Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 14

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 14

Giobbe aveva smesso di parlare con i suoi amici, trovando inutile ragionare con loro, e qui continua a parlare a Dio e a se stesso. Aveva ricordato ai suoi amici la loro fragilità e mortalità (Giobbe 13:12); qui ricorda a se stesso i suoi, e lo supplica Dio per una qualche mitigazione delle sue miserie. Abbiamo qui un resoconto,

I. Della vita dell'uomo, che è,

1. Breve, Giobbe 14:1.

2. Addolorato, Giobbe 14:1.

3. Peccatore, Giobbe 14:4.

4. Stinted, Giobbe 14:5,14.

II. Della morte dell'uomo, che pone un periodo finale alla nostra vita presente, alla quale non torneremo più (Giobbe 14:7-12), che ci nasconde dalle calamità della vita (Giobbe 14:13), distrugge le speranze della vita (Giobbe 14:18-19), ci allontana dagli affari della vita (Giobbe 14:20) e ci tiene all'oscuro riguardo alle nostre relazioni in questa vita, quanto ci siamo preoccupati di loro in passato, Giobbe 14:21-22,

III. L'uso che Giobbe fa di tutto questo.

1. Lo supplica Dio, che, pensava, era troppo severo e severo con lui (Giobbe 14:16-17), implorando che, in considerazione della sua fragilità, non contendesse con lui (Giobbe 14:3), ma gli concedesse un po' di tregua, Giobbe 14:6.

2. Si impegna a prepararsi per la morte (Giobbe 14:14) e si incoraggia a sperare che gli sarebbe stato comodo, Giobbe 14:15. Questo capitolo è adatto alle solennità funebri; E meditazioni serie su di esso ci aiuteranno sia a diventare buoni con la morte degli altri sia a prepararci per la nostra.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Siamo qui portati a pensare,

I. Dell'originale della vita umana. Dio ne è davvero il grande originario, perché ha soffiato nell'uomo l'alito della vita e in lui noi viviamo; ma noi lo datamo dalla nostra nascita, e da lì dobbiamo datare sia la sua fragilità che il suo inquinamento.

1. La sua fragilità: L'uomo, che è nato da donna, è dunque di pochi giorni, == Giobbe 14:1. Questo può riferirsi alla prima donna, che si chiamava Eva, perché era la madre di tutti i viventi. Da colei che, ingannata dal tentatore, fu la prima nella trasgressione, tutti nasciamo noi, e di conseguenza deriviamo da lei quel peccato e quella corruzione che accorciano i nostri giorni e li rattristano. Oppure può riferirsi alla madre immediata di ogni uomo. La donna è il vaso più debole, e sappiamo che partus sequitur ventrem - il bambino prende come la madre. L'uomo forte non si glori dunque della sua forza, o della forza di suo padre, ma si ricordi che è nato da donna, e che, quando Dio vuole, gli uomini potenti diventano come le donne, == Geremia 51:30.

2. La sua contaminazione (Giobbe 14:4): Chi può trarre una cosa pura da una impura? Se l'uomo è nato da una donna peccatrice, come potrebbe essere altrimenti se non che dovrebbe essere un peccatore? Vedere Giobbe 25:4 == Come può essere puro colui che è nato da donna? I figli puri non possono provenire da genitori impuri più di quanto i ruscelli puri da una sorgente impura o l'uva dalle spine. La nostra corruzione abituale deriva con la nostra natura dai nostri genitori, e quindi è allevata nelle ossa. Il nostro sangue non è solo ottenuto da una condanna legale, ma è contaminato da una malattia ereditaria. Il nostro Signore Gesù, essendo fatto peccato per noi, è detto che è stato fatto da una donna, Gal 4:4.

II. Della natura della vita umana: è un fiore, è un 'ombra, == Giobbe 14:2. Il fiore sta appassendo e tutta la sua bellezza presto appassisce e scompare. L'ombra è fugace, e il suo stesso essere si perderà presto e annegherà nelle ombre della notte. Di non facciamo alcun conto; in nessuno dei due riponiamo alcuna fiducia.

III. Della brevità e dell'incertezza della vita umana: l'uomo è di pochi giorni. La vita qui è calcolata, non in mesi o anni, ma in giorni, perché non possiamo essere sicuri di un giorno che non sia l'ultimo. Questi giorni sono pochi, meno di quanto pensiamo, pochi al massimo, in confronto ai giorni dei primi patriarchi, molto di più in confronto ai giorni dell'eternità, ma molto meno per la maggior parte di coloro che sono al di sotto di quella che chiamiamo l'età dell'uomo. A volte l'uomo, non appena viene abbattuto, esce dal grembo materno, muore nella culla, viene al mondo ed entra nel suo affare, poi viene portato via in fretta non appena ha messo mano all'aratro. Se non viene abbattuto immediatamente, egli fugge come un'ombra, e non rimane mai in un solo soggiorno, in una sola forma, ma la sua forma passa; così fa questo mondo, e la nostra vita in esso, 1Corinzi 7:31.

IV. Dello stato calamitoso della vita umana. L'uomo, come ha vita breve, così è triste. Benché non avesse che pochi giorni da trascorrere qui, tuttavia, se poteva rallegrarsi di quei pochi, sarebbe stato un bene (una vita breve e allegra è il vanto di alcuni); ma non è così. Durante questi pochi giorni egli è pieno di guai, non solo turbati, ma pieni di guai, sia faticosi che agitati, addolorati o impauriti. Non passa giorno senza qualche vessazione, un po' di fretta, un po' di disordine. Coloro che amano il mondo ne avranno abbastanza. È satur tremore, pieno di trambusto. La scarsità dei suoi giorni gli crea un continuo turbamento e disagio nell'attesa del periodo che li trascorre, ed è sempre sospeso nel dubbio della sua vita. Eppure, poiché i giorni dell'uomo sono così pieni di difficoltà, è bene che siano pochi, che la prigionia dell'anima nel corpo e l'esilio dal Signore non siano perpetui, non siano lunghi. Quando verremo in cielo, i nostri giorni saranno molti e perfettamente liberi da problemi, e nel frattempo la fede, la speranza e l'amore bilanciano le attuali lamentele.

V. Della peccaminosità della vita umana, che nasce dalla peccaminosità della natura umana. Perciò alcuni capiscono questa domanda (Giobbe 14:4): Chi può trarre una cosa pura da una impura?- una prestazione pulita da un principio impuro? Notate, le trasgressioni attuali sono il prodotto naturale della corruzione abituale, che è quindi chiamata peccato originale, perché è l'originale di tutti i nostri peccati. Questo santo Giobbe qui si lamenta, come fanno tutti coloro che sono santificati, risalendo i ruscelli fino alla fontana (Salmi 51:5); e alcuni pensano che lo intenda come una supplica a Dio per la compassione:

"Signore, non essere estremo nel sottolineare i miei peccati di debolezza e infermità umana, perché tu conosci la mia debolezza. Oh, ricordati che io sono carne!:"

La parafrasi caldea ha una lettura osservabile di questo versetto: Chi può purificare un uomo che è contaminato dal peccato? Non ci riesce? cioè, Dio. O chi se non Dio, che è uno solo, e lo risparmierà? Dio, con la sua grazia onnipotente, può cambiare la pelle dell'Etiope, la pelle di Giobbe, anche se vestita di vermi.

VI. Del periodo stabilito della vita umana, Giobbe 14:5.

1. Tre cose di cui siamo qui certi:

(1.) Che la nostra vita finisca; i nostri giorni sulla terra non sono innumerevoli, non sono infiniti, no, sono contati, e presto finiranno, Daniele 5:26.

(2.) Che è determinato, nel consiglio e nel decreto di Dio, per quanto tempo vivremo e quando moriremo. Il numero dei nostri mesi è presso Dio, a disposizione della sua potenza, che non può essere controllata, e sotto la vista della sua onniscienza, che non può essere ingannata. È certo che la provvidenza di Dio ha l'ordine del periodo della nostra vita; I nostri tempi sono nelle sue mani. I poteri della natura dipendono da lui e agiscono sotto di lui. In Lui viviamo e ci muoviamo. Le malattie sono i suoi servi; uccide e rende vivi. Nulla accade per caso, no, non l'esecuzione fatta da un arco teso in un'impresa. È quindi certo che la prescienza di Dio l'ha già determinata; poiché tutte le sue opere sono note a Dio. Qualunque cosa facesse, la determinava, ma in parte con riguardo al corso stabilito della natura (il fine e i mezzi sono determinati insieme) e alle regole stabilite del governo morale, punendo il male e premiando il bene in questa vita. Non siamo governati dal cieco destino dello stoico più di quanto non lo siamo dalla cieca fortuna dell'epicureo.

(3.) Che i limiti che Dio ha fissato non possiamo oltrepassare; poiché i suoi consigli sono inalterabili, la sua preveggenza è infallibile.

2. Queste considerazioni Giobbe qui sollecita come ragioni,

(1.) Perché Dio non dovrebbe essere così severo nel prendere coscienza di lui e dei suoi errori e mancanze (Giobbe 14:3):

"Dal momento che ho dentro di me una natura così corrotta, e sono soggetto a tanti guai, che sono una tentazione costante dall'esterno, apri tu i tuoi occhi e li fissi su una persona del genere, per notare in modo estremo ciò che faccio di sbagliato? Giobbe 13:27. E tu porti me, un verme indegno come me, in giudizio con te che sei così perspicace da scoprire il più piccolo difetto, così santo da odiarlo, così giusto da condannarlo e così potente da punirlo?"

La considerazione della nostra incapacità di contendere con Dio, della nostra peccaminosità e debolezza, dovrebbe spingerci a pregare: Signore, non entrare in giudizio con il tuo servo.

(2.) Perché non dovrebbe essere così severo nei suoi rapporti con lui:

"Signore, non mi resta che un po' di tempo. Devo certamente e presto andarmene di qui, e i pochi giorni che devo passare qui sono, nel migliore dei casi, pieni di guai. Oh, lasciami avere un po' di tregua! Giobbe 14:6. Smettete di affliggere così una povera creatura, e lasciatela riposare un po'; concedigli un po' di tempo per respirare, finché non avrà compiuto come un mercenario la sua giornata. Mi è stato assegnato di morire una sola volta; che questo giorno mi basti, e che io non muoia continuamente, morendo mille morti. Basti che la mia vita, nella migliore delle ipotesi, sia come il giorno di un mercenario, un giorno di fatica e di lavoro. Sono contento di realizzarlo, e farò del mio meglio dalle comuni difficoltà della vita umana, dal peso e dal calore della giornata; ma che io non senta quelle torture insolite, che la mia vita non sia come il giorno di un malfattore, tutto il giorno dell'esecuzione".

Così possiamo trovare un po' di sollievo nelle grandi difficoltà raccomandandoci alla compassione di quel Dio che conosce la nostra struttura e la considererà, e anche il nostro essere fuori dalla cornice.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 15.

Abbiamo visto ciò che Giobbe ha da dire riguardo alla vita; Vediamo ora che cosa ha da dire riguardo alla morte, con la quale i suoi pensieri erano molto familiari, ora che era malato e dolorante. Non è inopportuno, quando siamo in salute, pensare di morire; ma è un'incoerenza imperdonabile se, quando siamo già presi in custodia dai messaggeri della morte, la consideriamo come una cosa a distanza. Giobbe aveva già dimostrato che la morte verrà, e che la sua ora è già fissata. Ora qui mostra,

I. Che la morte è una rimozione per sempre da questo mondo. Di questo aveva già parlato (Giobbe 7:9-10), e ora lo menziona di nuovo; perché, sebbene sia una verità che non ha bisogno di essere dimostrata, tuttavia deve essere molto considerata, affinché possa essere debitamente migliorata.

1. L'uomo stroncato dalla morte non rivivrà più, come farà un albero abbattuto. Che speranza c'è di un albero lo mostra in modo molto elegante, Giobbe 14:7-9. Se il corpo dell'albero viene tagliato e rimane solo il fusto o il ceppo nel terreno, sebbene sembri morto e secco, tuttavia spunterà di nuovo giovani rami, come se fosse appena stato piantato. L'umidità della terra e la pioggia del cielo sono, per così dire, profumate e percepite dal ceppo di un albero, e hanno un'influenza su di essa per ravvivarla; ma il cadavere di un uomo non li percepiva, né ne era minimamente colpito. Nel sogno di Nabucodonosor, quando il suo essere privato dell'uso della ragione fu significato dall'abbattimento di un albero, il suo ritorno ad esso fu significato dal lasciare il ceppo nella terra con una fascia di ferro e rame per bagnarlo con la rugiada del cielo, == Daniele 4:15. Ma l'uomo non ha questa prospettiva di un ritorno alla vita. La vita vegetale è una cosa economica e facile: il profumo dell'acqua la recupererà. La vita animale, in alcuni insetti e uccelli, è così: il calore del sole la recupera. Ma l'anima razionale, una volta ritirata, è una cosa troppo grande, troppo nobile, per essere ricordata da una qualsiasi delle potenze della natura; è fuori dalla portata del sole o della pioggia, e non può essere ripristinata se non dalle operazioni immediate dell'Onnipotenza stessa; poiché (Giobbe 15:10) l'uomo muore e si consuma, sì, l'uomo emette lo spirito, e dov'è? Due parole sono qui usate per l'uomo: - Geber, un uomo potente, sebbene potente, muore; Adamo, un uomo della terra, perché terreno, rinuncia al fantasma. Nota, l'uomo è una creatura morente. Egli è qui descritto da ciò che avviene, (1.) Prima della morte: si consuma; Sta continuamente sprecando, morendo ogni giorno, spendendo per la rapida scorta della vita. La malattia e la vecchiaia stanno sprecando le cose per la carne, la forza, la bellezza. (2.) Nella morte: egli emette il fantasma; l'anima lascia il corpo e ritorna a Dio che l'ha data, il Padre degli spiriti. (3.) Dopo la morte: dov'è? Non è più dov'era, il suo luogo non lo conosce più, ma non è da nessuna parte? Così alcuni lo hanno letto. Sì, è da qualche parte; ed è una considerazione molto terribile pensare dove sono coloro che hanno abbandonato il fantasma, e dove saremo noi quando lo abbandoneremo. È andata nel mondo degli spiriti, è andata nell'eternità, è andata per non tornare più in questo mondo.

2. L'uomo che giace nel sepolcro non risusciterà, Giobbe 15:11-12. Ogni notte ci corichiamo a dormire, e la mattina ci svegliamo e ci alziamo di nuovo; ma alla morte dobbiamo giacere nella tomba, non per svegliarci o risuscitarci a un tale mondo, a un tale stato, come quello in cui ci troviamo ora, per non svegliarci o risorgere mai più fino a quando i cieli, le fedeli misure del tempo, non saranno più, e di conseguenza il tempo stesso finirà e sarà inghiottito nell'eternità; così che la vita dell'uomo possa essere appropriatamente paragonata alle acque di un inondazioni terrestri, che si estendono lontano e fanno un grande spettacolo, ma sono poco profondi, e quando sono tagliati fuori dal mare o dal fiume, il cui rigonfiamento e straripamento ne è stata la causa, presto si decompongono e si seccano, e il loro luogo non li conosce più. Le acque della vita vengono presto espirate e scompaiono. Il corpo, come alcune di quelle acque, affonda e si immerge nella terra, e vi viene sepolto; L'anima, come gli altri, è attirata verso l'alto, per mescolarsi con le acque sopra il firmamento. Il dotto Sir Richard Blackmore fa sì che anche questa sia una dissomiglianza. Se le acque si decompongono e si prosciugano in estate, torneranno di nuovo in inverno; Ma non è così per la vita dell'uomo. Prendete parte della sua parafrasi con le sue stesse parole:

Un fiume che scorre, o un lago stagnante,

Possano le loro rive asciutte e le loro rive nude abbandonare;

Le loro acque possono esalare e salire verso l'alto,

Il loro canale lascia rotolare in nuvole sopra;

Ma l'acqua di ritorno si ripristinerà

Cosa in estate avevano perso prima:

Ma se, o uomo! i tuoi ruscelli vitali desertificano

i loro canali purpurei e frodano il cuore,

Con nuove reclute non saranno mai fornite,

Né sentono la marea che ritorna nella loro vita saltellante.

II. Che ancora ci sarà un ritorno dell'uomo alla vita in un altro mondo, alla fine dei tempi, quando i cieli non ci saranno più. Allora si sveglieranno e saranno desuscitati dal loro sonno. La risurrezione dei morti era senza dubbio un articolo del credo di Giobbe, come appare in Giobbe 19:26, e a questo, dovrebbe sembrare, egli ha un occhio qui, dove, nella credenza di ciò, abbiamo tre cose:

1. Un'umile richiesta di un nascondiglio nella tomba, Giobbe 15:13. Non era solo per l'appassionata stanchezza di questa vita che desiderava morire, ma per la pia certezza di una vita migliore, alla quale alla fine si sarebbe alzato. Oh, se tu mi nascondessi nella tomba! La tomba non è solo un luogo di riposo, ma un nascondiglio per il popolo di Dio. Dio ha la chiave della tomba, per lasciar entrare ora e per uscire alla risurrezione. Egli nasconde gli uomini nella tomba, come noi nascondiamo il nostro tesoro in un luogo segreto e sicuro; e chi si nasconde troverà, e nulla andrà perduto. "Oh, se tu mi nascondessi non solo dalle tempeste e dalle tribolazioni di questa vita, ma per la beatitudine e la gloria di una vita migliore! Lasciami giacere nel sepolcro, riservato all'immortalità, in segreto da tutto il mondo, ma non da te, non da quegli occhi che videro la mia sostanza quando furono lavorate per la prima volta curiosamente nelle parti più basse della terra", Salmi 139:15-16. Lasciami sdraiare lì, (1.) finché la tua ira non sia passata. Finché i corpi dei santi giacciono nella tomba, finché ci sono alcuni resti di quell'ira di cui erano per natura figli, finché sono sotto alcuni degli effetti del peccato; ma, quando il corpo è risorto, è completamente passato: la morte, l'ultimo nemico, sarà allora completamente distrutta. (2.) Fino a quando non arriverà il tempo stabilito in cui sarò ricordato, come Noè fu ricordato nell'arca (Genesi 8:1), dove Dio non solo lo nascose dalla distruzione del vecchio mondo, ma lo riservò per la riparazione di un nuovo mondo. I corpi dei santi non saranno dimenticati nella tomba. C'è un tempo fissato, un tempo stabilito, per essere interrogati. Non possiamo essere sicuri che guarderemo attraverso l'oscurità dei nostri problemi attuali e vedremo giorni buoni dopo di essi in questo mondo; ma, se solo riusciamo ad arrivare alla tomba, possiamo con un occhio di fede guardare attraverso l'oscurità di quella, come Giobbe qui, e vedere giorni migliori dall'altra parte di essa, in un mondo migliore.

2. Un santo proposito di seguire pazientemente la volontà di Dio sia nella sua morte che nella sua risurrezione (Giobbe 15:14): Se uno muore, vivrà di nuovo? Aspetterò tutti i giorni del mio tempo stabilito fino a quando giunga il mio cambiamento. Poiché gli amici di Giobbe si dimostrarono miserabili consolatori, egli si prefisse di essere il consolatore di se stesso. La sua situazione era ormai brutta, ma si compiace dell'aspettativa di un cambiamento. Penso che non si possa pensare al suo ritorno a una condizione di prosperità in questo mondo. I suoi amici lo lusingavano con la speranza di ciò, ma lui stesso ne disperava per tutto il tempo. Le comodità fondate sull'incertezza, nel migliore dei casi, devono necessariamente essere comodità incerte; e quindi, senza dubbio, è qualcosa di più sicuro di quello che egli stesso qui porta con l'aspettativa. Il cambiamento che egli attende deve quindi essere compreso (1). Del cambiamento della risurrezione, quando il corpo vile sarà mutato (Filippesi 3:21), e sarà un grande e glorioso cambiamento; e poi quella domanda: Se un uomo muore, vivrà di nuovo? deve essere preso in segno di ammirazione. «Strano! Vivranno queste ossa secche! Se è così, per tutto il tempo stabilito per la continuazione della separazione tra l'anima e il corpo, la mia anima separata aspetterà fino a quando avverrà quel cambiamento, quando sarà di nuovo unita al corpo, e anche la mia carne riposerà nella speranza". Salmi 16:9. Oppure, (2.) Del cambiamento alla morte. "Se un uomo muore, può egli tornare in vita? No, non una vita come quella che vive ora lui; e perciò aspetterò pazientemente fino a quando non verrà quel cambiamento che metterà fine alle mie calamità, e non desidererò con impazienza di anticiparlo, come ho fatto. Osserva qui, [1.] Che è una cosa seria morire; è un'opera a sé stante. È un cambiamento; C'è un cambiamento visibile nel corpo, il suo aspetto alterato, le sue azioni portate a termine, ma un cambiamento più grande con l'anima, che lascia il corpo e si trasferisce nel mondo degli spiriti, termina il suo stato di prova ed entra in quello della retribuzione. Questo cambiamento arriverà, e sarà un cambiamento finale, non come le trasmutazioni degli elementi, che ritornano al loro stato precedente. No, dobbiamo morire, non vivere di nuovo così. Si deve morire una sola volta, e questo deve essere fatto bene che deve essere fatto solo una volta. Un errore qui è fatale, conclusivo e non deve essere corretto di nuovo. [2.] Che quindi è dovere di ognuno di noi attendere quel cambiamento, e continuare ad aspettare tutti i giorni del tempo stabilito. Il tempo della vita è un tempo stabilito; che il tempo deve essere calcolato in giorni; E quei giorni sono da trascorrere nell'attesa del nostro cambiamento. Cioè, in primo luogo, dobbiamo aspettarci che arriverà, e pensarci molto. In secondo luogo, dobbiamo desiderare che avvenga, come coloro che desiderano essere con Cristo. In terzo luogo, dobbiamo essere disposti ad aspettare fino a quando arriverà, come coloro che credono che il tempo di Dio sia il migliore. In quarto luogo, dobbiamo prestare attenzione a prepararci contro di esso, affinché possa essere un cambiamento benedetto per noi.

3. Una gioiosa attesa di beatitudine e soddisfazione in questo (Giobbe 15:15): Allora chiamerai e io ti risponderò. Ora, egli era sotto una tale nube che non poteva, non osava, rispondere (Giobbe 9:15.35; 13:22); ma si consolava con questo, che sarebbe venuto un tempo in cui Dio avrebbe chiamato ed egli avrebbe dovuto rispondere. Allora, cioè, (1.) Alla risurrezione, "Tu mi chiamerai fuori dal sepolcro, per voce dell'arcangelo, e io risponderò e verrò alla chiamata". Il corpo è l 'opera delle mani di Dio, ed egli ne avrà il desiderio, avendo preparato una gloria per esso. Oppure, (2.) Alla morte: "Tu chiamerai il mio corpo alla tomba, e l'anima mia a te, e io risponderò: Pronti, Signore, pronti, vieni, vieni; eccomi qui". Le anime gentili possono rispondere allegramente all'appello della morte e apparire al suo mandato. I loro spiriti non sono richiesti con la forza da loro (come Luca 12:20), ma volontariamente rassegnati da loro, e il tabernacolo terreno non è stato abbattuto violentemente, ma volontariamente deposto, con questa assicurazione: "Tu vorrai l'opera delle tue mani. Tu hai in serbo per me misericordia non solo come è stata fatta dalla tua provvidenza, ma come è stata fatta dalla tua grazia, altrimenti chi le ha fatte non le salverà. Nota, la grazia nell'anima è l'opera delle mani di Dio, e quindi egli non la abbandonerà in questo mondo (Salmi 138:8), ma avrà il desiderio di perfezionarla nell'altro, e di coronarla con gloria infinita.

16 Ver. 16. fino alla Ver. 22.

Qui Giobbe ritorna alle sue lamentele; e, sebbene non sia privo di speranza di felicità futura, trova molto difficile superare le sue attuali lamentele.

I. Si lamenta delle particolari difficoltà in cui si è trovato a causa della severità della giustizia di Dio, v. 16-17. Perciò desiderava andare in quel mondo dove l'ira di Dio sarà passata, perché ora era sotto i continui segni di essa, come un fanciullo, sotto la severa disciplina della verga, desidera essere maggiorenne. "Quando arriverà il mio resto? Ora mi sembra che tu conti i miei passi, e vegli sul mio peccato, e lo chiudi in un sacchetto, come si conservano al sicuro gli atti d'accusa, da esibire contro il prigioniero". Vedere Deuteronomio 32:34. "Tu prendi tutti i vantaggi contro di me; si richiamano vecchi conti, si rivive ogni infermità, e non appena si fa un passo falso, vengo picchiato per questo. Ora, 1. Giobbe fa bene alla giustizia divina riconoscendo di essere stato intelligente per i suoi peccati e le sue trasgressioni, di aver fatto abbastanza per meritare tutto ciò che gli è stato imposto; poiché c'era il peccato in tutti i suoi passi, ed egli era colpevole di trasgressione abbastanza da attirare su di sé tutta questa rovina, se si indagava rigorosamente: è ben lungi dal dire che perisce essendo innocente. Ma, 2. Egli fa torto alla bontà divina suggerendo che Dio è stato estremo nel segnare ciò che ha fatto di sbagliato, e ha fatto il peggio di ogni cosa. Egli parlò di questo argomento, Giobbe 13:27. E' stato detto in modo sconsiderato, e quindi non ci soffermeremo troppo su di esso. Dio vede davvero tutti i nostri peccati; vede il peccato nel suo popolo; Ma egli non è severo nel fare i conti con noi, né la legge è mai stata tesa contro di noi, ma siamo puniti meno di quanto le nostre iniquità meritino. In verità Dio sigilla e cuce contro il giorno dell'ira, la trasgressione dell'impenitente, ma cancella i peccati del suo popolo come una nuvola.

II. Si lamenta della condizione di deperimento dell'umanità in generale. Viviamo in un mondo morente. Chi conosce la potenza dell'ira di Dio, dalla quale siamo consumati e turbati, e in cui tutti i nostri giorni sono trascorsi? Vedi Salmo 90:7-9, 11. E chi può resistere ai suoi rimproveri? Salmi 39:11.

1. Vediamo i decadimenti della terra stessa. (1.) Delle parti più forti di esso, v. 18. Nulla durerà per sempre, perché vediamo anche le montagne ammuffire e scomparire; appassiscono e cadono come una foglia; Le rocce invecchiano e svaniscono per il continuo battere del mare contro di esse. Le acque consumano le pietre con un continuo cadere, non vi, sed saepe cadendo, non per la violenza, ma per la costanza con cui cadono. Su questa terra ogni cosa è la peggiore per chi la indossa. Tempus edax rerum - Il tempo divora tutte le cose. Non è così per i corpi celesti. (2.) Dei suoi prodotti naturali. Le cose che crescono dalla terra, e sembrano essere saldamente radicate in essa, sono a volte lavate via da un eccesso di pioggia, v. 19. Alcuni pensano che egli implori questo: "Signore, la mia pazienza non durerà sempre; anche le rocce e le montagne alla fine crolleranno; quindi cessate la controversia".

2. Non c'è da meravigliarsi quindi se vediamo le decadenze dell'uomo sulla terra, poiché egli è della terra, terreno. Giobbe comincia a pensare che il suo caso non è singolare, e quindi dovrebbe riconciliarsi con la sorte comune. Percepiamo in molti casi, (1.) Com'è vano aspettarsi molto dai piaceri della vita: "Tu distruggi la speranza dell'uomo", cioè "metti fine a tutti i progetti che aveva elaborato e a tutte le prospettive di soddisfazione con cui si era lusingato". La morte sarà la distruzione di tutte quelle speranze che sono costruite sulle confidenze mondane e confinate alle comodità mondane. Speranza in Cristo, e speranza in cielo, la morte porterà a compimento e non distruggerà. (2.) Quanto è vano lottare contro gli assalti della morte (v. 20): Tu prevalgi per sempre contro di lui. Si noti che l'uomo è un avversario impari per Dio. Contro chi Dio contende, certamente prevarrà, prevarrà per sempre, così che non potranno mai più fare capo. Si noti inoltre, Il colpo della morte è irresistibile; Non ha senso contestare la sua citazione. Dio prevale sull'uomo ed egli passa, ed ecco, non è. Guarda un uomo morente, e vedi, [1.] Come il suo aspetto è cambiato: Tu cambi il suo volto, e questo in due modi: primo, per la malattia del suo corpo. Quando un uomo è malato da qualche giorno, quale cambiamento c'è nel suo volto! Quanto più quando è morto da pochi minuti! Il volto che era maestoso e terribile diventa meschino e spregevole, che era bello e amabile diventa orribile e spaventoso. Seppellisci il mio morto lontano dalla mia vista. Dov'è allora la bellezza ammirata? La morte cambia il volto, e poi ci manda via da questo mondo, ci dà una sola dimissione, per non tornare mai più. In secondo luogo, per lo sconcerto della sua mente. Nota: L'avvicinarsi della morte renderà il più forte e il più forte a cambiare volto; farà sembrare il volto più allegro e sorridente serio e serio, e il volto più audace e audace pallido e timoroso. [2.] Quanto poco si preoccupa degli affari della sua famiglia, che un tempo gli stava così a cuore. Quando si trova nelle mani dei messaggeri della morte, supponiamo che sia colpito da una paralisi o da un'apoplessia, o delirante in preda alla febbre, o in conflitto con la morte, ditegli allora la notizia più piacevole, o la più dolorosa, riguardante i suoi figli, è tutto uguale, non lo sa, non lo percepisce, v. 21. Sta andando in quel mondo dove sarà un perfetto estraneo a tutte quelle cose che qui lo hanno riempito e influenzato. La considerazione di ciò dovrebbe moderare le nostre preoccupazioni riguardo ai nostri figli e alle nostre famiglie. Dio saprà cosa ne sarà di loro quando non ci saremo più. A lui dunque affidiamoli, con lui lasciamoli, e non appesantiamoci di inutili e infruttuose preoccupazioni riguardo a loro. [3.] Quanto sono terribili le agonie della morte (v. 22): finché la sua carne è su di lui (così si può leggere), cioè il corpo che egli è così riluttante a deporre, avrà dolore; e mentre la sua anima è dentro di lui, cioè lo spirito a cui egli è così restio da rassegnare, farà cordoglio. Nota, morire il lavoro è un lavoro duro; Le fitte morenti sono, comunemente, fitte doloranti. È quindi follia per gli uomini rimandare il loro pentimento a un letto di morte, e avere ciò che è necessario quando sono veramente inadatti a fare qualsiasi cosa: ma è vera saggezza, facendo la nostra pace con Dio in Cristo e mantenendo una buona coscienza, fare tesoro delle comodità che ci sosterranno e ci solleveranno contro le pene e i dolori di un'ora morente.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 14

1 Capitolo 14

Giobbe parla della vita dell'uomo Giob 14:1-6

Della morte dell'uomo Giob 14:7-15

Con il peccato l'uomo è soggetto alla corruzione Giob 14:16-22

Versetti 1-6

Giobbe approfondisce la condizione dell'uomo, rivolgendosi anche a Dio. Ogni uomo della razza decaduta di Adamo ha vita breve. Tutto il suo sfoggio di bellezza, felicità e splendore cade davanti al colpo della malattia o della morte, come il fiore davanti alla falce, o passa come l'ombra. Come è possibile che la condotta di un uomo sia senza peccato, se il suo cuore è per natura impuro? Ecco una prova evidente che Giobbe aveva compreso e creduto alla dottrina del peccato originale. Sembra che l'abbia intesa come un'argomentazione per cui il Signore non avrebbe dovuto trattare con lui secondo le sue opere, ma secondo la sua misericordia e la sua grazia. È stabilito, nel consiglio e nel decreto di Dio, quanto tempo vivremo. I nostri tempi sono nelle sue mani, le potenze della natura agiscono sotto di lui; in lui viviamo e ci muoviamo. È molto utile riflettere seriamente sulla brevità e sull'incertezza della vita umana, e sulla natura evanescente di tutti i piaceri terreni. Ma è ancora più importante guardare alla causa e al rimedio di questi mali. Finché non siamo nati dallo Spirito, nessuna cosa spiritualmente buona abita in noi, o può procedere da noi. Anche il poco di buono che c'è nei rigenerati è contaminato dal peccato. Dobbiamo quindi umiliarci davanti a Dio e affidarci completamente alla misericordia di Dio, attraverso la nostra Divina Garanzia. Dobbiamo cercare ogni giorno il rinnovamento dello Spirito Santo e guardare al cielo come all'unico luogo di perfetta santità e felicità.

7 Versetti 7-15

Anche se un albero viene abbattuto, in una situazione umida spuntano i germogli e crescono come un albero appena piantato. Ma quando l'uomo viene tagliato via dalla morte, viene allontanato per sempre dal suo posto in questo mondo. La vita dell'uomo può essere paragonata alle acque di un'alluvione, che si diffondono lontano, ma presto si prosciugano. Tutte le espressioni di Giobbe mostrano la sua fede nella grande dottrina della risurrezione. Gli amici di Giobbe si dimostrano miseri consolatori, ma lui si compiace dell'aspettativa di un cambiamento. Se i nostri peccati sono perdonati e i nostri cuori rinnovati alla santità, il cielo sarà il riposo delle nostre anime, mentre i nostri corpi sono nascosti nella tomba dalla malizia dei nostri nemici, non provando più dolore per le nostre corruzioni o le nostre correzioni.

16 Versetti 16-22

La fede e la speranza di Giobbe parlano e la grazia sembra rianimarsi, ma la depravazione prevale di nuovo. Egli rappresenta Dio che porta le cose all'estremo contro di lui. Il Signore deve prevalere contro tutti coloro che lottano con lui. Dio può mandare malattie e dolori, possiamo perdere ogni conforto in coloro che ci sono vicini e cari, ogni speranza di felicità terrena può essere distrutta, ma Dio accoglierà il credente in regni di felicità eterna. Ma quale cambiamento attende il miscredente prospero! Come risponderà quando Dio lo chiamerà al suo tribunale? Il Signore è ancora sul seggio della misericordia, pronto a essere benevolo. Oh, se i peccatori fossero saggi, se considerassero la loro ultima fine! Finché la carne dell'uomo è su di lui, cioè il corpo che è così restio a deporre, avrà dolore; e finché la sua anima è dentro di lui, cioè lo spirito che è così restio a dimettersi, sarà in lutto. Il lavoro della morte è un lavoro duro; i dolori della morte sono spesso dolorosi. È una follia per gli uomini rimandare il pentimento al letto di morte, e avere da fare l'unica cosa necessaria, quando non si è in grado di fare nulla.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 14

1 Uomo che nasce da donna - Vedi le note a Giobbe 13:28. Lo scopo di Giobbe in questi versetti è mostrare la fragilità e la debolezza dell'uomo. Egli perciò si sofferma su molte circostanze adatte a ciò, e questa è una delle più commoventi e belle. Allude alla delicatezza e alla debolezza del sesso femminile, e dice che la prole di una persona così fragile deve essere fragile anche lui; il figlio di una persona così debole deve essere debole anche lui.

Forse anche qui può esserci un'allusione all'opinione prevalente nel mondo orientale dell'inferiorità del sesso femminile. Le seguenti linee forzate di Lord Bacon esprimono un sentimento simile:

Il mondo è una bolla e la vita dell'uomo

Meno di una spanna,

Nella sua misera concezione, dal grembo

Quindi alla tomba.

Maledetto dalla culla, e cresciuto negli anni

Con preoccupazioni e paure.

A chi allora confiderà la fragile mortalità.

Ma lima l'acqua, o scrive nella polvere.

Di pochi giorni - Ebraico "Breve di giorni"; confronta Salmi 90:10; Genesi 47:9.

E pieno di guai - Confronta le note a Giobbe 3:17. Chi non può testimoniarlo? Com'è espressiva la descrizione della vita! E anche dove la vita sembra più felice; dove il sole della prosperità sembra risplendere sul nostro cammino, e dove le benedizioni come gocce di rugiada sembrano scendere su di noi, quanto è vero ancora il furto che la vita è piena di guai, e che la via dell'uomo è una via stanca! Nonostante tutto ciò che può fare - tutta la sua cura, abilità, apprendimento e ricchezza, la vita è un faticoso pellegrinaggio ed è gravata da molti guai.

“Pochi e cattivi sono stati i giorni degli anni del mio pellegrinaggio”, disse il patriarca Giacobbe, e coloro che sono avanzati quasi dello stesso numero di anni con lui possono pronunciare con profonda emozione lo stesso bellissimo linguaggio. Goethe, il celebre tedesco, disse di sé in età avanzata: “Mi hanno chiamato figlio della fortuna, né ho alcun desiderio di lamentarmi del corso della mia vita. Eppure non è stato altro che fatica e dolore, e posso davvero dire che in settantacinque anni non ho avuto quattro settimane di vero conforto.

Era il continuo rotolare di una pietra che doveva essere sempre sollevata di nuovo. Quando ripenso alla mia vita precedente e di mezza età, e penso a quanti pochi sono rimasti di quelli che erano giovani con me, mi viene in mente una visita estiva a un luogo di ristoro. All'arrivo si fa la conoscenza di chi ci è già stato da tempo, e si parte la settimana successiva. Questa perdita è dolorosa. Ora ci si affeziona alla seconda generazione, con la quale si vive per un po' e si diventa intimamente connessi.

Ma anche questo passa e ci lascia soli con il terzo, che arriva poco prima della nostra stessa partenza, e con il quale non abbiamo voglia di avere molto contatto». - La psicologia di Rauch, p. 343.

