giro con un'illusione, non può instillare in noi un istinto per il quale non c'è soddisfazione. Tutti gli altri istinti hanno i loro oggetti. Un buon Padre non lascerà che tutto questo muoia di fame e si strugga nella delusione

2. Con il suo insegnamento diretto. Cristo ha detto poco sulla vita futura, ma quel poco era chiaro, senza esitazioni, enfatico. Non fece menzione di arpe e palme, ma disse: "Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà" Giovanni 11:25

3. Dalla sua stessa risurrezione. Egli è "la primizia dai morti" 1Corinzi 15:20

Un uomo è risorto. Questo è sufficiente per dimostrare che la morte non pone fine a tutto

4. Con la sua grazia salvifica. Non rivela solo la vita al di là. Egli dona la vita eterna. Una semplice esistenza oscura nell'Ade non sarebbe un vantaggio; un'esistenza di tormento nella Geenna sarebbe una maledizione. Vogliamo una vita piena e gloriosa. Questo non è nostro per natura; è l'oro di Dio; Romani 6:23

ed è ricevuto per mezzo di Cristo. - W.F.A 1Giovanni 5:11,12 #Giobbe 14:8

Versetti 8, 9.-Anche se la sua radice invecchia nella terra e il ceppo muore nel suolo, tuttavia per l'odore dell'acqua germoglierà e produrrà rami come una pianta. Dopo che il ceppo è effettivamente morto, i polloni possono essere vomitati dalle radici, se viene fornita loro acqua a sufficienza; e questi metteranno rami rigogliosi

10 Ma l'uomo muore. "Uomo" è qui rbg, "l'uomo coraggioso, forte", non μda o vwOna, e il significato è che l'uomo, per quanto coraggioso e forte, perisce. e si consuma; cioè "non viene a nulla, non rimane forza o vitalità". Sì, l'uomo abbandona il fantasma, e dov'è? "Dov'è?" Giobbe non sapeva rispondere a questa domanda. Potrebbe dire: "Nello Sceol". Ma dov'era lo Sceol, e che cos'era lo Sceol? Non c'era alcuna rivelazione scritta su questo argomento, e nessuna conoscenza tradizionale su cui si potesse fare affidamento. Le nozioni ebraiche sull'argomento erano molto vaghe e indeterminate; È probabile che le idee di Giobbe fossero ancora più vaghe. Non c'è motivo di credere che egli conoscesse esattamente i principi degli Egiziani. Può darsi che egli conoscesse l'insegnamento caldeo, ma esso non lo avrebbe portato molto lontano (vedi sopra, pp. 178, 179). Il dubbio e la perplessità lo assalivano ogni volta che rivolgeva la sua attenzione al problema della condizione dell'uomo dopo la morte, e, tranne quando si lasciava trasportare da un impeto di entusiasmo, sembra che considerasse la più alta saggezza, in questioni di questo genere, "sapere di non sapere nulla". La domanda: "Dov'è?" è un riconoscimento di questa profonda ignoranza

11 Come le acque vengono a mancare dal mare. L'allusione sembra essere all'effettivo prosciugamento dei mari e dei fiumi. Giobbe, a quanto pare, aveva conosciuto esempi di entrambi. Una formazione di nuova terra in quel luogo, di mare è sempre in corso all'estremità del Golfo Persico, attraverso i depositi del Tigri e dell'Eufrate; e questa formazione era molto rapida nei tempi antichi, quando la testa del golfo era più stretta. L'inaridimento dei corsi d'acqua è comune in Mesopotamia, dove le armi lanciate dal Tigri e dall'Eufrate vengono bloccate e poi insabbiate. E il diluvio decade e si prosciuga; piuttosto, e il fiume decade' ss. (vedi il commento sulla clausola precedente)

12 Così l'uomo si sdraia e non si alza. Non si tratta di una negazione assoluta di una risurrezione finale, poiché Giobbe parla del mondo così come gli sta davanti, non delle eventualità. Come vede la terra invadere il mare e rimanere terra, e i corsi dei fiumi, una volta prosciugati, rimanere asciutti, così vede gli uomini scendere nella tomba e rimanervi, senza risorgere. Questo è l'ordine stabilito della natura così come esiste davanti ai suoi occhi. Finché i cieli non saranno più, non si sveglieranno. Questo ordine di cose, crede giustamente Giobbe, continuerà finché dureranno i cieli e la terra. Che cosa accadrà dopo non lo chiede nemmeno. Si nota, ingegnosamente, che le parole di Giobbe, sebbene non intese in questo senso, esattamente "coincidono con le dichiarazioni del Nuovo Testamento, che rendono la risurrezione simultanea alla disgregazione dell'universo visibile" (Canone Cook). né si destano dal loro sonno. Se "il barlume di speranza" della risurrezione appare da qualche parte nel Versetti. 10-12, è nel confronto tra la morte e il sonno, che è inseparabilmente connesso nella nostra mente con un risveglio