2 Viene fuori come un fiore e viene tagliato - Niente può essere più ovvio e più bello di questo, e l'immagine è stata impiegata dagli scrittori di tutte le epoche, ma da nessuna parte con più bellezza o con più frequenza che nella Bibbia; vedere Isaia 40:6; Salmi 37:2; Salmi 90:6; Salmi 103:15. Accanto alla Bibbia, è probabile che Shakespeare abbia impiegato l'immagine con la più squisita bellezza di qualsiasi poeta:

Questo è lo stato dell'uomo; oggi mette avanti

Le tenere foglie della speranza, domani sboccia,

E porta i suoi onori arrossati su di lui;

Il terzo giorno arriva un gelo un gelo mortale,

E - quando pensa, buon uomo facile, pieno sicuramente

La sua grandezza è una maturazione - stronca la sua radice,

E poi cade.

Enrico VIII. Atto III. Ns. 2.

Fugge anche come un'ombra - Un'altra figura squisita, e tanto vera quanto bella. Così il Salmista:

I miei giorni sono come un'ombra che declina.

Salmi 102:11.

L'uomo è come la vanità;

I suoi giorni sono come un'ombra che svanisce.

Salmi 144:4.

L'idea di Giobbe è che non c'è sostanza, niente di permanente. Un'ombra si muove dolcemente e silenziosa, e presto se ne va. Non lascia traccia del suo essere e non ritorna più. Coloro che hanno guardato la bella ombra di una nuvola su un paesaggio, e hanno visto come passa rapidamente sempre prati e campi di grano, e rotola su per il fianco della montagna e scompare, avranno una vivida concezione di questa figura.

Con quanta delicatezza ma con quanta rapidità si muove. Quanto tempo è andato. Quanto è vuoto d'impressione il suo corso. Chi può seguire la sua strada; chi può raggiungerlo? Quindi l'uomo va avanti. Presto se ne va; non lascia traccia del suo essere e non ritorna più.

3 E tu apri gli occhi su un tale? - È uno così debole, così fragile, così effimero, degno della costante vigilanza del Dio infinito? In Zaccaria 12:4 , l'espressione “aprire gli occhi” su uno, significa guardarlo con rabbia. Qui significa osservare o guardare da vicino.

E mi porti in giudizio con te - È uguale o appropriato che uno così fragile e debole debba essere chiamato a una prova con uno così potente come il Dio infinito? Dio cerca una prova con uno così inferiore e così incapace di stare davanti a lui? Questo è un linguaggio preso dai tribunali, e il significato è che le parti erano completamente diseguali e che era indegno di Dio mantenere una controversia in questo modo con un uomo debole.

Questa è un'idea favorita da Giobbe, che non vi fosse uguaglianza tra lui e Dio, e che tutta la controversia fosse, quindi, condotta da parte sua con grande svantaggio; confrontare le note a Giobbe 9:34.

4 Chi può portare una cosa pulita "da un impuro?" Questo è evidentemente un proverbio o un adagio; ma la sua connessione qui non è molto evidente. Probabilmente, tuttavia, è concepito come un motivo di mitigazione per le sue fragilità e infermità coscienti. Non poteva non ammettere di avere dei difetti. Ma si chiede, come ci si potrebbe aspettare che sia diversamente? Apparteneva a una razza peccatrice e depravata.

Collegato a una tale razza, come potrebbe essere altrimenti che dovrebbe essere incline al male? Perché allora Dio lo seguì con tanta severità e lo tenne con una presa così stretta e così inesorabile? Perché lo trattava come se ci si dovesse aspettare che fosse perfettamente puro, o come se fosse ragionevole supporre che sarebbe stato tutt'altro che empio? Questo passaggio è di grande valore poiché mostra la prima opinione del mondo riguardo al carattere originario dell'uomo. Il sentimento era indubbiamente comune - così comune da essere passato in proverbio - che l'uomo fosse peccatore; e che non ci si poteva aspettare che qualcuno della razza fosse puro e santo.

Il sentimento è tanto vero quanto ovvio: il simile genererà il simile in tutto il mondo. La natura del leone, della tigre, della iena, del serpente si propaga, e così anche per l'uomo. È una grande legge che la prole assomigli ai genitori; e come la progenie del leone non è un agnello ma un leoncello; di un lupo non è un capretto ma un giovane lupo, quindi la progenie dell'uomo non è un angelo, ma è un uomo con la stessa natura, lo stesso carattere morale, la stessa propensione al male con il genitore.

Il Caldeo lo rende: "Chi darà uno puro da un uomo contaminato nel peccato, se non Dio, che è uno, e che lo perdona?" Ma questo è manifestamente un allontanamento dal senso del passaggio. Girolamo, tuttavia, ha adottato quasi la stessa traduzione. Come documento storico, questo passaggio prova che la dottrina del peccato originale era già stata mantenuta nel mondo. Tuttavia è vero che prevale la stessa grande legge, che il figlio della donna è un peccatore, non importa dove possa essere nato, o in quali circostanze possa essere collocato.

Nessuna arte, nessuna filosofia, nessun sistema di religione può impedire il funzionamento di questa grande legge sotto la quale viviamo e per la quale moriamo; confronta le note in Romani 5:19.

5 Vedendo i suoi giorni - sono “determinati” Poiché l'uomo è così fragile, e così di breve durata, lascialo stare, che possa passare il suo poco tempo con un certo grado di conforto e poi morire; vedi le note a Giobbe 7:19. La parola "determinato" qui significa "fisso, stabilito". Dio ha fissato il numero dei suoi giorni, in modo che non possano essere superati; confronta le note di Isaia 10:23 e le note di Salmi 90:10.

Il numero dei suoi mesi è con te - Tu hai l'ordine di loro, o sono determinati da te.

Hai fissato i suoi limiti - Hai fissato un limite, o hai determinato il tempo in cui vivrà, e non può oltrepassarlo. Non esiste elisir di lunga vita che possa prolungare le nostre giornate oltre quel periodo. Presto arriveremo a quel limite esterno della vita, e allora dovremo morire. Quando è così, non lo sappiamo, e non è desiderabile saperlo. È meglio che sia nascosto. Se sapessimo che è vicino, ci riempirebbe di tristezza e ci distoglierebbe completamente dagli sforzi e dai piani della vita.

Se fosse remoto, dovremmo essere negligenti e al sicuro, e dovremmo pensare che ci sia ancora abbastanza tempo per prepararci a morire. Così com'è, sappiamo che il periodo non è molto lontano; non lo sappiamo ma potrebbe essere molto vicino e noi saremmo sempre pronti.

6 Allontanati da lui - - shâ‛âh. Guarda lontano da; o distogliere gli occhi; Isaia 22:4. Giobbe aveva rappresentato il Signore che lo guardava intensamente e osservava attentamente tutte le sue vie. Ora gli chiede che distolga lo sguardo e che lo permetta di essere solo e di trascorrere il poco tempo che ha avuto in agi e pace.

Che possa riposare - Margine, "Cessa". “Sia cessato da” - ויחדל v ^e ychâdal. L'idea non è quella del riposo, ma è quella di far cessare Dio di affliggerlo; o, in altre parole, lasciandolo a se stesso. Giobbe volle che la mano di Dio fosse ritirata e pregò di essere lasciato a se stesso.

Finché non realizzerà - - עד־ירצה ‛ ad - yı̂rtseh. Settanta, είδοκήσῃ τὸν βίον eidokēsē ton bion - "e conforta la sua vita", o rendi la sua vita piacevole. Lo rende Girolamo, “finché il suo giorno desiderato – “optata dies” – verrà come quello di un mercenario.

"Dr. Good, "affinché possa riempire la sua giornata". Nosì, "affinché possa godersi la sua giornata". La parola qui usata ( רצה râtsâh ) significa propriamente dilettarsi, compiacersi, soddisfare, ripagare; e non c'è dubbio che sotto l'uso di questa parola fosse formulata la nozione di "godimento" o "piacere". Giobbe desiderava essere risparmiato, per poter avere ancora conforto in questo mondo.

Il confronto di se stesso con un mercenario, non è che potesse avere conforto come un mercenario - poiché tale immagine non sarebbe pertinente o appropriata - ma che la sua vita era come quella di un mercenario, e desiderava essere lasciato in pace fino al tempo è stato completato. Su questo sentimento si vedano le note a Giobbe 7:1.

7 Perché c'è speranza in un albero - Questo passaggio a Giobbe 14:12 è di una bellezza squisita. Il suo scopo è di esporre le ragioni per cui all'uomo dovrebbe essere permesso di godere di questa vita. Un albero, se tagliato, potrebbe germogliare di nuovo e fiorire; ma non l'uomo. Morì per non risorgere più; viene abbattuto e non vive più. Il brano è importante in quanto esprime il sentimento prevalente del tempo in cui visse Giobbe circa la condizione futura dell'uomo, ed è uno che merita un approfondimento. La grande domanda è se Giobbe credesse nello stato futuro o nella risurrezione dei morti? Su questa domanda una o due cose sono chiare fin dall'inizio.

(1) Non credeva che l'uomo sarebbe sorto dalla tomba in alcun modo simile al modo in cui il germoglio o il germe di un albero cresce quando l'albero viene tagliato.

(2) Non credeva nella dottrina della metempsicosi, o trasmigrazione delle anime; una dottrina che era così comune tra gli antichi.

Sotto questo aspetto la religione patriarcale si teneva lontana dai sistemi del paganesimo, e non si trova, che io sappia, alcuna espressione che ci induca a supporre che l'avessero mai abbracciata, o ne avessero anche solo sentito parlare. Il sentimento generale qui è che se un albero viene tagliato, ci si può aspettare che germogli di nuovo, e al suo posto si troverà un altro albero, come nel caso del castagno, del salice, della quercia.

Ma Giobbe dice che all'uomo non poteva succedere niente del genere. Non c'era radice, germe, principio seminale da cui sarebbe stato fatto rivivere sulla terra. Doveva essere finalmente tagliato fuori, da tutti i suoi piaceri e dai suoi amici qui, e se ne sarebbe andato per non tornare più. Tuttavia, quel Giobbe credeva nella sua continua esistenza oltre la tomba - la sua esistenza nel mondo oscuro e tenebroso delle ombre, è evidente dall'intero libro, e in effetti dallo stesso passaggio davanti a noi; vedi Giobbe 14:13 - confronta Giobbe 10:21. L'immagine qui è molto bella e spesso utilizzata dai poeti. Così, Moschus, nel suo terzo Idyl, come tradotto da Gisborne:

L'erba più cattiva che calpestiamo nel campo,

O nel nutrimento del giardino, quando la sua foglia

Al tocco dell'inverno è fatto saltare, e il suo posto

Dimenticato, presto il suo germoglio primaverile si rinnova,

E dal breve sonno si risveglia alla vita.

L'uomo non si sveglia più! Uomo, valoroso, glorioso, saggio,

Quando la morte una volta lo gela, sprofonda nel sonno profondo.

Un sonno lungo, inconscio, senza fine.

Vedi anche L'eremita di Beattie:

È notte, e il paesaggio non è più incantevole;

Io piango, ma voi boschi, non piango per voi;

Perché il mattino si avvicina, il tuo fascino da restaurare,

Profumato di fresca fragranza e scintillante di rugiada.

Né ancora per la devastazione dell'inverno piango;

Natura gentile la fioritura dell'embrione salverà;

Ma quando la primavera visiterà l'urna in decomposizione?

Oh, quando spunterà la notte della tomba?

La stessa immagine, inoltre, è stata magnificamente impiegata dal Dr. Dwight, sebbene sollecitata da lui come argomento per provare la dottrina della risurrezione:

In quei regni solitari e silenziosi della notte,

Non sorgeranno più pace e speranza?

Nessuna futura mattina illumina la tomba,

Né la stella del giorno indorerà i cieli oscuri?

La primavera rinascerà il mondo sbiadito?

Le lune calanti rinnoveranno la loro luce?

Di nuovo saliranno i soli al tramonto,

E cacciare l'oscurità dalla nostra vista?

La sensazione di Giobbe qui è che quando l'uomo fu rimosso dalla terra, fu finalmente rimosso; che non c'era speranza di rivisitarlo di nuovo, e che non poteva essere impiegato nell'oscura dimora degli spiriti defunti nel modo allegro e felice in cui potrebbe essere in questo mondo di luce. Questa idea è espressa, inoltre, nel modo più tenero dal Salmista:

Mostrerai meraviglie ai morti?

Risusciteranno i morti e ti loderanno?

La tua benignità sarà dichiarata nella tomba?

O la tua fedeltà nella distruzione?

Le tue meraviglie saranno conosciute nell'oscurità?

E la tua giustizia nella terra dell'oblio?

– Salmi 88:10.

E gli stessi sentimenti furono dimostrati da Ezechia, il pio re d'Israele:

Poiché lo Sceol non può lodarti;

La morte non può celebrarti;

Quelli che scendono nella fossa non possono sperare nella tua verità.

Il vivente, il vivente, ti loderà, come faccio oggi;

Il padre dei figli farà conoscere la tua fedeltà.

Isaia 38:18.

Tutte queste visioni cupe e sconfortanti nascevano dall'imperfetta concezione che avevano del mondo futuro. Era per loro un mondo di ombre dense e cupe - un mondo di notte - di esistenza cosciente appunto - ma ancora lontano dalla luce e dalle comodità di cui godevano le persone sulla terra. Dobbiamo ricordare che le rivelazioni allora fatte furono pochissime ed oscure; e dovremmo ritenere una questione di inestimabile favore avere una speranza migliore e avere una visione molto più giusta e chiara degli impieghi del mondo futuro.

Tuttavia, probabilmente le nostre opinioni su quel mondo, con tutta la luce che abbiamo, sono molto più lontane dalla realtà di quanto le opinioni dei patriarchi fossero da quelle che ci è permesso di amare. Così come sono, tuttavia, sono atti a elevare e rallegrare l'anima. Non vivremo, infatti, di nuovo sulla terra, ma entreremo in un mondo di luce e gloria, in confronto al quale tutto ciò che è glorioso qui svanirà. Non molto lontano è quel mondo benedetto; e nelle nostre prove possiamo guardarlo non con timore, come Giobbe fece alla terra delle ombre, ma con trionfo e gioia.

Non cesserà - Non fallirà, né mancherà. Nascerà e vivrà.

8 Sebbene la sua radice invecchi - Sebbene la vita sia quasi estinta. L'idea è che, sebbene la radice dell'albero sia molto vecchia, tuttavia non diventa completamente senza vita. Non è come un vecchio, quando la vita si spegne del tutto. Nella radice molto invecchiata ci sarà ancora vitalità; ma non così nell'uomo.

Anche se il suo tronco - Il moncone - letteralmente ciò che viene tagliata - גזעוּ geza'o. Il significato è che quando il tronco dell'albero viene tagliato e muore del tutto, la vita rimane nella radice; ma quando l'uomo fallisce, la vita è completamente estinta.

9 Eppure attraverso l'odore dell'acqua - La parola qui resa “profumo” ( ריח rêyach ) significa propriamente l'odore o la fragranza che qualsiasi cosa esala o emette; Cantico dei Cantici 2:13; Cantico dei Cantici 7:13; Genesi 27:27.

L'idea è molto delicata e poetica. È progettato per denotare un contatto gentile e piacevole - non un flusso d'acqua - con cui l'albero è fatto vivere. Inala, per così dire, l'influenza vitale dell'acqua - poiché siamo rinfrescati e rianimati da odori grati quando siamo pronti a svenire.

Germinerà - O, piuttosto, germoglierà, o germoglierà di nuovo - יפרח yapârach ; vedere le note in Isaia 55:10.

E portare rami via - קציר qatsıyr. Questa parola di solito significa un raccolto; Genesi 8:22; Genesi 30:14; Genesi 45:6.

Significa anche, come qui, un ramo, o un ramo; confrontare Salmi 80:11; Giobbe 18:16; Giobbe 29:19.

Come una pianta - Come una pianta giovane - fresca e vigorosa come una pianta che si mette in bella mostra.

10 Ma l'uomo muore e si consuma - Margine, "È indebolito o tagliato". La parola ebraica ( חלשׁ châlash ) significa rovesciare, prostrare, sconcertare; e quindi, essere debole, fragile o deperito. La Settanta lo rende Ἀνὴρ δὲ τελευτήσας ᾤχετο Anēr de teleutēsas ōcheto - “l'uomo che muore se ne va.

"Herder lo rende", il suo potere è andato. L'idea è che svanisce completamente. Non lascia nulla per germogliare di nuovo. Non c'è germe; nessun tiro; nessuna radice vivente; nessun principio seminale. Naturalmente, questo si riferisce interamente al suo vivere di nuovo sulla terra, e non alla domanda sulla sua esistenza futura. Questa è un'indagine diversa. L'idea principale con Giobbe qui è che quando l'uomo muore non c'è un principio che germina, come c'è in un albero che viene tagliato.

Sulla verità di ciò non vi può essere alcun dubbio; e questo paragone dell'uomo con il mondo vegetale deve essere presto venuto in mente all'umanità, e quindi, ha portato alla domanda se non sarebbe vissuto in uno stato futuro. Altri anni che vengono abbattuti, rinascono e vivono. Ma l'uomo è abbattuto e non risorge. Non sarà quindi probabile che abbia un'esistenza in qualche stato futuro, e vi spunti e vi fiorisca? “I romani”, dice Rosenmuller, “facevano di quegli alberi il simbolo della morte, che, abbattuti, non rivivono, o dalle cui radici non nascono germi, come il pino e il cipresso, che furono piantati in sepoltura- luoghi, o erano soliti essere posti alle porte delle case dei morti”.

L'uomo rinuncia al fantasma - Scade o muore. Questo è tutto ciò che significa la parola ( גוע gâva‛ ). La nozione di abbandono dello spirito o del fantasma - un'idea di per sé non impropria - non si trova nella parola ebraica, né nella corrispondente parola greca del Nuovo Testamento; confronta Atti degli Apostoli 5:10.

11 Come le acque vengono meno dal mare - Come le acque evaporano completamente e lasciano il fondo completamente asciutto, così è per l'uomo, che muore completamente e non lascia nulla. Ma a quale fatto si riferisca Giobbe qui, non è noto. Il mare o l'oceano non sono mai stati prosciugati, tanto da fornire un motivo per questo confronto. Noyes lo rende "il lago". Il dottor Good, senza la minima autorità, lo rende, “mentre i flutti svaniscono con le maree.

” Herder suppone che significhi che fino a quando le acque del mare non si esauriranno, l'uomo non si risolleverà, ma l'ebraico non sopporterà questa interpretazione. Probabilmente la vera interpretazione è, ciò che rende la parola mare reso ( ים yam ) si riferiscono a un lago o uno stagno; vedi Isaia 11:15 , nota; Isaia 19:5 , nota.

La parola è applicata non di rado a un lago, come al lago di Genesareth, Numeri 34:11; al Mar Morto, Genesi 14:3; Deuteronomio 4:49; Zaccaria 14:8.

È usato anche per indicare il Nilo, Isaia 19:5 , e l'Eufrate, Isaia 27:1. È anche impiegato per indicare il mare di bronzo che fu fatto da Salomone e posto di fronte al tempio; 2 Re 25:13.

Non vedo motivo di dubitare, quindi, che possa essere usato qui per indicare le raccolte d'acqua, che furono fatte da torrenti che scendono dai monti, e che dopo poco tempo sarebbero completamente evaporati.

E il diluvio decade - Il fiume - נהר nâhâr. Tale avvenimento sarebbe comune nei paesi aridi dell'Oriente; vedi le note a Giobbe 6:15 ss. Come tali torrenti svaniscono del tutto, così fu per l'uomo. Ogni vestigio scomparve; confronta 2 Samuele 14:14.

12 Così l'uomo si corica e non si rialza, si corica nella tomba e non risorge sulla terra.

Finché i cieli non saranno più - Cioè, mai; poiché tale è la giusta interpretazione del passaggio, e questo si accorda con il suo disegno. Giobbe vuol dire, indubbiamente, che l'uomo non sarebbe mai più apparso nella terra dei vivi; che non sarebbe germogliato dalla tomba, come fa un germoglio da un albero caduto; e che quando muore, se ne va dalla terra per non tornare mai più. Se credesse in uno stato futuro, o nella futura resurrezione, è un'altra questione, che non può essere determinata da questo passaggio.

La sua lamentela è che la vita presente è breve, e che l'uomo una volta che l'ha attraversata non può tornare a godersela di nuovo, se è stato infelice; e si chiede, quindi, perché, essendo così breve, non sia permesso all'uomo di goderne senza molestie. Non segue da questo passaggio che egli credesse che i cieli non sarebbero mai più esistiti, o che sarebbero passati.

I cieli sono gli oggetti più permanenti e duraturi di cui abbiamo conoscenza, e sono quindi usati per denotare la permanenza e l'eternità; vedi Salmi 89:36. Questo versetto, quindi, è semplicemente una solenne dichiarazione della convinzione di Giobbe che quando l'uomo muore, muore per non vivere più sulla terra. Della verità di questo, nessuno può dubitare - e la verità è tanto importante e toccante quanto indubbia.

Se l'uomo potesse tornare di nuovo, la vita sarebbe una cosa diversa. Se potesse rivisitare la terra per riparare i mali di una vita malvagia, per pentirsi dei suoi errori, per riparare alle sue colpe e per prepararsi a un mondo futuro, sarebbe una cosa diversa da vivere, e una cosa diversa morire. Ma quando percorre la strada della vita, percorre una via che non deve essere ripercorsa. Quando trascura un'opportunità di fare del bene, non può essere ricordata.

Quando commette un'offesa, non può tornare a riparare il male. Cade, muore e non vive più. Entra in altre scene, ed è in mezzo ai castighi di un altro stato. Quanto è importante allora assicurarsi il momento che passa, ed essere pronti ad andare di là, a non tornare più! L'idea qui presentata è comune ai poeti. Così, Orazio dice:

Nobis, cum semel occidit brevis lux,

Nox est perpetua una dormienda.

13 Oh se mi nascondessi nella tomba; - confrontare le note di Giobbe 3:11 ss. Ebraico “in Sheol” - ב־שׁאול bı̂ - sh ^e 'ôl. Vulgata, "all'inferno". Settanta ἐν ἅδῃ en Hadē - “nell'Ade.

Sul significato della parola “Sheol”, vedi le note in Isaia 5:14. Non significa qui, credo, la tomba. Significa la regione degli spiriti defunti, il luogo dei morti, dove desiderava essere, fino a quando non fosse passata la tempesta dell'ira di Dio. Voleva essere rinchiuso in un luogo dove la furia di quella tempesta non lo avrebbe incontrato e dove sarebbe stato al sicuro.

Sul significato di questo passaggio, tuttavia, c'è stata una notevole varietà di opinioni tra gli espositori. Molti suppongono che la parola qui significhi propriamente "la tomba", e che Giobbe fosse disposto ad aspettare lì fino a quando l'ira di Dio si fosse esaurita, e poi che desiderasse essere generato nella risurrezione generale dei morti.

Così il Caldeo lo interpreta della tomba - קבורתא . C'è evidentemente il desiderio da parte di Giobbe di essere nascosto in qualche luogo segreto fino a quando la tempesta dell'ira non sia passata, e finché non sia stato al sicuro. C'è l'aspettativa che sarebbe vissuto di nuovo in un periodo futuro, e il desiderio di vivere dopo i presenti segni dell'ira di Dio dovrebbe passare. Probabilmente è il desiderio di un rifugio sicuro o di un nascondiglio - dove potrebbe essere al sicuro, come da una tempesta.

Un'espressione in qualche modo simile si trova in Isaia 2:19 , dove si dice che le persone sarebbero entrate in buchi e caverne finché non fosse passata la tempesta dell'ira, o per sfuggirvi. Ma se Giobbe intendesse la tomba, o il luogo degli spiriti defunti, non può essere determinato, e non è materiale. Per gli antichi l'una non era lontana dall'altra.

L'ingresso allo Sceol era la tomba; e l'uno o l'altro fornirebbero la protezione richiesta. Va aggiunto che la tomba era presso gli antichi di solito una grotta, o uno scavo nella roccia, e un luogo del genere potrebbe suggerire l'idea di un nascondiglio dalla furiosa tempesta.

Che tu mi fissi un tempo stabilito - Quando dovrei essere consegnato o salvato. Herder rende questo: "Nominami quindi un nuovo mandato". La parola resa “un tempo stabilito” - חק chôq - significa, propriamente, qualcosa decretato, prescritto, nominato e qui un tempo stabilito in cui Dio lo avrebbe ricordato o rivisitato. È l'espressione del suo persistente amore per la vita.

Aveva desiderato morire. Fu travolto da dure prove e desiderava una liberazione. Desiderava anche la tomba; confronta Giobbe 3:20. Ma c'è nel suo seno l'amore istintivo per la vita, e chiede che Dio gli fissi un tempo, anche se tanto remoto, in cui possa tornare a lui e permettergli di vivere di nuovo.

C'è la segreta speranza di una vita futura, anche se remota; ed è disposto a rimanere nascosto per qualsiasi periodo di tempo finché l'ira di Dio non sia passata, se può vivere di nuovo. Tale è il desiderio persistente della vita nel seno dell'uomo nelle prove più dure e nelle ore più buie; e così istintivamente l'uomo guarda anche al periodo più remoto con la speranza della vita. La natura parla nei desideri di Giobbe; e uno degli scopi del poema è descrivere il funzionamento della natura con riferimento a uno stato futuro nelle dure prove a cui fu sottoposto.

Non possiamo non notare qui, quale sostegno e consolazione avrebbe trovato nella chiara rivelazione che abbiamo del mondo futuro, e quale debito di gratitudine abbiamo verso quel vangelo che ha portato alla luce la vita e l'immortalità!

14 Se un uomo muore, vivrà di nuovo? - Questa è una transizione improvvisa nel pensiero. Si era inconsciamente elaborato quasi fino alla convinzione che l'uomo potesse vivere di nuovo anche sulla terra. Aveva chiesto di essere nascosto da qualche parte - anche nella tomba - fino a quando l'ira di Dio fosse passata, e allora che Dio si sarebbe ricordato di lui e lo avrebbe riportato in vita. Qui si controlla. Non può essere, dice, che l'uomo rivivrà sulla terra.

La speranza è visionaria e vana, e sopporterò ciò che mi è stato assegnato, finché non verrà qualche cambiamento. La domanda qui "vivrà di nuovo?" è una forma forte di esprimere la negazione. Non vivrà più sulla terra. Ogni speranza di questo tipo è quindi vana, e aspetterò che avvenga il cambiamento, qualunque esso sia.

Tutti i giorni del mio tempo stabilito - צבאי tsâbâ'ı̂y - la mia guerra; il mio arruolamento; il mio duro servizio. Vedi le note a Giobbe 7:1.

Aspetterò - sopporterò con pazienza le mie prove. Non cercherò di abbreviare il tempo del mio servizio.

Finché non arriverà il mio cambiamento - Che cosa dovrebbe essere, sembra non saperlo. Potrebbe essere sollievo dalle sofferenze, o potrebbe essere felicità in qualche stato futuro. In ogni caso, questo stato di cose non poteva durare sempre, e sotto la sua pesante pressione di wo, decise di sedersi e aspettare tranquillamente qualsiasi cambiamento. Di una cosa era certo: che la vita sarebbe passata, ma una volta, quell'uomo non poteva rifare il viaggio, che non poteva tornare sulla terra e ripercorrere la sua giovinezza o la sua età. Grozio, e dopo di lui Rosenmuller e Noyes, cita qui un sentimento simile a questo da Euripide, in "Supplicibus", versetti 1080 ss.

μοί τί δὴ βροτοῖσιν οὐκ ἔστιν τόδε,

Νέους δὶς εἶναι, καὶ γέροντας αὐ πάλιν; κ. . .

Oimoí ti dē brotoisin ouk estin tode,

Neous dis einai, kai gerontas au palin ; ecc.

L'intero brano è così elegantemente tradotto da Grozio:

Per fortuna! cur non est datum mortalibus

Duplici juventa, duplici senio frui?

Intra penates siquid habet incommode,

Fas seriore corrigi sententia;

Hoc vita non allowtit: at qui bis foret

Juvenis senexque, siquid erratum foret

Priore, id emendaret in cursu altero.

Il pensiero qui espresso non può che venire in mente a ogni mente che riflette. Non c'è nessuno che non abbia sentito di poter correggere gli errori e le follie della sua vita, se gli fosse permesso di riviverla. Ma c'è una buona ragione per cui non dovrebbe essere così. Che mondo sarebbe questo se l'uomo sapesse che potrebbe tornare e riparare i mali del suo corso rivivendolo! Come vivrebbe sicuro nel peccato! Quanto poco sarebbe trattenuto! Quanto poco preoccupato di essere preparato per la vita a venire! Dio ha, quindi, saggiamente e gentilmente messo fuori questione questo; e non c'è quasi nessuna salvaguardia della virtù più ferma di questo fatto.

Possiamo anche osservare che i sentimenti qui espressi da Giobbe sono le espressioni appropriate di un cuore pio. L'uomo dovrebbe aspettare pazientemente nella prova finché non arriva il suo cambiamento. Per l'amico di Dio quei dolori saranno brevi. Presto arriverà un cambiamento - l'ultimo cambiamento - e un cambiamento in meglio. Oltre a ciò, non ci sarà alcun cambiamento; nessuno sarà desiderabile o desiderato. Per quel tempo dovremmo aspettare pazientemente, e tutti i dolori che possono sopraggiungere prima che arrivino, dovremmo sopportare con pazienza.

15 Tu chiamerai, e io ti risponderò - Questo è un linguaggio preso dai tribunali. Si riferisce, probabilmente, non a un tempo futuro, ma al presente. "Chiama ora, e io risponderò." Esprime il desiderio di venire subito al processo; per aggiustare la faccenda prima di lasciare il mondo. Non poteva sopportare l'idea di uscire dal mondo sotto le accuse che gli venivano addosso, e chiese un'opportunità per vendicarsi davanti al suo Creatore; confronta le note di Giobbe 9:16.

Avrai desiderio dell'opera delle tue mani - A me, una delle tue creature. Questo dovrebbe, con più correttezza, essere reso nell'imperativo "hai un desiderio". È l'espressione di un sincero desiderio che Dio si interessi a lui come una delle sue creature e porti la questione a una rapida conclusione. La parola qui resa “hanno un desiderio” ( תכסף tıkasaph ), significa letteralmente di essere o diventare “pallido” (da כסף keseph ), “silver”, così chiamato dal suo pallore, come i greci ἀργυρος arguros da ἀγρος Agros, bianco ); e poi il verbo significa struggersi o desiderare qualcosa, tanto da impallidire.

16 Per ora tu conti i miei passi - Tu indaghi severamente su tutta la mia condotta, per poter notare i miei errori e tenermi vincolato alla punizione. Il senso è che Dio lo trattava ora con severità; e lo supplicò di avere pietà di lui, e di portarlo in giudizio, e di dargli l'opportunità di vendicarsi.

17 La mia trasgressione è sigillata - Il verbo reso sigillato ( חתם châtham ) significa sigillare, chiudere, tacere; vedere le note in Isaia 8:16; confronta le note di Giobbe 9:7. Era comune con gli antichi usare un sigillo dove usiamo una serratura. Il denaro è stato contato e messo in una borsa, e un sigillo è stato attaccato ad essa. Quindi, un sigillo potrebbe essere messo su una borsa, come una sorta di certificato dell'importo, e per evitare la necessità di contarlo di nuovo.

In una borsa - - בצרור bit ^e ROR. Così Girolamo, “ in sacculo ”. Così la Settanta, ἐν βαλαντίῳ en balantiō. La parola צרור ts ^e rôr significa solitamente un "fascio" 1 Samuele 25:29; Cantico dei Cantici 1:13 , o qualsiasi cosa legata (confronta Giobbe 26:8; Osea 13:12; Esodo 12:34; Proverbi 26:8; Isaia 8:16; Genesi 42:35; Cantico dei Cantici 1:13; Proverbi 7:20); ma qui non è reso impropriamente una borsa.

L'idea è che fossero contati e numerati come denaro, e poi sigillati e riposti con cura. Dio aveva fatto una stima accurata del loro numero, e sembrava che li custodisse attentamente e li osservasse - come un uomo fa le borse d'oro - in modo che nessuno potesse andare perduto. I suoi peccati sembravano essere diventati una sorta di prezioso tesoro per l'Onnipotente, nessuno dei quali ora permetteva di sfuggire alla sua attenzione.

E tu cuci la mia iniquità - Noyes rende questo, "e tu aggiungi alla mia iniquità". Bene, “leghi insieme la mia iniquità”. La parola usata qui טפל ṭâphal significa propriamente rattoppare; rattoppare insieme; cucire per unire insieme come i falegnami fanno il loro lavoro; e poi inventare o forgiare - come una menzogna; - associare un'accusa dolosa a una persona.

Così, in Salmi 119:69 , "Gli orgogliosi hanno "forgiato una menzogna" ( שׁקר טפלוּ ṭâphalô sheqer ) contro di me", cioè, hanno unito una menzogna a me, o hanno inventato questa storia su di me. Così in Giobbe 13:4 , “Siete falsari di menzogne.

La parola non ricorre altrove. I greci hanno un'espressione simile nella frase ῥάπτειν ἔπη raptein epē - da cui la parola ῥαψῳδὸς rapsōdos. La parola qui, mi sembra, è usata nel senso di cucire soldi in una borsa, oltre a sigillarla.

Questo viene fatto quando ci sono grosse somme, per evitare l'inconveniente di contarle. La somma è segnata sulla borsa, e vi è apposto un sigillo per autenticarla, e così si passa dall'uno all'altro senza la fatica di contare. Se viene apposto un sigillo sulla borsa, questa circolerà per il valore assegnato, senza essere aperta per l'esame. È consuetudine ora in Oriente che un sacco contenga cinquecento piastre, e quindi tale somma si chiama "borsa", e gli importi sono calcolati da tante "borse"; vedi Harmer, ii.

285, Chardin e fig. Bibbia in loc. Il senso qui è che Dio aveva accuratamente numerato i suoi peccati e li aveva contrassegnati, e voleva dire che nessuno di loro doveva sfuggire. Li considerava molto grandi. Ora potevano essere riferiti al lordo, senza la fatica di rilanciare l'importo. I peccati della vita passata di un uomo sono riassunti e segnati con riferimento al giudizio futuro.

18 E sicuramente la montagna che cade - Margine, "Fadeth". Il senso di ciò è che la speranza dell'uomo di rivivere deve certamente venir meno, come una montagna cade e non si rialza; come la roccia viene rimossa e non viene sostituita; o come le acque consumano le pietre, e scompaiono. La speranza dell'uomo morente non era come l'albero che sarebbe Giobbe 14:7 nuovo Giobbe 14:7; era come la montagna che cade, le acque Giobbe 14:11 , la roccia che è stata rimossa.

Il riferimento nella frase davanti a noi è, probabilmente, a una montagna che si deposita e scompare, come talvolta accade nelle violente convulsioni della natura. Non risorge, ma è andato per non riapparire più. Quindi Giobbe dice che era dell'uomo.

E la roccia è rimossa - Un terremoto la scuote e la rimuove dalle sue fondamenta, e non è più sostituita.

19 Le acque consumano le pietre - Con il loro costante attrito consumano anche le dure rocce, e scompaiono, e non ritornano più. Il senso è che nella natura avvengono continui mutamenti, e l'uomo somiglia a quegli oggetti che vengono rimossi per non apparire più, e non alle produzioni del mondo vegetale che rinascono. È possibile che qui possa essere inclusa anche l'idea che la pazienza, la costanza, la fermezza e la vita di qualsiasi uomo debbano essere consumate da lunghe prove continue, poiché anche le rocce dure sarebbero consumate dal costante attrito delle acque.

Tu lavi via - Margine, "Overflowest". Questo è letteralmente il significato dell'ebraico תשׁטף tı̂shâṭaph. Ma è incluso il senso di essere spazzati via dall'inondazione.

Le cose che crescono dalla polvere della terra - Herder e Noyes lo traducono, "i diluvi traboccano dalla polvere della terra", e questo si accorda con l'interpretazione di Good e Rosenmuller. Così lo rende Castellio, e così Lutero - “Tropfen flossen die Erde weg”. Questo è probabilmente il vero senso. La parola ebraica resa “le cose che crescono” ספיח sâphı̂yach, significa propriamente ciò che “è versato” - da ספח sâphach, versare, stendere - e si applica al grano prodotto spontaneamente dai chicchi dell'anno precedente, senza nuovo seme.

Lv 25,5-11 ; 2 Re 19:29. Vedere le note inIsaia 37:30. Ma qui probabilmente significa un diluvio - quello che scorre fuori - e che lava via la terra.

La polvere della terra - La terra o la terra ai margini dei corsi d'acqua. Il senso è che come un diluvio spazza via il suolo, così la speranza dell'uomo è stata distrutta.

Tu distruggi la speranza dell'uomo - Con la morte - perché così richiede la connessione. È il linguaggio dello sconforto. L'albero sarebbe spuntato, ma l'uomo sarebbe morto come una roccia rimossa, come la terra spazzata via, come una montagna che cade, e non sarebbe più risorto. Se Giobbe aveva a volte la speranza di uno stato futuro, a volte anche quella speranza sembra fallirgli completamente, ed egli sprofonda in uno sconforto totale. Nella migliore delle ipotesi, le sue visioni del mondo futuro erano oscure e oscure.

Sembra che non avesse mai avuto concezioni chiare del cielo - della futura santità e beatitudine dei giusti; ma si aspettava, nel migliore dei casi, solo una residenza nel mondo degli spiriti disincarnati - tenebrosi, tetri, tristi; - un mondo in cui la tomba era l'ingresso e dove la luce era come l'oscurità. Con tali anticipazioni, non dobbiamo meravigliarci che la sua mente sprofondasse nello sconforto; né dobbiamo essere sorpresi dalle espressioni che usava così spesso e che sembrano così incoerenti con i sentimenti che un figlio di Dio dovrebbe nutrire.

Nelle nostre prove imitiamo la sua pazienza, ma non il suo abbattimento; imitiamo il suo esempio nei suoi momenti migliori, e quando era pieno di fiducia in Dio, e non il suo linguaggio di lamento, e le sue infelici riflessioni sul governo dell'Altissimo.

20 Tu prevalgi per sempre contro di lui - Dimostri sempre di essere più forte di lui. Non mostra mai di essere in grado di contendere con Dio.

E passa - Non può stare davanti a te, ma è vinto, e passa dallo stadio dell'essere.

Tu cambi il suo volto - Forse l'allusione è al cambiamento prodotto dalla morte. Il volto che risplendeva di salute ed era arrossato di bellezza e speranza - sbocciante come la rosa - è reso pallido come il giglio sotto la mano di Dio. Che commovente esibizione della potenza di Dio!

E mandalo via - Questo linguaggio sembra quello dell'aspettativa che l'uomo sarebbe ancora vivo anche se fosse stato mandato via; ma tutte le sue speranze sulla terra furono distrutte, e se ne andò dai suoi amici e dai suoi possedimenti per non tornare più.

21 I suoi figli vengono per onorare, e lui non lo sa - Non è a conoscenza di ciò che sta accadendo sulla terra. Anche se accade ciò che è più gratificante per il cuore di un genitore; se i suoi figli salissero a posizioni di onore e influenza, non gli sarebbe permesso di godere della felicità che ogni padre prova quando i suoi figli stanno bene. Questo è suggerito come uno dei mali della morte.

Sono umiliati, ma lui non lo percepisce da loro - non gli è permesso di simpatizzare con loro, o di sostenerli nelle loro prove. Questo è un altro dei mali della morte. Quando i suoi figli hanno bisogno del suo consiglio e consiglio, non gli è permesso di darlo. Viene portato via dalla sua famiglia e non li rivisita più.

22 Ma la sua carne su di lui avrà dolore - il Dr. Good lo rende, "la sua carne cadrà via da lui". Questa è evidentemente una rappresentazione dello stato dell'uomo dopo la sua morte. Sarebbe stato portato via dalla speranza e dai suoi amici. Il suo corpo sarebbe stato affidato alla tomba e il suo spirito sarebbe andato nel mondo delle ombre. L'immagine nella mente sembra essere stata, che la sua carne avrebbe sofferto.

Sarebbe freddo e gelido, e sarebbe divorato dai vermi. Sembra che ci fosse l'impressione che l'anima fosse cosciente di ciò nella sua dimora lontana e silenziosa, e la descrizione della tomba è data come se il corpo fosse cosciente lì, e il ritorno alla polvere fosse accompagnato dal dolore. Questo pensiero è ciò che rende la tomba così cupa ora. Pensiamo a noi stessi nella sua oscurità e freddezza.

Insensibilmente supponiamo che lì saremo coscienti. E quindi, temiamo così tanto la residenza solitaria, triste e cupa nella tomba. Il significato della parola tradotta "avrà dolore" - כאב kâ'ab - è "essere dolorante, essere addolorato, afflitto, triste". È dall'immaginazione che il dolore è qui attribuito al cadavere. Ma Giobbe non era solo in questo. Proviamo tutti la stessa cosa quando pensiamo alla morte.

E la sua anima dentro di lui piangerà - L'anima che è dentro di lui sarà triste; cioè, nella terra delle ombre. Così Virgilio, parlando della morte di Lauso, dice:

Tum vita per auras

Concessit moesta ad manes, corpusque reliquit.

Eneide x. 819.

L'idea di Giobbe è che lascerebbe tutti gli agi di questa vita; sarebbe separato dalla famiglia e dagli amici; andrebbe solitario e triste nella terra delle ombre e della notte. Giobbe lo temeva. Amava la vita; e nel mondo futuro, come si presentava al suo punto di vista, non c'era nulla da incantare e attrarre. Là si aspettava di vagare nell'oscurità e nella tristezza; e da quel mondo tenebroso si aspettava di non tornare più per sempre. Eichhorn, tuttavia, ha reso questo verso in modo da dare un significato diverso, che può essere forse quello vero.

Nur uber sich ist er berubt;

Nur sich betrauert er.

“I suoi guai riguardano solo se stesso; il suo dolore riguarda solo se stesso”. Secondo questo, l'idea è che deve sopportare tutti i suoi dolori da solo e per se stesso. È tagliato fuori dai vivi e non gli è permesso di condividere le gioie ei dolori della sua posterità, né loro nella sua. Non ha conoscenza di nulla che riguardi loro, né partecipano ai suoi dolori. Quale flusso di luce e gioia sarebbe stato riversato sulla sua anima dalla speranza cristiana e dalla rivelazione della verità che c'è un mondo di luce perfetta e gioia per i giusti - in cielo! E che gratitudine dobbiamo al Grande Autore della nostra religione - a Colui che è “la Risurrezione e la Vita” - che ci è concesso di guardare la tomba con il cuore colmo di pace e di gioia!

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 14

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 14

Giobbe, essendosi convertito dai suoi amici a Dio, continua il suo discorso a lui in questo capitolo; in cui parla della fragilità dell'uomo, della brevità della sua vita, dei problemi che vi si presentano, della sua peccaminosità e della sua durata limitata, oltre la quale non può continuare; tutto ciò di cui si serve presso Dio, che quindi non lo trattasse rigorosamente, ma avesse pietà di lui, e cessasse di affliggerlo severamente, finché giungesse alla fine dei suoi giorni, che non poteva essere lunga, Giobbe 14:1-6 ; Egli osserva di un albero, quando è tagliato fino alla radice, sì, quando la radice è divenuta vecchia, e il ceppo muore, per mezzo dell'innaffiatura, germoglierà e germoglierà di nuovo, e produrrà rami e rami; ma l'uomo, come le acque del mare che si affievoliscono e il diluvio decaduto e prosciugato, quando muore, non risorge, finché non ci siano più i cieli, Giobbe 14:7-12 ; e poi desidera essere nascosto nella tomba fino a quel momento, ed esprime la speranza e la fede della risurrezione dei morti, Giobbe 14:13-15 ; e prosegue lamentandosi della rigorosa attenzione che Dio prendeva per i suoi peccati, per i suoi duri rapporti con gli uomini, distruggendo la loro speranza nella vita e rimuovendoli con la morte; affinché vedano e non conoscano il caso e le circostanze dei loro figli che lasciano indietro, e mentre vivono hanno continuo dolore e tristezza, Giobbe 14:16-22

Versetto 1. L'uomo è nato da donna,

L'uomo, Adamo; non il primo uomo, così chiamato, perché fu fatto e creato dalla polvere della terra, e non nacque da una donna; la donna è stata fatta da lui, e non lui da lei; "uomo terreno", come lo traduce il signor Broughton, come lo è ogni discendente di Adamo; come la terra, tali sono coloro che sono terreni, ognuno dei quali è nato da una donna; ma non in opposizione e distinto da Colui che è celeste, o dal Signore dal cielo, poiché anche lui come uomo è stato fatto e nato da donna: questa, sebbene sia una descrizione appropriata di tutta l'umanità, non essendoci nessuno se non ciò che è nato da donna, vedi Matteo 11:11 ; eppure Giobbe progetta principalmente se stesso; poiché dopo aver parlato delle circostanze deperibili in cui si trovava, in Giobbe 13:28, continua in questo a trattare della sua fragilità e mortalità, e a migliorarla in un argomento con Dio per pietà e misericordia, come appare da Giobbe 14:3 ; dove parla di se stesso in prima persona, come qui nella terza, e per tutto il tempo: può avere rispetto in questa frase per Eva, la madre di tutti i viventi, da cui tutti discendono, e dalla quale, in un certo senso, si può dire che sono nati; oppure al suo genitore stretto, essendo lui e ogni uomo nato da donna; Nessun uomo, se non il primo, venne mai al mondo in un altro modo; c'è uno che è venuto al mondo senza un padre terreno, ed è nostro Signore Gesù Cristo, ma nessuno senza una madre; né lui, che in verità è nato da una vergine, e così in modo straordinario e miracoloso; e questo si osserva, non tanto a causa della discendenza naturale, né per denotare che, come si calcola dalla madre, avendo una così grande preoccupazione nella produzione dell'uomo, concepindolo, partorendolo e partorendolo; né di sottolineare la peccaminosità della natura, sebbene anche chi è nato da una donna peccatrice debba esserlo, poiché ciò è espresso chiaramente in Giobbe 14:4 ; ma la debolezza e la fragilità dell'uomo; come la creatura che genera, tale è ciò che viene generata; le creature nate dai forti sono forti, e le creature deboli deboli; una creatura nata da un leone è forte; e l'uomo, nato da una donna, deve essere debole e debole, e non c'è da meravigliarsi che abbia vita breve, come segue:

[è] di pochi giorni; o "a corto di giorni"; è inferiore ai giorni che avrebbe potuto vivere, se l'uomo non avesse mai peccato, e viene meno ai giorni in cui visse il primo uomo, e che generalmente vissero coloro che vivevano prima del diluvio, la maggior parte dei quali visse più di novecento anni; mentre ora, e fin dai tempi di Mosè, e intorno al quale Giobbe visse, i giorni degli anni dell'uomo non sono che settanta e dieci; e tali sono ancora più brevi dei giorni, coloro che vivono non più della metà di questo tempo, che sono recisi nel fiore e nel fiore della vita, i cui giorni della giovinezza sono abbreviati, che muoiono nella loro giovinezza, o nella loro fanciullezza e infanzia; e specialmente sono a corto di giorni coloro che vengono portati dal grembo materno alla tomba, o muoiono appena nati; e quelli che vivono più a lungo, i loro giorni sono pochi, se paragonati ai giorni dell'eternità, o a quegli uomini che vivranno in un altro mondo, o uomini buoni in cielo, o uomini malvagi nell'inferno, che sarà per sempre; e specialmente riguardo a Dio, per il quale un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno, e quindi i giorni e l'età dell'uomo sono come nulla davanti a lui. Giobbe ha qui anche un rispetto per se stesso, i cui giorni nella sua apprensione erano molto pochi, e proprio alla fine, e quindi brama pietà e compassione, vedi Giobbe 10:20 ; E ciò che aggrava la brevità dei giorni dell'uomo è, come segue:

e pieno di guai; l'uomo vi è nato, essendo nato nel peccato; il peccato e l'affanno vanno insieme, dove c'è il peccato c'è l'affanno; il peccato è entrato nel mondo, e la morte per mezzo di esso, con la numerosa serie di afflizioni e miserie che ne derivano: tutti gli uomini hanno i loro guai, alcuni di un tipo, altri di un altro; Gli uomini malvagi non sono davvero nei guai come gli altri uomini, come lo sono gli uomini buoni; non hanno lo stesso tipo di guai, eppure non sono esenti da tutti; Sono "pieni di agitazione" inquietudine e inquietudine, come significa la parola; sono irrequieti e sempre in movimento; sono come il mare agitato, che non può riposare, ma continua a gettare fango e sporcizia; alcuni sono di tale temperamento e disposizione, che non possono dormire a meno che non facciano del male; e sebbene siano molti di loro prosperi nelle loro circostanze mondane, ci sono altri che sono ridotti alla povertà e all'angoscia, sono assistiti da malattie e disordini, dolori e piaghe, e bestemmiano quel Dio che ha potere su di loro; e questi sono di tutti gli uomini i più miserabili, non avendo alcun interesse in Dio, nella sua amorevole gentilezza, né alcun godimento della sua presenza, e quindi nulla in cui sostenerli e sostenerli attraverso i loro problemi; e sebbene siano generalmente privi di alcun senso di peccato o pericolo, non hanno rimorso di coscienza e i loro cuori sono induriti; eppure a volte sono "pieni di tremore", come alcuni rendono le parole; sono presi dal panico per i giudizi di Dio che sono su di loro, o stanno per abbattersi su di loro, o quando la morte è resa per loro il re dei terrori; e gli uomini buoni hanno le loro tribolazioni; oltre a quelli in comune con gli altri, hanno problemi interiori che derivano dalla vanità della loro mente e dei loro pensieri, dall'impurità del loro cuore e dal potere di instillare in loro il peccato, e specialmente dall'irrompere in esso in parole e azioni; dalla debolezza delle loro grazie, dal nascondiglio del volto di Dio e dalle tentazioni di Satana: in breve, il significato di Giobbe è che gli uomini nel corso ordinario delle cose incontrano così tante difficoltà, che non c'è bisogno di alcuna afflizione straordinaria da imporre su di loro, come lo erano le sue.

2 Versetto 2. Egli spunta come un fiore ed è tagliato,

Come il fiore viene dalla terra, così fa l'uomo; come esce dal gambo, così l'uomo dal grembo di sua madre; Come il fiore fiorisce per un po' e sembra allegro e bello, così l'uomo, mentre è giovane, in salute e prosperità. Giobbe, senza dubbio, aveva rispetto per il suo caso prima che gli venissero incontro i suoi guai, quando era in possesso di tutta quella sostanza, che lo rendeva il più grande uomo dell'oriente; quando i suoi figli erano come piante di ulivo intorno alla sua tavola, e i suoi servi ai suoi ordini, ed egli in perfetta salute di corpo: e come un fiore fiorisce per un po' di tempo, e poi appassisce; non appena giunge al suo pieno colpo, ma subito decade; tale è la bontà dell'uomo, che svanisce ogni volta che Dio soffia un colpo su di esso; sì, egli è facilmente e rapidamente tagliato dalla morte, come un bel fiore tagliato con il coltello, o tagliato dalla mano, o calpestato dal piede, vedi Salmi 103:15; 90:5,6; Isaia 40:6,7 ;

egli fugge come un'ombra, e non rimane; o come l'ombra della sera, che si perde quando scende la notte; o l'ombra su un quadrante, che si muove continuamente; o, come dicono i rabbini ebrei, come l'ombra di un uccello che vola, che non rimane, mentre l'ombra di un muro, o di un albero, continua: un'ombra è una cosa vuota, senza sostanza, oscura e oscura, variabile e incerta, in declino, fugace e passante; e così giustamente assomiglia alla vita di un uomo, che non è che un vapore, una bolla, sì, come nulla in Dio; è pieno di tenebre, di ignoranza e di avversità, molto volubile, mutevole e incostante, e al massimo di breve durata

3 Versetto 3. E apri gli occhi su uno del genere,

Così fragile e debole, così di breve durata e doloroso, così presto e facilmente abbattuto e distrutto: e con l'apertura dei suoi occhi non si intende la sua provvidenziale cura per gli uomini; i cui occhi sono davvero dappertutto, corrono avanti e indietro per tutta la terra, e sono attenti e previdenti per ogni sorta di uomini, il che è molto meraviglioso, Salmi 8:4 ; né le manifestazioni della sua speciale grazia e favore verso il suo popolo particolare, sul quale i suoi occhi di amore, grazia e misericordia si aprono e non si allontanano mai da esso, il che è meravigliosa gentilezza amorevole; ma l'esercizio di una giustizia rigorosa nel punire, affliggere e castigare con tanta severità, come Giobbe pensava fosse il suo caso; gli occhi di Dio, come egli pensava, erano rivolti su di lui per il male e non per il bene; lo guardò malinconicamente e in modo molto accigliato; aguzzò lo sguardo su di lui, come si dice, Giobbe 16:9 ; e come alcuni rendono qui la parola [f], guardarono attentamente in tutte le sue vie, e osservarono ogni suo movimento e ogni passo che faceva, e lo inseguirono con grande ardore, e lo usarono con grande rigore in un modo di giustizia, che egli, povera e debole creatura, non era in grado di sopportare; il che senso è confermato da ciò che segue:

e mi porta in giudizio con te? da ciò sembra che Giobbe abbia sempre un'idea di se stesso, e della procedura di Dio contro di lui, che egli riteneva essere in stretta giustizia, e questo era ciò che non era in grado di sopportare; non era all'altezza di Dio, essendo una creatura così fragile, debole, peccaminosa, mortale; né Dio era un uomo com'era, perché si riunissero in giudizio, o fossero persone adatte a combattere insieme sul piede di una stretta giustizia; l'uomo peccatore non potrà mai essere giusto con Dio su questo fondo, o essere in grado di rispondere a un'obiezione o a un'accusa di mille mosse contro di lui; e quindi, come ogni uomo assennato deprecherà l'ingresso di Dio in giudizio con lui, così Giobbe qui espone con Dio perché dovrebbe portarlo in giudizio con lui; quando, mentre fuggiva verso la sua grazia e misericordia, preferiva mostrarglielo piuttosto che trattarlo in modo rigoroso

4 Versetto 4. Chi può trarre una cosa pura da un'impura?

O produrre una persona pura da una impura: non c'è da aspettarsi che uno, perfettamente libero dal peccato, sia generato da, o tratto fuori da colui che è contaminato con esso; il che è il caso di tutti gli uomini; Il primo uomo, benché fatto retto, peccò, e peccando contaminò se stesso, e tutta la natura umana in lui: e così quelli che immediatamente discesero da lui furono contaminati allo stesso modo, e così via in tutte le generazioni, essendo ogni uomo concepito e plasmato nell'iniquità; così che non è possibile che l'uomo nato da una donna, peccatore e impuro, sia egli stesso puro, o sia libero dal peccato; per cui è evidente che la peccaminosità della natura umana è inevitabile; è naturale e necessario, e non può essere altrimenti, essendo tale il caso e le circostanze dei genitori stretti, da cui discendono gli uomini; e che questo è il caso di tutti gli uomini che vengono al mondo per generazione ordinaria e naturale; Non c'è nessuno giusto o puro dal peccato:

Nemmeno uno; e stando così le cose, Giobbe pensò che fosse difficile essere scelto e così severamente castigato, quando la peccaminosità della natura era dalla sua nascita e per la sua nascita, ed era naturale e inevitabile, e quando non c'era una sola persona sulla terra libera da essa. Non c'è mai stato un solo esempio di un essere puro tratto da una persona impura, e questo è stato il nostro Signore Gesù Cristo della Vergine Maria; che non è stato nel modo ordinario della generazione, ma per una produzione soprannaturale e straordinaria della sua natura umana, per la potenza dello Spirito Santo, per mezzo della quale è sfuggita al contagio e alla contaminazione originali dell'umanità: oppure, in conseguenza di ciò, il senso è: chi può generare o produrre un'opera buona da una persona impura? O come ci si può aspettare che un uomo contaminato dal peccato compia un'opera buona perfettamente puro? poiché non c'è neppure un uomo giusto e buono che faccia il bene e non pecchi; e tanto meno c'è da aspettarsi che gli uomini in un semplice stato di natura, che sono come vengono al mondo, peccatori e impuri, siano mai in grado di compiere buone opere; si può anche pensare che l'uva debba essere raccolta da spine, o fichi da cardi; gli uomini devono nascere di nuovo, essere creati in Cristo Gesù, avere fede in lui e lo Spirito di Dio in loro, prima di poter fare ciò che è veramente buono con giusti principi e con giusti concetti; e l'uomo, al massimo e nel migliore dei casi, deve essere una creatura imperfetta, e carente nel suo dovere, e non può sopportare di essere esaminato rigorosamente, e rigorosamente perseguito: o il significato è: "chi può fare" un uomo impuro uno puro? "No, nemmeno uno"; un uomo non può purificarsi con qualsiasi cosa possa fare, con il suo pentimento e la sua umiliazione, con le sue buone opere, i suoi doveri e i suoi servizi; nessuno può fare questo se non Dio; e in questo senso alcuni rendono le parole: "Chi può, c'è uno"? c'è, cioè, Dio, egli può farlo, ed egli solo: sebbene gli uomini siano esortati a purificarsi, ciò non suppone in loro un potere per farlo; questo è solo destinato a convincerli della necessità di essere purificati, e di risvegliare una preoccupazione per esso; e quelli che ne saranno resi sensibili si rivolgeranno a Dio per purificarli, e renderli puri, e creare un cuore puro in loro: e questo Dio ha promesso di fare, e lo fa; egli spruzza l'acqua pura della sua grazia e purifica il cuore mediante la fede nel sangue di Gesù, che purifica da ogni peccato ed è la fonte aperta per lavare il peccato e l'impurità; il Targum è,

"Chi può dare qualcosa di puro da un uomo contaminato dai peccati, se non Dio che è uno solo, e può perdonargli?"

nessuno può perdonare il peccato se non Dio, o giustificare un peccatore all'infuori di lui; e può fare entrambe le cose in modo di giustizia, sul piede del sangue e della giustizia di Cristo

5 Versetto 5. Vedendo che i suoi giorni [sono] determinati,

O "tagliare", esattamente e precisamente, quanti vivrà, e cosa gli accadrà ogni giorno della sua vita; la cui vita, a causa della sua brevità, è piuttosto misurata in giorni che in sfiati.

il numero dei suoi mesi [è] presso di te; davanti a lui, davanti a lui, secondo il suo conto, e da lui fissato e regolato.

tu hai stabilito i suoi limiti che egli non può oltrepassare; i confini della sua vita, il periodo dei suoi giorni, oltre i quali non può andare; il termine della vita dell'uomo è fissato in modo così perentorio da Dio, che egli non può morire prima, né vivere più a lungo di quanto abbia deciso di fare; come il tempo della nascita di un uomo, così il tempo della sua morte è secondo il proposito di Dio; e tutti i momenti intermedi e gli articoli del tempo, e tutte le cose che accadono a un uomo durante l'intero corso della sua vita, cadono tutte sotto la nomina di Dio, e sono secondo la sua volontà determinata; e quando Dio richiede all'uomo la sua anima, nessuno ha potere sul suo spirito di trattenerla un solo momento; tuttavia ciò non impedisce l'uso dei mezzi per la conservazione e il conforto della vita, poiché questi sono stabiliti così come il fine, e sono sotto la direzione divina: la parola per limiti significa talvolta "statuti": sebbene non si intenda di leggi stabilite da Dio, sia di natura morale che cerimoniale; ma qui significa stabilito, dichiarato, fissato tempi Seneca dice la stessa cosa;

"C'è un confine fissato per ogni uomo, che rimane sempre dove è stato stabilito, né alcuno può farlo avanzare in alcun modo".

6 Versetto 6. Allontanatevi da lui, perché si riposi,

Da quest'uomo afflitto di breve durata, i cui giorni sono limitati e presto finiranno, cioè se stesso; non che desideri ritirare la sua graziosa presenza, nulla è più gradito di questo a un uomo buono, e non c'è nulla che egli deprechi di più del suo ritiro; inoltre, questo era il caso di Giobbe, e una parte della sua lamentela, Giobbe 13:24 ; né di trattenere la sua presenza di sostegno, o la sua cura provvidenziale per lui, senza la quale non potrebbe sussistere, ma deve morire e cadere nella polvere; Sebbene alcuni pensino che questo sia il senso, e rendano le parole: "Allontanatevi da lui, affinché possa cessare"; di essere, o di vivere, e quindi un desiderio di morte, che possa avere riposo nella tomba da tutte le sue fatiche, pene e dolori; ma piuttosto il significato è che egli si allontanerebbe dall'affliggerlo in questo straordinario, maniera; poiché, secondo il corso ordinario delle cose, avrebbe incontrato molte tribolazioni e afflizioni, e non aveva che poco tempo da vivere, e quindi supplicava di togliergli la mano che lo stringeva dolorosamente, e di concedergli un po' di tregua; o "distogliere lo sguardo da lui"; non distogliere il suo occhio d'amore, di grazia e di misericordia, che non è ragionevole supporre; questo era ciò che voleva, che Dio lo guardasse, e avesse compassione di lui nella sua afflizione, e la diminuisse; ma che distogliesse da lui il suo volto adirato e accigliato, che non poteva sopportare; aveva aperto gli occhi su di lui, Giobbe 14:3 ; e lo guardò con molta severità, e con grande severità nel suo volto, e fu molto angosciante, e persino intollerabile per lui; e perciò lo implora di distogliere l'occhio da lui, di potersi riposare dalle sue avversità, di avere un po' di agio nel corpo e nella mente, alcuni intervalli di pace e di piacere: o "che possa smettere" di mormorare, come Aben Esdra; o piuttosto dall'afflizione e dall'afflizione; non che si aspettasse di esserne completamente libero in questa vita, poiché l'uomo è nato per essa, come ben sapeva; e il popolo di Dio ne ha sempre la sua parte, e che dimora e li attende mentre sono in questo mondo; ma desidera potersi liberare di quella dolorosa e pesante afflizione che ora grava su di lui; o "affinché cessasse", l'afflizione sotto la quale si affannava, il che sarebbe il caso se Dio si volgesse da una parte, togliesse la mano o guardasse da un'altra parte, e non così bruscamente su di lui:

finché egli abbia compiuto come un mercenario il suo giorno; un mercenario, come se dovesse dire, che viene assunto per un certo tempo, per un anno, o più o meno, ha un po' di riposo dalle sue fatiche, tempo per mangiare e dormire per rinfrescare la natura; o gli è concesso un po' di tempo come tregua da essi, comunemente chiamati giorni sacri; o se viene assunto solo per un giorno, ha tempo per i suoi pasti; e se l'occhio del suo padrone è lontano da lui, allenta la mano e prende un po' di pausa dal suo lavoro; per cui almeno Giobbe supplica Dio di lasciargli il vantaggio di un mercenario. Inoltre, "compiere la sua giornata" significa o farne l'opera, o arrivare alla fine di essa; Ogni uomo ha un lavoro da fare mentre è in questo mondo, nelle cose naturali, civili e religiose, ed è il lavoro del suo tempo o della sua generazione, e ciò che deve essere fatto mentre è giorno; e un brav'uomo è desideroso di finirlo; a cui la ricompensa della ricompensa, sebbene non sia di debito, ma di grazia, è un grande incoraggiamento, come lo è per il mercenario: o "finché come un mercenario vorrà", o "desidererà con diletto e piacere il suo giorno"; cioè, che la sua giornata sia giunta al termine, che egli desidera e desidera; e quando arriva gli è molto gradito, perché allora si gode il suo riposo e riceve il suo salario; così come c'è un tempo fisso per il mercenario, c'è per l'uomo sulla terra; e come quel tempo è breve e laborioso, così è la vita dell'uomo; e alla fine di esso, il servo buono e fedele del Signore, come il mercenario, in un certo senso si riposa dalle sue fatiche, e riceve la ricompensa dell'eredità, avendo servito il Signore Cristo; il che rende questo giorno a lui grato e gradito, ciò che desidera, e attende con piacere, essendo migliore del giorno della sua nascita; e specialmente quando la sua vita è logorata dalle difficoltà, e ne è stanco per la vecchiaia e le sue infermità, essendo venuti quei giorni in cui non ha piacere. Giobbe quindi supplica Dio di concedergli un po' di pausa dalle sue straordinarie difficoltà, fino a quando non giunga il tempo stabilito, che allora sarebbe stato gradito a lui come lo è la fine del giorno a un mercenario, vedi Giobbe 7:1,2

7 Versetto 7. Poiché c'è la speranza di un albero, se viene tagliato, che germogli di nuovo,

Cioè, se viene tagliato fino alla radice, e solo il ceppo della radice rimane nel terreno, come l'albero nel sogno di Nabucodonosor, Daniele 4:15, tuttavia il suo proprietario può nutrire la speranza che non sia completamente distrutto, ma germoglierà di nuovo; o "cambierà" il suo stato e la sua condizione, e rifiorire, o "rinnovare" se stesso, e la sua forza, e mettere fuori nuovi germogli e rami; o sorgerà in un nuovo corpo, come l'alloro, come racconta Plinio , o produrrà nuovi germogli come il salice, l'ontano e altri; perché questo non è vero per ogni albero, anche se può essere per molti; perché è si dice che il cipresso, quando viene tagliato, non germoglia più, se non in un luogo, ad Aenaria; ma poiché questo è il caso di alcuni, è sufficiente per lo scopo di Giobbe:

e che il suo ramo tenero non cesserà; dal sparare; o "i suoi polloni non cesseranno"; che si può osservare frequentemente crescere dalle radici degli alberi, anche di quelli che vengono abbattuti, come sopra menzionato

8 Versetto 8. anche se la sua radice invecchia nella terra,

Giace a lungo lì, ed è diventato secco, e sembra consumato, per cui ci può essere meno speranza che fiorisca:

e il suo ceppo muore nel terreno; il che può renderlo ancora più improbabile; poiché questo non si deve intendere con alcuni interpreti del ceppo o tronco dell'albero tagliato, e giace sulla terra, e nella polvere di esso; sebbene si possa osservare che anche un tale ceppo o tronco, separato dalla radice, e mentre giace lungo, germoglierà di nuovo, come in particolare negli olmi: ma potrebbe piuttosto significare, poiché si dice che sia "nel terreno", quella parte del ceppo o ceppo lasciato nel terreno, da cui le radici si separano e si diffondono nella terra; e anche se questo muore, o almeno così sembra, tuttavia c'è ancora vita e vigore nelle radici, mandano fuori ventose

9 Versetto 9. [Eppure] attraverso il profumo dell'acqua germoglierà,

Non appena lo annusa, o lo percepisce, ne è sensibile, o partecipa della sua efficacia; denotando sia la velocità che la facilità, per così dire, germoglia attraverso la virtù dell'acqua piovana che scende su di essa, o dell'acqua del fiume con cui è piantata, o con qualsiasi mezzo convogliata ad essa; Questo è particolarmente vero per il salice, che si diletta nei luoghi acquatici; e, quando si trova nelle circostanze sopra descritte, a beneficio dell'acqua germoglierà di nuovo, anche quando il suo ceppo è stato apparentemente morto:

e fai germogliare rami come una pianta; come se fosse una pianta nuova, o appena piantata; quindi la versione latina della Vulgata, come quando fu piantata per la prima volta; o come una pianta che emette molti rami: lo scopo di questa similitudine è quello di mostrare che la situazione dell'uomo è peggiore di quella degli alberi, che quando vengono tagliati germogliano di nuovo, e si trovano nel luogo in cui erano prima; ma l'uomo, quando è abbattuto dalla morte, non si alza più nello stesso luogo; non lo si vede più in esso, e il luogo che lo conosceva non lo conosce più; dove cade giace fino alla risurrezione generale; non risorge prima senza un miracolo, e tali casi sono molto rari, e mai né prima né alla risurrezione, se non per l'onnipotenza di Dio; che un albero, nelle circostanze di cui sopra, germoglia da se stesso, secondo la sua natura, e in virtù di una potenza naturale che Dio ha messo in esso; non così l'uomo

10 Versetto 10. Ma l'uomo muore e si consuma,

Tutti gli uomini, tutti gli uomini, "Gheber", l'uomo potente, l'uomo forte; alcuni muoiono nel pieno delle loro forze; l'uomo saggio, nonostante tutta la sua saggezza e conoscenza, e persino l'abilità nell'arte della medicina; l'uomo ricco, con tutte le sue ricchezze, con le quali non può corrompere la morte, né tenerla lontana; il grande e l'onorevole, imperatori, re, principi, nobili, tutti muoiono, e il loro onore è deposto nella polvere; sì, gli uomini buoni muoiono, sebbene Cristo sia morto per loro; anche quelli che sono i più utili e benefici per gli uomini, i profeti del Signore e i ministri della sua parola; e non c'è da meravigliarsi che gli uomini malvagi muoiano, sebbene mettano lontano da loro il giorno malvagio, facciano un patto con la morte, o le ordinino di sfidarla, la loro malvagità non libererà da essa; Tutti gli uomini hanno peccato, e la morte passa su di loro, è stabilito che muoiano; non le loro anime, che sono immortali, ma i loro corpi, che tornano in polvere, e sono solo la parte mortale; La morte è una disunione o separazione dell'anima e del corpo: e ora, quando questo è fatto, il corpo "si consuma" nella tomba, e diventa marciume, polvere e vermi, e non risorge per la forza della natura, come fa un albero; Sebbene alcuni intendano, per un'inversione delle frasi, un deperimento prima della morte a causa delle malattie, come se le parole dovessero essere lette: "Ma l'uomo si consuma e muore", è snervato dalla malattia, le sue forze si indeboliscono lungo il cammino, e quando muore non ne rimane in lui; è reciso, come alcuni scelgono di renderlo, o di abbatterlo come lo è un albero; ma allora non c'è in lui alcuna forza o forza naturale per risorgere, come in un albero:

Sì, l'uomo abbandona lo Spettro, e dov'è? non nello stesso posto in cui si trovava lui; non nella sua casa e abitazione dove viveva; né nella sua famiglia, e tra i suoi amici, con i quali conversava, né nel mondo, e sulla terra dove faceva affari; È davvero da qualche parte, ma dov'è? il suo corpo è nella tomba; La sua anima, dov'è? se è un uomo buono, è alla presenza di Dio, dove c'è la pienezza della gioia; è con Cristo, che è molto meglio che essere qui; è con gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti; è nel seno di Abramo, mentre banchetta con lui e con altri santi; è in cielo, in paradiso, in uno stato di gioia e felicità senza fine: se è un uomo malvagio, la sua anima è all'inferno, nello stagno che brucia con fuoco e zolfo, con il diavolo e i suoi angeli, e altri spiriti dannati; in una prigione, da cui non c'è liberazione, e nella più profonda miseria e angoscia, banditi dalla Presenza divina, e sotto un continuo senso dell'ira di Dio

Così la versione tigurina, Vatablus, e alcuni in Drusio; e alcuni ebrei in Ramban e Bar Tzemach

11 Versetto 11. [come] le acque vengono meno dal mare,

Le parole possono essere tradotte sia senza l'a, e denotano dissimilitudine, e il senso è che le acque escono dal mare e ritornano di nuovo, come con la marea:

e il diluvio si decompone e si prosciuga; eppure è di nuovo rifornito d'acqua: "ma l'uomo si corica e non si rialza", Giobbe 14:12 ; oppure con l'as, ed esprimere somiglianza; come le acque quando vengono a mancare dal mare, o escono dai laghi e si immettono in un altro canale, non tornano mai più; e come un'inondazione, causata dalle acque di un fiume che straripa dalle sue sponde, non vi ritorna mai più; Così l'uomo, quando muore, non ritorna mai più in questo mondo. Il Targum trattiene questo fino al Mar Rosso, e la divisione di quello e il fiume Giordano, e il prosciugamento di ciò davanti all'arca del Signore, e il ritorno di entrambi ai loro luoghi

12 Versetto 12. Così l'uomo si sdraia,

O "e", o "ma l'uomo giace"; nella tomba quando muore, come su un letto, e si riposa da tutte le sue fatiche, fatiche e affanni, e giace addormentato, e continua così fino al mattino della risurrezione.

e non si alza; dal suo letto, o non esce dalla sua tomba in questo mondo, al luogo in cui si trovava, e per essere impegnato negli affari della vita che era prima, e mai con le sue forze; e ogni volta che risorgerà, sarà per la potenza di Dio, e questo non fino all'ultimo giorno, quando Cristo apparirà in persona per giudicare il mondo; e allora i morti in Cristo risusciteranno per primi, all'inizio dei mille anni, e gli empi alla fine di essi.

finché i cieli non siano più, non si sveglieranno e non saranno desuscitati dal loro sonno; poiché così le parole devono essere lette non in relazione a quelle che precedono, ma alle ultime proposizioni; sebbene il senso sia più o meno lo stesso in entrambi i casi, cioè che coloro che si sono addormentati con la morte e giacciono addormentati nelle loro tombe e sui loro letti, non si sveglieranno da se stessi, né saranno svegliati da altri, "finché i cieli non siano più"; cioè, mai, in modo da svegliarsi e risorgere da se stessi, e a questa vita naturale, e da essere coinvolti negli affari di essa; che a volte sembra essere il senso di questa frase, vedi Salmi 89:29; Matteo 5:18 ; o, come alcuni lo rendono, "finché i cieli non siano consumati", o "invecchiati"; come saranno come un vestito, e saranno piegati, e messi da parte, secondo il loro uso attuale, Salmi 102:26 ; o fino a quando svaniranno, e non saranno più, quanto alla loro forma attuale, qualità e uso, anche se possono esistere quanto alla sostanza; e quando questo sarà il caso, come sarà quando apparirà il Giudice, quando Cristo verrà una seconda volta per giudicare il mondo; allora la terra e il cielo fuggiranno dalla sua presenza, la terra e le sue opere saranno bruciate e i cieli passeranno con gran rumore; e allora, e non prima di allora, i morti, o coloro che dormono nelle loro tombe, saranno svegliati dalla voce dell'arcangelo e dalla tromba di Dio, e saranno risuscitati dai loro letti addormentati, si sveglieranno e risorgeranno, gli uni alla vita eterna, e gli altri alla vergogna e al disprezzo eterno