13 Oh, se tu mi nascondessi nella tomba! letteralmente, in Sheol' che qui non significa tanto "la tomba", quanto il luogo degli spiriti defunti, descritto inGiobbe 10:21,22). Giobbe desidera avere la protezione di Dio in quella "terra di tenebre", e di esservi "nascosto" da lui finché la sua ira non sia passata. È stato generalmente supposto che intendesse dopo la sua morte; ma Schultens pensa che il suo desiderio fosse quello di scendere vivo nello Sceol e che rimanga, mentre la sua punizione continuava, nascosto agli occhi degli uomini. che tu mi tenessi nascosto, finché la tua ira non sia passata. Giobbe presume che, se viene punito per i suoi peccati giovanili,Giobbe 13:26

la sua punizione non sarà a lungo, in ogni caso, non per sempre; L'ira di Dio sarà finalmente soddisfatta e cesserà. Che tu mi fissi un tempo stabilito e ti ricordi di me! Per quanto tempo potrebbe dover soffrire non si preoccupa molto. Lasciate solo che sia "un tempo stabilito" - un periodo fisso e definito - e alla fine di esso, lasciate che Dio "si ricordi" di lui

Versetti 13-15. - Autodifesa davanti a Dio:3. L'alba di una nuova speranza

I pensieri del sofferente lo portano ora oltre i confini della vita presente. Ha appena parlato dello Sceol, o Ades, come della sua fine predestinata, e ora avviene la riflessione: Che cosa potrebbe accadere allora? È nella natura del pensiero viaggiare all'infinito, non conoscere limiti che non cercherà di oltrepassare. È chiedere continuamente, quando un obiettivo è stato raggiunto, per il dopo, per l'aldilà. E in qualche modo il pensiero umano deve aver viaggiato verso la luce dell'immortalità, prima che la verità sorgesse per rivelazione sul mondo. Giobbe vede evidentemente un barlume di verità, anche se presto svanisce per mancanza di una conoscenza definita, nell'oscurità

DESIDERO NASCONDERMI NELL'ADE PER UNA STAGIONE. (versetto 13) L'intenso desiderio, così spesso ripetuto, di una tregua, segna l'estremo di un'angoscia intollerabile. E se la fonte di essa è l'ira di Dio, forse col tempo il suo cuore cederà. Allora si tenga il giudizio stabilito e si prenda la decisione. Possa almeno l'ira di Dio non inseguirlo nelle tenebre dell'altro mondo!

II UNA VITA FUTURA SUGGERITA. (versetto 14) Perché se ci deve essere un giudizio futuro, ci deve essere una vita futura che ne sia il soggetto. Forse questa è la domanda più grande che l'uomo possa porsi senza la luce del Vangelo. Ma qui viene suggerita per un momento una risposta preliminare, anche se Giobbe non la afferra saldamente, che la vita futura è garantita dalla giustizia e dall'amore di Dio. Ma si può osservare come il più debole pensiero della possibilità dia una nuova svolta al sentimento. La pazienza può esistere solo quando c'è speranza. E Giobbe sente che potrebbe aspettare pazientemente tutti i giorni del suo servizio terreno se quella speranza fosse assicurata. Risveglia la gioia. Deve avvenire un cambiamento felice. Le incomprensioni del presente si diradano. E con questo si collega di nuovo il luccichio di

III LA COSCIENZA DELL'ETERNA RELAZIONE DELL'UOMO CON DIO. Il cuore è fatto per Dio. Con quanta gioia, quando apparirà dalle nuvole e dalle tenebre che lo circondano, il cuore risponderà alla sua chiamata! Dio anela all'uomo. L'uomo è la sua creatura, la sua opera, la sua progenie. Egli non può non guardare all'uomo con tenerezza, con eterno interesse. Qui troviamo di nuovo in fondo al cuore del patriarca il germe di quella fede che i raggi luminosi del vangelo dovevano far fiorire (Versetto 15). La rivolta del cuore contro le false visioni di Dio. L'immagine di Colui che conta i suoi passi, e ha occhio solo per i suoi peccati, è incoerente con la coscienza filiale di Dio (Versetto 16). Tuttavia ci può essere una conoscenza o una fede insufficienti per superare questo prevalente stato d'animo di disperazione.Giobbe 10:8-12 #Giobbe 14:14

Se un uomo muore, può egli tornare in vita? La questione è chiaramente destinata a essere risolta in senso negativo. Non è una domanda spassionata, ma un'espressione di disperazione. Lascia che un uomo muoia una volta, e naturalmente non può vivere di nuovo. Se fosse altrimenti, allora, dice Giobbe, aspetterò tutti i giorni del tempo da me fissato; o, piuttosto (come nella Versione Riveduta), aspetterei tutti i giorni della mia guerra, cioè sopporterei pazientemente tutte le sofferenze nella speranza più grande che mi sarebbe stata allora aperta. Avrei aspettato che arrivasse il mio cambiamento (o meglio, il mio rinnovo). L'esatta natura del "rinnovamento" che Giobbe sembra aspettarsi qui è oscura. Forse sta perseguendo l'idea, affrontata nel versetto 13, di essere trasportato vivo nell'Ade, e attende con ansia un'ulteriore vita rinnovata dopo essere stato liberato da quella "terra di tenebre"