13 Versetto 13. E che tu mi nascondessi nella tomba,

La casa designata per tutti i viventi, che alcuni comprendono dalle "camere" in Isaia 26:20 ; I cimiteri o dormitori dei santi, dove giacciono e dormono fino a quando l'indignazione di Dio contro un mondo malvagio è finita; o nell'Ades, lo stato dei morti, dove sono insensibili a ciò che si fa in questo mondo, quali calamità e giudizi sono sugli abitanti di esso, e quindi non sono colpiti e rattristati da queste cose; o in qualche caverna della terra, negli ultimi recessi di essa, nel centro stesso di essa, se possibile; Il suo desiderio è di essere sepolto vivo, o di vivere in qualche luogo sotterraneo, libero dalle sue attuali afflizioni e miseria, piuttosto che essere sulla terra con loro:

che tu mi tenessi nascosto; così che nessun occhio lo veda, cioè nessun occhio umano; poiché non si aspettava di essere nascosto alla vista di Dio, sia lui dove voleva, davanti al quale l'inferno e la distruzione, o la tomba, sono e non hanno copertura; e non solo essere segreto, ma al sicuro da tutte le prove e le difficoltà, le oppressioni e gli oppressori; specialmente perché può riferirsi alla tomba dove i malvagi cessano di disturbare e gli affaticati riposano; le chiavi delle quali Cristo tiene nelle sue mani, e le chiude e le sblocca, e nessuno tranne lui; e dove ha deposto i suoi gioielli, la preziosa polvere dei suoi santi e dove essi e quelli saranno conservati come tesori nascosti,

finché la tua ira non sia passata; o rispetto agli altri, un mondo empio, per punire i quali Dio a volte esce dal suo posto con grande ira e indignazione; e per evitare che i suoi cari figli e il suo popolo siano coinvolti in calamità comuni e pubbliche, li porta via in anticipo e li nasconde nelle sue stanze, Isaia 26:19,20 57:1 ; o rispetto a se stesso, come alla propria apprensione delle cose, che immaginava che l'ira di Dio fosse su di lui, essendo da lui gravemente afflitto; tutti gli effetti di cui supponeva non sarebbero stati rimossi fino a quando non fosse stato portato nella polvere, da cui era venuto, e fino a quando il suo corpo non fosse stato trasformato alla risurrezione; Fino a quel momento ci sono alcune apparenze del dispiacere contro il peccato: e poi segue un'altra domanda,

che tu mi fissi un tempo stabilito e ti ricordi di me; o per il suo scendere nella tomba, e per esservi nascosto, per il quale c'è un tempo fissato; poiché quello è il luogo designato per l'uomo, è stabilito che l'uomo vi vada, e il tempo in cui, come appare da Giobbe 14:5 ; o la sua uscita dalla tomba, per la sua risurrezione di là, che pure è fissata, sì, l'ultimo giorno, il giorno che Dio ha stabilito per giudicare il mondo con giustizia mediante Cristo, tempo in cui i morti saranno risuscitati; sebbene nessuno sappia di quel giorno e di quell'ora, a meno che non intenda un tempo per la liberazione dalle sue afflizioni che pure è stabilito; poiché Dio, come stabilisce i confini di un'afflizione, fino a che punto deve andare, e non oltre, così pure il tempo in cui deve finire; e l'uno o l'altro di questi Giobbe potrebbe chiamare un ricordo di lui, che si credeva nel suo caso presente, come un morto, fuori di sé, come quelli che giacciono nella tomba, non ricordava più

14 Versetto 14. Se un uomo muore,

Questo non è detto come se fosse una questione di dubbio, l'aveva già affermato; Come è vero che gli uomini hanno peccato, così sicuramente moriranno; nulla è più certo della morte, è stabilita da Dio, ed è sicura; ma dandola per scontata, l'esperienza di tutti gli uomini e le istanze di persone di ogni età, rango e condizione, lo testimoniano; il Targum lo limita agli uomini malvagi,

"Se un uomo malvagio muore":

Vivrà [di nuovo]? No, egli non abiterà su questa terra e nel luogo dov'era, facendo la stessa attività che faceva una volta; cioè, non abiterà qui; Ordinariamente parlando, i casi sono molto rari e pochi; due o tre casi ci sono stati sotto l'Antico Testamento, e alcuni sotto il Nuovo; ma questo è ben lungi dall'essere un caso generale e usuale, e mai per la forza della natura, o di un uomo, ma per la potente potenza di Dio: o si può rispondere affermativamente, egli vivrà di nuovo alla risurrezione generale, all'ultimo giorno, quando tutti usciranno dalle loro tombe, e ci sarà una risurrezione generale dei giusti e degli ingiusti; alcuni vivranno miseramente, in tormenti inesprimibili ed eterni, e desidereranno morire, ma non possono, la loro vita sarà una specie di morte, anche la seconda morte; altri vivranno comodamente e felicemente una vita senza fine di gioia e piacere con Dio; Padre, Figlio e Spirito, angeli e santi glorificati: quindi, nella fede di ciò sta la seguente risoluzione:

aspetterò tutti i giorni del tempo da me stabilito, finché venga il mio cambiamento; c'è un tempo fissato per l'uomo sulla terra quando nascerà, quanto tempo vivrà e quando morirà, vedi Giobbe 7:1 14:5 ; perché la vita dell'uomo, specialmente di un uomo buono, è uno stato di guerra con molti nemici, il peccato, Satana e il mondo; alla fine del quale ci sarà un "cambiamento"; perché non si intende un cambiamento di circostanze esteriori in questa vita; perché, sebbene ci fosse un tale cambiamento, accadde Giobbe, eppure, specialmente in quel momento, non se lo aspettava; e sebbene i suoi amici glielo suggerissero, dopo il suo pentimento e la sua riforma, non ne aveva speranza, ma spesso esprime il contrario: ma o si intende un cambiamento alla morte; il Targum lo chiama un cambiamento di vita, un cambiamento di questa vita per un'altra; La morte opera un grande cambiamento nel corpo di un uomo, nel suo posto qui, nelle sue relazioni e connessioni con gli uomini, nella sua compagnia, nella sua condizione e nelle circostanze: oppure il cambiamento alla risurrezione, quando questo corpo vile sarà cambiato e reso simile a quello di Cristo; quando diventerà un corpo incorruttibile, glorioso, potente e spirituale, che ora è corruttibile, disonorevole, debole e naturale; e, fino a quando l'uno o l'altro di questi non venga affatto, Giobbe è deciso ad aspettare, a vivere nella costante attesa della morte, e ad essere pronto e preparato per essa; nel frattempo sopportare pazientemente le afflizioni e non mostrare i segni dell'impazienza come aveva fatto, né desiderare di morire prima del tempo stabilito da Dio, ma, ogni volta che ciò fosse avvenuto, rassegnarsi tranquillamente e allegramente nelle mani di Dio; o questo può rispettare la struttura e l'attività dell'anima in uno stato separato dopo la morte, e prima della risurrezione, credendo, sperando e aspettando la risurrezione del corpo, e la sua unione con esso, vedi Salmi 16:10

15 Versetto 15. Tu chiamerai e io ti risponderò,

O alla morte, quando gli è richiesta l'anima di ciò, ed egli è chiamato fuori dal tempo nell'eternità, e talvolta ne ha notizia in precedenza; sebbene non da un profeta, o da un messaggero espresso del Signore, come aveva fatto Ezechia, ma da qualche malattia e cimurro o un altro, che ha una voce, una chiamata in sé ad aspettarsi una rimozione a breve; e un uomo buono che è preparato per questo, risponde a questa chiamata prontamente e allegramente; La morte non è per lui il re dei terrori, non le è riluttante, sì, la desidera; implora il suo congedo in pace, e persino lo desidera, e si rallegra e trionfa alla vista di esso: oppure alla risurrezione, quando Cristo chiamerà i morti, come fece con Lazzaro, e dirà: Vieni fuori; e quando udranno la sua voce, la voce dell'arcangelo, e risponderanno ad essa, e usciranno dai loro sepolcri, il mare, la morte e il sepolcro, essendo obbligati a restituire i morti che vi sono; anche se alcuni pensano che questo si riferisca alla chiamata di Dio a lui in modo giudiziario, e alle sue risposte ad essa a titolo di difesa, come in Giobbe 13:22 ; ma l'altro senso sembra più consono al contesto:

Tu vorrai l'opera delle tue mani; intendendo il suo corpo, che è opera di Dio, e un curioso pezzo di fattura è, meravigliosamente e spaventosamente fatto, Salmi 139:14, e curiosamente lavorato; e sebbene possa sembrare che sia deturpata e rovinata dalla morte, tuttavia Dio avrà il desiderio di restaurarla alla risurrezione in una condizione migliore; anche i corpi del suo popolo, e che, poiché sono vasi scelti da lui, dati a suo Figlio, redenti dal suo sangue, uniti alla sua persona e santificati dal suo Spirito, di cui sono templi e in cui egli dimora: quindi su queste considerazioni si può ragionevolmente supporre che il Padre, il Figlio e lo Spirito abbiano un desiderio per la risurrezione dei corpi dei santi, e in cui avranno una preoccupazione; e da cui si può concludere sarà certamente effettuato, poiché Dio è una roccia, e la sua opera è perfetta, o sarà, sia sui corpi che sulle anime del suo popolo; e l'opera di santificazione non sarà adeguatamente completata su di loro finché i loro vili corpi non saranno cambiati e resi simili al glorioso corpo di Cristo; il che deve essere molto desiderabile per lui, che ha un amore così speciale per loro, e si diletta in loro. Alcuni rendono le parole con un interrogativo: "Desidererai [distruggere] l'opera delle tue mani"? Certo che non lo farai; o, come Ben Gersom,

"È giusto che tu voglia distruggere l'opera delle tue mani?"

certo non si conviene, non si può pensare che tu lo farai; ma il primo senso è il migliore

16 Versetto 16. Poiché ora conti i miei passi,

O "ma ora", in questo momento sembra che tu non abbia alcun desiderio per me, o affetto per me, ma il contrario. Giobbe era in uno stato d'animo abbastanza buono un po' prima, avendo in vista il suo ultimo cambiamento e la gloriosa risurrezione; ma all'improvviso ritorna alle sue precedenti lamentele su Dio, e qui sul rigore e la severità della sua giustizia nel segnare i suoi passi e correggerlo per il suo peccato; così incerte sono le migliori cornici: la conversazione esteriore degli uomini, buona o cattiva che sia, è spesso espressa nella Scrittura camminando, e le azioni degli uomini, buone o cattive, sono i passi compiuti in essa; qui significano i malvagi, i passi irregolari, i passi fuori dalla via dei comandamenti di Dio, le aberrazioni, l'allontanamento da lì, i passi falsi; Giobbe supponeva che Dio non solo conoscesse, come ha tutte le vie, i sentieri e le vie degli uomini, ma prendesse nota molto precisamente dei suoi passi sbagliati; guardava molto attentamente i suoi sentieri, come in Giobbe 13:27 ; e li segnava rigorosamente; sì, disse loro ad uno ad uno, affinché non mancasse a nessuno, e facesse un grosso conto, che scrisse nel suo libro, per esibirlo contro di lui; in cui Giobbe si sbagliava: pensava che Dio lo trattasse come fa con gli uomini malvagi, le cui azioni malvagie non solo sono conosciute e osservate, ma sono contate e scritte nel libro della sua memoria, che sarà aperto all'ultimo giorno e prodotto contro di loro; ma Dio ha cancellato dal suo libro i peccati del suo popolo e non se ne ricorderà più; Egli ha un libro di memorie per le loro buone opere, parole e pensieri, ma non per le loro cattive.

Non vegli tu sul mio peccato? di errore, infermità e debolezza; osservarlo, segnarlo in modo rigoroso e rigoroso, cosa che, quando Dio fa, chi può stare davanti a lui? O "Bada al mio peccato?" Daniele 9:14 Geremia 20:10 mentre i nemici di Geremia osservavano il suo arresto; così Giobbe qui rappresenta Dio molto erroneamente, come se aspettasse un'opportunità contro di lui, per approfittarne, e castigarlo severamente: o "tu non aspetti il mio peccato"; cioè, la punizione di esso come molti degli scrittori ebrei portano il senso; cioè, che Dio non ha differito la punizione del peccato, o dargli tregua o tempo per respirare, ma non appena commetteva un'offesa, immediatamente, subito, era duro con lui e lo trattava con grande severità. Aben Esdra inserisce la parola "solo", come esplicativa del significato delle parole, così, "tu vegli solo sul mio peccato", o non segnare e osservare nient'altro che i miei peccati; non le mie buone azioni, ma solo le mie cattive; il che è un'accusa sbagliata, perché Dio prende atto delle buone opere del suo popolo, e lo ricompensa in modo di grazia, anche se non di debito, così come delle loro opere cattive, e rimprovera per loro in modo paterno: altri rendono le parole in questo senso, ciò che non è, o di nessun momento o conseguenza, Tu conservi per me nella mente e nella memoria, come il peccato, ciò che non è peccato, o almeno non mi è noto che sia peccato, o comunque qualcosa di molto insignificante, che difficilmente può essere chiamato peccato, eppure sono trattato per questo come se fosse un peccato molto odioso; o sono afflitto perché non so cosa, o, che è tutto uno, per ciò che non mi è noto. Alcuni prendono queste parole come una supplica: "Non osservare il mio peccato", o lo segnano rigorosamente, o lo tengono a mente, o lo riservano per un'altra volta, ma nascondi il tuo volto da esso, e non ricordarlo più, né mai contro di me

17 Versetto 17. La mia trasgressione è sigillata in un sacchetto,

Denotando sia l'occultamento di esso, come in Osea 13:12 ; non da Dio; né in tal senso sigillato come lo è il peccato mediante il sacrificio e la soddisfazione di Cristo, che lo ha così rimosso dalla vista della giustizia divina; così che quando sarà cercata non sarà più trovata, né più vista, che è il senso della frase in Daniele 9:24 ; dove possono essere rese le parole "per porre fine al peccato", per "sigillarli"; ma di questo Giobbe non si sarebbe lamentato; Vuol dire che era nascosto come in una borsa da lui stesso, o non sapeva cosa fosse; la trasgressione era sigillata da lui, egli era completamente ignorante e non conosceva ciò per cui era gravemente afflitto: oppure la sua sensazione è che Dio avesse prestato stretta attenzione alle sue trasgressioni e, per così dire, le avesse messe in un sacco e vi avesse messo un sigillo, affinché nessuno andasse perduto, ma potrebbe essere pronto a essere prodotto contro di lui un altro giorno; In allusione, come si pensa, agli atti d'accusa affissi in sacchetti sigillati, da portare nei tribunali di giustizia a tempo debito, per i quali sono riservati:

e tu hai visto la mia iniquità; nel sacchetto in cui è sigillato; non solo sigillò il sacco, ma vi cucì sopra un panno così sigillato, per maggiore sicurezza: o "tu guardi alla mia iniquità", o aggiungi iniquità a iniquità, come in Salmi 69:27 ; come fanno gli aritmetici, che aggiungono un numero all'altro finché non diventa una grande somma; così Dio, secondo Giobbe, ha attaccato e unito un peccato all'altro, finché divenne un grande mucchio e un solo mucchio, che raggiungeva il cielo e invocava vendetta; o, come lo interpreta Sephorno, unire i peccati di ignoranza ai peccati di presunzione; o piuttosto cuciva o aggiungeva la punizione del peccato al peccato, o la punizione alla punizione; il Targum è,

"La mia trasgressione è sigillata in un libro di memorie, e tu l'hai unita alle mie iniquità."

18 Versetto 18. E certamente la montagna che cade viene a nulla,

Giobbe qui ritorna al suo precedente argomento dello stato irreparabile dell'uomo alla morte, che illustra con varie altre similitudini, come prima; e prima con una "caduta di montagna", che si può supporre, ed è stata un fatto, e quando lo fa, "non serve a nulla"; si sbriciola in polvere, e dove cade lì giace, e non si eleva mai più a un monte, o all'altezza che aveva; o "si secca", come alcuni lo dicono, le piante, le erbe e gli alberi che crescono su di esso, appassiscono, vedi Naum 1:4 ; o "si dissolve", o "scorre", e si diffonde sulla faccia della terra verde che ricopre, e distrugge con la sua polvere e sabbia, che non è mai più raccolta per formare di nuovo una montagna; così uomo, come lo sono i regni e gli stati, i re e i principi e i grandi; le istanze di Targum in Lot; come si può dire che sia un uomo, cioè in buona salute fisica e in circostanze prospere nella sua famiglia; quando cade, come fa con la morte, che si esprime con la caduta, 2Samuele 3:38 ; egli non viene a nulla, non è più nella terra dei viventi, né nel luogo e nelle circostanze in cui si trovava prima.

e la roccia è rimossa dal suo luogo; dal monte, di cui faceva parte; o altrove, da terremoti, dalla forza dei venti o dalla forza delle acque; e che, una volta rimosso, non viene mai più rimesso al suo posto; Così l'uomo, che in tutta la sua forza sembra una roccia immobile, quando arriva la morte, lo scuote e lo sposta fuori dal suo posto, e che non lo conosce mai più

19 Versetto 19. Le acque consumano le pietre,

O correndo continuamente in esse, o cadendo costantemente su di esse; e gli scavi o i luoghi vuoti che fanno non sono mai più riempiti, queste impressioni non sono mai cancellate, né le pietre ridotte alla loro forma antica; così l'uomo, sebbene possa avere la forza delle pietre, tuttavia le acque delle afflizioni lo logoreranno gradualmente, e condurlo alla polvere della morte, e dove dovrà giacere finché non ci siano più i cieli.

Tu lavi le cose che crescono dalla polvere della terra; erbe, piante e alberi, che una violenta inondazione d'acqua strappa dalle radici e porta via, e non vengono mai più restituiti ai loro posti. La parola ספיחיה, che noi rendiamo "le cose che crescono", le produzioni spontanee della terra, come in Levitico 25:5. Aben Esdra interpreta le inondazioni dell'acqua; e così Schultens, dall'uso della parola in lingua araba, la traduce con "le loro effusioni", cioè le effusioni delle acque prima menzionate, le inondazioni e le inondazioni di esse straripano, "e lavano via la polvere della terra"; non solo ciò che è sulla superficie di essa, il suolo di essa; ma, Come osserva lo stesso uomo dotto, essi arano e strappano la terra stessa, e la portano via, e non viene mai riparata; così gli uomini alla morte sono portati via come da un diluvio, e non sono più, vedi Salmi 90:5 ;

e o "così"

tu distruggi la speranza dell'uomo, non la speranza di un uomo buono riguardo al suo stato eterno e alla felicità eterna, che è il dono della grazia di Dio, che è senza pentimento, mai revocato, né chiamato, né tolto o distrutto; è costruito sulla promessa di Dio, che non può mentire; è fondato sulla persona, sangue e giustizia di Cristo; e sebbene possa essere abbassato, non è mai perduto; la speranza degli uomini carnali in un braccio di carne, nella creatura e nei godimenti della creatura, è davvero distrutta; e così è la speranza dei professori esterni di religione, che si forma sulle proprie opere di giustizia e sulla professione di religione; ma di questo Giobbe non parla, ma della speranza dell'uomo di vivere di nuovo in questo mondo dopo la morte; poiché questa è una reddition o un'applicazione delle similitudini di cui sopra usate per illustrare questo punto, lo stato irreparabile dell'uomo alla morte, in modo che non tornerà mai più a questa vita, e allo stesso stato e alle stesse circostanze di cose di prima; e poi segue una descrizione della morte e dello stato dei morti

20 Versetto 20. Tu prevalgi per sempre contro di lui,

Dio è più che un avversario per l'uomo, in tutto, in tutto; non c'è contendere con lui, o stare contro di lui, è più forte di lui, e sempre prevale; non c'è resistenza ad alcuna malattia, e alla sua forza, quando la manda; è un suo messaggero e servo, va al suo comando e fa ciò che gli ordina; e tutta l'arte e il potere dell'uomo non possono resistergli, o ostacolare ciò che Dio avrebbe fatto per mezzo di esso; e così la morte stessa è irresistibile; Cosa c'è di più forte della morte? è un re che regna con un potere dispotico; regna irresistibilmente, vittoriosamente e trionfante; prevale su tutti gli uomini, in tutte le epoche, e lo farà fino alla fine del mondo; nessuno ha potere sul suo spirito di trattenerlo un solo momento, quando la morte viene a separarlo dal corpo: e questa prevalenza di Dio con la morte sugli uomini sarà per sempre; La tomba è la lunga dimora dell'uomo, alla quale egli è portato dalla morte, ed egli non tornerà mai più da essa, per venire di nuovo in questo mondo, e occuparsi di esso come ora;

ed egli passa; fuori dal mondo, e non si vede più in esso; La morte è un andare per la via di ogni carne, un allontanamento da questa vita, e ad essa l'uomo di solito non ritorna mai più; va nell'Ade, nel luogo invisibile, e non vi fa più la sua comparsa; vedi Salmi 37:35,36 ;

tu cambi il suo volto; alla morte; i precursori della morte cambieranno il volto dell'uomo, i dolori e le malattie del corpo; per mezzo di essi Dio fa consumare la bellezza dell'uomo come la tignola; la paura della morte cambierà il volto di un uomo, come la scritta sul muro fece con quella di Baldassarre, Daniele 5:9 ; anche coloro che hanno sfidato la morte e hanno preteso di aver fatto un patto e un accordo con essa, eppure, quando viene loro presentato il re dei terrori, sono presi dal panico, i loro cuori soffrono e i loro volti impallidiscono; ma oh! quale cambiamento fa la morte stessa, che per questo è rappresentata come cavalcare un cavallo pallido; Apocalisse 6:8 ; quando l'aspetto roseo e florido dell'uomo scompare, la sua bellezza si trasforma in corruzione, il suo volto pallido e magro, i suoi occhi incavati e infossati, il suo naso appuntito, le sue orecchie contratte, e le mascelle cadute, e la sua carnagione alterata, e ancora di più quando viene deposto nella tomba, e si trasforma in marciume, polvere e vermi:

e lo manda via; gli dà la dimissione da questo mondo; lo manda fuori da esso, dalla sua casa, dalla sua famiglia, dai suoi amici e dai suoi conoscenti: la sua nascita si esprime spesso con la sua venuta al mondo, e la sua morte con la sua uscita da esso; perché qui non ha alcuna continuità, né dimora, né riposo; eppure non c'è partenza finché Dio non lo congeda con la morte, poi lo manda via di qui; alcuni in collera, che egli manda a prendere dimora con diavoli e spiriti dannati; altri nell'amore, per evitare che fossero coinvolti nei mali che si abbattevano sulla terra, e per essere in migliore compagnia, con Dio e Cristo, con gli angeli e gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti: Maimonide interpreta questo di Adamo, il quale, quando cambiò l'oggetto del suo volto e vide il frutto proibito, fu mandato fuori dal paradiso

21 Versetto 21. I suoi figli vengono ad onorare,

O "si moltiplicano", vedi Naum 3:15 ; le loro famiglie crescono come un gregge, diventano molto numerose, il che era considerato una grande benedizione; o "diventano pesanti" (t); essendo carichi d'oro e d'argento, di ricchezze e onori, elevati a grande grandezza e dignità, e in possesso di molte ricchezze e grandi proprietà:

ma egli non lo sa; l'uomo il cui volto è cambiato e mandato in un altro mondo; poiché i morti non sanno nulla delle cose di questa vita; un uomo buono, infatti, dopo la morte conosce meglio Dio e Cristo, le dottrine della grazia e i misteri della Provvidenza; ma non sa nulla delle cose della sua famiglia che ha lasciato: alcuni lo capiscono di un uomo sul letto di morte mentre era in vita, il quale, quando gli viene detto della promozione dei suoi figli all'onore, o dell'aumento delle loro sostanze mondane, non se ne cura; o essendo privato dei suoi sensi dalla malattia che lo colpisce; o per la grandezza dei suoi dolori e delle sue agonie, o per l'intensità dei suoi pensieri su uno stato futuro, non si accorge di ciò che gli viene detto, né se ne rallegra; il che nel tempo della salute gli sarebbe piaciuto: ma il primo senso sembra il migliore:

E sono abbassati, cioè i suoi figli, o "diminuiti"; diminuiti nel loro numero, uno dopo l'altro, e così la sua famiglia diminuisce; o vengono in condizioni di vita basse, sono ridotti nel mondo, e portati in ristrettezze e difficoltà, nella miseria e nella miseria.

ma egli non se ne accorge di loro; non è sensibile ai loro problemi, e quindi non si rattrista con loro; vedi Isaia 63:16 ; o quando gli viene detto di loro sul letto di morte, non se ne accorge, né li considera, avendo abbastanza da lottare con se stesso, e la sua mente intenta al suo stato eterno, o portata al di sopra di loro nelle vedute dell'amore, della grazia e del patto di Dio; vedi 2Samuele 23:5

22 Versetto 22. ma la sua carne sarà dolorosa su di lui,

O sarà castigato con forti dolori sul suo letto malato e morente, motivo per cui non si rallegra della felicità della sua famiglia, né è angosciato per le loro disgrazie, avendo così tanto dolore nella carne e nelle ossa da sopportare se stesso; o, come Gussezio [x] rende "per questo" la sua carne e la sua anima avranno dolore e dolore mentre egli vive, perché non può sapere come sarà con la sua famiglia quando sarà morto; ma piuttosto questo si deve intendere di un uomo da morto; e quindi è una continuazione della descrizione della morte, o dello stato dei morti; così Aben Esdra lo interpreta della sua carne su di lui, cioè, il suo corpo si scioglierà, marcirà e si corromperà, cioè nella tomba; così la parola è usata per deturpare e distruggere, in 2Re 3:19, a cui il Targum inclina,

"ma la sua carne, a causa dei vermi che sono su di lui, si affliggerà";

e così Jarchi, fastidioso è il verme per un morto come un ago nella carne viva; il dolore e l'afflizione sono attribuiti a un cadavere da una prosopopea o personificazione; a significare che, se fosse sensibile al suo caso, sarebbe doloroso e doloroso per lui:

e l'anima sua in lui farà cordoglio; o mentre vive, a causa delle sue afflizioni e dei suoi terrori, essendo venuti i giorni in cui non ha piacere, e il tempo della morte si avvicina; o il suo corpo morto, come la parola è usata in Salmi 16:10 ; si dice che pianga con la stessa figura; o la sua anima, perché il suo corpo è morto; o piuttosto il suo respiro, che alla morte viene meno e si consuma

Commentario del Pulpito:

Giobbe 14

1 Versetti Questo capitolo, in cui Giobbe conclude il quarto dei suoi discorsi, è caratterizzato da un tono di esposizione mite e gentile, che contrasta con la relativa veemenza e passione dei due capitoli precedenti. Sembra che il patriarca, dopo aver sfogato i suoi sentimenti, provi un certo sollievo, un intervallo di calma, in cui, i suoi guai che lo opprimono meno, si accontenta di moralizzare sulla condizione generale dell'umanità

L'uomo che nasce da donna. In questo fatto Giobbe vede l'origine della debolezza intrinseca dell'uomo. È "nato da una donna", che è "il vaso più debole" 1Pietro 3:7

Egli è concepito da lei nell'impurità, Salmi 51:5 - ; confronta sotto, Versetto 4

generato nel dolore e nel dolore Genesi 3:16

allattato dai suoi seni, posto per anni sotto la sua guida. Non c'è da stupirsi che lui condivida la debolezza di cui lei è una sorta di tipo. È di pochi giorni; letteralmente, a corto di giorni. La lunghezza e la brevità dei giorni sono, senza dubbio, relative; ed è difficile dire quale periodo della vita non sarebbe sembrato breve agli uomini quando lo hanno ripensato. A Giacobbe, all'età di centotrent'anni, sembrò che "pochi e malvagi fossero stati i giorni degli anni della sua vita" Genesi 47:9

Matusalemme, forse, la pensava allo stesso modo. Noi tutti, mentre ci avviciniamo alla vecchiaia e la morte si avvicina in modo evidente, ci sentiamo come se avessimo appena cominciato a vivere, come se, in ogni caso, non avessimo fatto metà del nostro lavoro e stessimo per essere stroncati prima del tempo. Ma il caso sarebbe seriamente diverso se la nostra storia di anni fosse raddoppiata? E la caduta dei guai

comp. - Giobbe 5:7

Versetti 1-6. - Giobbe a Dio:2. Il lamento di morte dell'umanità

IL LAMENTO DELL'UMANITÀ ALL'ORECCHIO DI DIO

1. La fragilità costituzionale dell'uomo. Mosè, nel Libro della Genesi, Genesi 1:26 2:7

presenta la dignità dell'uomo (Adamo) come la corona della creazione, Salmi 8:6

come l'opera di Dio,Giobbe 10:8 Salmi 100:3 Isaia 15:1-2

come l'immagine del suo Creatore Atti 17:29; 1Corinzi 11:7

Qui Giobbe fornisce l'immagine complementare della miseria dell'uomo rappresentandolo come:

(1) Discendente dalla donna, che non solo è stata tratta dall'uomo debole, ma è espressamente dichiarata essere il vaso più debole, 1Pietro 3:7

ed è soggetta a una speciale condanna di debolezza in se stessa e nella progenie in conseguenza dell'essere stata la prima nella trasgressione Genesi 3:16 1Tm 2:14

-- tutto ciò che si può dire che comporta per la razza umana, quasi per una triplice necessità, la pietosa eredità della fragilità

(2) Germogliato dalla polvere, da cui l'uomo è emerso, ed emerge ancora, come un fiore, Salmi 103:15 Isaia 40:6 Giudici 1:10

e al quale di nuovo, come il fiore, a suo tempo ritornerà; Genesi 3:19

nel frattempo, mentre si libra tra la culla e la tomba, il suo luogo di nascita e il suo luogo di sepoltura, essendo come il fiore, una struttura di squisita bellezza e di mirabile simmetria, Salmi 139:14

ma dopo tutto delicato e tenero come un fiore, essendo, come esso, solo una manciata di polvere abilmente modellata e splendidamente dipinta

(3) Inconsistente come un'ombra, che non è tanto una cosa quanto l'immagine e il riflesso di una cosa, la proiezione sul terreno di un corpo opaco la cui forma oscura intercetta la luce del cielo, una metafora già applicata da Bildad ai giorni dell'uomo,Giobbe 8:9 - ; confronta - Salmi 102:11 144:4

ma qui con maggiore audacia appropriata per rappresentare l'assoluta insignificanza dell'uomo stesso

2. L'estrema brevità della vita umana. Il periodo di permanenza dell'uomo sulla terra è tristemente mostrato come:

(1) Di estensione definita

versetto 5; Confronta - Giobbe 7:1,2

Incerto agli occhi dell'uomo stesso, Ecclesiaste 9:11,12

l'ora della partenza di ciascuno da questa scena sublunare è accuratamente conosciuta da Dio, Geremia 28:16

nelle cui mani non sono solo le anime di tutti gli esseri viventi e il respiro di tutta l'umanità,Giobbe 12:10

ma anche i loro tempi, Salmi 31:15

al cui occhio onniveggente il numero dei loro mesi è noto quanto il numero dei loro capelli, Luca 12:7

che non solo ha fissato i confini della loro dimora, Atti 17:26

ma ha anche determinato i loro giorni, ponendo un limite al loro andare sulla faccia della terra con la stessa efficacia con cui lo fa con le onde del mareGiobbe 38:11

E questa dottrina secondo cui ogni uomo sulla terra ha una carriera predestinata è tanto filosofica quanto scritturale, la preordinazione dell'Onnipotente non interferisce con l'operazione delle leggi naturali e delle cause secondarie. Né è contraddetto da quei testi della Scrittura che sembrano insegnare che il limite del pellegrinaggio dell'uomo è determinato da circostanze puramente accidentaliGiobbe 15:32 22:16 Salmi 55:23 Ecclesiaste 7:17

(2) Di breve durata (Versetti. 1, 2, 5, 6). Sia che l'espressione "di pochi giorni", letteralmente, "ridotto quanto ai giorni", contenga un'allusione al fatto che la vita umana fu più breve di quanto sarebbe stata se l'uomo fosse rimasto innocente, o che al tempo di Giobbe fu più breve di quanto non fosse stata l'infanzia del mondo, è certo che un quadro estremamente impressionante è presentato dalle frasi e dalle immagini qui impiegate, La vita umana al Più Lungo è caratterizzata come "mesi", poi "giorni", e questi solo "pochi", e poi come "un giorno", come la breve stagione durante la quale un fiore fiorisce, come il breve tempo durante il quale l'ombra corre. In contrasto con l'età della razza, la durata della terra, la vita di Dio, sì, in contrasto con se stessa in prospettiva anticipata, la vita dell'uomo, specialmente in retrospettiva, è "solo un palmo" Salmi 39:5

(3) Di transizione rapida. Spuntando come un fiore, l'uomo ha appena cominciato a fiorire quando viene tagliato confronta 'Enrico VIII',Atti 3). sc. 2). I pochi giorni che Dio gli assegna per vivere rifiutano di indugiare, ma si affrettano, come l'ombra sul quadrante, senza mai affrettarsi, senza mai riposare, ma sempre in movimento, in movimento, in movimento. "È passata solo un'ora, visto che erano le nove; E dopo un'altra ora, saranno le undici; E così, di ora in ora. maturiamo e maturiamo, e poi, di ora in ora, marciamo e marciamo'".('Come ti piace', atto 2. sc. 5.)

3. L'intensa severità del dolore umano. Oltre ad essere di pochi giorni, l'uomo nato donna è pieno di problemi, letteralmente, "pieno di inquietudine", di commozione interiore e di movimento esteriore, la sua inevitabile sequenza e risultato. Anche se forse non è vero per nessuno che la loro esistenza sulla terra sia così completamente "saziata di dolore", che non rimangano interludi di gioia, è tuttavia vero per la maggior parte che l'afflizione costituisce un ingrediente principale nel loro calice,Giobbe 5:7

mentre di tutti si può dire che una parte considerevole dei loro problemi scaturisce dallo spirito di inquietudine di cui sono sovraccarichi, e di cui la causa prima è il peccato. "Alcuni sembrano favoriti del destino, accarezzati in grembo al piacere", sebbene anche questi non siano "altrettanto veramente benedetti" nel senso più alto dell'espressione. "Ma oh! quali folle in ogni paese sono miserabili e abbandonate", per le malattie fisiche, per l'angoscia mentale, per la tristezza domestica, per "la disumanità dell'uomo verso l'uomo", per la furia feroce della passione interiore, per il terribile tarlo del peccato!

4. La corruzione ereditaria della natura morale dell'uomo. "Chi può trarre una cosa pura da un'impura? Nemmeno uno?" (Versetto 4). Letto come un augurio: "Oh, se un puro potesse venire da un impuro!" (Delitzsch), l'idea è la stessa, che la purezza è impossibile per l'uomo a causa della sua origine. Discendente da donna, porta con sé nella vita un'eredità di fragilità fisica e, quel che è peggio, di impurità. Si può forse ritenere che il linguaggio dia enunciazione alla dottrina del peccato originale, cioè della corruzione ereditaria della natura umana, una dottrina che pervade la Scrittura; Genesi 5:3; 6:5; Salmi 51:5; 1Corinzi 15:22; Romani 5:12-20; Efesini 2:3

, coinvolto nella prevalenza universale del peccato; Salmi 58:3; Apocalisse 22:15

presupposto nella necessità della rigenerazione; Giovanni 3:6

confermato dall'esperienza del popolo di Dio;Giobbe 40:4 - ; Sl. 51:5; - Isaia 6:5; Romani 7:14

e armonizzandosi con la legge onnipervadente della natura che il simile genera il simile

II L'APPELLO DELL'UMANITÀ AL CUORE DI DIO

1. Deprecazione del giudizio. "E apri gli occhi su un costui e mi conduci in giudizio con te?" (versetto 3). Un'idea preferita di Giobbe era che la fragilità e la peccaminosità dell'uomo avrebbero dovuto essere la sua protezione contro l'ispezione divina e la visita giudiziaria, che era appena degno della Divina Maestà mettere una guardia su una creatura così insignificante e debole come l'uomo, o coerente con l'equità accusare alla sua sbarra un essere la cui debolezza era costituzionale ed ereditaria. Ma che il peccato originale o la debolezza ereditaria non distruggano la coscienza della responsabilità individuale, è proclamato dalla Scrittura, Genesi 4:7; Ester 32:33; Giobbe 31:3 Ezechiele 18:4

attestato dalla coscienza e creduto dalla società. E, sebbene l'uomo sia fragile, non è né impotente di fronte al male, né privo di importanza come fattore nella storia della terra. Quindi non può essere trascurato con sicurezza. Né è ingiustamente portato in giudizio. Tuttavia Dio si lascia muovere a una compassionevole sopportazione sia dalla contemplazione della fragilità dell'uomo, Salmi 103:14

sia dalla considerazione della sua corruzione ereditata Genesi 6:3,5

2. Implorare misericordia. "Allontanatevi da lui [letteralmente, 'distogliete lo sguardo da lui'], affinché possa riposarsi, finché non abbia compiuto, come un mercenario, il suo giorno" (Versetto 6). Considerando che l'uomo ha solo un breve giorno da vivere, Giobbe supplica che quel giorno possa essere misericordiosamente esentato da quelle sofferenze speciali che scaturiscono da un segno divino e dalla punizione del peccato, in modo che l'uomo, il povero mercenario, possa essere in grado di svolgere il compito che gli è stato assegnato. Sulla vita umana come termine di duro servizio, e sull'uomo come un miserabile lavoratore salariato, vediGiobbe 7:1 (omiletica). La preghiera ci dice che nessun uomo può svolgere adeguatamente i compiti assegnatigli da Dio sulla terra, il cui corpo è tormentato dal dolore e la cui mente è tormentata dalla paura spirituale. L'anima che non può guardare a Dio come a un Amico, o che Dio sembra guardare come a un nemico, non può mai essere in perfetto riposo. Ma colui dal quale Dio distoglie la sua faccia nel senso di non marcare l'iniquità, Salmi 32:1

e molto di più su cui Dio fa risplendere il suo volto in amorevole favore,Giobbe 33:26 Salmi 89:15 Giovanni 16:22 Atti 2:28

possiede il vero segreto della felicità, e la più nobile ispirazione per l'opera cristiana In Cristo il volto di Dio si allontana misericordiosamente dal peccato umano, e compassionevolmente verso il dolore umano

Imparare:

1. Non c'è spazio per l'orgoglio della discendenza nell'uomo, dal momento che tutti allo stesso modo sono nati da donne

2. L'umile origine dell'uomo dovrebbe impressionare il cuore con l'umiltà

3. Poiché le giornate dell'uomo sono così piene di difficoltà, è una grazia che siano poche; e poiché sono così poche, l'uomo dovrebbe studiare per essere paziente nelle difficoltà

4. Il rapido avvicinarsi della morte dovrebbe stimolare la diligenza e promuovere la mentalità celeste

5. Il cuore di Dio può essere toccato da un sentimento delle nostre infermità

6. Dio non aprirà mai i suoi occhi per giudicare i loro peccati chi per primo apre i suoi occhi per contemplare la sua misericordia

7. Una ragione speciale per cui richiediamo misericordia è la corruzione che abbiamo ereditato, poiché dimostra che siamo, radice e ramo, depravati

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-12.- 1. Autodifesa davanti a Dio:2. Lamento della debolezza e della vanità dell'umanità

I guai di Giobbe sono tipici della comune rovina dell'umanità: la "sottomissione alla vanità". E di nuovo

comp. - Giobbe 3:7; 7:1-5

prorompe in un lamento per la condanna universale del dolore

I LA SUA NATURALE DEBOLEZZA. (Versetti 1-2) La sua origine è nella fragilità, è "nato da donna". Il suo corso è breve e pieno di inquietudini. Si vede rispecchiato in tutte le cose naturali che scorrono e passano:

(1) nel fiore del campo, che fiorisce brevemente, condannato alla falce veloce;

(2) nell'ombra, come quella di una nuvola, che si posa per un momento a terra, poi svanisce con la sua sostanza. "L'uomo è una bolla", diceva il proverbio greco (πομφολυξ ο ανθρωπος). È come un fungo mattutino, che presto solleva la testa in aria, e si trasforma altrettanto presto in polvere e oblio (Jeremy Taylor). Omero chiama l'uomo foglia; Pindaro, il "sogno di un'ombra"

II LA SUA DEBOLEZZA MORALE. (Versetti 3, 4) Sulla fragilità naturale si fonda la morale. E questo povero e debole essere viene reso responsabile, trascinato davanti al tribunale di Dio. Eppure, si chiede Giobbe, come è possibile che gli si richieda la purezza? In che modo il prodotto può essere diverso dalla causa; il flusso deve essere di qualità più pura della fonte?