La vita futura

"Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" La vera risposta a questa solenne domanda è l'unica risposta sufficiente al triste lamento dei versetti precedenti. "C'è la speranza che un albero, se viene tagliato, germogli di nuovo... ma l'uomo muore e si consuma". La risposta viene da lontano. È difficile determinare la misura della luce che Giobbe aveva sulla questione della vita futura. Lette alla luce del nostro insegnamento del Nuovo Testamento, alcune delle sue frasi sono piene di speranza; Ma potremmo aver riposto la speranza lì. Generalmente è il linguaggio dell'indagine, e spesso dell'indagine insoddisfatta. A volte la fede irrompe in ogni dubbio e in ogni tristezza, e la fiducia di una speranza forte e sicura prende il posto della paura tremula. Ancora la domanda risuona in ogni petto; prevale tuttavia il desiderio di una vita più piena in cui gli ideali del presente possano essere raggiunti; Eppure gli uomini vanno sulla riva del fiume oscuro e guardano nell'oscurità, sperando e quasi impauriti, chiedono: "Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" L'unica risposta soddisfacente a questa domanda ci viene dalle labbra del Redentore, ed è del tutto e del tutto soddisfacente. Segniamo

I Il grido ardente e insoddisfatto degli uomini al di fuori della rivelazione divina

II Il parziale dispiegamento della verità nelle rivelazioni precedenti

III La rivelazione perfetta e inequivocabile fatta da Gesù Cristo di quest'ultimo possiamo notarla

1. Gli insegnamenti di Cristo partono tutti dal presupposto che c'è una vita futura

2. I suoi insegnamenti sono costantemente sostenuti da un appello alle future condizioni di ricompensa e punizione

3. Gran parte del suo insegnamento sarebbe privo di significato e inspiegabile in assenza di tale futuro

4. Ma egli corona tutto il suo insegnamento diventando lui stesso il Disputante, e affermando e dimostrando la vita futura. "Ma che i morti risuscitino, lo mostrò anche Mosè nel luogo del roveto, quando chiamò il Signore, il Dio di Abramo, e il Dio di Isacco, contro il Dio di Giacobbe. Ora egli non è il Dio dei morti, ma dei viventi; perché tutti vivono per lui"

5. Egli corona tutti con la risurrezione dei morti e con l'esempio del proprio trionfo sulla morte. Ma Giobbe non ebbe questa consolazione, e dimora ancora nelle tenebre, come devono farlo tutti coloro che non hanno la perfetta rivelazione di Dio. - R.G

15 Tu chiamerai e io ti risponderò; piuttosto, dovresti chiamare, e io ti risponderei (vedi la Versione Riveduta). In tal caso, quando avrei lasciato l'Ade e avrei rinnovato la mia vita, tu mi avresti certamente convocato a te, e io avrei risposto alla chiamata. Ci sarebbe un dolce colloquio tra noi; perché tu vuoi (o, piuttosto, vorresti) desiderare l'opera delle tue mani.Giobbe 10:8-11 Giobbe presume che Dio debba amare qualsiasi cosa abbia creato, ed essere attratto verso di essa da un desiderio segreto e forte

16 Poiché ora tu conti i miei passi; piuttosto, ma ora. Giobbe, a questo punto, procede a contrapporre la sua condizione attuale a quella ideale che (nei versetti 13-15) la sua immaginazione ha evocato. L'attuale atteggiamento di Dio verso di lui egli lo considera come un unico atteggiamento non di amore protettivo, ma di gelosa ostilità. I suoi "passi" sono osservati, contati, ogni deviazione dalla retta via è notata: un passo falso, se ne fa uno, è immediatamente punito. Non vegli tu sul mio peccato?.Giobbe 10:14 I peccati di Giobbe, egli pensa, sono osservati, spiati, presi in considerazione e ricordati contro di lui

Versetti 16-22. - Giobbe a Dio:4. Ricadere nelle tenebre

RIMUGINAVO SULLA SUA MISERIA

1. Una transizione improvvisa. L'anticipazione di Giobbe della futura vita di risurrezione fu un'ispirazione momentanea; non una luce calma, chiara, costante, che diffondeva un allegro splendore nella sua anima e risplendeva sul suo progresso verso la tomba, ma un lampo fulmineo che si posava davanti all'occhio della sua mente, abbagliandola per un istante con splendori celesti, e poi immergendosi nell'oscurità attraverso il firmamento della sua anima. Come Mosè sulla cima del monte Pisga, che guarda oltre il Giordano verso la terra promessa; come Cristo sulla corona innevata di Hermon, guardando lontano oltre la croce verso la gloria che doveva seguire, questa grande anima profetica, con la sua visione chiarita attraverso la sofferenza, essendo stata deposta dalla bocca della tomba, guardò attraverso l'oscuro mondo dell'Adeano, e descrisse la vita di risurrezione al di là. Ma, ahimè! come lo scorcio di Canaan nel Pisgah e la gloria della trasfigurazione del Monte Hermon, la visione beatifica non fu di lunga durata. Fu un momentaneo aprirsi del velo davanti al paese sconosciuto, niente di più. Arrivò, non si fermò, passò, svanì. L'antico flusso di dolorosa emozione, dal quale Giobbe era stato sollevato per un certo periodo, quando San Paolo fu rapito nel terzo cielo, riprese il suo corso. Era di nuovo nel pieno della sua miseria. Tali transizioni non sono infrequenti nella vita cristiana: dalla luce alle tenebre, dalla gioia alla tristezza, dalla pace all'angoscia, dalle deliziose anticipazioni del cielo ai dolorosi presentimenti di un disastro imminente