III RAGIONAMENTO ED ESPOSIZIONE FONDATI SU QUESTI FATTI. (Versetti 5, 6) Se dunque l'uomo è così debole e la sua vita è determinata da limiti così ristretti, non sarebbe forse parte della compassione e della giustizia divina dargli un po' di sollievo e di tregua fino a quando la sua breve giornata di fatica e di sofferenza non sia completamente trascorsa? Sembra a Giobbe, nella confusione del suo pensiero smarrito, che Dio stia imponendo su di lui un peso speciale e straordinario di sofferenza, che rende la sua sorte peggiore di quella del comune mercenario

IV ULTERIORI IMMAGINI DI SCONFORTO. (Versetti 7-12) Gettando lo sguardo sulle scene familiari della natura, sembra che tutte le cose riflettano il triste pensiero della caducità e della disperazione del destino dell'uomo, e persino di esagerarlo

1. Immagine dell'albero L' albero può essere tagliato, ma dalla sua radice ben nutrita spuntano marze e polloni; un'immagine usata dal profeta per simboleggiare l'Israele spirituale. Il ceppo della quercia rappresenta il residuo che sopravvive al giudizio, e questa è la fonte da cui il nuovo Israele sorge dopo la distruzione del vecchio. Ma quando l'uomo è distrutto e cade come il tronco dell'albero, è la sua fine. Questa è senza dubbio una perversione morbosa della suggestione della natura. Lei, attraverso il rampollo che germoglia, insegna almeno la grande verità della continuità e del perpetuo rinnovamento della vita, se non può dire di più

2. Immagine delle acque prosciugate. (versetto 11) Questi abbandonano i loro canali abituali e non scorrono più in essi. Così, sembra all'occhio della natura, l'uomo scompare in una nebbia dalla scena terrestre e non lascia traccia dietro di sé

3. Immagine dei cieli permanenti. (versetto 12) Questo è introdotto, non per illustrare la vita transitoria dell'uomo, ma in contrasto con essa

comp. Sl. 89:29,36,37

I cieli appaiono eternamente fissi, in contrasto con la scena fluttuante sottostante. Essi guardano tranquillamente in basso, mentre l'uomo passa nel sonno della morte e nello Sceol, da dove non c'è ritorno. Ma quando l'uomo si eleva alla piena coscienza della sua natura spirituale attraverso la rivelazione della vita e dell'immortalità, tutto sembra passare in confronto alla vita in Dio. I cieli svaniranno come fumo, ma la salvezza di Dio non sarà abolita. Colui che fa la volontà di Dio dimorerà in eterno. - J

OMULIE di R. GREEN Versetti 1, 2.- Lezioni dalla brevità della vita umana

Queste parole sono consacrate a un momento supremo. Scelte per essere le parole pronunciate accanto alla tomba, "mentre il cadavere è pronto per essere deposto nella terra", essi ascoltano una testimonianza solenne e schiacciante di una verità che gli uomini, nella calura del giorno, sono inclini a dimenticare. Tanti sono i doveri e le fatiche degli uomini che la fretta di una vita breve è appena notata, tranne quando, con un'attenzione forzata, i pensieri vi ricorrono. La verità è stabilita: la vita dell'uomo è breve, è dolorosa, la sua promessa iniziale è distrutta, svanisce in fretta, manca di permanenza e stabilità. Qual è dunque la giusta condotta da seguire in tali circostanze?

È SAGGIO ESSERE DILIGENTI NELL'ADEMPIMENTO DEL DOVERE. I giorni persi non possono essere recuperati. Il dovere omesso non può essere poi adempiuto senza trincerarsi su un altro. L'attenzione ai momenti salva le ore. La diligenza previene gli sprechi e i giorni sono contati. La diligenza è indispensabile se si vuole che il grande lavoro della vita venga svolto nel suo poco tempo. Impara il valore del tempo chi si dedica diligentemente al suo lavoro. E nessuno ha tempo da perdere

II La brevità della vita è UN INCORAGGIAMENTO ALLA PAZIENZA NELLE DIFFICOLTÀ, il cammino non è lungo. La forza è tassata, ma non per molto. La luce di "pochi giorni" è "piena di problemi". Fortunatamente è solo per "pochi giorni". La vita non si allunga oltre la sopportazione. E la visione dell'immortalità può indorare l'orizzonte come la luce di un sole al tramonto. Tutto il futuro per gli umili e gli obbedienti è luminoso, e l'attuale marcia stancante non è più lunga di quanto possa essere sopportata, anche con le deboli forze umane

La brevità della vita umana può giustamente fungere da un salutare freno contro l'avere una stima troppo alta delle cose terrene. Le cose del tempo hanno la loro importanza, la loro grandissima e solenne importanza. E colui che ha una giusta visione del futuro sarà più propenso a fare una giusta stima del presente. Ma egli 'siederà sciolto' alle cose del tempo. Si ricorderà di non essere che un viaggiatore. Che i beni e i possedimenti che ora chiama suoi saranno presto detenuti da altre mani. Vedrà quindi che non deve dare un prezzo così alto al presente da barattare con esso il futuro e beni più durevoli. La vita si apre a lui come un fiore nella sua bellezza; "sboccia come un fiore" nella sua promessa, ma "è tagliato". È vano costruire con troppa fiducia su una simile speranza. Non è saggio vivere interamente per un possesso così incerto, che fugge come un'ombra e non continua

IV La brevità della vita umana RENDE NECESSARIO CHE GLI UOMINI NON PERDANO L'OPPORTUNITÀ DI AFFERRARE LA VITA IMMORTALE. La vera preparazione per la vita futura -- la vita permanente e duratura -- è occupare questa presente con attenta e diligente fedeltà. Grandi problemi dipendono da questo. La condizione del futuro; il raggiungimento del carattere; la storia registrata; l'eterna approvazione o disapprovazione del modo in cui la vita ha tenuto la birra, che l'eterno Giudice emetterà su di essa, e che si rifletterà nelle solitudini della coscienza individuale. - R.G

OMELIE DI W.F. ADENEY Versetti 1, 2.- Il fiore e l'ombra

DOVE È UN CARATTERE COMUNE IN TUTTA LA VITA UMANA. Sembra che Giobbe soffra di problemi eccezionali. Eppure egli considera la sua condizione come tipica di quella dell'umanità in generale. Si rivolge da se stesso a "uomo nato da donna". Ci differenziamo nelle circostanze esterne, nei possedimenti, negli onori; nelle caratteristiche corporee, mentali e morali. Ma nella nostra costituzione fondamentale siamo simili. I punti di somiglianza sono più numerosi dei punti di differenza

1. Tutti i nati di donne provengono dalla discendenza comune dai primi genitori

2. Tutti sono fragili e di breve durata

3. Tutti soffrono per i problemi della vita

4. Tutti i peccati

5. Tutti hanno Cristo per fratello, capace e disposto ad essere anche il loro Salvatore

6. Tutti possono entrare nella vita eterna e dimorare per sempre nell'amore di Dio, alle stesse condizioni di pentimento e di fede

II L 'UOMO CONDIVIDE LE CARATTERISTICHE DELLA NATURA. Giobbe vede nella natura tipi di vita umana. Siamo parte della natura e le leggi della natura si applicano a noi. Questo fatto dovrebbe salvarci dallo stupore quando i problemi si abbattono su di noi. È solo nel corso della natura. Non siamo stati scelti per un miracolo di giudizio. Non è che Dio stia scrivendo cose amare contro di noi in particolare. I remi fanno parte dell'esperienza generale di tutta la natura. Il nostro male più grande, tuttavia, non è quello che ci capita nel corso della natura, ma quello che ci attiriamo addosso in modo innaturale. C'è qualcosa di mostruoso nel peccato. Sentiamo un dolce pathos nel dolore naturale, ma riconosciamo una terribile tragedia, una maledizione oscura e terribile, nel nostro dolore del peccato che abbiamo creato da soli. Questo è infinitamente peggio del carico di fiori e della fuga delle ombre

III LA NATURA ESPONE IL LATO TRISTE DELLA VITA

1. Brevità. L'uomo è "di pochi giorni". L'età della natura è mantenuta dalla successione, non dalla continuità. La corsa continua, l'individuo passa

2. Guai. "Pieno di guai." "Tutta la creazione geme e soffre insieme" Romani 8:22

Il progresso della natura avviene attraverso il conflitto e la lotta

3. Fragilità. L'uomo nasce da una donna, "il vaso più debole". Il fiore, che è la cosa più bella della natura, è il più fragile. Schiacciata da un passo negligente, o stroncata dal gelo, o appassita dallo stesso sole che ne ha disegnato la vita e ne ha dipinto la bellezza, è pur sempre il tipo di vita umana. I fiori più squisiti possono essere i più delicati e le anime più fini le più sensibili. Il caldo sole del sud trasforma rapidamente un giardino in un deserto. La stessa sorte si ritrova tra le vite più colte e apprezzate. I fiori non si salvano per la loro bellezza e fragranza. Alcune delle vite più preziose vengono stroncate nel fiore degli anni. La falce che falcia i prati taglia i fiori estivi nel pieno della loro breve bellezza. Il brusco destino comune dell'uomo è indiscriminato, e mette in ginocchio il migliore degli uomini insieme ai loro compagni meno stimati

4. Irrealtà. Un'ombra! E un'ombra in movimento! Cosa c'è di più inconsistente anti transitorio? Eppure la fragilità e la mutevolezza della vita fanno sì che la nostra esistenza umana non appaia più reale

CONCLUSIONE. Osserva un altro lato della scena. La stessa malinconia dell'immagine suggerisce che non copre l'intero campo. La natura non è insoddisfatta della sua mutevolezza. I fiori non piangono la loro fine prematura. Solo l'uomo guarda con dolore al suo destino. Il motivo è che è fatto per qualcosa di più grande. L'istinto divino dell'immortalità è in lui. La menzogna è più di una parte della natura. Figlio di Dio, è chiamato a condividere una vita più grande di quella del mondo naturale. Il cristiano che è tagliato come un fragile fiore sulla terra fiorirà ancora come un fiore immortale nel Paradiso. - W.F.A

2 Egli nasce come un fiore, ed è tagliato. Poche similitudini sono usate più frequentemente nelle Scritture,

comp. Sl. 103:15; - Isaia 28:1,4; 40:6,7; Giudici 1:10,11; 1Pietro 1:24

e certamente nessuna potrebbe avere una bellezza più poetica. I fiori orientali spesso non durano molto più di un giorno. Egli fugge come un'ombra e non rimane.Giobbe 7:2, 8:9, 1Cronache 29:15, Salmi 102:11, 109:23, Ecclesiaste 6:12 - , ss

Le ombre cambiano sempre, ma le ombre che fuggono più velocemente, e che Giobbe ha probabilmente in mente, sono quelle delle nuvole, o di altri oggetti in movimento, che sembrano rincorrersi sulla terra, e non continuare mai per un solo minuto in un solo soggiorno

L'uomo come un fiore

IO NELLA SUA ORIGINE. Egli salta dalla terra

II NELLA SUA COSTITUZIONE. Egli è composto di polvere

III NELLA SUA STRUTTURA. Il suo organismo fisico è bello e delicato come quello di un fiore

IV NELLA SUA FRAGILITÀ. Si distrugge facilmente come un fiore

V NELLA SUA EVANESCENZA. Ha vita breve come un fiore

VI ALLA SUA FINE. Come un fiore, ritorna alla polvere

LEZIONI

1. Pensieri umili di sé

2. Cura del corpo

3. Preparazione per la fine

3 E apri gli occhi su uno di loro? È compatibile con la grandezza, l'immutabilità e la maestà di Dio prestare attenzione a una creatura così povera, debole e instabile come l'uomo mortale? La domanda è stata posta spesso, e molti hanno risposto negativamente, come dagli epicurei dell'antichità. Giobbe non nutre realmente alcun dubbio su questo punto; ma intende solo esprimere la sua meraviglia che sia così

comp. - Salmi 8:4 - , e sopra, - Giobbe 7:17

E mi condurrà in giudizio con te? Particolarmente sorprendente, dice Giobbe, è che Dio si degni di provare, giudicare e punire una creatura così debole, indegna e transitoria come lui

4 Chi può trarre una cosa pura da un'impura? Nemmeno uno. È appena vero dire che "il fatto del peccato originale è così distintamente riconosciuto" (Speaker's Commentary, vol. 4, p. 61). L'impurità e l'infermità originali sono riconosciute; ma l'impurità è materiale, e può essere eliminata mediante l'espiazione materiale Levitico 12:2-8 - Qui si parla piuttosto della debolezza dell'uomo che della sua peccaminosità

"Una cosa pura da un'impura"

Giobbe sembra significare che l'uomo non può trascendere la sua origine. Egli proviene dalla stirpe umana fragile e imperfetta; Come ci si può aspettare, allora, che egli manifesti i tratti della perfezione e dell'immutabilità? La domanda di Giobbe e la difficoltà che contiene possono essere applicate in vari modi

I EVOLUZIONE. Non ci occupiamo ora dell'aspetto scientifico della questione dell'evoluzione. Questo deve essere determinato dagli uomini di scienza. Ma c'è un aspetto religioso che richiede attenzione, perché alcuni sono costernati come se l'evoluzione avesse bandito Dio dal suo universo. Ora, se questa idea del mondo viene presentata come un sostituto della concezione teologica della creazione e della provvidenza, viene rimossa dalla sfera che le spetta e costretta a sconfinare in un dominio straniero, dove non può giustificare le pretese dei suoi sostenitori. Qui si trova di fronte alla domanda di Giobbe: "Chi può trarre una cosa pura da un'impura?" L'evoluzione significa un certo tipo di progresso. Ma la causa deve essere uguale all'effetto. È contrario alla legge stessa di causalità che la materia morta produca la vita, e che il meramente animale produca l'essere umano spirituale. Per ogni elevazione e aggiunta è necessaria una causa corrispondente. Se la scimmia impura era l'antenato di un santo, doveva essere stato aggiunto qualcosa che non era nella scimmia. Da dove veniva questo? Deve aver avuto una causa. Così possiamo vedere che l'evoluzione richiede l'idea del Divino, non solo nella creazione primordiale, ma in tutto il processo

II EREDITÀ. Gli uomini ereditano i caratteri dei loro genitori. L'uomo che non è l'erede di alcun patrimonio è ancora necessariamente un erede del tipo più reale di proprietà. Ora, il passato della nostra razza è macchiato di peccato, intriso di iniquità. Non si deve supporre che le generazioni successive saranno immacolate. La colpa morale non può essere imputata fino a quando l'anima individuale non ha scelto il male e ha acconsentito a peccare nella propria libertà. Ma la degradazione delle tendenze malvagie è in noi fin dalla nascita. Gli uomini sono formati nell'iniquità e concepiti nel peccato Salmi 51:5

III REDENZIONE. Questo è offerto da Dio. Non può venire dall'uomo. Nessun uomo peccatore potrebbe redimere i suoi fratelli. Far questo significherebbe togliere la purezza dall'impuro. Dobbiamo avere un Redentore senza peccato. Inoltre, poiché il peccato ha abbassato tutta la vita, c'è bisogno di un Uomo perfetto per elevare il tipo della razza. Anche questo non basterebbe, perché la grande opera non è dare l'esempio, ma trasformare il mondo. Nessuno, tranne Dio che lo ha creato, può farlo. Perciò abbiamo bisogno di ciò che abbiamo in Cristo: un Uomo perfetto e senza peccato, che è anche l'unigenito Figlio di Dio

IV RIGENERAZIONE

1. Nell'uomo individuale. Deve prima essere rigenerato. Tutti i precedenti tentativi di bontà falliscono. Le parole veramente pulite non possono uscire da un cuore ripugnante. Le opere pulite devono scaturire da un'anima pura. Tutta la condotta dell'uomo corrotto è macchiata dalla sporcizia della sua stessa vita interiore. Deve essere puro di cuore per vivere una vita veramente pura. Il peccatore deve avere un cuore nuovo prima di poter vivere una nuova vita

2. Nel lavoro cristiano. Colui che vuole guidare gli altri dal peccato deve prima abbandonare il peccato stesso. Il riformatore deve essere un uomo riformato. Il missionario deve essere cristiano. Per fare il bene dobbiamo prima essere buoni. - W.F.A

5 Vedere i suoi giorni sono determinati. Giobbe qui ritorna alla considerazione della brevità della vita dell'uomo. "I suoi giorni sono determinati"; cioè sono un periodo limitato, conosciuto e fissato in anticipo da Dio. Non sono come i giorni di Dio, che "durano per tutte le generazioni" Salmi 102:24

Il numero dei suoi mesi è presso di te. "Con te" significa qui "a te noto", "riposto nei tuoi consigli". Tu hai stabilito i suoi limiti che egli non può oltrepassare. "I suoi limiti" sono "il limite della sua vita". Le tre clausole sono pleonastiche. Un'idea li pervade tutti

6 Allontanatevi da lui, perché si riposi; letteralmente, distogli lo sguardo da lui; cioè "Smetti di guardarlo e cercalo così continuamente"

comp. - Giobbe 7:17,18

"Allora potrà avere un tempo di respirazione, un intervallo di pace e di riposo, prima della sua partenza dalla terra." Ciò che Giobbe aveva precedentemente desiderato per se stessoGiobbe 10:20

ora lo chiede per tutta l'umanità. finché non avrà compiuto, come un mercenario, il suo giorno. I lavoratori salariati sono contenti quando la loro giornata di lavoro è finita. Così l'uomo si rallegra quando la vita giunge al termine

La giornata di lavoro

Giobbe prega che almeno Dio si allontani dall'affliggere la sua creatura di breve durata e gli lasci finire la sua giornata di lavoro. Allora non ci sarà più. Questa è una preghiera di disperazione, e scaturisce da una visione unilaterale della vita e della provvidenza. Eppure ha il suo significato per noi

IO, L'UOMO, SONO SERVO DI DIO. È più di un mercenario, per il quale un padrone severo non si preoccupa finché può esigere l'intera storia del lavoro. Eppure, lui è il servitore. Noi non siamo padroni di noi stessi, e non siamo messi al mondo per fare la nostra volontà. Il nostro mestiere è quello di servire

1. Lavorare. Vivere per uno scopo. L'ozio è peccato. L'uomo che non ha bisogno di lavorare per guadagnarsi il pane dovrebbe comunque lavorare per servire il suo Padrone

2. Obbedire. Il nostro compito è solo quello di fare la volontà di Dio alla maniera di Dio. Non sta a noi scegliere; il nostro dovere è quello di seguire gli ordini del Maestro

II L 'UOMO HA UN COMPITO ASSEGNATO. Ogni uomo ha il lavoro della sua vita. Alcuni possono essere lenti a scoprire la loro peculiare vocazione. Per molti questo potrebbe non essere affatto ciò che avrebbero scelto per se stessi. Tuttavia, se il pensiero del dovere è al primo posto, tutti possono vedere che c'è qualcosa che il dovere li chiama a fare. Ci dà un grande senso di fiducia scoprire questo, e gettare via tutte le fantasie selvagge nell'unico desiderio di portare a termine il nostro vero compito di vita. Spesso l'unica regola è "Fai la prossima cosa"; e se vogliamo solo farla, questo è solo l'unico compito a cui Dio ci ha chiamati

III L'UOMO HA UN GIORNO PER IL SUO LAVORO

1. Una giornata intera. C'è l'opportunità. Dio non può mai esigere ciò che l'uomo non è in grado di compiere. Egli non cerca l'opera dell'eternità dalla creatura di un giorno

2. Solo un giorno. Non c'è tempo da perdere. Abbiamo solo un giorno per la nostra giornata di lavoro. Se sprechiamo la mattinata non avremo una seconda opportunità. Questa breve stagione dovrebbe essere ben riempita. Se il lavoro è duro non è interminabile. La diligenza e la pazienza si addicono a un uomo che ha solo una breve vita per il suo lavoro

IV CI SI ASPETTA CHE L'UOMO COMPIA LA SUA OPERA. Il suo compito non è semplicemente quello di ondeggiare le sue membra e di esercitare i suoi muscoli, ma di fare qualcosa di efficace, di produrre. Tutti noi dovremmo mirare a un fine preciso nel lavoro della nostra vita. Il fabbro del villaggio può godersi il suo riposo perché "Qualcosa ha tentato, qualcosa fatto, si è guadagnato una notte di riposo". Una vita frenetica può essere infruttuosa. Ma la vita non deve mancare di fecondità, in quanto l'opera alla quale tutti siamo chiamati è destinata a condurre a fini utili

V L 'UOMO NON PUÒ COMPIERE LA SUA OPERA SENZA LA COOPERAZIONE DI DIO. Giobbe prega che Dio non glielo impedisca. se, infatti, Dio si opponesse a un uomo nell'opera della sua vita, quell'uomo sarebbe certamente condannato al fallimento, è abbastanza difficile avere successo in ogni caso; è impossibile farlo quando Dio sta frustrando i nostri sforzi. Nessuno può sconfiggere la Provvidenza. Ma non basta essere lasciati in pace. Giobbe desidera che Dio distoglia lo sguardo da lui, perché lo sguardo dell'ira divampa e appassisce. Ma possiamo pregare che Dio ci guardi con favore e disponibilità. Il più grande successo nel mondo fu ottenuto da uomini che erano "collaboratori di Dio". - W.F.A 2Corinzi 6 #Giobbe 14:7

C'è infatti la speranza di un albero, se viene tagliato. La creazione vegetale di Dio sta meglio, per quanto riguarda la lunghezza dei giorni, dell'uomo. Che un albero sia tagliato, non è quindi necessariamente distrutto. C'è ancora speranza per questo. Il ceppo nudo e secco a volte mette fuori rami teneri, che cresceranno e fioriranno, e rinnoveranno la vecchia vita. Oppure, se il ceppo è abbastanza morto, i polloni possono spuntare dalla radice e crescere in nuovi alberi vigorosi come quello che sostituiscono. Erodoto riteneva che tutti gli alberi avessero questo potere di recupero, tranne il πιτυς, una specie di abete (Erode, 6:37), e il viaggiatore Shaw dice che quando una palma muore c'è sempre un pollone pronto a prendere il suo posto. Plinio osserva anche dell'alloro: "Viva-cissima est radix, ita ut, si truncus ina-ruerit, recisa arbor mox laetius frutificet" ('Hist. Nat.,' 1:15. §30). Che germoglierà di nuovo. Cioè, dal rocchetto o dal moncone. Alcuni alberi, come il forziere spagnolo. Il dado, se tagliato a filo del terreno, solleva germogli dall'intero cerchio del calpestio, spesso fino a quindici o venti. E che il suo ramo tenero non cesserà. Il vigore di tali germogli è molto grande. In pochi anni crescono fino all'altezza dell'albero genitore. Se vengono poi rimossi, vengono rapidamente sostituiti da una nuova crescita

Versetti 7-15. - Giobbe a Dio:3. Uno sguardo alla vita al di là

I "SE UN UOMO MUORE, PUÒ EGLI TORNARE IN VITA?" No!

1. La voce della natura è contraria. "Poiché c'è speranza di un albero, se viene tagliato, che germoglierà di nuovo", ss. (Versetti. 7-9). Ma nulla di simile accade nel caso dell'uomo, del quale piuttosto il proverbio triste sostiene che, come cade l'albero, così giacerà Ecclesiaste 11:3

Falciato dalla scure della morte, o prostrato dall'età sotto la zolla, nel suo corpo in decomposizione non c'è germe vitale che possa emettere teneri germogli. La terra non contiene per lui alcun principio vivificante come per gli alberi. Il bell'uomo virile, rallegrandosi della sua vigorosa salute, comincia a cadere e a morire; Rinuncia al fantasma, o spira, e dov'è? (Versetto 10). Non c'è alcuna rianimazione successiva per lui. No! L'emblema proprio dell'uomo non sono gli alberi, ma i ruscelli e i laghi. Quando l'uomo muore, scompare completamente dalla scena presente, come le acque prosciugate di un lago o di un torrente di montagna che hanno abbandonato il loro letto abituale

2. La testimonianza dell'esperienza è contraria. Un fenomeno così stupendo come il ritorno alla vita di un uomo morto e sepolto non è mai stato testimoniato. Con una terribile uniformità di tristezza, ogni epoca ha seguito la sua predecessore fino alla tomba. E c'è chi afferma che questa monotonia desolante non è mai stata interrotta; che la somma dell'esperienza umana è la stessa oggi come lo era al tempo di Giobbe; che "l'uomo si sdraia e non si alza" (versetto 12); e che non c'è motivo di prevedere che sarà mai diverso, ma c'è molta ragione per concludere che per sempre continuerà così Ecclesiaste 1:9

Ma

a. l'uniformità dell'esperienza passata non può determinare con finalità assoluta gli eventi futuri in un mondo governato dalla Saggezza Onnisciente e dal Potere Infinito;

b. già in numerosi casi il principio di calcolare dall'uniformità passata si è rivelato insicuro, come ad esempio la successiva apparizione di nuove specie di creature viventi sulla terra, secondo la scienza geologica o la rivelazione biblica, il verificarsi del Diluvio, la manifestazione di Cristo;

c. in particolare l'uniformità dell'esperienza a cui si è fatto riferimento, vale a dire del non ritorno degli uomini dalle loro tombe, è stata, in base all'evidenza della testimonianza umana, infranta almeno una volta dalla risurrezione di Cristo; e

d. anche se non fosse stata infranta una volta, tale uniformità dell'esperienza passata non può essere considerata valida contro la dottrina di una risurrezione come insegna la Scrittura, cioè un ritorno dell'umanità sulla terra, non successivamente in tempi diversi e in diverse parti e particelle, ma simultaneamente in un solo corpo unito

2. Il verdetto del silenzio è contrario. Non di vera scienza, ma di materialismo arrogante e molto assertivo. Ciò che Giobbe usa come bellissime similitudini (Versetti. 7, 11, 18, 19) i saggi moderni impiegano come verità scientifica. L'uomo, secondo le loro scoperte, è un tutt'uno con il grande mondo materiale da cui è circondato, nel quale è in corso un processo incessante di disgregazione e dissoluzione, davanti al quale prima o poi soccombe, come gli alberi e le rocce, le montagne e i ruscelli. Aspettarsi, quindi, che un uomo morto ritorni al suo posto sulla terra è così poco scientifico come prevedere che i depositi alluvionali della pianura si ristabiliranno sui fianchi della montagna da cui sono stati prelevati, o che la roccia frantumata riprenderà il suo posto nella fessura da cui è caduta, o che l'acqua di un lago che è evaporato ricopra di nuovo il suo letto inaridito, o che la nuvola soffice che si è dissolta e si è dispersa si ricombini sulla faccia del cielo

II "SE UNO MUORE, PUÒ EGLI TORNARE IN VITA?" SÌ!

1. I fenomeni della natura lo suggeriscono. "C'è la speranza che un albero, se viene tagliato, germogli di nuovo". Perché, allora, non dovrebbe esserci la speranza di un uomo che risorge dal letto di morte? Perché l'uomo non dovrebbe avere la sua primavera, così come le piante, i fiori e le radici? "Tutto in natura è segno di qualcosa di più alto e più vivo di se stesso, da seguire a tempo debito, e a sua volta annunciarne uno ancora più alto; il minerale predice la pianta, la pianta l'animale, tutte le cose nel loro grado predicono l'umanità" (Leo Grindon, "Life: its Nature", ss.), p. 301). Ancora, "la preminenza delle forme animali e dell'economia da parte delle piante si estende a tutte le loro funzioni organiche, a molti dei loro organi, persino ai loro movimenti spontanei, alle loro abitudini e qualità" (ibid., p. 306). Molte delle funzioni che di solito si suppone siano caratteristiche degli animali hanno una meravigliosa prefigurazione nei vegetali, come ad esempio i processi di mangiare e digerire il cibo, la procreazione e la nascita della prole, l'atto della respirazione e il riposo del sonno. Non si può dunque sostenere che la morte invernale costantemente ricorrente e la rinascita primaverile degli alberi, delle piante e dei fiori sono prefigurazioni non solo del sonno e della veglia degli animali in generale, ma anche della morte e della risurrezione dell'uomo?

2. Gli istinti dell'umanità lo desiderano. "Oh, se tu mi nascondessi nello Sceol!" ss. (Versetto 13). Giobbe, in verità, non aveva la certezza perfetta del suo ritorno dall'Ade, ma nei desideri più profondi della sua anima, che qui si manifestavano in momentanea luminosità, desiderava un risveglio come quello implicito nella risurrezione. E l'argomento che ne deriva è che l'esistenza di una tale speranza nell'anima umana rende probabile almeno la dottrina di una risurrezione. "L'intuizione vale volumi di logica" (Grindon, p. 287). "Dove troviamo nel piano della natura gli istinti falsificati? Dove vediamo un esempio di una creatura che desidera istintivamente un certo tipo di cibo in un luogo dove non si può trovare tale cibo? Le rondini vengono ingannate dal loro istinto quando volano via dalle nuvole e dalle tempeste per cercare un paese più caldo? Non trovano un clima più mite al di là dell'acqua? Quando le mosche di maggio e gli altri insetti acquatici lasciano i loro gusci, dilatano i loro winos e si librano dall'acqua nell'aria, non trovano forse un'atmosfera adatta a sostenerli in un nuovo stadio di vita? Sì. La voce della natura non pronuncia false profezie. È la chiamata, l'invito, del Creatore rivolto alle sue creature. E se questo è vero per quanto riguarda gli impulsi della vita fisica, perché non dovrebbe essere vero per quanto riguarda gli istinti superiori dell'anima? (Reimar, 'Truths of Natural Religion,' citato da Grindon, p. 287)

3. La dignità dell'uomo lo esige. "Tu chiamerai, e io ti risponderò: tu desidererai l'opera delle tue mani" (Versetto 15). Era del tutto inconcepibile che Dio potesse essere felice finché l'uomo, l'esemplare più nobile della sua opera, che le sue stesse mani avevano modellato con tenera cura e infinita abilità,Giobbe 10:3,9

sul quale, per così dire, aveva impresso l'impronta della sua propria Divinità, Genesi 1:26

e che aveva posto all'apice stesso della creazione, Salmi 8:6

giaceva ammuffito nella polvere; anzi, per le stesse necessità del caso, Dio avrebbe anelato (impallidì per l'ansia e tramontò per il desiderio) la sua creatura e il suo bambino assenti, e, alla fine, irrompendo nel silenzio della tomba, avrebbe chiamato il dormiente incosciente a svegliarsi. "Supponi", chiede virtualmente Giobbe, "che se io anelo a Dio come lo faccio, Dio non anela similmente a me; che se accrescesse la mia felicità vedere Dio nella carne e parlare con lui come un uomo parla con il suo amico, non intensificherebbe allo stesso modo la sua beatitudine avermi al suo fianco nella mia completa virilità?" E in questa idea della dignità essenziale dell'uomo come opera di Dio e figlio di Dio, siamo autorizzati a trovare, se non una dimostrazione certa, almeno una forte presunzione che l'uomo raggiungerà ancora una vita incarnata: porre fine alla tomba

4. Il testimone della rivelazione lo proclama. Come altre parti dello schema evangelico, la dottrina della risurrezione fu spiegata solo gradualmente. In tempi antidiluviani potrebbe essere stato suggerito alle menti riflessive dalla traduzione di Enoch. Nel periodo abramitico la speranza di un paese migliore, anche celeste, era forte nei cuori pii; ma non è certo che ciò implicasse qualcosa di più di una credenza nell'immortalità, o in un'esistenza continua oltre la tomba, sebbene il caso di Giobbe mostri chiaramente che già allora gli uomini avevano cominciato a speculare sulla probabilità di un ritorno allo stato incarnato dopo la morte, e la pratica dell'imbalsamazione tra gli Egiziani è stata ritenuta una prova che tale dottrina era già allora diventata una credenza popolare. Nell'età di Davide la speranza di una risurrezione ardeva sempre più luminosa e chiara Salmi 16:11; 17:15

Isaia parlò di una risurrezione del corpo morto di Geova, e della terra che rigettava i suoi morti; Isaia 26:19

Ezechiele, di un'apertura delle tombe; Ezechiele 38:9,18

Daniele, di un risveglio dal sonno. Ma la dottrina fu pienamente dichiarata solo ai tempi del vangelo. Cristo lo ha affermato; Giovanni 5:28,29 - San Pietro lo ha dimostrato; Atti 2:25-32; 12:3-4

San Paolo lo predicò Atti 17:31

e scrisse al riguardo Romani 8:11,12; 1Corinzi 15:12-20

5. La risurrezione di Cristo lo assicura. "Ma ora Cristo è risorto dai morti ed è diventato la primizia di quelli che dormono" 1Corinzi 15:20

Poiché la risurrezione di Cristo è un fatto storico certo quanto la sua morte, almeno la risurrezione del suo popolo è definitivamente stabilita, Giovanni 14:19; Romani 8:11; 1Tessalonicesi 4:14

e la domanda di Giobbe ha finalmente risposto

LEZIONI

1. L'importanza di usare bene la vita, poiché nessun uomo torna sulla scena attuale

2. La forte consolazione che il santo trova nella speranza della risurrezione

Versetti 7-10. - Visioni tristi della vita

Se l'albero viene tagliato, ribalza di nuovo; ma se l'uomo muore, si consuma. Certamente, quindi, la speranza dell'uomo non è in questa vita. Le tristi opinioni espresse in questi pochi versetti richiedono la piena certezza della risurrezione. Questa è una caratteristica del Libro di Giobbe. Presenta una visione negativa della vita umana. C'è sempre una domanda da soddisfare. Solo gli insegnamenti più completi del Nuovo Testamento lo soddisfano. Considerate questo aspetto della vita umana con la sua richiesta di punti di vista supplementari per la completezza e la soddisfazione. Il carattere complementare delle rivelazioni successive

La vita attuale dell'uomo presenta caratteristiche di imperfezione che indicano che questa non può essere la visione completa della vita

II Le capacità morali, spirituali e intellettuali che sono ovviamente ma parzialmente messe in gioco richiedono altre circostanze per il loro pieno sviluppo, e indicano l'incompletezza della visione della vita quando è limitata al solo presente

III Le aspirazioni degli uomini verso condizioni che non possono essere raggiunte in questa vita sono una testimonianza della sua incompletezza

IV Gli ideali di vita sono di gran lunga superiori alle realizzazioni, che diventano una profezia costante di qualcosa di migliore e più alto della vita presente

V La speranza di condizioni più elevate di quelle attuali è più forte nelle anime migliori e più pure

VI Il dolore del presente con la consapevolezza della capacità di un grande e puro godimento è un'ulteriore prova dell'incompletezza della vita se si restringe la visione al presente

VII Tutto è soddisfatto nelle successive rivelazioni e nella calma certezza che danno della risurrezione dei morti e della vita del mondo a venire

Versetti 7-14. - C'è una vita oltre la tomba?

Ci troviamo qui di fronte a una delle oscure speculazioni dell'Antico Testamento sulla vita nell'aldilà, che si stagliano in sorprendente contrasto con l'oscurità prevalente e l'apparente indifferenza dell'antico pensiero ebraico riguardo al grande futuro. Questo serve come un buon punto di partenza da cui avvicinarsi alla luce cristiana più piena sulla risurrezione

IL DESIDERIO DI IMMORTALITÀ È ISTINTIVO. Il desiderio può essere nascosto dai desideri più pressanti del momento; può anche essere schiacciato dalla disperazione. Ma non è meno naturale e istintivo. Perché quando torniamo in noi stessi e riflettiamo con calma sulla vita e sui suoi problemi, non possiamo essere soddisfatti che la morte debba porre fine a tutto. Allora si risveglia in noi una profonda, insaziabile fame di vita. La caratteristica essenziale di questo desiderio è la sua brama di qualcosa di più del riposo di un futuro che viene salvato dal tumulto di questo tempo presente; il suo oggetto è la vita. Non ci basta che si ponga fine alle nostre attuali tribolazioni, questo è tutto ciò che Giobbe desiderava all'inizio (vedi cap. 3), ma ora un pensiero più profondo si agita nel suo petto, ed egli pensa alla possibilità di vivere di nuovo. Certamente è una miserabile degradazione di questo istinto di immortalità che rappresenta la futura beatitudine che consiste principalmente nel riposo indolente

LA NATURA NON SODDISFA IL DESIDERIO DI IMMORTALITÀ. Giobbe si rivolge alle analogie della natura. Sono oscuri e contraddittori. L'albero che è stato abbattuto germoglierà di nuovo dalle sue radici. Ma questa vita è il destino dell'uomo? "L'uomo abbandona il fantasma, e dov'è?" Ha qualche radice rimasta che possa essere ravvivata dal profumo dell'acqua? Se poi l'albero germoglia di nuovo, ci sono altre cose in natura che cessano del tutto, ad esempio il ruscello che si è completamente prosciugato. Il destino dell'uomo non potrebbe essere come queste cose temporali che giungono alla fine? Cerchiamo analogie nella primavera del risveglio, nell'emergere della farfalla dalla crisalide, nel ritorno del giorno dopo la notte. Queste analogie offrono solo deboli suggerimenti, poco più che illustrazioni fantasiose, la Natura indica l'esistenza di un universo invisibile, ma ci dà pochi, se non nessuno, indizi sulla nostra partecipazione alla vita oltre il presente e il visibile

III CRISTO SODDISFA IL DESIDERIO DELL'IMMORTALITÀ. Egli ha portato "alla luce la vita e l'incorruttibilità attraverso il Vangelo"

2T 1:10

1. Con la sua rivelazione di Dio. In Cristo vediamo Dio come nostro Padre. Un tale Dio non può prenderci in giro con un'illusione, non può instillare in noi un istinto per il quale non c'è soddisfazione. Tutti gli altri istinti hanno i loro oggetti. Un buon Padre non lascerà che tutto questo muoia di fame e si strugga nella delusione

2. Con il suo insegnamento diretto. Cristo ha detto poco sulla vita futura, ma quel poco era chiaro, senza esitazioni, enfatico. Non fece menzione di arpe e palme, ma disse: "Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà" Giovanni 11:25

3. Dalla sua stessa risurrezione. Egli è "la primizia dai morti" 1Corinzi 15:20

Un uomo è risorto. Questo è sufficiente per dimostrare che la morte non pone fine a tutto

4. Con la sua grazia salvifica. Non rivela solo la vita al di là. Egli dona la vita eterna. Una semplice esistenza oscura nell'Ade non sarebbe un vantaggio; un'esistenza di tormento nella Geenna sarebbe una maledizione. Vogliamo una vita piena e gloriosa. Questo non è nostro per natura; è l'oro di Dio; Romani 6:23

ed è ricevuto per mezzo di Cristo. - W.F.A 1Giovanni 5:11,12 #Giobbe 14:8

Versetti 8, 9.-Anche se la sua radice invecchia nella terra e il ceppo muore nel suolo, tuttavia per l'odore dell'acqua germoglierà e produrrà rami come una pianta. Dopo che il ceppo è effettivamente morto, i polloni possono essere vomitati dalle radici, se viene fornita loro acqua a sufficienza; e questi metteranno rami rigogliosi

10 Ma l'uomo muore. "Uomo" è qui rbg, "l'uomo coraggioso, forte", non μda o vwOna, e il significato è che l'uomo, per quanto coraggioso e forte, perisce. e si consuma; cioè "non viene a nulla, non rimane forza o vitalità". Sì, l'uomo abbandona il fantasma, e dov'è? "Dov'è?" Giobbe non sapeva rispondere a questa domanda. Potrebbe dire: "Nello Sceol". Ma dov'era lo Sceol, e che cos'era lo Sceol? Non c'era alcuna rivelazione scritta su questo argomento, e nessuna conoscenza tradizionale su cui si potesse fare affidamento. Le nozioni ebraiche sull'argomento erano molto vaghe e indeterminate; È probabile che le idee di Giobbe fossero ancora più vaghe. Non c'è motivo di credere che egli conoscesse esattamente i principi degli Egiziani. Può darsi che egli conoscesse l'insegnamento caldeo, ma esso non lo avrebbe portato molto lontano (vedi sopra, pp. 178, 179). Il dubbio e la perplessità lo assalivano ogni volta che rivolgeva la sua attenzione al problema della condizione dell'uomo dopo la morte, e, tranne quando si lasciava trasportare da un impeto di entusiasmo, sembra che considerasse la più alta saggezza, in questioni di questo genere, "sapere di non sapere nulla". La domanda: "Dov'è?" è un riconoscimento di questa profonda ignoranza

11 Come le acque vengono a mancare dal mare. L'allusione sembra essere all'effettivo prosciugamento dei mari e dei fiumi. Giobbe, a quanto pare, aveva conosciuto esempi di entrambi. Una formazione di nuova terra in quel luogo, di mare è sempre in corso all'estremità del Golfo Persico, attraverso i depositi del Tigri e dell'Eufrate; e questa formazione era molto rapida nei tempi antichi, quando la testa del golfo era più stretta. L'inaridimento dei corsi d'acqua è comune in Mesopotamia, dove le armi lanciate dal Tigri e dall'Eufrate vengono bloccate e poi insabbiate. E il diluvio decade e si prosciuga; piuttosto, e il fiume decade' ss. (vedi il commento sulla clausola precedente)

12 Così l'uomo si sdraia e non si alza. Non si tratta di una negazione assoluta di una risurrezione finale, poiché Giobbe parla del mondo così come gli sta davanti, non delle eventualità. Come vede la terra invadere il mare e rimanere terra, e i corsi dei fiumi, una volta prosciugati, rimanere asciutti, così vede gli uomini scendere nella tomba e rimanervi, senza risorgere. Questo è l'ordine stabilito della natura così come esiste davanti ai suoi occhi. Finché i cieli non saranno più, non si sveglieranno. Questo ordine di cose, crede giustamente Giobbe, continuerà finché dureranno i cieli e la terra. Che cosa accadrà dopo non lo chiede nemmeno. Si nota, ingegnosamente, che le parole di Giobbe, sebbene non intese in questo senso, esattamente "coincidono con le dichiarazioni del Nuovo Testamento, che rendono la risurrezione simultanea alla disgregazione dell'universo visibile" (Canone Cook). né si destano dal loro sonno. Se "il barlume di speranza" della risurrezione appare da qualche parte nel Versetti. 10-12, è nel confronto tra la morte e il sonno, che è inseparabilmente connesso nella nostra mente con un risveglio

13 Oh, se tu mi nascondessi nella tomba! letteralmente, in Sheol' che qui non significa tanto "la tomba", quanto il luogo degli spiriti defunti, descritto inGiobbe 10:21,22). Giobbe desidera avere la protezione di Dio in quella "terra di tenebre", e di esservi "nascosto" da lui finché la sua ira non sia passata. È stato generalmente supposto che intendesse dopo la sua morte; ma Schultens pensa che il suo desiderio fosse quello di scendere vivo nello Sceol e che rimanga, mentre la sua punizione continuava, nascosto agli occhi degli uomini. che tu mi tenessi nascosto, finché la tua ira non sia passata. Giobbe presume che, se viene punito per i suoi peccati giovanili,Giobbe 13:26

la sua punizione non sarà a lungo, in ogni caso, non per sempre; L'ira di Dio sarà finalmente soddisfatta e cesserà. Che tu mi fissi un tempo stabilito e ti ricordi di me! Per quanto tempo potrebbe dover soffrire non si preoccupa molto. Lasciate solo che sia "un tempo stabilito" - un periodo fisso e definito - e alla fine di esso, lasciate che Dio "si ricordi" di lui

Versetti 13-15. - Autodifesa davanti a Dio:3. L'alba di una nuova speranza

I pensieri del sofferente lo portano ora oltre i confini della vita presente. Ha appena parlato dello Sceol, o Ades, come della sua fine predestinata, e ora avviene la riflessione: Che cosa potrebbe accadere allora? È nella natura del pensiero viaggiare all'infinito, non conoscere limiti che non cercherà di oltrepassare. È chiedere continuamente, quando un obiettivo è stato raggiunto, per il dopo, per l'aldilà. E in qualche modo il pensiero umano deve aver viaggiato verso la luce dell'immortalità, prima che la verità sorgesse per rivelazione sul mondo. Giobbe vede evidentemente un barlume di verità, anche se presto svanisce per mancanza di una conoscenza definita, nell'oscurità

DESIDERO NASCONDERMI NELL'ADE PER UNA STAGIONE. (versetto 13) L'intenso desiderio, così spesso ripetuto, di una tregua, segna l'estremo di un'angoscia intollerabile. E se la fonte di essa è l'ira di Dio, forse col tempo il suo cuore cederà. Allora si tenga il giudizio stabilito e si prenda la decisione. Possa almeno l'ira di Dio non inseguirlo nelle tenebre dell'altro mondo!

II UNA VITA FUTURA SUGGERITA. (versetto 14) Perché se ci deve essere un giudizio futuro, ci deve essere una vita futura che ne sia il soggetto. Forse questa è la domanda più grande che l'uomo possa porsi senza la luce del Vangelo. Ma qui viene suggerita per un momento una risposta preliminare, anche se Giobbe non la afferra saldamente, che la vita futura è garantita dalla giustizia e dall'amore di Dio. Ma si può osservare come il più debole pensiero della possibilità dia una nuova svolta al sentimento. La pazienza può esistere solo quando c'è speranza. E Giobbe sente che potrebbe aspettare pazientemente tutti i giorni del suo servizio terreno se quella speranza fosse assicurata. Risveglia la gioia. Deve avvenire un cambiamento felice. Le incomprensioni del presente si diradano. E con questo si collega di nuovo il luccichio di

III LA COSCIENZA DELL'ETERNA RELAZIONE DELL'UOMO CON DIO. Il cuore è fatto per Dio. Con quanta gioia, quando apparirà dalle nuvole e dalle tenebre che lo circondano, il cuore risponderà alla sua chiamata! Dio anela all'uomo. L'uomo è la sua creatura, la sua opera, la sua progenie. Egli non può non guardare all'uomo con tenerezza, con eterno interesse. Qui troviamo di nuovo in fondo al cuore del patriarca il germe di quella fede che i raggi luminosi del vangelo dovevano far fiorire (Versetto 15). La rivolta del cuore contro le false visioni di Dio. L'immagine di Colui che conta i suoi passi, e ha occhio solo per i suoi peccati, è incoerente con la coscienza filiale di Dio (Versetto 16). Tuttavia ci può essere una conoscenza o una fede insufficienti per superare questo prevalente stato d'animo di disperazione.Giobbe 10:8-12 #Giobbe 14:14

Se un uomo muore, può egli tornare in vita? La questione è chiaramente destinata a essere risolta in senso negativo. Non è una domanda spassionata, ma un'espressione di disperazione. Lascia che un uomo muoia una volta, e naturalmente non può vivere di nuovo. Se fosse altrimenti, allora, dice Giobbe, aspetterò tutti i giorni del tempo da me fissato; o, piuttosto (come nella Versione Riveduta), aspetterei tutti i giorni della mia guerra, cioè sopporterei pazientemente tutte le sofferenze nella speranza più grande che mi sarebbe stata allora aperta. Avrei aspettato che arrivasse il mio cambiamento (o meglio, il mio rinnovo). L'esatta natura del "rinnovamento" che Giobbe sembra aspettarsi qui è oscura. Forse sta perseguendo l'idea, affrontata nel versetto 13, di essere trasportato vivo nell'Ade, e attende con ansia un'ulteriore vita rinnovata dopo essere stato liberato da quella "terra di tenebre"

La vita futura

"Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" La vera risposta a questa solenne domanda è l'unica risposta sufficiente al triste lamento dei versetti precedenti. "C'è la speranza che un albero, se viene tagliato, germogli di nuovo... ma l'uomo muore e si consuma". La risposta viene da lontano. È difficile determinare la misura della luce che Giobbe aveva sulla questione della vita futura. Lette alla luce del nostro insegnamento del Nuovo Testamento, alcune delle sue frasi sono piene di speranza; Ma potremmo aver riposto la speranza lì. Generalmente è il linguaggio dell'indagine, e spesso dell'indagine insoddisfatta. A volte la fede irrompe in ogni dubbio e in ogni tristezza, e la fiducia di una speranza forte e sicura prende il posto della paura tremula. Ancora la domanda risuona in ogni petto; prevale tuttavia il desiderio di una vita più piena in cui gli ideali del presente possano essere raggiunti; Eppure gli uomini vanno sulla riva del fiume oscuro e guardano nell'oscurità, sperando e quasi impauriti, chiedono: "Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" L'unica risposta soddisfacente a questa domanda ci viene dalle labbra del Redentore, ed è del tutto e del tutto soddisfacente. Segniamo

I Il grido ardente e insoddisfatto degli uomini al di fuori della rivelazione divina

II Il parziale dispiegamento della verità nelle rivelazioni precedenti

III La rivelazione perfetta e inequivocabile fatta da Gesù Cristo di quest'ultimo possiamo notarla

1. Gli insegnamenti di Cristo partono tutti dal presupposto che c'è una vita futura

2. I suoi insegnamenti sono costantemente sostenuti da un appello alle future condizioni di ricompensa e punizione

3. Gran parte del suo insegnamento sarebbe privo di significato e inspiegabile in assenza di tale futuro

4. Ma egli corona tutto il suo insegnamento diventando lui stesso il Disputante, e affermando e dimostrando la vita futura. "Ma che i morti risuscitino, lo mostrò anche Mosè nel luogo del roveto, quando chiamò il Signore, il Dio di Abramo, e il Dio di Isacco, contro il Dio di Giacobbe. Ora egli non è il Dio dei morti, ma dei viventi; perché tutti vivono per lui"

5. Egli corona tutti con la risurrezione dei morti e con l'esempio del proprio trionfo sulla morte. Ma Giobbe non ebbe questa consolazione, e dimora ancora nelle tenebre, come devono farlo tutti coloro che non hanno la perfetta rivelazione di Dio. - R.G

15 Tu chiamerai e io ti risponderò; piuttosto, dovresti chiamare, e io ti risponderei (vedi la Versione Riveduta). In tal caso, quando avrei lasciato l'Ade e avrei rinnovato la mia vita, tu mi avresti certamente convocato a te, e io avrei risposto alla chiamata. Ci sarebbe un dolce colloquio tra noi; perché tu vuoi (o, piuttosto, vorresti) desiderare l'opera delle tue mani.Giobbe 10:8-11 Giobbe presume che Dio debba amare qualsiasi cosa abbia creato, ed essere attratto verso di essa da un desiderio segreto e forte

16 Poiché ora tu conti i miei passi; piuttosto, ma ora. Giobbe, a questo punto, procede a contrapporre la sua condizione attuale a quella ideale che (nei versetti 13-15) la sua immaginazione ha evocato. L'attuale atteggiamento di Dio verso di lui egli lo considera come un unico atteggiamento non di amore protettivo, ma di gelosa ostilità. I suoi "passi" sono osservati, contati, ogni deviazione dalla retta via è notata: un passo falso, se ne fa uno, è immediatamente punito. Non vegli tu sul mio peccato?.Giobbe 10:14 I peccati di Giobbe, egli pensa, sono osservati, spiati, presi in considerazione e ricordati contro di lui

Versetti 16-22. - Giobbe a Dio:4. Ricadere nelle tenebre

RIMUGINAVO SULLA SUA MISERIA

1. Una transizione improvvisa. L'anticipazione di Giobbe della futura vita di risurrezione fu un'ispirazione momentanea; non una luce calma, chiara, costante, che diffondeva un allegro splendore nella sua anima e risplendeva sul suo progresso verso la tomba, ma un lampo fulmineo che si posava davanti all'occhio della sua mente, abbagliandola per un istante con splendori celesti, e poi immergendosi nell'oscurità attraverso il firmamento della sua anima. Come Mosè sulla cima del monte Pisga, che guarda oltre il Giordano verso la terra promessa; come Cristo sulla corona innevata di Hermon, guardando lontano oltre la croce verso la gloria che doveva seguire, questa grande anima profetica, con la sua visione chiarita attraverso la sofferenza, essendo stata deposta dalla bocca della tomba, guardò attraverso l'oscuro mondo dell'Adeano, e descrisse la vita di risurrezione al di là. Ma, ahimè! come lo scorcio di Canaan nel Pisgah e la gloria della trasfigurazione del Monte Hermon, la visione beatifica non fu di lunga durata. Fu un momentaneo aprirsi del velo davanti al paese sconosciuto, niente di più. Arrivò, non si fermò, passò, svanì. L'antico flusso di dolorosa emozione, dal quale Giobbe era stato sollevato per un certo periodo, quando San Paolo fu rapito nel terzo cielo, riprese il suo corso. Era di nuovo nel pieno della sua miseria. Tali transizioni non sono infrequenti nella vita cristiana: dalla luce alle tenebre, dalla gioia alla tristezza, dalla pace all'angoscia, dalle deliziose anticipazioni del cielo ai dolorosi presentimenti di un disastro imminente

2. Uno straordinario equivoco. Perdendo di vista la luce che proviene da oltre la tomba, è di nuovo una creatura miserabile i cui passi sono osservati e i cui peccati sono segnati da un giudice arrabbiato. Sembra che Dio tratti con lui come un criminale, in agguato, per così dire, per scoprire i suoi peccati, conservandone un'accurata enumerazione, conservandoli in un fascio come documenti legali; o, meglio, in una borsa come denaro o pietre preziose, e sigillandola per assicurarne la produzione il giorno del processo, anzi, a questo scopo, cucendoli in una specie di sacca interna (Cox), o legandoli insieme (Fry, Good), o cucendo su di essi ulteriori cariche (Gesenius, Delitzsch). L'esperienza attraverso la quale Giobbe passa qui non era nuova per lui,Giobbe 7:18 13:27

ed è stata talvolta approssimata dai credenti sotto la Legge, Salmi 38:1-4 88:7,16

sebbene, nel caso dei cristiani, dovrebbe essere per sempre impossibile, procedendo come avviene su un totale fraintendimento del carattere di Dio come rivelato in Gesù Cristo. Anche sotto la Legge un quadro come quello di Giobbe qui abbozzato del trattamento divino di un peccatore credente difficilmente sarebbe stato possibile. Come scoprì Mosè, il carattere di Geova era "misericordioso e clemente"; Ester 34:7

come noto a Davide, "pronto a perdonare"; Salmi 86:5

come proclamato da Michea, "compiacendosi di misericordia" Michea 7:18

Molto di più come pubblicato da colui che è l'Immagine dell'Invisibile Dio, Colossesi 1:15

e che venne a dichiarare il Padre, Giovanni 1:18

è essenzialmente amore. L'unico essere che Dio abbia mai trattato come un criminale a causa del peccato fu suo stesso Figlio Isaia 53:6,10; Romani 4:25; 2Corinzi 5:21

In vista dell'opera propiziatoria di Cristo, egli trattò gli uomini in modo misericordioso anche prima dell'avvento; poiché il sacrificio del Calvario Dio riconcilia a sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini i loro falli. Eppure il linguaggio di Giobbe è vero nel caso dei peccatori che sono volontariamente impenitenti. Le loro iniquità sono tutte osservate da Dio, ricordate da Dio e, a meno che non si pentano e non siano perdonate, alla fine saranno prodotte da Dio per la loro condanna

3. Una strana contraddizione. Un momento prima di esultare al pensiero che l'affetto di Dio per lui da morto sarebbe stato così grande da richiedere la risurrezione del suo corpo senza vita (versetto 15), Giobbe ora raffigura lo stesso Dio come un Avversario maligno e un Giudice adirato. Le due concezioni non reggeranno insieme. Un po' di calma logica avrebbe permesso a Giobbe di vedere questo; Ma gli uomini raramente sono logici sulla bocca della tomba o nella morsa di una coscienza risvegliata. Sarebbe bene che i cristiani, e gli uomini in generale, diffidassero di quelle rappresentazioni del carattere divino che sono proiettate davanti all'occhio della mente dalle paure o dalle fantasie dell'anima. Le immagini della Divinità evolute dalla coscienza interiore, sia dai filosofi che dai teologi, sono raramente congrue l'una con l'altra, ma sono tanto variabili quanto gli stati d'animo passeggeri dello spirito mutevole. Solo nel volto di Gesù Cristo Dio può essere visto pienamente o chiaramente; e lì è "senza variabilità, né ombra di svolta"

II DISPERATO DELLA SUA VITA. Giobbe non prevede per lui altro che l'estinzione precoce di quella speranza di vita che finora lo ha sostenuto; E questo per due motivi

1. Il decadimento sembrava essere la legge universale della natura. I pensieri più stabili sulla terra erano incapaci di resistere a questa tendenza intrinseca alla dissoluzione. Montagne. le rocce, le pietre, lo stesso suolo, cedettero alle forze quasi onnipotenti della natura (Versetti. 18, 19); Quanto meno l'uomo debole e fragile potrebbe superare quella disgregazione onnipervadente da cui è stato assalito, o sfuggire a quella lenta ma inevitabile distruzione che ha inghiottito tutte le cose mondane! "Le torri coperte di nuvole, gli splendidi palazzi", ss. ('Tempesta', atto 4:Cantici 1

2. Sembra che Dio abbia decretato la sua distruzione. La considerazione della fragilità dell'uomo, che ci si sarebbe aspettato di muovere Dio a pietà, secondo Giobbe lo aveva piuttosto spinto a una severità implacabile. Aveva istituito leggi contro le quali anche le cose più durevoli della terra non erano in grado di resistere; "E", come se queste stesse leggi non fossero sufficienti da sole a compiere la sua distruzione, "tu distruggi la speranza dell'uomo" (versetto 19). La speranza di sfuggire alla morte è un'illusione. Ma se Dio distrugge la speranza di vita dell'uomo, la soppianta misericordiosamente, per la causa dei credenti, con la speranza dell'immortalità 1Pietro 1:3

III ANTICIPANDO LA SUA MORTE. Questo lavoro previsto sarebbe:

1. Irresistibile. "Tu prevali per sempre", o lo sopraffa (Gesenius, Davidson, Carey) o lo afferra (Delitzsch) "per sempre" (Versetto 20). La lotta della vita contro la morte, rappresentata come una lotta dell'uomo con Dio, che si dimostra sempre il Vincitore, Ecclesiaste 6:10

così che "nessuno ha potere sullo spirito di trattenere lo spirito, né ha potere nel giorno della morte', Ecclesiaste 8:8

ma da tutti gli uomini è tolto il loro respiro, ed essi tornano alla polvere Salmi 104:29

2. Veloce. "Ed egli passa" letteralmente, "egli va'" cioè nel mondo invisibile. Nonostante tutti i tentativi dell'uomo di resistere al decreto di dissoluzione, non ci vuole molto per completare la sua sottomissione. La sua rimozione è facilmente effettuabile. Semplicemente Dio gli parla, Salmi 90:3

o soffia su di lui, Isaia 40:7

ed egli va avanti, il suo valore vinto, la sua saggezza sconfitta, la sua forza paralizzata, la sua nobile figura prostrata nella quiete e nel decadimento

3. Umiliante. "Tu hai cambiato il suo volto". Il tempo scrive rughe sulla fronte, graziosi aratri solchi sulla guancia, l'afflizione invecchia e indebolisce la corporatura più robusta; ma, o Morte! per aver rozzamente deturpato e deturpato il bel tempio del corpo, l'uomo ti accorda la palma. La morte, che è esaltazione per lo spirito, è degradazione per il corpo. Per l'uno la porta della gloria, è anche per l'altro, anche se solo per un po', la porta del disonore

4. Finale. "Tu lo mandi via", per così dire in esilio perpetuo. Se il linguaggio implica che l'uomo continua a conservare un'esistenza cosciente dopo aver lasciato la terra, esso sbarra con forza la strada a qualsiasi ritorno alla vita presente

IV REALIZZARE LA STATICITÀ DISINCARNATA

1. Una completa separazione dalle cose mondane. Quando l'uomo scompare da questa scena mortale, non solo il luogo che lo conosce ora non lo conosce più per sempre,Giobbe 7:10; 20:9 Salmi 103:16

, ma egli stesso non ha più conoscenza del luogo. La sua connessione con il mondo è completamente finita Ecclesiaste 9:5

Non ritorna più al suo,Giobbe 7:10

né si preoccupa più delle sorti della sua famiglia (versetto 21). Fino a che punto questo rappresenti correttamente il mondo dell'Adeano è impossibile dirlo. Che gli spiriti disincarnati conservino il potere di apprendere ciò che accade sulla terra non è né impossibile né inconcepibile; e che lo facciano può sembrare che derivi un volto dalle Scritture. Tuttavia, è dubbio che non si possano addurre altrettanti e potenti argomenti contro di essa; mentre è certo che, anche se le anime defunte sono consapevoli degli affari mondani, non saranno profondamente interessate a cose come la prosperità temporale o l'avversità delle loro famiglie

2. Un'occupazione esclusiva con gli interessi di sé. "Ma", o solo, "la sua carne su di lui", o a causa di se stesso, "avrà dolore, e la sua anima dentro di lui", o a causa di se stessa, "farà cordoglio" (Versetto 22). Il corpo del morto è considerato come una creatura senziente che subisce torture fisiche estreme mentre subisce il processo di dissoluzione; L'anima del morto è raffigurata come piena di dolore inconsolabile a causa della sua infelice sorte. Poco lontana dalle concezioni sostenute dagli scrittori pagani, un'immagine come quella che Giobbe qui delinea del regno dei santi defunti è vera solo per gli impenitenti che muoiono non salvati, ma è il più ampiamente possibile lontana dalla verità riguardante gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti, i quali, se sono occupati esclusivamente nei loro affari, non lamentatevi di un'eternità disfatta, ma esultate per un peso di gloria superiore, persino eterno, e che, se si affliggono per i loro corpi assenti, non si lamentano delle pene che stanno soffrendo, ma anelano alla loro emancipazione dal potere della morte, "aspettando l'adozione, sì, la redenzione del corpo" Romani 8:23

Imparare:

1. Pensare alla misericordia di Dio come al di là di ogni discussione

2. Contemplare l'avvicinarsi della morte come inevitabile

3. Riflettere più sulla gloria del cielo che sull'oscurità della tomba

4. Mantenere l'anima il più possibile svincolata dagli affari del tempo

5. Cercare per noi stessi e per i figli quell'onore che viene dall'alto

6. Rendersi conto che un santo si lascia alle spalle tutto il dolore e il lutto quando entra nel mondo invisibile

7. Ringraziare Dio per tutta la luce che è stata sparsa intorno alla tomba e sul mondo futuro dal vangelo della risurrezione di Cristo

17 La mia trasgressione è sigillata in un sacchetto;

comp. - Deuteronomio 32:34

cioè Dio tiene conto di tutte le mie trasgressioni. È come se le mettesse tutte in un sacco,

confronta "Metti le mie lacrime nel tuo otrico", - Salmi 56:8

da dove possono essere tolte e portate contro di me in qualsiasi momento. Sono "sigillati" nella borsa per una maggiore sicurezza. E tu hai visto la mia iniquità. (Così Ewald, Dillmaun, il canonico Cook e la versione riveduta.) Altri pensano che il significato sia: "Tu accresci la mia iniquità [continuamente]"; cioè mettendo nuovi peccati sul mio conto. (Così Schultens e Rosenmuller.)

Versetti 17-22. - Autodifesa davanti a Dio:4. Ricaduta nelle immaginazioni scoraggiate

ABBONDA ANCORA DI FIGURE VARIEGATE, L'ELOQUENZA STESSA DELLA LAMENTELA. Dio ha preso i suoi peccati e li ha messi come in un sacco, sigillato per sicurezza di deposito, affinché possano essere riprodotti contro di lui. Egli appare come un accusatore che accumula scandali e offese contro l'infelice oggetto della sua ira (versetto 17)

II ALLA LUCE DELL'ESPERIENZA PERSONALE EGLI CONTEMPLA ULTERIORMENTE LA CONDIZIONE DELL'UMANITÀ

1. L'impossibilità di resistere al loro destino. (Versetti 18, 19) Le montagne e le rocce si dissolvono, le pietre dure si disciondono gradualmente, per l'azione continua dell'acqua; i loro frammenti vengono portati via dal diluvio. Molto di più il debole corpo dell'uomo deve cedere, alla fine. E così la sua mente deve abbandonare la luce accesa di Dio, che Dio distrugge!

2. Il potere dominante di Dio. (Ververs. 20-22) Il potente guerriero vince la debole resistenza del suo nemico, e lo libera solo quando lo ha posto davanti al suo volto e gli ha dato una prova dei suoi tre pre-muro. Così Dio libera l'uomo nella morte solo quando tutta la sua bellezza è passata, e non rimane che l'orribile cadavere. Nel mondo inferiore la coscienza lo abbandona; non sa nulla delle cose della terra, gioiose o tristi; non può rendere alcun aiuto ai cari che gli sopravvivono. Nel mondo inferiore l'uomo morto, senza attività o energia, sopporta il suo dolore fisico e mentale in una triste solitudine e immobilità. Così termina di nuovo questo discorso con la visione più cupa e scoraggiante dell'altro mondo, sollevato solo per un momento dalla speranza fuggitiva della vita a venire

LEZIONI

1. Il cuore ha un istinto per l'immortalità, derivato dalla sua rivolta al dolore estremo. Qualcosa dentro di noi ci dice che non siamo stati creati per essere eternamente, irrimediabilmente infelici

2. La verità di una vita futura si presenta a sprazzi nella mente; per conservarla abbiamo bisogno del sostegno della rivelazione positiva

3. La naturale debolezza e fragilità dell'uomo è completata dalla sua potenza spirituale e dalla sua grandezza come partecipe di una vita senza fine

Trasgressione sigillata

Sembra che Giobbe pensi che Dio abbia sigillato la sua trasgressione in un sacchetto, tenendolo di riserva per portarlo contro di lui in un futuro giudizio

NON POSSIAMO RIPRENDERCI I NOSTRI PECCATI. Sono nostri prima che li abbiamo lasciati liberi nel mondo. Poi passano fuori dal nostro controllo. Possono vagare lontano nei loro effetti dannosi, o possono essere controllati dalla provvidenza di Dio. Ma, in ogni caso, ci sono passati oltre ogni possibilità di guarigione. Il sacchetto in cui Dio mette i nostri peccati è sigillato, ed è impossibile per noi rompere i sigilli. Possiamo stare in guardia contro il produrre quelle cose malvagie che non possiamo trattenere o sopprimere

II I NOSTRI PECCATI SONO CON DIO. Li ha nella sua borsa. Forse non pensavamo che avesse notato la nostra condotta e forse non avevamo considerato che la nostra malvagità era un'offesa a Dio. Eppure Dio non poteva essere indifferente alla nostra violazione delle sue leggi. I nostri primi rapporti con i nostri peccati sono stati nell'intimità dei nostri cuori. La prossima volta che li incontreremo, saranno in possesso di Dio, da lui esaminati a fondo e pronti per essere usati come egli riterrà opportuno nel suo giudizio su di noi

III I NOSTRI PECCATI SONO RISERVATI PER IL FUTURO. Ora non li vediamo; sono sigillati nella borsa di Dio. La sentenza non è ancora arrivata. Poiché è in ritardo, molti uomini rifiutano di aspettarselo e diventano indifferenti alla loro colpa. Ma il tempo non lo cambierà. Non possiamo aspettarci l'immunità futura perché godiamo della tolleranza presente. Com'è il tempo del pentimento. Se le opportunità che il presente offre vengono trascurate, possono essere invocate come attenuante della nostra colpa quando alla fine siamo chiamati a essere giudicati?

IV È LA NOSTRA IMPENITENZA, NON LA VOLONTÀ DI DIO, CHE FA SÌ CHE I NOSTRI PECCATI SIANO SIGILLATI NEL SACCO DI DIO. Nella terribile angoscia e perplessità della sua anima, Giobbe sembrò spinto alla conclusione che Dio stesse facendo tesoro dei suoi peccati con uno spirito di opposizione a lui. Una tale idea è del tutto impossibile per chi conosce Dio come è rivelato in Cristo. Dio non può compiacersi nel ritenere i nostri peccati. Non sono tesori per lui. Preferirebbe di gran lunga sbarazzarsi di loro. Il sigillo che li trattiene è il nostro cuore duro

V IL VANGELO DI CRISTO ROMPE IL SIGILLO DEI PECCATI. Quei peccati che sono ancora conservati possono ancora essere gettati via, e l'offerta del perdono significa che il sacchetto può essere aperto. Il passato non è irreparabile. Anche se non può essere invertita, può essere perdonata e dimenticata. Cristo ha preso il grande sacco dei peccati del mondo come un pesante fardello sulle sue spalle. L'ha portato con sé nella tomba. L'ha lasciata lì, sepolta con il passato oscuro e cattivo, ed è risorto senza di essa in una nuova vita, trionfante e redentrice. Ora, la predicazione del suo vangelo è la dichiarazione che per ogni peccatore che si pente e confida in Cristo il sacco dei peccati è sparito; non sarà più ricordato. Coloro che temono la ricomparsa dei loro peccati come testimoni contro di essi possono avere la sicura speranza di scamparli nell'opera espiatoria di Cristo. - W.F.A

18 E certamente il monte che cade viene a nulla. Giobbe qui riprende il lamento "sull'infermità umana, con cui si apre il capitolo (Versetti. 1-12); ma egli ha, forse, in questo passaggio, il suo caso un granello presentato distintamente alla sua coscienza. Con la ricchezza di metafore che caratterizza le sue espressioni, egli paragona la rovina di un uomo prospero

(1) al crollo improvviso di una montagna;

(2) alla rimozione di una roccia dal suo posto;

(3) al logoramento delle pietre a causa del flusso costante dei corsi d'acqua; e

(4) alla distruzione di tratti alluvionali da parte di inondazioni

Le montagne collassano, sia per azione vulcanica, che è dimostrata tanto dalla subsidenza quanto dall'elevazione del suolo, o per frane, che sono di solito il risultato di forti piogge. E la roccia viene tolta dal suo posto. Le rocce a volte vengono spaccate dal gelo e si rovesciano quando arriva il disgelo; altre volte, forti inondazioni li allontanano dal loro luogo abituale; Occasionalmente i terremoti li rovesciano e li fanno cadere con uno schianto. C'è anche una rimozione di rocce a distanze molto più elevate, per mezzo di ghiacciai e iceberg; ma è probabile che Giobbe non conoscesse queste cose

19 Le acque consumano le pietre. Il potere dell'elemento morbido dell'acqua, attraverso il continuo lavaggio o gocciolamento, di consumare la pietra più dura, è stato spesso notato, ed è un argomento frequente in poesia. Profonde gole sono state scavate nel corso del tempo, attraverso ampie e alte catene montuose dai fiumi, la pietra ha ceduto a poco a poco all'azione dell'acqua, finché alla fine è stata creata un'ampia voragine. Così la continua azione logorante della calamità spesso abbatte i ricchi. Tu lavi le cose che crescono dalla polvere della terra; piuttosto, come nella Versione Riveduta, i suoi trabocchi lavano via la polvere della terra; cioè "straripamenti d'acqua, inondazioni, inondazioni, non solo si fanno strada attraverso le rocce, ma spesso portano via grandi tratti di terreno fertile, precipitando l'alluvione fino al mare, e lasciando al suo posto una palude o una distesa desolata". E tu distruggi la speranza dell'uomo. Anche così, di tanto in tanto, Dio rovina e distrugge le speranze di un uomo prospero

Speranze rovinate

UN 'ESPERIENZA COMUNE. Non è più vero che l'uomo spera, di quanto non sia vero che prima o poi si rende conto della delusione. Giovani e vecchi, ricchi e poveri, saggi e non saggi, hanno le loro aspettative irrealizzate

II UNA DISPOSIZIONE DIVINA. Le speranze rovinate non sono più accidenti di quanto non lo siano i germogli che non mantengono mai la loro promessa, fanno parte del grande piano mondiale che è stato ideato dalla Saggezza Infinita

III UNA DISCIPLINA SALUTARE. Quando Dio infrange le idee terrene di un uomo, è perché egli possa trovarne di più nobili in cielo; affinché, distogliendo il suo cuore dalle cose mondane, cerchi le cose di lassù

LEZIONI

1. Ringrazia Dio per le delusioni della terra

2. Cerca di essere posseduto da quella speranza che non svanisce

Come le acque consumano le pietre

I IL PROCESSO. Giobbe paragona il processo della provvidenza all'azione dei torrenti invernali nei guadi di una regione desertica. Pochi fenomeni in natura sono più sorprendenti per coloro che li esaminano di quelli dell'erosione. Un piccolo ruscello che scorre attraversa una grande collina e forma una profonda valle tortuosa. L'acqua che scorre costantemente sulle rocce granitiche leviga la dura pietra e la consuma, mangiando il suo corso attraverso le scogliere più solide. Le cascate del Niagara si stanno ritirando, e di fronte ad esse si vede una voragine sempre più lunga mentre il fiume taglia via continuamente la roccia su cui si riversa. Questo processo è paragonato da Giobbe all'attrito del tempo contro i guai

1. Da cause apparentemente deboli. L'acqua non sembra in grado di produrre i meravigliosi risultati che le vengono attribuiti. Cause lievi possono avere grandi problemi

2. A gradi lenti. Le cose peggiori e migliori sono entrambe prodotte lentamente. Non possiamo giudicare il processo dai suoi effetti immediati

3. Con forza irresistibile. Non possiamo resistere al tempo. Il lento corso della provvidenza è un fiume che taglia ogni opposizione. È impossibile per l'uomo avere successo quando si oppone a Dio; poiché la roccia stessa è consumata dalle acque che la bagnano. Così le vane speranze periscono. I guai peggiori non sono i colpi improvvisi, ma le ansie logoranti e i dolori che lo tormentano

II LE SUE LEZIONI. Giobbe trasse da questo processo solo una conclusione di disperazione, o nel migliore dei casi una denuncia a Dio per aver esercitato la sua irresistibile potenza su una creatura così debole come l'uomo. Ma si possono dedurre altre e più ampie conclusioni

1. È sciocco confidare nelle proprie speranze. Possono essere solide come il granito, eppure il tempo e la delusione possono consumarle. La robustezza delle speranze non è garanzia della loro permanenza. L'uomo sanguigno non è tenuto al sicuro dalla sua fiducia in se stesso

2. Dovremmo esaminare il carattere delle nostre speranze. Le basse speranze falliscono per prime. Il torrente attraversa la valle, risparmiando le rupi sulla cima della montagna, sebbene queste siano esposte a tutta la furia della burrasca, e indossino solo quelle che si trovano nel suo corso infossato. C'è sicurezza nell'elevazione del carattere

3. Il fallimento delle speranze terrene ha lo scopo di volgere la nostra mente alle speranze celesti. Dio non vanifica ogni speranza dell'uomo. L'idea di Giobbe è il frutto della sua disperazione. Le speranze stolte vengono distrutte, e in alcuni casi anche le speranze innocenti, affinché possiamo edificare più in alto e fondare le nostre vere speranze sulla roccia inamovibile della verità di Dio. La Roccia delle Ere non è mai consumata dalle acque del tempo o dei guai

4. Il processo di distruzione porta via molto di ciò che siamo felici di perdere. Non seleziona i ricchi tesori e le piacevoli esperienze della vita. Giobbe pensava che Dio avesse accuratamente sigillato il suo peccato in un sacchetto (versetto 17), mentre distruggeva la sua speranza come con le acque che consumano le pietre. Ma quando un uomo si pente veramente, Dio lava i suoi peccati e gli dà una speranza buona e duratura. Molti problemi sono consumati dalla lenta ma sicura erosione delle acque del tempo. Anche se li temiamo, per noi vengono diminuiti. Gli agenti distruttivi di Dio sono tutti guidati dalla sua suprema bontà. Non dobbiamo temere le acque che si consumano se ci riconciliamo con il Dio che dirige il loro corso e dice al diluvio: "Fin qui verrai e non oltre, e qui si fermeranno le tue onde orgogliose". -W.F.A

20 Tu prevalgi per sempre contro di lui, ed egli passa; piuttosto, tu metti il tuo potere contro di lui in perpetuo; cioè tu lo opprimi continuamente e lo schiacci con afflizioni; e la conseguenza è che "egli passa"; cioè "passa, scompare, cessa di esistere". Tu cambi il suo volto. "Alterest", cioè "la sua espressione dall'allegria alla tristezza, e la sua carnagione dal colore della salute al pallore malaticcio della malattia; vi metta il marchio della morte addosso, e lo deturpi ulteriormente nel terribile processo di decomposizione". e mandalo via. Vale a dire: "Lo rimuovi dalla terra, lo congedi nello Sceol, dove da allora in poi rimane?"