2. Uno straordinario equivoco. Perdendo di vista la luce che proviene da oltre la tomba, è di nuovo una creatura miserabile i cui passi sono osservati e i cui peccati sono segnati da un giudice arrabbiato. Sembra che Dio tratti con lui come un criminale, in agguato, per così dire, per scoprire i suoi peccati, conservandone un'accurata enumerazione, conservandoli in un fascio come documenti legali; o, meglio, in una borsa come denaro o pietre preziose, e sigillandola per assicurarne la produzione il giorno del processo, anzi, a questo scopo, cucendoli in una specie di sacca interna (Cox), o legandoli insieme (Fry, Good), o cucendo su di essi ulteriori cariche (Gesenius, Delitzsch). L'esperienza attraverso la quale Giobbe passa qui non era nuova per lui,Giobbe 7:18 13:27

ed è stata talvolta approssimata dai credenti sotto la Legge, Salmi 38:1-4 88:7,16

sebbene, nel caso dei cristiani, dovrebbe essere per sempre impossibile, procedendo come avviene su un totale fraintendimento del carattere di Dio come rivelato in Gesù Cristo. Anche sotto la Legge un quadro come quello di Giobbe qui abbozzato del trattamento divino di un peccatore credente difficilmente sarebbe stato possibile. Come scoprì Mosè, il carattere di Geova era "misericordioso e clemente"; Ester 34:7

come noto a Davide, "pronto a perdonare"; Salmi 86:5

come proclamato da Michea, "compiacendosi di misericordia" Michea 7:18

Molto di più come pubblicato da colui che è l'Immagine dell'Invisibile Dio, Colossesi 1:15

e che venne a dichiarare il Padre, Giovanni 1:18

è essenzialmente amore. L'unico essere che Dio abbia mai trattato come un criminale a causa del peccato fu suo stesso Figlio Isaia 53:6,10; Romani 4:25; 2Corinzi 5:21

In vista dell'opera propiziatoria di Cristo, egli trattò gli uomini in modo misericordioso anche prima dell'avvento; poiché il sacrificio del Calvario Dio riconcilia a sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini i loro falli. Eppure il linguaggio di Giobbe è vero nel caso dei peccatori che sono volontariamente impenitenti. Le loro iniquità sono tutte osservate da Dio, ricordate da Dio e, a meno che non si pentano e non siano perdonate, alla fine saranno prodotte da Dio per la loro condanna

3. Una strana contraddizione. Un momento prima di esultare al pensiero che l'affetto di Dio per lui da morto sarebbe stato così grande da richiedere la risurrezione del suo corpo senza vita (versetto 15), Giobbe ora raffigura lo stesso Dio come un Avversario maligno e un Giudice adirato. Le due concezioni non reggeranno insieme. Un po' di calma logica avrebbe permesso a Giobbe di vedere questo; Ma gli uomini raramente sono logici sulla bocca della tomba o nella morsa di una coscienza risvegliata. Sarebbe bene che i cristiani, e gli uomini in generale, diffidassero di quelle rappresentazioni del carattere divino che sono proiettate davanti all'occhio della mente dalle paure o dalle fantasie dell'anima. Le immagini della Divinità evolute dalla coscienza interiore, sia dai filosofi che dai teologi, sono raramente congrue l'una con l'altra, ma sono tanto variabili quanto gli stati d'animo passeggeri dello spirito mutevole. Solo nel volto di Gesù Cristo Dio può essere visto pienamente o chiaramente; e lì è "senza variabilità, né ombra di svolta"

II DISPERATO DELLA SUA VITA. Giobbe non prevede per lui altro che l'estinzione precoce di quella speranza di vita che finora lo ha sostenuto; E questo per due motivi

1. Il decadimento sembrava essere la legge universale della natura. I pensieri più stabili sulla terra erano incapaci di resistere a questa tendenza intrinseca alla dissoluzione. Montagne. le rocce, le pietre, lo stesso suolo, cedettero alle forze quasi onnipotenti della natura (Versetti. 18, 19); Quanto meno l'uomo debole e fragile potrebbe superare quella disgregazione onnipervadente da cui è stato assalito, o sfuggire a quella lenta ma inevitabile distruzione che ha inghiottito tutte le cose mondane! "Le torri coperte di nuvole, gli splendidi palazzi", ss. ('Tempesta', atto 4:Cantici 1

2. Sembra che Dio abbia decretato la sua distruzione. La considerazione della fragilità dell'uomo, che ci si sarebbe aspettato di muovere Dio a pietà, secondo Giobbe lo aveva piuttosto spinto a una severità implacabile. Aveva istituito leggi contro le quali anche le cose più durevoli della terra non erano in grado di resistere; "E", come se queste stesse leggi non fossero sufficienti da sole a compiere la sua distruzione, "tu distruggi la speranza dell'uomo" (versetto 19). La speranza di sfuggire alla morte è un'illusione. Ma se Dio distrugge la speranza di vita dell'uomo, la soppianta misericordiosamente, per la causa dei credenti, con la speranza dell'immortalità 1Pietro 1:3

III ANTICIPANDO LA SUA MORTE. Questo lavoro previsto sarebbe:

1. Irresistibile. "Tu prevali per sempre", o lo sopraffa (Gesenius, Davidson, Carey) o lo afferra (Delitzsch) "per sempre" (Versetto 20). La lotta della vita contro la morte, rappresentata come una lotta dell'uomo con Dio, che si dimostra sempre il Vincitore, Ecclesiaste 6:10

così che "nessuno ha potere sullo spirito di trattenere lo spirito, né ha potere nel giorno della morte', Ecclesiaste 8:8

ma da tutti gli uomini è tolto il loro respiro, ed essi tornano alla polvere Salmi 104:29

2. Veloce. "Ed egli passa" letteralmente, "egli va'" cioè nel mondo invisibile. Nonostante tutti i tentativi dell'uomo di resistere al decreto di dissoluzione, non ci vuole molto per completare la sua sottomissione. La sua rimozione è facilmente effettuabile. Semplicemente Dio gli parla, Salmi 90:3

o soffia su di lui, Isaia 40:7

ed egli va avanti, il suo valore vinto, la sua saggezza sconfitta, la sua forza paralizzata, la sua nobile figura prostrata nella quiete e nel decadimento

3. Umiliante. "Tu hai cambiato il suo volto". Il tempo scrive rughe sulla fronte, graziosi aratri solchi sulla guancia, l'afflizione invecchia e indebolisce la corporatura più robusta; ma, o Morte! per aver rozzamente deturpato e deturpato il bel tempio del corpo, l'uomo ti accorda la palma. La morte, che è esaltazione per lo spirito, è degradazione per il corpo. Per l'uno la porta della gloria, è anche per l'altro, anche se solo per un po', la porta del disonore

4. Finale. "Tu lo mandi via", per così dire in esilio perpetuo. Se il linguaggio implica che l'uomo continua a conservare un'esistenza cosciente dopo aver lasciato la terra, esso sbarra con forza la strada a qualsiasi ritorno alla vita presente

IV REALIZZARE LA STATICITÀ DISINCARNATA

1. Una completa separazione dalle cose mondane. Quando l'uomo scompare da questa scena mortale, non solo il luogo che lo conosce ora non lo conosce più per sempre,Giobbe 7:10; 20:9 Salmi 103:16

, ma egli stesso non ha più conoscenza del luogo. La sua connessione con il mondo è completamente finita Ecclesiaste 9:5

Non ritorna più al suo,Giobbe 7:10

né si preoccupa più delle sorti della sua famiglia (versetto 21). Fino a che punto questo rappresenti correttamente il mondo dell'Adeano è impossibile dirlo. Che gli spiriti disincarnati conservino il potere di apprendere ciò che accade sulla terra non è né impossibile né inconcepibile; e che lo facciano può sembrare che derivi un volto dalle Scritture. Tuttavia, è dubbio che non si possano addurre altrettanti e potenti argomenti contro di essa; mentre è certo che, anche se le anime defunte sono consapevoli degli affari mondani, non saranno profondamente interessate a cose come la prosperità temporale o l'avversità delle loro famiglie

2. Un'occupazione esclusiva con gli interessi di sé. "Ma", o solo, "la sua carne su di lui", o a causa di se stesso, "avrà dolore, e la sua anima dentro di lui", o a causa di se stessa, "farà cordoglio" (Versetto 22). Il corpo del morto è considerato come una creatura senziente che subisce torture fisiche estreme mentre subisce il processo di dissoluzione; L'anima del morto è raffigurata come piena di dolore inconsolabile a causa della sua infelice sorte. Poco lontana dalle concezioni sostenute dagli scrittori pagani, un'immagine come quella che Giobbe qui delinea del regno dei santi defunti è vera solo per gli impenitenti che muoiono non salvati, ma è il più ampiamente possibile lontana dalla verità riguardante gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti, i quali, se sono occupati esclusivamente nei loro affari, non lamentatevi di un'eternità disfatta, ma esultate per un peso di gloria superiore, persino eterno, e che, se si affliggono per i loro corpi assenti, non si lamentano delle pene che stanno soffrendo, ma anelano alla loro emancipazione dal potere della morte, "aspettando l'adozione, sì, la redenzione del corpo" Romani 8:23

Imparare:

1. Pensare alla misericordia di Dio come al di là di ogni discussione

2. Contemplare l'avvicinarsi della morte come inevitabile

3. Riflettere più sulla gloria del cielo che sull'oscurità della tomba

4. Mantenere l'anima il più possibile svincolata dagli affari del tempo

5. Cercare per noi stessi e per i figli quell'onore che viene dall'alto

6. Rendersi conto che un santo si lascia alle spalle tutto il dolore e il lutto quando entra nel mondo invisibile

7. Ringraziare Dio per tutta la luce che è stata sparsa intorno alla tomba e sul mondo futuro dal vangelo della risurrezione di Cristo

17 La mia trasgressione è sigillata in un sacchetto;

comp. - Deuteronomio 32:34

cioè Dio tiene conto di tutte le mie trasgressioni. È come se le mettesse tutte in un sacco,

confronta "Metti le mie lacrime nel tuo otrico", - Salmi 56:8

da dove possono essere tolte e portate contro di me in qualsiasi momento. Sono "sigillati" nella borsa per una maggiore sicurezza. E tu hai visto la mia iniquità. (Così Ewald, Dillmaun, il canonico Cook e la versione riveduta.) Altri pensano che il significato sia: "Tu accresci la mia iniquità [continuamente]"; cioè mettendo nuovi peccati sul mio conto. (Così Schultens e Rosenmuller.)