21 I suoi figli vengono ad onorare, ed egli non lo sa. Il significato sembra essere: "Se i suoi figli vengono ad onorare, non è di alcun vantaggio per lui; nella remota e completamente separata regione dello Sceol egli non se ne accorgerà". La visione è più cupa di quella di Aristotele, il quale sostiene che il destino di coloro che essi hanno amato e lasciato sulla terra sarà sicuro di penetrare, nel corso del tempo (επι τινα χρονον) nei defunti, e causare loro una certa quantità di gioia o di dolore (Eth. Nic., 1:11). Essi sono abbassati, ma egli non se ne accorge affatto. Allo stesso modo, nel caso opposto, se i suoi figli sono abbassati, egli lo ignora e non è influenzato dal loro destino

22 Ma la sua carne sarà dolorante su di lui. La migliore traduzione è probabilmente quella che è posta a margine della Versione Riveduta, solo per se stesso la sua carne ha dolore, e per se stesso la sua anima piange. Non si intende altro che sminuire l'idea che la condizione futura dei suoi figli influenzerà seriamente un uomo che soffre sotto la mano afflittrice di Dio, sia in questa vita che in quella futura. Non può che occuparsi solo di se stesso. Le sue stesse sofferenze, sia del corpo che della mente, riescono ad assorbire tutta la sua attenzione

Illustratore biblico:

Giobbe 14

1 CAPITOLO 14

Giobbe 14:1-2

L'uomo che nasce da donna ha pochi giorni.

La brevità e il peso della vita:

La conoscenza e la condotta dell'umanità sono molto spesso in disaccordo. Quanto è generale la convinzione della brevità della vita umana e della certezza della morte! Come sarebbe saggia, virtuosa e felice la specie umana se la sua condotta fosse conforme a questa convinzione! Ma quanto raramente è così! La maggior parte non vive come se la loro vita non dovesse mai avere una fine?

1.) La nostra vita è di breve durata. Molti vengono portati via dalla morte mentre sono bambini. Una parte considerevole dell'umanità cade preda della tomba nel periodo più vivace della sua giovinezza! Molti vengono portati via da una malattia improvvisa. Se un uomo vive a lungo, quanto breve gli appare la vita a pensarla

2.) La nostra vita è piena di problemi. A quanti mali e pericoli, a quante calamità non siamo soggetti dalla nascita alla morte! Quante volte le nostre gioie si trasformano in dolori! La nostra vita è intessuta di molti pericoli e angosce. Non aumentiamo mai il loro numero con una condotta disordinata e criminale. Se la vita è dunque così breve e così insicura, quanto è irrazionale limitare le nostre speranze a questi pochi istanti e cercare tutta la nostra felicità qui sulla terra! Ci imponiamo nel pensare di costruire la nostra felicità sul possesso e sul godimento instabile di questi oggetti fugaci. Siamo formati per l'eternità. La nostra condizione attuale è solo uno stato di preparazione e di disciplina; Contiene solo il primo atto della nostra vita che non deve mai finire. La vita benedetta e incorruttibile dovrebbe essere l'oggetto dei nostri affetti, delle nostre opinioni e dei nostri sforzi; Dovrebbe essere il fondamento principale delle nostre speranze e del nostro conforto. (G. J. Zollikofer.)

La brevità e i problemi della vita umana:

(I.) I giorni dell'uomo sono pochi. Il tempo è una parola di paragone. Il tempo è una parte dell'eternità, o durata illimitata. Ma chi può formarsi una giusta concezione dell'eternità? Ciò che chiamiamo tempo possiamo tentare di illustrarlo osservando che quando un evento si riferisce ed è connesso con un altro che lo precede, la distanza tra loro è segnata e la parte della durata è designata tempo. L'eternità era, prima che il sole e la luna fossero creati, l'eternità è adesso, e continuerà ad essere, quando i soli e le lune avranno terminato il loro corso. Per aiutare le nostre meditazioni sulla brevità del tempo, possiamo sforzarci di contemplare l'eternità. Possiamo disegnare un cerchio, posare il dito su qualsiasi parte di esso, poi seguire tracciando la linea, ma quando raggiungeremo la fine di quella linea? Possiamo muoverci in tondo, ma non avremo fine. Così è l'eternità, non ha limiti. Allontanandoci dal pensiero della vastità dell'eternità, mentre contempliamo la quale non possiamo non sentire la nostra insignificanza, vediamo se, in confronto, il tempo non è una cosa molto piccola, meno di una goccia d'acqua rispetto all'oceano, o di un granello di sabbia rispetto alle dimensioni del globo. Nel breve periodo di pochi anni una generazione muore, e un'altra e un'altra ancora succedono. Pochi sono i giorni dell'uomo, ma lungo e importante è il corso degli eventi che dipendono dal modo in cui vengono trascorsi

(II.) I giorni dell'uomo sono pieni di problemi. I problemi dell'uomo iniziano in tenera età. Nei suoi movimenti quotidiani l'uomo è soggetto a molti pericoli personali. Viene portato attraverso scene angoscianti. Nessuna fase della vita è esente da problemi, dall'infanzia ai capelli grigi; Ma sebbene questo sia uno stato e una condizione di dolore, non deve essere necessariamente uno stato di disperazione. Le prove e le difficoltà sono la nostra parte, ma c'è uno stato a cui possiamo giungere che compenserà molto più che ampiamente tutto ciò che possiamo essere chiamati a sopportare quaggiù, e la vera saggezza consiste nell'assicurare a noi stessi questa inestimabile benedizione. (Sir Wm. Dunbar.)

La brevità e il peso della vita:

Che la vita è di breve durata e inquieta da molte molestie che ogni uomo conosce e ogni uomo sente. Ma la verità non sempre opera in proporzione alla sua ricezione. La verità, posseduta senza la fatica dell'indagine, come molte delle comodità generali della vita, perde la sua stima a causa della sua facilità di accesso. Molte cose che non sono piacevoli possono essere salutari, e tra queste c'è la giusta stima della vita umana, che può essere fatta da tutti con vantaggio, anche se da pochi, molto pochi, con piacere. Poiché la mente è sempre di per sé rifuggita dalle immagini sgradevoli, è talvolta necessario richiamarle; e può contribuire alla repressione di molti desideri irragionevoli e alla prevenzione di molti errori e follie, se consideriamo frequentemente e attentamente:

(I.) Quell'uomo nato da donna è di pochi giorni. Il compito della vita è quello di operare la nostra salvezza; e sono pochi i giorni in cui si deve provvedere all'eternità. Il nostro tempo è breve e il nostro lavoro è fantastico. Dobbiamo usare tutta la diligenza per rendere sicura la nostra "chiamata ed elezione". Ma questa è la cura di pochi. Se la ragione ci proibisce di fissare il nostro cuore su cose che non siamo certi di ritenere, violiamo un divieto ancora più forte quando ci perdiamo di riporre la nostra felicità in ciò che deve certamente essere perduto; eppure questo è tutto ciò che questo mondo ci offre. I piaceri e gli onori ci verranno presto meno, perché la vita stessa finirà presto. Per colui che volge tardi i suoi pensieri ai doveri della religione, il tempo non solo è più breve, ma il lavoro è più pesante. Quanto più il peccato ha prevalso, tanto più è difficile resistere al suo dominio. Le abitudini si formano da atti ripetuti, e quindi le vecchie abitudini sono sempre più forti. Quanto più terribile appare il pericolo del ritardo, se si considera che non solo la vita è ogni giorno più breve, e l'opera di riforma ogni giorno più grande, ma che la forza è ogni giorno minore. È assolutamente inferiore a causa del decadimento naturale. Nella debolezza della vita in declino, la risoluzione tende a languire. Una considerazione dovrebbe essere profondamente impressa in ogni pigro e dilatorio indugiatore. Il senso penitenziale del peccato e il desiderio di una nuova vita, quando sorgono nella mente, devono essere ricevuti come moniti suscitati dal nostro Padre misericordioso, come chiamate che è nostro dovere ascoltare e nostro interesse seguire; che distogliere i nostri pensieri da essi è un peccato nuovo

(II.) Quell'uomo nato da donna è pieno di guai. L'effetto immediato delle numerose calamità da cui la natura umana è minacciata, o afflitta, è quello di dirigere i nostri desideri verso uno stato migliore. Dei guai che affliggono l'umanità, ognuno conosce meglio la propria parte. Il peccato e la vessazione sono ancora così strettamente uniti, che colui che fa risalire i suoi problemi alla loro fonte scoprirà comunemente che i suoi difetti li hanno prodotti, e allora deve considerare le sue sofferenze come i miti ammonimenti del suo Padre Celeste, mediante i quali è chiamato a pentirsi tempestivamente. I guai possono, a volte, essere la conseguenza della virtù. In tempi di persecuzione questo è accaduto. La frequenza delle disgrazie e l'universalità della miseria possono giustamente reprimere qualsiasi tendenza al malcontento o alla mormorazione. Soffriamo solo ciò che subiscono gli altri, e spesso coloro che sono migliori di noi. Potremmo trovare opportunità per fare del bene. Molti problemi umani sono tali che Dio ha dato all'uomo il potere di alleviare. Il potere di fare del bene non è limitato ai ricchi. Chi non ha nient'altro da dare, può spesso dare consigli. Un uomo saggio può riscattare i viziosi e istruire gli ignoranti, può calmare i palpiti del dolore o districare le perplessità della coscienza. Può comporre i risentiti, incoraggiare i timorosi, animare i disperati. (Giovanni Taylor, LL.D.)

La brevità e l'incertezza della vita dell'uomo:

La vita dell'uomo è breve

1.) Comparativamente. I nostri padri prima del diluvio vivevano più a lungo. Rispetto alla durata del mondo. Rispetto agli anni che vivono alcune creature irrazionali. Aquile e corvi tra gli uccelli, cervi ed elefanti tra le bestie. Rispetto a quei molti giorni in cui la maggior parte degli uomini rimane nella tomba, nella terra dell'oblio. Rispetto alla vita a venire

2.) Assolutamente. Ci vuole un bel po' di tempo prima che viva veramente, e ci vuole molto tempo prima che lo sappia e capisca dove si trova. Quando viene a vivere, l'intero lavoro della vita deve essere sbrigato in una breve misura. L'uomo è fatto di elementi discordanti, che stonano e cadono l'uno con l'altro, e così procurano la sua dissoluzione. Così che non c'è da meravigliarsi che cada nella tomba così presto

3.) La vita dell'uomo è quindi breve per il giusto giudizio di Dio. A causa del peccato di Adamo e del nostro

4.) La vita dell'uomo è abbreviata dalla misericordia e dal favore di Dio. Applicare-

(1) Siate profondamente convinti di questa verità, e spesso rigiratela nella vostra mente

(2) Non lamentarti della brevità della vita

(3) Rendere questa dottrina utile a tutti gli scopi sacri e religiosi. Vedendo che la vita è così breve e incerta, quanto è assurdo che un uomo si comporti come se dovesse vivere per sempre! Non rimandate il pentimento. (J. Edwards.)

La corretta stima della vita umana:

La bella e impressionante descrizione della vita umana di Giobbe non contiene un'immagine esagerata. È una rappresentazione giusta e fedele della condizione dell'uomo sulla terra

(I.) L'uomo è di pochi giorni. La breve durata della vita umana, e il suo precipitoso progresso verso la morte e la tomba, è stata in ogni epoca il patetico lamento dei figli degli uomini. Se sfugge ai pericoli che minacciano i suoi anni più teneri, avanza presto verso la maturità della sua esistenza, oltre la quale non può aspettarsi che la sua vita sarà molto prolungata. Deve cadere, come fa il frutto maturo dell'albero. Nessun emblema della vita umana può essere più bello di quello usato nel testo, "come un fiore"; "come un'ombra." Come si susseguono rapide le vicende che ben presto trascinano l'uomo verso il declino della vita! Quante volte la gioventù speranzosa è stroncata nell'orgoglio e nella bellezza stessa della vita!

(II.) I giorni dell'uomo sono pieni di problemi. I problemi e le angosce sono la nostra inevitabile eredità sulla terra. In ogni periodo, e in ogni circostanza dell'esistenza umana, la loro influenza sulla felicità è più o meno percettibile. Alcune riflessioni...

1.) Poiché l'uomo è di pochi giorni e pieno di problemi, dovremmo sederci liberi di guardare al mondo e ai suoi godimenti; Dovremmo moderare i nostri desideri e le nostre ricerche per gli oggetti sublunari

2.) Invece di indulgere in un dolore smodato per la perdita di parenti o amici, dovremmo rallegrarci che siano sfuggiti ai mali futuri

3.) Dovremmo rallegrarci del fatto che la nostra dimora non sarà sempre in questo mondo. Lo stato attuale non è che la casa del nostro pellegrinaggio

4.) Dobbiamo prepararci per la fine della vita mediante l'esercizio della fede, dell'amore e dell'obbedienza al nostro Salvatore; con l'adempimento regolare di tutti i doveri di pietà; dalla pratica sincera e incessante di ogni grazia cristiana; e facendo in modo che la nostra conversazione diventi sempre il Vangelo. (G. Goldie.)

Sulla brevità e i problemi della vita umana:

(I.) La brevità. Quando Dio costruì per la prima volta il tessuto di un corpo umano, lo lasciò soggetto alle leggi della mortalità; Non era previsto un lungo proseguimento da questa parte della tomba. Le particelle del corpo sono in un flusso continuo. Sottraete alla vita dell'uomo il tempo delle sue due infanazioni e quello che è insensibilmente trascorso nel sonno, e il resto vi offrirà pochissimi intervalli per godere di una vera e solida soddisfazione. Guardate l'uomo sotto tutti i vantaggi della sua esistenza, e che cosa sono sessanta anni, o anche settanta? "Egli cresce come un fiore ed è tagliato". Un'appropriata somiglianza con le allegrie e le fragilità transitorie del nostro stato. Le impotenze e le imperfezioni della nostra infanzia, le vanità della giovinezza, le ansietà della virilità e le infermità dell'età sono così strettamente legate tra loro da una continua catena di dolore e di inquietudine, che c'è poco spazio per un godimento solido e duraturo

(II.) I problemi e le miserie che accompagnano la vita umana. Questi sono così inframmezzati in ogni stato della nostra vita che ci sono pochissimi intervalli di solido riposo e tranquillità della mente. Anche i migliori di noi hanno appena il tempo di vestire la propria anima prima di doversi spogliare del proprio corpo. Non appena facciamo la nostra comparsa sulla scena della vita, siamo comandati dai decadimenti della natura di prepararci per un altro stato. C'è una peculiarità visibile nella nostra disposizione che distrugge efficacemente tutti i nostri godimenti e, di conseguenza, aumenta le nostre calamità. Siamo troppo inclini ad agitarci e ad essere scontenti della nostra condizione, e invidiamo quella degli altri uomini. Se si riesce ad ottenere ricchezze e piaceri, troviamo inconvenienti e miserie che li accompagnano. E mentre ci aggrappiamo all'ombra, potremmo perdere la sostanza. E noi siamo inquieti e queruli nella nostra condizione, e non sappiamo come godere dell'ora presente. La felicità sostanziale non esiste da questa parte della tomba. La brevità della vita dovrebbe ricordarci il dovere di apportare tutti i miglioramenti possibili nella religione e nella virtù. (W. Adey.)

Il racconto di Giobbe della brevità e dei problemi della vita:

Mai uomo fu più qualificato di Giobbe per fare giuste e nobili riflessioni sulla brevità della vita e sull'instabilità delle vicende umane di Giobbe, che aveva guadato lui stesso un mare di guai, e nel suo passaggio aveva incontrato molte vicissitudini di tempeste e di sole, e di volta in volta aveva sentito gli estremi di tutta la felicità e di tutta la miseria di cui l'uomo mortale è erede. Una tale concomitanza di disgrazie non è la sorte comune di molti. Le parole del testo sono un riassunto della vanità naturale e morale dell'uomo, e contengono due distinte dichiarazioni riguardanti il suo stato e la sua condizione sotto ogni aspetto

(I.) Che è una creatura di pochi giorni. Il paragone di Giobbe è che l'uomo "spunta come un fiore". Egli è mandato nel mondo, la parte più bella e più nobile dell'opera di Dio. L'uomo, come il fiore, sebbene il suo progresso sia più lento e la sua durata un po' più lunga, tuttavia ha periodi di crescita e di declino quasi uguali, sia nella natura che nel modo in cui sono vissuti. Come si può giustamente dire che l'uomo ha "pochi giorni", così si può dire che "fugge come un'ombra e non rimane", quando la sua durata viene confrontata con altre parti delle opere di Dio, e persino con le opere delle sue mani, che sopravvivono a molte generazioni

(II.) Che è pieno di guai. Non dobbiamo prendere in considerazione l'esterno lusinghiero delle cose. Né possiamo fidarci con sicurezza dell'evidenza di alcuni dei più allegri e sconsiderati tra noi. Dobbiamo ascoltare le lamentele generali di tutte le epoche e leggere le storie dell'umanità. Considera le desolazioni della guerra; la crudeltà dei tiranni; le miserie della schiavitù; la vergogna delle persecuzioni religiose. Consideriamo le cause private dei problemi degli uomini. Considerate quanti sono nati nella miseria e nel crimine. Quando, quindi, riflettiamo che questo arco di vita, per quanto breve, è costellato da tanti problemi, che non c'è nulla in questo mondo che sorga o possa essere goduto senza un miscuglio di dolore, quanto insensibilmente ci inclina a distogliere i nostri occhi e i nostri affetti da una prospettiva così cupa, e a fissarli su quel paese più felice, dove le afflizioni non possono seguirci e dove Dio asciugherà tutte le lacrime dai nostri volti per i secoli dei secoli. (Laurence Sterne.)

Stato e dovere dell'uomo:

(I.) Lo stato attuale dell'uomo

1.) La sua durata limitata, espressa con il termine "pochi giorni". Com'è breve la vita spesso! Solo nel sonno se ne consuma un terzo. Bisogna detrarre il periodo dell'infanzia, e il tempo perso nell'indolenza, nella svogliatezza e nel lavoro insignificante, in cui si spreca gran parte di ogni giorno che passa. Le varie occupazioni in cui gli uomini sono costretti a lavorare per il pane che perisce raramente forniscono piacere o miglioramento spirituale

2.) La fragilità dello stato dell'uomo. "Egli spunta come un fiore ed è tagliato". L'allusione è all'origine fisica e alla condizione dell'uomo

3.) È pieno di problemi. È stato osservato che l'uomo entra nella vita presente con un grido, stranamente profetico delle difficoltà attraverso le quali deve passare nel suo cammino verso la tomba. Nessuna fase della vita è esente da problemi

(II.) Il dovere dell'uomo. La sua attività principale sulla terra è...

1.) Per prepararsi alla morte

2.) Temere il peccato

3.) Essere umili

4.) Essere grati al Salvatore. (Pietro Samuele.)

La brevità e la miseria della vita:

Difficilmente immagineremmo che questo versetto sia corretto se dovessimo giudicare della sua verità dalla condotta dell'umanità in generale. Il testo è più terribilmente vero, perché gli uomini lasciano volentieri che i loro sensi siano storditi dai piaceri, o distratti dalle preoccupazioni di questa loro fugace esistenza. Di tanto in tanto, tuttavia, siamo sorpresi dal nostro torpore e risvegliati in una certa misura alla nostra vera posizione

(I.) La brevità della vita. Nelle prime ere del mondo, il termine assegnato all'uomo era molto più lungo di quanto non lo sia oggi. Agli occhi di Dio, la vita più lunga non è che un palmo. La vita è paragonata a un vapore, o nebbia, che viene presto disperso dal sole nascente; a una nave veloce; a un'aquila che si affretta verso la sua preda. "Signore, insegnaci a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza".

(II.) I problemi della vita. Questi sono uguali per tutti. Tutti diranno: "Pochi e cattivi sono stati i giorni degli anni della mia vita". L'uomo è "pieno di afflizione". Ma dobbiamo distinguere tra il santo e il peccatore. Quando pensiamo e parliamo della morte, dovremmo sempre collegarla a ciò che segue. Dobbiamo stare davanti al tribunale di Cristo. Possiate voi tutti essere trovati in piedi con le vostre lampade accese e con i fianchi cinti, "come uomini che aspettano la venuta del loro Signore". (C. Clayton, M.A.)

La fragilità della vita umana:

(I.) Le idee importanti suggerite

1.) Che la vita umana è lusinghiera nel suo inizio. L'uomo "spunta come un fiore". Non si sarebbe potuto selezionare immagini più appropriate. I bambini sono come fiori in bocciolo, che dispiegano la loro bellezza con l'aumentare dei giorni e dei mesi; L'espansione della mente e l'acquisizione di nuove idee affascinano e involontariamente attirano l'affetto dei genitori, che li sorvegliano con la più tenera ansia. Il fiore viene tagliato Salmi 103:15, 16; Isaia 40:6, 7; Giacomo 1:10, 11; 1Pietro 1:24

2.) Disastroso nella sua continuazione. "Pieno di guai."

3.) Contratto nel suo intervallo. "Pochi giorni." La vita, nel suo periodo più lungo, non è che un breve viaggio dalla culla alla tomba Genesi 47:9. Varie sono le figure impiegate per illustrare la brevità della vita umana; è paragonato a un "gradino" 1Samuele 20:3, "un palo" Giobbe 9:25, "una favola che si racconta" Salmi 90:9, "una spola da tessitore" Giobbe 7:6 e un "vapore" Giacomo 1:14

4.) Incessante nel suo corso. "Fleeth come un'ombra." La vita umana si misura in secondi, ore, giorni, settimane, mesi e anni. Queste rivoluzioni periodiche si susseguono in rapida successione. Alcuni suppongono che sia l'ombra della meridiana; ma se la consideriamo come l'ombra della sera, che si perde quando scende la notte; o l'ombra su un quadrante, che si muove continuamente in avanti; o l'ombra di un uccello che vola, che non rimane; La figura rappresenta pienamente la vita dell'uomo, che sta passando, sia che si sia bighellonati o attivi, negligenti o seri, che si uccida o si migliori il tempo

5.) Movimentato nel suo emissione. La morte ci introduce nello stato fisso dell'eternità e pone un periodo finale a tutti i godimenti e le sofferenze terrene; L'anima, congedata dal suo tabernacolo di argilla, viene introdotta in un mondo di spiriti, da cui non c'è ritorno

(II.) Migliorarli con inferenze pratiche. Essendo questo il carattere della vita umana, è il dovere e la saggezza della pietà...

1.) Arricchire la mente giovanile con l'istruzione religiosa. "L'uomo esce come un fiore", perciò l'istruzione cada come la pioggia e cada come la rugiada: non si deve perdere tempo

2.) Migliorare le dispensazioni della provvidenza

3.) Sii diligente

4.) Mantenere un nobile distacco dal mondo

5.) Vivi in una costante prontezza al tuo cambiamento. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

La vita umana è travagliata e breve:

Goethe era considerato dai suoi pari un uomo molto favorito dalla provvidenza. Eppure, che cosa disse egli, mentre si avvicinava alla sua fine, e passava in rassegna i suoi anni passati? «Mi hanno chiamato figlio della fortuna, né ho alcun desiderio di lamentarmi del corso della mia vita. Eppure non è stato altro che dolore e fatica; e posso veramente dire che in settantacinque anni non ho avuto quattro settimane di vero benessere. Era il rotolare costante di una pietra che doveva essere sempre sollevata di nuovo. Quando guardo indietro alla mia vita precedente e di mezza età, e penso a quanto pochi siano rimasti di quelli che erano giovani con me, mi viene in mente una visita estiva a un luogo di abbeveraggio. All'arrivo si fa la conoscenza di coloro che sono già stati lì da un po' di tempo, e si parte la settimana successiva. Questa perdita è dolorosa. Ora ci si affeziona alla seconda generazione, con la quale si vive per un certo tempo e si diventa intimamente connessi. Ma anche questo passa, e ci lascia soli con il terzo, che arriva poco prima della nostra partenza, e con il quale non abbiamo alcun desiderio di avere molti rapporti".

Ed è abbattuto.

Non passa mai un giorno senza che ci vengano presentati oggetti che dovrebbero farci riflettere sulla nostra uscita definitiva. E una seria riflessione su questo importante evento non mancherà mai di avere la dovuta influenza sulla nostra condotta qui e, di conseguenza, sulla nostra felicità futura. Ma tale è la depravazione della nostra natura, che, indipendentemente dal futuro, completamente assorbiti dal presente, siamo affascinati dai piaceri vani e vuoti che questo mondo ci offre. Se l'uomo non fosse capace di una felicità più grande di quella che sorge dalla gratificazione dei suoi appetiti carnali, allora tormentarsi e tormentarsi con i pensieri della morte non servirebbe ad altro scopo se non a interromperlo nel godimento dei suoi piaceri sensuali. Ma se, al contrario, l'uomo non solo è capace di una felicità della natura più duratura e duratura, nonché della più nobile ed eccelsa, è la più grande follia non prendere a cuore e prendere seriamente in considerazione questo grande evento, che è grande per il destino dell'eternità. Non c'è nulla in natura più pieno di terrore della morte per l'uomo malvagio. Ma per il giusto la morte è spogliata di tutti i suoi terrori; la certezza della misericordia di Dio e l'amore del suo benedetto Redentore riempiono la sua anima della più completa rassegnazione, gli permettono di affrontare la morte con il più intrepido coraggio, e persino di considerarla come la fine del suo dolore e della sua vessazione, e l'inizio dei piaceri che dureranno quando l'intera struttura di questo universo sarà dissolta

1.) Alcuni particolari che dovrebbero farci riflettere sulla morte. Come il decadimento del mondo vegetale. Sembra esserci una sorprendente somiglianza tra il sistema vegetale e quello animale. Le Scritture fanno frequenti allusioni a questa somiglianza, ad esempio l'erba. Il sonno è un'altra cosa che dovrebbe renderci consapevoli della morte. La morte e il sonno sono ugualmente comuni a tutti gli uomini, ai poveri come ai ricchi. Non dovremmo mai abbandonarci al sonno prima di aver posato la mano sul petto e, nel modo più serio, chiederci se siamo preparati allo stesso modo a dormire o a morire

2.) Il decadimento del nostro corpo, a causa della malattia o della vecchiaia, dovrebbe farci riflettere sul nostro ultimo cambiamento. La vita di ogni uomo è incerta; e la vita degli anziani e degli infermi molto più di quella degli altri; Essi, quindi, in modo particolare, dovrebbero dedicare le loro meditazioni a questo argomento

3.) La morte degli altri è un'altra circostanza che dovrebbe indurci a riflettere sulla nostra. Prestando attenzione a queste circostanze, e migliorando i sentimenti descritti, possiamo essere in grado di apprezzare le scoperte e abbracciare le consolazioni del Vangelo, che solo possono permetterci di vincere la paura della morte, e di guardare avanti con devota gratitudine a quello stato felice in cui il dolore e la morte non saranno più conosciuti. (W. Shiels.)

Fragilità della vita:

Alcune cose durano a lungo, e si protraggono nei secoli; ma che cos'è la tua vita? Anche gli indumenti sopportano un po' di usura; Ma qual è la tua vita? Una texture delicata; Nessuna ragnatela è una decima così fragile. Verrà meno prima di un tocco, di un respiro. Giustiniano, imperatore di Roma, morì entrando in una stanza che era stata dipinta di nuovo; Adriano, un papa, fu strangolato da una mosca; Un console batté il piede contro la sua soglia, il suo piede mortificato, così che morì per questo. Ci sono mille porte per la morte; e, sebbene alcuni sembrino essere stretti cancelli, molte anime vi sono passate. Uomini sono stati soffocati da un nocciolo d'uva, uccisi da una tegola caduta dal tetto di una casa, avvelenati da una goccia, portati via da un soffio di aria viziata. Non so cosa ci sia troppo poco per uccidere il re più grande. È una meraviglia che l'uomo viva. (C. H. Spurgeon.)

3 CAPITOLO 14

Giobbe 14:3-4

Chi può trarre una cosa pura da un'impura?-

Sulla corruzione della natura umana:

La disobbedienza dei nostri progenitori coinvolse la loro posterità e comportò una depravazione della natura sui loro discendenti; la quale depravazione, sebbene non sia un peccato in noi, fino a quando la volontà non si chiude con essa e vi acconsente deliberatamente; tuttavia è certamente peccaminosa in se stessa, e quindi è chiamata peccato originale. Adamo fu formato a immagine di Dio, nella giustizia e nella vera santità; Ma è chiaro che noi, che siamo nati con una forte propensione al vizio, non siamo creati nella giustizia e nella vera santità. È chiaro che siamo decaduti dal nostro stato originale e primitivo di innocenza. Lungi da me il denigrare la natura umana, come se fosse totalmente cattiva, senza alcun residuo o traccia della sua grandezza primitiva. Ma nessuna creatura poteva venire originariamente dalla mano di Dio se non ciò che era perfetto nel suo genere; Nessuna creatura razionale può essere perfetta nella sua specie, in cui c'è una forte propensione al vizio, cioè a ciò che è irragionevole, e una grande irregolarità degli appetiti e degli affetti. C'è in noi una riserva latente di corruzione, anche se a volte insospettata da noi, che spesso si scopre non appena ci sono gli oggetti adatti a richiamarla. Vediamo il più saggio degli uomini, nelle sue ore incustodite, tradito in follie inspiegabili. La ragione ci è stata originariamente data per governare le passioni in tutti i casi. Ora non li regola e non li governa in tutti i casi; È certo, quindi, che siamo in uno stato di caduta, di disordine. Se gli uomini procedono all'azione mentre le loro passioni sono calde, non vedono le cose con giustizia, e quindi sono inclini ad agire troppo frettolosamente; Se rimangono finché le loro passioni non si sono raffreddate, sono inclini a non agire affatto. Inoltre, non amiamo né odiamo, né ci rallegriamo, né ci rattristiamo, né speriamo né temiamo, per quanto è compatibile con la ragione, e non oltre. Noi amiamo le cose di questo mondo al di là della proporzione di bene che c'è in esse. L'amore per la virtù e la felicità celeste non tiene il passo con il valore degli oggetti amati. La verità è che sin dalla caduta, il corpo intasa l'energia nativa dell'anima e la inchioda a questa sfera bassa e ignobile. In che cosa può essere risolta questa depravazione universale, che prevale dappertutto tra i figli degli uomini, se non in una causa universale, l'innata corruzione della natura e una macchia originale, derivata dai nostri progenitori? Può essere risolto nell'istruzione? Se l'umanità fosse in uno stato di integrità e di rettitudine primitiva, ci potrebbe essere a malapena, si potrebbe pensare, tanto male nel mondo quanto ce n'è in realtà. L'uomo è stato originariamente formato solo per la conoscenza e l'adorazione di Dio; Eppure in tutti i paesi gli uomini sono immersi nell'idolatria e nella superstizione. L'uomo è stato formato per amare il prossimo come se stesso; eppure il mondo è generalmente incline al lato malvagio. Ancora una volta, siamo stati progettati per una conoscenza esatta di noi stessi; eppure ci vediamo attraverso uno specchio lusinghiero, nella luce più bella e luminosa. Infine, siamo stati formati per il raggiungimento della verità benefica; Eppure non ci sono molte verità certe, dimostrabili da prove intrinseche, dalla natura astratta della cosa; sebbene la ragione possa dimostrarne parecchie, con l'aiuto di prove esterne. Mettendo da parte la rivelazione, l'umanità avrebbe motivo di desiderare di non sapere tanto quanto sa, o di sapere molto di più. Una cosa è dire che Dio è stato, o potrebbe essere, l'autore del male; e un altro per dire che quando il male è stato introdotto dall'uomo, Egli non ha operato un miracolo per prevenirne le conseguenze naturali; ma lo soffrì per trarne un bene maggiore; e che, con la redenzione, Egli ha promosso l'uomo a una felicità molto superiore a quella a cui avrebbe potuto avere alcun titolo, se fosse rimasto in uno stato di innocenza. Questa è la soluzione scritturale della difficoltà. Che cosa ci resta se non che ci sforziamo di recuperare quella felicità, con la nostra umiltà e mansuetudine, che i nostri progenitori hanno perso con l'orgoglio? La considerazione e il senso di indegnità disporranno l'uomo ad accettare le offerte di salvezza di Gesù Cristo, e lo spingeranno a sforzarsi di adempierne i termini. (J. Seme, M.A.)

Dal nulla non nasce nulla:

Giobbe aveva un profondo senso della necessità di essere puro davanti a Dio, e in effetti era puro di cuore e di superiorità rispetto ai suoi simili. Ma egli vide che non poteva produrre da solo la santità nella sua natura, e, perciò, pose questa domanda, e rispose negativamente senza un attimo di esitazione. I migliori degli uomini sono incapaci quanto i peggiori degli uomini di far emergere dalla natura umana ciò che non c'è

(I.) Questioni di natura impossibile

1.) Bambini innocenti da genitori caduti

2.) Una natura santa dalla natura depravata di ogni individuo

3.) La purezza agisce da un cuore impuro

4.) Atti perfetti da uomini imperfetti

5.) La vita celeste dalla morte morale della natura

(II.) Argomenti da considerare praticamente per ciascuno

1.) Che dobbiamo essere puri per essere accettati

2.) Che la nostra natura decaduta è essenzialmente impura

3.) Che questo non ci libera dalla nostra responsabilità: siamo tuttavia tenuti ad essere puri perché la nostra natura ci inclina ad essere impuri; Un uomo che è un furfante fino al midollo del suo cuore non è per questo liberato dall'obbligo di essere onesto

4.) Che non possiamo fare il lavoro necessario di purificazione con le nostre forze. La depravazione non può rendersi desiderosa di essere a posto con Dio. La corruzione non può rendersi adatta a parlare con Dio. L'empietà non può rendersi adatta a dimorare con Dio

5.) Che sarà bene per noi guardare al Forte per la forza, al Giusto per la giustizia, allo Spirito Creatore per la nuova creazione. Geova fece uscire tutte le cose dal nulla, la luce dalle tenebre e l'ordine dalla confusione; ed è a un Lavoratore come Lui che dobbiamo cercare la salvezza dal nostro stato decaduto

(III.) Disposizioni per risolvere il caso

1.) L'idoneità del Vangelo per i peccatori. "Quando eravamo ancora senza forze, a suo tempo Cristo morì per gli empi". Il Vangelo contempla di fare per noi ciò che non possiamo tentare da soli

2.) Il potere purificante del sangue

3.) L'opera rinnovatrice dello Spirito. Lo Spirito Santo non ci rigenererebbe se potessimo rigenerarci

4.) L'onnipotenza di Dio nella creazione spirituale, nella risurrezione, nell'attualizzazione, nella conservazione e nel perfezionamento. Applicazione: disperazione di trarre qualcosa di buono dal pozzo asciutto della creatura. Abbiate la speranza della massima purificazione, poiché Dio è diventato l'operatore di essa. (C. H. Spurgeon.)