Versetti 17-22. - Autodifesa davanti a Dio:4. Ricaduta nelle immaginazioni scoraggiate

ABBONDA ANCORA DI FIGURE VARIEGATE, L'ELOQUENZA STESSA DELLA LAMENTELA. Dio ha preso i suoi peccati e li ha messi come in un sacco, sigillato per sicurezza di deposito, affinché possano essere riprodotti contro di lui. Egli appare come un accusatore che accumula scandali e offese contro l'infelice oggetto della sua ira (versetto 17)

II ALLA LUCE DELL'ESPERIENZA PERSONALE EGLI CONTEMPLA ULTERIORMENTE LA CONDIZIONE DELL'UMANITÀ

1. L'impossibilità di resistere al loro destino. (Versetti 18, 19) Le montagne e le rocce si dissolvono, le pietre dure si disciondono gradualmente, per l'azione continua dell'acqua; i loro frammenti vengono portati via dal diluvio. Molto di più il debole corpo dell'uomo deve cedere, alla fine. E così la sua mente deve abbandonare la luce accesa di Dio, che Dio distrugge!

2. Il potere dominante di Dio. (Ververs. 20-22) Il potente guerriero vince la debole resistenza del suo nemico, e lo libera solo quando lo ha posto davanti al suo volto e gli ha dato una prova dei suoi tre pre-muro. Così Dio libera l'uomo nella morte solo quando tutta la sua bellezza è passata, e non rimane che l'orribile cadavere. Nel mondo inferiore la coscienza lo abbandona; non sa nulla delle cose della terra, gioiose o tristi; non può rendere alcun aiuto ai cari che gli sopravvivono. Nel mondo inferiore l'uomo morto, senza attività o energia, sopporta il suo dolore fisico e mentale in una triste solitudine e immobilità. Così termina di nuovo questo discorso con la visione più cupa e scoraggiante dell'altro mondo, sollevato solo per un momento dalla speranza fuggitiva della vita a venire

LEZIONI

1. Il cuore ha un istinto per l'immortalità, derivato dalla sua rivolta al dolore estremo. Qualcosa dentro di noi ci dice che non siamo stati creati per essere eternamente, irrimediabilmente infelici

2. La verità di una vita futura si presenta a sprazzi nella mente; per conservarla abbiamo bisogno del sostegno della rivelazione positiva

3. La naturale debolezza e fragilità dell'uomo è completata dalla sua potenza spirituale e dalla sua grandezza come partecipe di una vita senza fine

Trasgressione sigillata

Sembra che Giobbe pensi che Dio abbia sigillato la sua trasgressione in un sacchetto, tenendolo di riserva per portarlo contro di lui in un futuro giudizio

NON POSSIAMO RIPRENDERCI I NOSTRI PECCATI. Sono nostri prima che li abbiamo lasciati liberi nel mondo. Poi passano fuori dal nostro controllo. Possono vagare lontano nei loro effetti dannosi, o possono essere controllati dalla provvidenza di Dio. Ma, in ogni caso, ci sono passati oltre ogni possibilità di guarigione. Il sacchetto in cui Dio mette i nostri peccati è sigillato, ed è impossibile per noi rompere i sigilli. Possiamo stare in guardia contro il produrre quelle cose malvagie che non possiamo trattenere o sopprimere

II I NOSTRI PECCATI SONO CON DIO. Li ha nella sua borsa. Forse non pensavamo che avesse notato la nostra condotta e forse non avevamo considerato che la nostra malvagità era un'offesa a Dio. Eppure Dio non poteva essere indifferente alla nostra violazione delle sue leggi. I nostri primi rapporti con i nostri peccati sono stati nell'intimità dei nostri cuori. La prossima volta che li incontreremo, saranno in possesso di Dio, da lui esaminati a fondo e pronti per essere usati come egli riterrà opportuno nel suo giudizio su di noi

III I NOSTRI PECCATI SONO RISERVATI PER IL FUTURO. Ora non li vediamo; sono sigillati nella borsa di Dio. La sentenza non è ancora arrivata. Poiché è in ritardo, molti uomini rifiutano di aspettarselo e diventano indifferenti alla loro colpa. Ma il tempo non lo cambierà. Non possiamo aspettarci l'immunità futura perché godiamo della tolleranza presente. Com'è il tempo del pentimento. Se le opportunità che il presente offre vengono trascurate, possono essere invocate come attenuante della nostra colpa quando alla fine siamo chiamati a essere giudicati?

IV È LA NOSTRA IMPENITENZA, NON LA VOLONTÀ DI DIO, CHE FA SÌ CHE I NOSTRI PECCATI SIANO SIGILLATI NEL SACCO DI DIO. Nella terribile angoscia e perplessità della sua anima, Giobbe sembrò spinto alla conclusione che Dio stesse facendo tesoro dei suoi peccati con uno spirito di opposizione a lui. Una tale idea è del tutto impossibile per chi conosce Dio come è rivelato in Cristo. Dio non può compiacersi nel ritenere i nostri peccati. Non sono tesori per lui. Preferirebbe di gran lunga sbarazzarsi di loro. Il sigillo che li trattiene è il nostro cuore duro

V IL VANGELO DI CRISTO ROMPE IL SIGILLO DEI PECCATI. Quei peccati che sono ancora conservati possono ancora essere gettati via, e l'offerta del perdono significa che il sacchetto può essere aperto. Il passato non è irreparabile. Anche se non può essere invertita, può essere perdonata e dimenticata. Cristo ha preso il grande sacco dei peccati del mondo come un pesante fardello sulle sue spalle. L'ha portato con sé nella tomba. L'ha lasciata lì, sepolta con il passato oscuro e cattivo, ed è risorto senza di essa in una nuova vita, trionfante e redentrice. Ora, la predicazione del suo vangelo è la dichiarazione che per ogni peccatore che si pente e confida in Cristo il sacco dei peccati è sparito; non sarà più ricordato. Coloro che temono la ricomparsa dei loro peccati come testimoni contro di essi possono avere la sicura speranza di scamparli nell'opera espiatoria di Cristo. - W.F.A

18 E certamente il monte che cade viene a nulla. Giobbe qui riprende il lamento "sull'infermità umana, con cui si apre il capitolo (Versetti. 1-12); ma egli ha, forse, in questo passaggio, il suo caso un granello presentato distintamente alla sua coscienza. Con la ricchezza di metafore che caratterizza le sue espressioni, egli paragona la rovina di un uomo prospero

(1) al crollo improvviso di una montagna;

(2) alla rimozione di una roccia dal suo posto;

(3) al logoramento delle pietre a causa del flusso costante dei corsi d'acqua; e

(4) alla distruzione di tratti alluvionali da parte di inondazioni

Le montagne collassano, sia per azione vulcanica, che è dimostrata tanto dalla subsidenza quanto dall'elevazione del suolo, o per frane, che sono di solito il risultato di forti piogge. E la roccia viene tolta dal suo posto. Le rocce a volte vengono spaccate dal gelo e si rovesciano quando arriva il disgelo; altre volte, forti inondazioni li allontanano dal loro luogo abituale; Occasionalmente i terremoti li rovesciano e li fanno cadere con uno schianto. C'è anche una rimozione di rocce a distanze molto più elevate, per mezzo di ghiacciai e iceberg; ma è probabile che Giobbe non conoscesse queste cose

19 Le acque consumano le pietre. Il potere dell'elemento morbido dell'acqua, attraverso il continuo lavaggio o gocciolamento, di consumare la pietra più dura, è stato spesso notato, ed è un argomento frequente in poesia. Profonde gole sono state scavate nel corso del tempo, attraverso ampie e alte catene montuose dai fiumi, la pietra ha ceduto a poco a poco all'azione dell'acqua, finché alla fine è stata creata un'ampia voragine. Così la continua azione logorante della calamità spesso abbatte i ricchi. Tu lavi le cose che crescono dalla polvere della terra; piuttosto, come nella Versione Riveduta, i suoi trabocchi lavano via la polvere della terra; cioè "straripamenti d'acqua, inondazioni, inondazioni, non solo si fanno strada attraverso le rocce, ma spesso portano via grandi tratti di terreno fertile, precipitando l'alluvione fino al mare, e lasciando al suo posto una palude o una distesa desolata". E tu distruggi la speranza dell'uomo. Anche così, di tanto in tanto, Dio rovina e distrugge le speranze di un uomo prospero

Speranze rovinate

UN 'ESPERIENZA COMUNE. Non è più vero che l'uomo spera, di quanto non sia vero che prima o poi si rende conto della delusione. Giovani e vecchi, ricchi e poveri, saggi e non saggi, hanno le loro aspettative irrealizzate

II UNA DISPOSIZIONE DIVINA. Le speranze rovinate non sono più accidenti di quanto non lo siano i germogli che non mantengono mai la loro promessa, fanno parte del grande piano mondiale che è stato ideato dalla Saggezza Infinita

III UNA DISCIPLINA SALUTARE. Quando Dio infrange le idee terrene di un uomo, è perché egli possa trovarne di più nobili in cielo; affinché, distogliendo il suo cuore dalle cose mondane, cerchi le cose di lassù

LEZIONI

1. Ringrazia Dio per le delusioni della terra

2. Cerca di essere posseduto da quella speranza che non svanisce

Come le acque consumano le pietre

I IL PROCESSO. Giobbe paragona il processo della provvidenza all'azione dei torrenti invernali nei guadi di una regione desertica. Pochi fenomeni in natura sono più sorprendenti per coloro che li esaminano di quelli dell'erosione. Un piccolo ruscello che scorre attraversa una grande collina e forma una profonda valle tortuosa. L'acqua che scorre costantemente sulle rocce granitiche leviga la dura pietra e la consuma, mangiando il suo corso attraverso le scogliere più solide. Le cascate del Niagara si stanno ritirando, e di fronte ad esse si vede una voragine sempre più lunga mentre il fiume taglia via continuamente la roccia su cui si riversa. Questo processo è paragonato da Giobbe all'attrito del tempo contro i guai

1. Da cause apparentemente deboli. L'acqua non sembra in grado di produrre i meravigliosi risultati che le vengono attribuiti. Cause lievi possono avere grandi problemi

2. A gradi lenti. Le cose peggiori e migliori sono entrambe prodotte lentamente. Non possiamo giudicare il processo dai suoi effetti immediati

3. Con forza irresistibile. Non possiamo resistere al tempo. Il lento corso della provvidenza è un fiume che taglia ogni opposizione. È impossibile per l'uomo avere successo quando si oppone a Dio; poiché la roccia stessa è consumata dalle acque che la bagnano. Così le vane speranze periscono. I guai peggiori non sono i colpi improvvisi, ma le ansie logoranti e i dolori che lo tormentano

II LE SUE LEZIONI. Giobbe trasse da questo processo solo una conclusione di disperazione, o nel migliore dei casi una denuncia a Dio per aver esercitato la sua irresistibile potenza su una creatura così debole come l'uomo. Ma si possono dedurre altre e più ampie conclusioni

1. È sciocco confidare nelle proprie speranze. Possono essere solide come il granito, eppure il tempo e la delusione possono consumarle. La robustezza delle speranze non è garanzia della loro permanenza. L'uomo sanguigno non è tenuto al sicuro dalla sua fiducia in se stesso

2. Dovremmo esaminare il carattere delle nostre speranze. Le basse speranze falliscono per prime. Il torrente attraversa la valle, risparmiando le rupi sulla cima della montagna, sebbene queste siano esposte a tutta la furia della burrasca, e indossino solo quelle che si trovano nel suo corso infossato. C'è sicurezza nell'elevazione del carattere

3. Il fallimento delle speranze terrene ha lo scopo di volgere la nostra mente alle speranze celesti. Dio non vanifica ogni speranza dell'uomo. L'idea di Giobbe è il frutto della sua disperazione. Le speranze stolte vengono distrutte, e in alcuni casi anche le speranze innocenti, affinché possiamo edificare più in alto e fondare le nostre vere speranze sulla roccia inamovibile della verità di Dio. La Roccia delle Ere non è mai consumata dalle acque del tempo o dei guai

4. Il processo di distruzione porta via molto di ciò che siamo felici di perdere. Non seleziona i ricchi tesori e le piacevoli esperienze della vita. Giobbe pensava che Dio avesse accuratamente sigillato il suo peccato in un sacchetto (versetto 17), mentre distruggeva la sua speranza come con le acque che consumano le pietre. Ma quando un uomo si pente veramente, Dio lava i suoi peccati e gli dà una speranza buona e duratura. Molti problemi sono consumati dalla lenta ma sicura erosione delle acque del tempo. Anche se li temiamo, per noi vengono diminuiti. Gli agenti distruttivi di Dio sono tutti guidati dalla sua suprema bontà. Non dobbiamo temere le acque che si consumano se ci riconciliamo con il Dio che dirige il loro corso e dice al diluvio: "Fin qui verrai e non oltre, e qui si fermeranno le tue onde orgogliose". -W.F.A

20 Tu prevalgi per sempre contro di lui, ed egli passa; piuttosto, tu metti il tuo potere contro di lui in perpetuo; cioè tu lo opprimi continuamente e lo schiacci con afflizioni; e la conseguenza è che "egli passa"; cioè "passa, scompare, cessa di esistere". Tu cambi il suo volto. "Alterest", cioè "la sua espressione dall'allegria alla tristezza, e la sua carnagione dal colore della salute al pallore malaticcio della malattia; vi metta il marchio della morte addosso, e lo deturpi ulteriormente nel terribile processo di decomposizione". e mandalo via. Vale a dire: "Lo rimuovi dalla terra, lo congedi nello Sceol, dove da allora in poi rimane?"

21 I suoi figli vengono ad onorare, ed egli non lo sa. Il significato sembra essere: "Se i suoi figli vengono ad onorare, non è di alcun vantaggio per lui; nella remota e completamente separata regione dello Sceol egli non se ne accorgerà". La visione è più cupa di quella di Aristotele, il quale sostiene che il destino di coloro che essi hanno amato e lasciato sulla terra sarà sicuro di penetrare, nel corso del tempo (επι τινα χρονον) nei defunti, e causare loro una certa quantità di gioia o di dolore (Eth. Nic., 1:11). Essi sono abbassati, ma egli non se ne accorge affatto. Allo stesso modo, nel caso opposto, se i suoi figli sono abbassati, egli lo ignora e non è influenzato dal loro destino

22 Ma la sua carne sarà dolorante su di lui. La migliore traduzione è probabilmente quella che è posta a margine della Versione Riveduta, solo per se stesso la sua carne ha dolore, e per se stesso la sua anima piange. Non si intende altro che sminuire l'idea che la condizione futura dei suoi figli influenzerà seriamente un uomo che soffre sotto la mano afflittrice di Dio, sia in questa vita che in quella futura. Non può che occuparsi solo di se stesso. Le sue stesse sofferenze, sia del corpo che della mente, riescono ad assorbire tutta la sua attenzione

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