10 CAPITOLO 14

Giobbe 14:10

Ma l'uomo muore... E dov'è?-

Amos vivrò per sempre?-

(I.) La credenza indicava che la natura dell'uomo è duplice. Ci sono due processi distinti che avvengono sempre all'interno della nostra struttura. Possiamo perdere i nostri organi fisici, ma l'anima può pensare, desiderare o proporsi, con la stessa energia di sempre. Il cervello è l'organo della mente; Ma questo non ci impedisce di dire che il cervello e la mente sono della stessa materia, o che sono solo lati diversi di quella cosa materiale. Se ci sono manifestazioni nella nostra costituzione di cui la materia non può dare spiegazione, sarebbe assurdo far seguire a ciò dicendo che l'uomo esce completamente dalla vita quando muore e si consuma. Dovremmo piuttosto credere che, poiché la nostra natura è duplice, quella parte che è spirituale può sopravvivere a quella materiale

(II.) Un dubbio espresso su ciò che accade all'uomo quando muore. La morte non ci dice nulla. Non c'è alcuna prova in esso di ciò che diventa dell'uomo. La morte non riesce a provare nulla riguardo alla sopravvivenza dell'anima. Eppure la convinzione è stata generale, che coloro che sono morti sono ancora da qualche parte. Perché gli uomini avrebbero dovuto credere che l'anima avesse ancora un posto? Ogni senso era contrario

(III.) I motivi su cui si basa la convinzione che l'uomo vive dopo la morte. Vado dietro la Bibbia e guardo l'azione della nostra stessa natura

1.) L'indistruttibilità della forza o dell'energia. Una volta che una forza ha cominciato ad essere in funzione, quella forza continua. Non viene mai cancellato

2.) L'incompletezza della vita dell'uomo qui. Dio è un maestro che ci assegna un compito che non possiamo preparare a scuola

3.) I migliori affetti che contraddistinguono questa vita parlano di una continuazione oltre questo stato presente

4.) Quando l'uomo muore, prevediamo un giudizio per le azioni compiute nel corpo. Può darsi, anzi, che il giudizio non sia tale da quello che ci emettiamo l'un l'altro. Noi guardiamo l'aspetto esteriore, Dio guarda il cuore. Dobbiamo essere giudicati. Per che cosa dobbiamo essere giudicati? (D. G. Watt, M.A.)

"Dov'è?"-

La certezza della verità generale a cui si riferisce il nostro testo: "L'uomo muore e si consuma; Sì, l'uomo abbandona lo spirito". E poi riprenderemo la domanda conclusiva: "E dov'è?" Ora, le parole tradotte "uomo" sono diverse. Ci sono due parole diverse per esprimere uomo nell'originale. Il primo significa propriamente un uomo potente: il secondo è Adamo, uomo della terra; Sottintendendo che l'uomo potente muore e si consuma, sì, l'uomo perché è della terra emette lo spirito. È del tutto superfluo tentare di provare la solenne verità che l'uomo ama. Sapete tutti che dovete morire. Eppure, quante volte la condotta di un uomo nega la sua convinzione. Perciò è necessario che i ministri del Vangelo espongano frequentemente verità che sono familiari alla nostra mente, ma che proprio per questo tendono ad essere poco considerate. Non siamo riluttanti a pensare che gli altri debbano morire, ma siamo indisposti a portare a casa a noi stessi la stessa conclusione; eppure è la legge del nostro essere. "È stabilito che gli uomini muoiano una sola volta". Il primo respiro che respiriamo contiene il germe della vita e della distruzione. Il fusto della natura umana non ha mai prodotto un fiore senza un cancro al bocciolo o un verme nel cuore. Perché? "Per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, e la morte per mezzo del peccato; e così la morte passò su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato". È della massima importanza per tutti noi sapere che attraverso i meriti infiniti del nostro misericordioso Redentore il potere della morte è stato spezzato e sottomesso, e il pungiglione della morte che è il peccato è stato estratto, e così possa la morte diventare non un nemico ma un amico gradito per introdurci a nuovi, alla vita santa, alla vita immortale. Ci sono mille modi diversi con cui i mortali sono affrettati: la malattia persistente, la febbre rapida, le fiamme divoranti, la tempesta devastante. Ma ora il nostro testo ci suggerisce una domanda importante: "E dov'è?" Dovete subito capire che questa è una questione di ultima importanza per voi e per me. Dovremmo essere in grado di rispondere. Che ne è stato di lui? Da poco tempo era qui in salute e vigore, ma dov'è adesso? Dove possiamo cercare informazioni su questo punto interessante? Ci rivolgiamo ad alcuni dei nostri filosofi moderni? Ahimè, non potranno permettersi che un misero conforto! Probabilmente risponderanno: "Ebbene, non c'è più; è come se non fosse mai esistito". E tutte le vantate scoperte dell'epoca presente, che rifiutano di credere nell'annientamento della materia, tendono forse a elevare le nostre speranze non più alte dell'annientamento dell'anima? Dovremmo chiedere al romanista: "Dov'è?" Ci sarà detto che è in uno stato di purgatorio, da dove, dopo aver sopportato un grado sufficiente di punizione infuocata e dopo che un numero sufficiente di messe saranno state dette in suo favore, sarà consegnato e ricevuto in cielo. In verità si può dire di tutti costoro: "miserabili consolatori siete tutti voi". Solo la rivelazione può custodire e sostenere in noi la speranza della gloria nell'aldilà. Alla nostra domanda risponde così: "La polvere tornerà alla terra com'era e lo spirito tornerà a Dio che l'ha data". Perciò siamo esortati a "non temere coloro che uccidono il corpo, ma non possono uccidere l'anima; ma temete piuttosto Colui che può distruggere sia l'anima che il corpo nell'inferno". Ora, questi passi sono sufficienti a mostrare che il corpo e l'anima nell'uomo sono distinti, l'uno dall'altro, e che mentre l'uno è nella tomba mescolando la sua polvere con le zolle della valle, l'altro è nell'eternità, nella felicità o nella miseria. Perciò ora chiediamo la vostra attenzione alla Parola di Dio per una risposta alla domanda: "Dov'è?" E qui dobbiamo osservare che, per quanto diversi individui possano apparire ai loro simili, tuttavia le Scritture dividono tutta l'umanità in due classi soltanto, quelli che servono Dio e quelli che non lo servono. Quindi la risposta data all'inchiesta avrà un riferimento distinto all'una o all'altra di queste classi. Riguardo alla domanda relativa al giusto: "Dov'è?", la Bibbia ci conforta con la confortante risposta, che assente dal corpo egli è presente con il Signore. "Noi sappiamo", dice l'apostolo, "che se la nostra casa terrena di questo tabernacolo fosse dissolta, avremmo un edificio da Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli. Perciò siamo sempre fiduciosi, sapendo che mentre siamo a casa nel corpo, siamo assenti dal Signore". In conformità con questa rappresentazione c'era la promessa di nostro Signore al ladrone penitente: "Oggi sarai con me in paradiso". "Dove sono i giusti?" In quel luogo felice con gli spiriti dei giusti resi perfetti, in attesa del tempo glorioso in cui l'intera famiglia redenta sarà riunita per celebrare la cena delle nozze dell'Agnello. "Io vado a prepararvi un posto", disse il Salvatore, "e verrò di nuovo e vi accoglierò presso di me, affinché dove sono io siate là anche voi". "Così saremo sempre con il Signore". Ma poi c'è un'altra classe: i malvagi, gli impenitenti. Dov'è? Le Scritture offrono una risposta triste, anche se non meno fedele. Ci informano che "l'empio è scacciato nella sua malvagità", che "la loro condanna non sonnecchia". Affinché possiamo portare l'argomento praticamente a casa nostra, permettetemi di porre la domanda in una forma leggermente modificata. Dove sei adesso? Qual è il tuo rapporto con Dio e quale preparazione stai facendo per il periodo della morte e del giudizio? Chiediamo a coloro che non hanno mai rotto i loro peccati con il vero pentimento e la fede in Cristo, dove siete? Ebbene, siete semplicemente esposti alla vendetta della legge di Dio, che sapete di aver infranto mille volte. Se morite come avete vissuto, nemici di Dio, dovete essere condannati. Voi sapete che la Parola di Dio dice: "L'anima che pecca morirà". "Il salario del peccato è la morte". Il Giudice dice: "Se non vi ravvedete, perirete tutti allo stesso modo". Ma pongo la domanda, poi, a coloro che sembrano aver fatto un passo avanti, che hanno udito la chiamata al pentimento e si sforzano di abbandonare quei peccati che prima avevano dominio su di loro. Dove sei? È un inganno comune di Satana, quando vede che il peccatore è veramente allarmato per il suo stato e comincia a invocare Dio per avere misericordia, per persuaderlo che la sua vita cambiata deve necessariamente essere gradita a Dio, e che le sue buone azioni meriteranno certamente il cielo per lui. Questa è un'illusione che credo sia molto più comune di quanto si supponga. Sembra che la gente pensi che con una vita morale stia rendendo un servizio a Dio, dimenticando che il pentimento non è la condizione della nostra salvezza, ma la fede. "Chi non crede nel Figlio non vedrà la vita", disse il nostro benedetto Signore. "L'ira di Dio dimora su di lui". "Chi non crede è già condannato". "Oh, ma", dice uno, "non dobbiamo pentirci?" Sicuramente! Il pentimento e una vita di pietà saranno sicuramente il risultato necessario della fede in Gesù come nostro Salvatore. Ma, allora, il pentimento non potrà mai annullare un solo peccato che hai commesso, o pagare la pena della legge infranta di Dio. Ma venite con me a un letto di morte o due, e vi faremo la domanda: "Dov'è?" Un letto di morte è un rivelatore del cuore. "Gli uomini possono vivere da stolti, ma da sciocchi non possono morire". No; La scena viene quindi modificata. L'infedele poi lascia cadere la maschera. L'ipocrita che con la vita ha ingannato se stesso e i suoi simili, trema mentre si avvicina alla valle dell'ombra della morte. Ora, ecco quel pallido disgraziato emaciato. Questo è il famigerato infedele Thomas Paine. Dov'è? Sta morendo, vittima della dissolutezza e dell'acquavite. È inorridito di essere lasciato solo per un minuto. Non osa lasciare che coloro che lo stanno aspettando siano persi dalla sua vista. Esclama incessantemente in modo da allarmare tutti in casa: "O Signore, aiutami. Signore Gesù, aiutami". Confessa a uno che aveva bruciato la sua infedele Età della Ragione, che avrebbe voluto che tutti coloro che l'avevano letta fossero stati altrettanto saggi; e aggiungeva: "Se mai il diavolo ha avuto un agente sulla terra, io sono stato quello". E quando il terrore della morte si impadronì di quest'uomo infelicissimo, esclamò: "Credo di poter dire ciò che fanno dire a Gesù Cristo: 'Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?' In quello stato d'animo morì, estraneo alla penitenza, in tutti gli orrori di una coscienza accusatrice. L'infedeltà non ha alcun sostegno per i suoi seguaci illusi sul letto di morte. L'apostolo, contemplando la sua fine, disse: "Ho il desiderio di andarmene e di stare con Cristo, il che è molto meglio. Ho combattuto la buona battaglia, ho finito la mia corsa, ho conservato la fede. D'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia, che il Signore, il giusto Giudice, mi darà; e non solo a me, ma a tutti coloro che amano la Sua apparizione". Questa benedetta esperienza è l'eredità dei cristiani ora come lo era al tempo dell'apostolo, perché c'è lo stesso Salvatore e la stessa sicura parola di promessa su cui fare affidamento. L'Apocalisse Holden Stuart, colpito da una malattia mortale, disse al suo medico: "Dottore, non abbiate paura di dirmi la verità, perché il giorno della mia morte sarà il giorno più felice della mia vita". Qualcuno che aveva una grande esperienza della natura umana, una volta disse: "Dimmi come ha vissuto un uomo, e ti dirò come morirà". (W. Windle.)

Dove sono i morti?-

L'uomo è stato originariamente formato per essere un rappresentante delle perfezioni morali di Dio: la Sua saggezza, bontà, santità e verità. Con l'apostasia dei nostri primogenitori la scena è cambiata, e la santità e la felicità devono ora essere ricercate "in mondi più belli in alto". Si dice che la morte sia di tre tipi: naturale, spirituale, eterna

(I.) Una dichiarazione solenne e umiliante. Non può essere messo in discussione. Quali lezioni se ne possono dedurre?

1.) È una verità molto toccante

2.) Ecco una lezione istruttiva: l'uomo dovrebbe essere umile

3.) Impara anche il valore del tempo

4.) Impara la natura del peccato, il male infinito e le terribili conseguenze di esso

5.) Dio eseguirà sicuramente i giudizi che minaccia nella Sua Santissima Parola

(II.) Un'indagine importantissima. Non si riferisce al corpo, ma all'anima, all'uomo stesso. L'anima esiste ancora, pensa e sente ancora. Guidati dalla luce della Scrittura, possiamo tranquillamente trovare una risposta alla solenne domanda: "Dov'è?" Nel momento stesso in cui l'anima si congeda da questo mondo, entra nel mondo degli spiriti, entra in uno stato di felicità o di dolore eterno. (Giovanni Vaughan, LL.D.)

La grande domanda:

(I.) La scena solenne che ci sta davanti

1.) L'uomo abbandona il fantasma, non per un'opzione, ma per un obbligo; non con un atto a volontà, ma con la severa e giusta necessità della legge. L'abbandono della vita in Gesù benedetto era un'opzione. Ma l'uomo rinuncia al fantasma, e c'è una volontà divina in quella resa, una resa che è irresistibile quando quella volontà lo rende tale. La morte è solo l'assenza di vita, e che cosa misteriosa è la vita! Non mi fermo a mostrare che l'uomo ha un fantasma, uno spirito immateriale e immortale. La propria coscienza contraddice quella materialista, e la Bibbia è in armonia con ciò che si osserva in natura, e la coscienza umana insegna

2.) Le modalità della resa sono incerte. Sebbene la sua presenza sia misteriosa, la sua effettiva presenza è certa. C'è un solo modo di entrare nella vita, ma ci sono mille modi per lasciarla

(II.) La ricerca dell'affetto ansioso quando la scena è finita. "Dov'è?"

1.) La morte porta un cambiamento di condizione, mai un cambiamento di carattere

2.) Sebbene la morte sia un cambiamento di condizione, non è un cambiamento di compagnia. Lo stesso stile di compagnia che gli è piacere mantenere sulla terra, un uomo deve aspettarsi di mantenere nell'eternità. (C. J. P. Eyre, A.M.)

L'uomo è una creatura morente:

1.) Questo è detto dell'uomo due volte nel testo. Nell'originale vengono usate due parole diverse, una che significa l'uomo forte e l'altra l'uomo debole. Nella tomba si riuniscono insieme

(1) L'uomo muore anche se è (geber) un uomo potente

(2) L'uomo muore perché è un uomo della terra Genesi 2:7; 3:10

2.) L'uomo è una creatura morente. Muore ogni giorno, chi se ne va ogni giorno

(1) Prima della morte, egli "si consuma". Si sta indebolendo. Anche nella salute, certamente nella malattia e nella vecchiaia, ci stiamo deperendo. Deduzione-

1.) Guarda quanto è vanitoso l'uomo

2.) Quanto sono stolti coloro che sprecano una parte della loro breve vita per le loro concupiscenze

(2) Nella morte l'uomo abbandona il fantasma. L'uomo muore con un colpo improvviso. Lui esala l'ultimo respiro

(3) Dopo la morte, dov'è? Non è più dov'era. Lui è da qualche parte. Pensa a dove si trova il corpo. Pensa dov'è l'anima. È entrato nel mondo degli spiriti al quale siamo molto estranei. È entrato in uno stato immutabile; è andato nell'eternità. Dopo la morte il giudizio. (M. Henry.)

Lo stato dei morti:

La fase dell'esistenza umana che intercorre tra la morte e la risurrezione è naturalmente da noi guardata con grande curiosità e sollecitudine. Su questo argomento la natura tace, e la rivelazione non sussurra che debolmente e vagamente. Siamo in grado di formarci una concezione molto più distinta dello stato celeste che di quello che lo precede immediatamente. La condizione finale dell'uomo è molto più analoga al suo stato attuale di quella che intercorre tra le due. Atti, morte, entriamo in uno stato disincarnato dell'essere, uno stato di vita puramente spirituale e immateriale. Di questo non abbiamo alcuna conoscenza per esperienza o osservazione; e non possiamo farcene un'idea chiara e soddisfacente. Siamo così abituati all'uso di organi e strumenti materiali, che non riusciamo a capire come possiamo farne a meno. La vita incorporea ci sembra impotente, spensierata, nuda, irreale. Le anime degli uomini dopo la morte rimangono coscienti, ancora percettive e attive

1.) Sembra che ci sia giustificato considerare l'intervallo tra la morte e la risurrezione come un periodo di riposo. È il tempo del sonno dell'umanità. Il riposo che ci attende sarà tanto più gradito e delizioso in quanto contrasta con il tumulto e la vessazione della vita che lo precede

2.) Lo stato intermedio sarà una condizione per il progresso. Il progresso è la legge della vita, e non possiamo ragionevolmente supporre che la sua azione sarà sospesa durante il lungo periodo che deve trascorrere tra la morte e la risurrezione

3.) Alla visione più chiara dello spirito, purificato dai film carnali e dalle ostruzioni terrene, la verità si dispiegherà con maggiore chiarezza, certezza e potenza

4.) Lo Stato separato sarà una condizione di speranza. È una stagione di attesa, il vestibolo solo di uno stato più glorioso a cui è introduttivo. Ma non c'è nulla in questa attesa che sia faticoso o noioso. Ho parlato solo dei santi morti, di coloro che "dormono in Gesù". L'argomento...

(1) Dà consolazione a chi è in lutto

(2) In esso troviamo conforto nella prospettiva della nostra prossima partenza. (R. A. Hallam, D.D.)

L'evento epocale:

Gli uomini generalmente vivono come se non dovessero mai morire

(I.) La dichiarazione solenne. "L'uomo muore e abbandona il fantasma".

1.) Un evento particolarmente toccante. L'allontanamento dell'uomo dalla società; da tutti i legami di parentela e di amicizia. Dissoluzione dell'unione tra corpo e anima

2.) Un evento assolutamente e universalmente certo. I semi della morte sono nella nostra natura

3.) È un evento di cui siamo responsabili in ogni momento. Viviamo ai margini della tomba, ai margini dell'eternità

4.) Un evento irreparabile nei suoi effetti. I suoi risultati malinconici nessun potere può riparare

5.) Un evento che esige la nostra solenne considerazione. Dovremmo considerare la sua certezza, la sua possibile vicinanza, la sua natura terribile

(II.) L'interrogatorio importante. "Dov'è?" Applica la domanda a...

1.) L'infedele

2.) Il profano

3.) Il mondano

4.) Il cristiano afflitto. Imparare-

(1) Che la morte verrà sicuramente

(2) Che l'interesse per Cristo può da solo prepararci per l'evento

(3) Che le cose eterne abbiano nei nostri cuori la preminenza costante. (J. Burns, D.D.)

Immortalità dell'anima:

Un tempo il popolo francese scriveva sui cancelli dei suoi luoghi di sepoltura: "La morte è un sonno eterno", ma questo avvenne solo quando la nazione impazzì. Il modo ordinario di provare l'immortalità dell'anima è abbastanza semplice

1.) Si argomenta dalla natura dell'anima stessa, specialmente dalla sua immaterialità. La natura di Dio sembra anche favorire l'idea che Colui che ha reso l'anima capace di un così grande miglioramento e di un così costante progresso verso la perfezione, non avrebbe mai permesso che perisse

2.) La fede nell'immortalità dell'uomo è universale. Non si può trovare una razza di selvaggi, così degradata e cieca, da non avere qualche barlume di questa verità

3.) Noi rivendichiamo l'immortalità come eredità dell'uomo, perché, in base a qualsiasi altra supposizione, tutte le analogie della natura sarebbero violate

4.) L'uomo deve essere immortale, perché questo è indispensabile per spiegare certe disuguaglianze di felicità e di miseria sulla terra, disuguaglianze che un Dio giusto non permetterebbe mai, a meno che non fosse il Suo beneplacito a correggerle. L'uomo è generalmente chiamato un essere razionale; ma non merita certo questo nome, mentre tenta di minare la nostra fede in quella consolazione che sola rende la vita degna di essere vissuta e priva la morte dei suoi terrori. (Giovanni N. Norton.)

Il mistero della morte:

Questa è una delle espressioni scontente e querule di Giobbe. È anche tinta di tutta quell'indistinzione di vedute che è caratteristica della dispensazione antica. Giobbe esprime il sentimento generale in una forma un po' esagerata. Parla come se l'ora della dissoluzione fosse l'ora dell'estinzione. Allora brama per sé quell'oblio di angoscia che crede si possa ottenere solo nella solitudine e nel silenzio della tomba. Le parole del testo esprimono un sentimento molto naturale, di cui tutti abbiamo avuto più o meno esperienza. "L'uomo abbandona il fantasma, e dov'è?" "Andato", dicono alcuni, "nel nulla assoluto. L'individuo perisce". "Andato", dicono altri, "nella felicità finale. Tutte le vite, qualunque esse siano state, portano a una sola vita, e quella alla felicità". Questi sono sogni ad occhi aperti, e anche pericolosi sogni ad occhi aperti. Il cristianesimo non sa nulla di loro. Ci dice che quando la vita è finita, passiamo in una condizione cosciente ma fissa e inalterabile. Andato, diciamo, a raccogliere ciò che ha seminato. La vita che stiamo vivendo quaggiù è un seme. L'eternità è solo lo sviluppo di questa nostra vita gracile e meschina. Le leggi divine sono immutabili. Ogni seme genera secondo la sua specie. Siamo tutti noi a gravitare verso un certo centro. Ci muoviamo per raggiungere i nostri compagni. Andato a rendere conto di se stesso davanti a Dio. La vita umana è come un palcoscenico; Ci sono molti attori e molte parti. Quando l'opera è terminata, la domanda riguarderà il modo di giocarla. Gli uomini saranno visti non nelle loro circostanze, ma in se stessi. Verrà per noi un'ora in cui tutto il mondo sembrerà assolutamente nulla, e in cui Cristo, e l'interesse per Cristo, sembreranno essere tutto. (Gordon Calthrop, M.A.)

Una domanda ansiosa rispose:

Dopotutto, questa è una domanda. La ragione e la rivelazione lo lasciano tale. Le speculazioni degli antichi, dove prevalevano i sentimenti cattolici e la voce della poesia, che non è altro che il lamento della filosofia, lasciano la questione in discussione. È oscura, spettrale, vaporosa e spettrale come un'apparizione, la figura di un essere irrequieto, non sviluppato, al di là della nostra conoscenza, rozzo, nebuloso, vago. "Dov'è?" C'è un desiderio che attraversa la nostra natura, mentre la brezza autunnale si insinua tra gli alberi. È la domanda. La sua intensità è proporzionata alla sua oscurità. "Dov'è?" Sono necessari altri dati. Potremmo chiedere, come facciamo in riferimento a uno sconosciuto di forma maestosa o di voce imperiosa, che incontriamo sul marciapiede: "Chi è?" La questione può essere di vivo interesse e preoccupazione, di simpatia o di opposizione. Oppure possiamo dire dell'uomo: "Che cos'è?" e istituire un'analisi metafisica sulla natura della materia e della mente; quindi invia la domanda: "Che cos'è l'uomo e che cosa sono io?" Tutti questi problemi dipendono dalla rivelazione del destino ultimo dell'uomo. "Dov'è alla fine?" Ora possiamo confondere l'ombra con la sostanza, una nave in lontananza con una nuvola, una meteora con una stella. Camminando ai margini di un bosco, guardando l'acqua, posso vedere una foresta di alberi, e per un istante prenderli per alberi secchi, finché non vedo quegli alberi alti e tremanti muoversi e le navi galleggiare sul seno della baia. La vita umana non può essere definita in modo univoco finché non scopriamo tutto ciò che c'è di un uomo. Vogliamo i fatti. Spesso rispondiamo a una domanda ponendone un'altra. Guardiamo quindi alla storia e cerchiamo un uomo famoso o infame, un Ciro o un Caligola, un Washington o un Robespierre. Ognuno di loro non può essere altro che un mucchio di cenere, ma qual è stata la vera distinzione lungo tutto il percorso della carriera di questi uomini? Che cos'è l'amore e che cos'è l'onore? Non possiamo rispondere finché non otteniamo i dati. Notate, quindi, due cose, l'elemento instabile e il punto di soluzione in cui la luce irrompe

1.) La domanda irrisolta: "Dov'è?" Hai perso un figlio. Dove è andato? Non dici di aver perso un tesoro finché non sei andato nel luogo in cui ti senti sicuro che sia, e non lo trovi. Sei in lutto perché sei disorientato. Stavi parlando con un amico al tuo fianco. Inaspettatamente è scomparso a tua insaputa e ti ritrovi a parlare con il posto vacante. La madre si china e sbircia nella culla vuota, prende una scarpa, un giocattolo, un tesoro, e dice: "Era qui, doveva essere qui, doveva essere qui! Dov'è?" "Non qui", è tutta la risposta che la natura le dà. È sconcertata. La stessa domanda sfiora lo scetticismo. Sebbene ci sia un assenso intellettuale e logico alla dottrina dell'immortalità, c'è una difficoltà a prendere in considerazione l'idea. Non possiamo vedere lo spirito o il suo passaggio verso l'alto. Entriamo nella camera della morte. Vediamo quel corpo immobile, bianco e floscio; gli indumenti che indossava, le medicine somministrate e gli oggetti che vedeva una volta. Guardiamo fuori e vediamo che il cielo è azzurro come sempre, e il calpestio dei piedi frettolosi si sente, come al solito, per la strada. Gridiamo ad alta voce: "Oh! Avete visto passare uno spirito?" "Non qui", risponde di nuovo. Dove, dov'è? Questo è l'elemento non risolto

2.) Ecco il punto in cui la luce irrompe nell'anima disorientata. Si trova nella rivelazione di una forma di carne e di una forma spirituale rivelata in Cristo, il risorto. La scienza ci parla di elementi materiali, invisibili alla vista naturale, globuli di etere e cristalli di luce che possono essere rilevati da strumenti preparati dall'ottico. Il microscopio rivela atomi che l'occhio nudo non è mai riuscito a trovare. Così il Nuovo Testamento rivela ciò che la natura e la scienza non possono rendere manifesto. La dissoluzione non è annientamento. Leggiamo: "In lui era la vita". Egli venne, discese e risalì. Quando una candela si spegne, dov'è la luce? Cristo andava e veniva, avanti e indietro, come si mostra la strada a un bambino entrando e uscendo da una porta. Egli uscì da Dio e la Sua prima vita fu una gloriosa rivelazione; ma non dobbiamo dimenticare la Sua seconda vita dopo la Sua morte, sepoltura e risurrezione. Diede lo spirito e giacque nel sepolcro; Poi si alzò, camminò e parlò con i discepoli, un essere umano. Egli mostrò il fatto che, poiché Egli vive, vivremo anche noi. "Voglio che coloro che mi hai dato siano con me, dove sono io. Non sia turbato il vostro cuore. Vado a prepararti un posto". Ora la luce, ribollente e radiosa, irrompe sul nostro cammino. Egli non è qui, ma è risorto, e "questo stesso Gesù" ritornerà di nuovo. Potrei chiedere a una madre: "Dove sono i tuoi figli?" Potrebbe dire che sono a scuola, o a giocare, o da qualche parte nei locali. Non sono andati perduti, anche se potrebbe non trovarli esattamente. Oppure: "Dov'è tuo marito?" "È uscito un po' di tempo fa", oppure: "I bambini sono usciti con lui; Il padre li ha portati via da casa presto". Così con i nostri cari defunti. Lontani dagli occhi, non sono lontani dal cuore; non fuori dalla tua mente, naturalmente, e tu non sei fuori dalla loro mente, né fuori dalla loro vista, credo. Essi sono "da qualche parte intorno ai locali", l'universo multiforme di Dio, in espansione, radioso ovunque. È una sola dimora. (Hugh S. Carpenter, D.D.)

La domanda dei secoli:

Questo interrogatorio ha risuonato in tutti i secoli e oggi emoziona ogni cuore riflessivo. Quindi, se Giobbe pronunciò queste parole in un momento di dubbio, fu perché sedeva nell'ora crepuscolare della rivelazione. Quindi, anche noi dobbiamo cercare la nostra risposta alla domanda da Gesù, piuttosto che da Giobbe, dalla rivelazione piena e finale del Nuovo Testamento, piuttosto che dai tipi e dalle ombre dell'Antico Testamento

(I.) Lui è da qualche parte. La morte non è annientamento

1.) Gesù insegnò l'esistenza dell'uomo dopo la morte così spesso e in termini così enfatici che divenne un elemento essenziale della dottrina cristiana. Nelle Sue parole ai Sadducei, nella parabola del ricco e di Lazzaro, quando parlò a Maria e Marta, quando confortò i Suoi discepoli che piangevano la Sua prossima dipartita, nella Sua ultima preghiera con e per loro, ovunque Egli sottintendeva chiaramente che l'uomo continua ad esistere da qualche parte dopo la morte

2.) A questa rivelazione della vita e dell'immortalità i nostri cuori acconsentono volentieri

3.) La ragione, allo stesso modo, aggiunge la sua sanzione. Così crediamo che i morti siano da qualche parte, non abbiano cessato di essere

(II.) Ma dove? Questa è la parola enfatica

1.) Dove l'ambiente corrisponde al carattere. In questa vita l'uomo trova la terra preparata per la sua occupazione, come una casa che è stata eretta, arredata, riscaldata, illuminata. Credendo nell'universalità e nella continuità del diritto, ci aspettiamo la stessa disposizione e lo stesso adattamento in futuro. È la "legge dell'ambiente" dello scienziato, la "Divina provvidenza" del cristiano. La rivelazione rende questa attesa una certezza. I giusti entrano in un regno "preparato per loro fin dalla fondazione del mondo"; I malvagi se ne vanno in un luogo "preparato per il diavolo e per i suoi angeli".

2.) Dove lo porta la legge di gravitazione spirituale. Nella Zecca degli Stati Uniti ci sono bilance costruite con un'ingegnosità e una delicatezza che sono meravigliose. In essi tutte le monete vengono finalmente testate. Ognuno di essi viene pesato da solo. Dal bilanciere ogni moneta scivola in una delle diverse aperture, a seconda del suo peso; se è troppo leggero, in questo; se troppo pesante, in quello; se è giusto, nel terzo

(III.) Dove la giustizia e la misericordia si uniscono per collocarlo. La giustizia e la misericordia si uniscono per determinare i destini dei malvagi e dei giusti. La redenzione manifesta entrambi; così come la punizione. Conclusione: non è tanto "dove", quanto "cosa"; perché il "cosa" determina il "dove". Siamo noi stessi a determinare il "cosa", nella nostra accettazione o rifiuto di Cristo. (Byron A. Woods.)

Una quadruplice visione dell'uomo dopo la morte:

1.) L'uomo è ancora sulla terra, per quanto riguarda la sua influenza. La piena quantità di bene o di male che ognuno effettua non sarà accertata fino alla fine del mondo

2.) L'uomo è nella tomba, per quanto riguarda il suo corpo. A questo proposito, tutte le cose vengono uguali a tutti. Come il santo, così è il peccatore

3.) Egli è nell'eternità, per quanto riguarda la sua anima. L'uomo è composto da due parti: l'anima e il corpo. Atti morte questi per una stagione separata. Il corpo ritorna alla sua polvere nativa; l'anima ritorna a Dio, che l'ha data

4.) È in paradiso o all'inferno, per quanto riguarda il suo stato. Che pensiero solenne è questo! (C. Clayton, M.A.)

La brevità e la vanità della vita umana:

1.) L'uomo è soggetto alla decadenza, sebbene non subisca né violenza esteriore né lesioni interne. Nel mezzo della vita siamo nella morte

2.) Tanti muoiono per caso: suicidio, violenza, intemperanza

3.) La mortalità della razza umana è universale

4.) La vita umana è così breve e incerta che è invariabilmente paragonata a quelle cose che sono più soggette a cambiamenti

5.) Che esempio abbiamo delle devastazioni della morte dal tempo di Adamo

6.) La morte è accompagnata da circostanze dolorose. "Abbandona il fantasma".

1.) Questa espressione implica che dopo che l'uomo è morto e si è consumato, l'anima rimane ancora in uno stato separato. Questa è una di quelle verità che anche la ragione stessa insegna

2.) Che l'anima rimanga in uno stato separato è certo, dai passaggi e dai fatti della Scrittura. Come l'apparizione di Samuele a Saul. Mosè ed Elia alla Trasfigurazione

Alla risurrezione di Cristo molti dei morti risuscitarono e apparvero. «E dov'è?»

1.) Questa è una domanda che ci si pone molto frequentemente e con molta naturalezza, quando mancano coloro di cui abbiamo visto o sentito parlare continuamente, o con i quali eravamo soliti conversare

2.) La risposta commovente è: "Sono morti e si sono consumati, hanno abbandonato il fantasma". Che ne è stato dell'anima? Sappiamo solo che il destino finale dell'uomo dipende dal suo stato e dal suo carattere nell'ora della morte. È vero che né i giusti né i malvagi godono o soffrono la loro felicità o miseria fino a dopo la risurrezione. Lo spazio intermedio offre ampio tempo per la riflessione

3.) Ma quale sarà l'oggetto della loro riflessione?

(1) Le cose presenti: il bene, le benedizioni, i godimenti, la compagnia del paradiso. Il male: gli orrori, i dolori, i compagni della fossa oscura

(2) Cose assenti: il pio, la partenza di ogni male; l'empio, l'assenza di ogni bene

(3) Le cose passate: il giusto, lungo e pericoloso pellegrinaggio; il malvagio, una vita inutile e malvagia

(4) Le cose a venire: i salvati, le glorie dell'ultimo grande giorno, l'assoluzione del Giudice, l'unione con il corpo, la prospettiva della felicità senza fine; i perduti, i terrori del grande giorno, la presenza e la sentenza del Giudice, la consapevolezza di dover sopportare tormenti eterni. (B. Bailey.)

12 CAPITOLO 14

Giobbe 14:12

Finché i cieli non siano più, non si sveglieranno e non saranno desuscitati dal loro sonno.

Il sonno della morte:

1.) La morte è come il sonno nel suo aspetto esteriore. Questa somiglianza dovrebbe ricordarci, quando ci sdraiamo per dormire, quella morte a cui assomiglia il sonno. Dovrebbe insegnarci a guardarlo senza sgomento

2.) Il sonno e la morte sono entrambi un rifugio dai mali e dalle preoccupazioni di questa vita, e un riposo dal suo lavoro

3.) In entrambi l'anima è ancora cosciente. L'anima non dorme mai, e da qui i fenomeni dei sogni

4.) Ognuno è seguito da un risveglio. La considerazione che presto dovrai "dormire nella polvere", e non sai quanto presto, dovrebbe costringerti a cercare il perdono dei tuoi peccati e la rimozione della tua iniquità, prima che sia troppo tardi. (G. Cole.)

14 CAPITOLO 14

Giobbe 14:14

Se un uomo muore, può egli tornare in vita?-

L'unica domanda sull'umanità, e le sue molte risposte:

(I.) L'unica domanda

1.) È sempre stato chiesto. In tutti i periodi della storia è stato proposto; il tempo non ha diminuito il suo interesse; Sgorgherà sempre naturalmente dal cuore dell'uomo

2.) Viene chiesto ovunque. È la questione di tutte le nazioni e di tutte le condizioni degli uomini. È universale, una questione eminentemente umana

3.) Si presenta in varie circostanze. La brevità e le vicissitudini della vita, le sofferenze dei buoni e la prosperità dei malvagi; Le morti premature, il lutto e l'aspettativa della nostra stessa dissoluzione lo suggeriscono

4.) Viene chiesto con sentimenti diversi. Con disperazione. L'ateo. Con speranza e desiderio. "Essere o non essere? Questa è la domanda". "Da dove viene questa piacevole speranza, questo tenero desiderio, questa brama dell'immortalità?" Con terrore. L'assassino, il tiranno, l'impenitente, l'infedele. In trionfo si chiede: "Non sei tu di eternità in eternità, o Dio, mio Santo?"

(II.) Le molte risposte. Ci sono tre diverse risposte

1.) Il negativo, o quello dell'ateismo. "Non c'è Dio e non ci può essere immortalità". Questa è un'affermazione senza prove. Chi può provarlo?

2.) Il neutro, o quello della laicità. "Non lo sappiamo, ma non importa". Tuttavia, è importante. Allora non possiamo fare a meno di sentirci interessati

3.) L'affermativo, o quello del cristianesimo. La maggior parte degli uomini ha risposto di sì. Ma i rispondenti affermativi hanno variato notevolmente nel tono e nell'importanza. Solo la risposta del cristianesimo è piena e rassicurante

(1) È calmo e dignitoso. "Io sono la risurrezione e la vita".

(2) Proclama una completa immortalità. Secondo essa, tutto l'uomo deve essere perpetuato e perfezionato nell'eternità. Noi saremo come Lui. C'è un corpo spirituale

(3) È pratico. "Noi non guardiamo le cose che si vedono, ma le cose che non si vedono".

(4) È santo nella sua influenza. "Chi ha questa speranza in lui, purifica se stesso, come egli è puro". (Richard Hancock.)

Il pegno umano sulla vita immortale:

È un vero problema per la maggior parte di noi immaginarci fuori dal corpo, ma pur sempre lo stesso uomo o donna. Questo tocco di guaio è del tutto naturale, perché siamo nel corpo e apparteniamo alla vita che è ora, e scopriamo che in proporzione alla ricchezza della nostra vita umana c'è questa profonda lealtà verso le cose che si possono toccare e vedere. Non credo che a questo problema si risponda con l'esortazione perpetua a considerare queste condizioni della nostra vita umana come altrettanti oneri che dobbiamo scrollarci di dosso, a trattare questa natura che Dio ci dà come se fosse in quarantena; un luogo da chiudere il prima possibile, in modo da poter raggiungere i giusti piaceri dell'eterno riposo. Un tale sentimento può diventare naturale attraverso un perpetuo rimuginare sulla meschinità e la povertà del meglio che c'è per noi quaggiù, se prendiamo quella strada; o a coloro che hanno avuto una dura lotta e sono piuttosto esausti; o che hanno prosciugato il mondo di tutte le sue cose piacevoli, e lo getterebbero via come la buccia di un'arancia. Oppure può sembrare naturale ad alcuni che sono stati addestrati fin dall'infanzia a fissare tutto il loro cuore sul mondo a venire, e quindi pensano a questo come a un trampolino di lancio, e niente di più, tra le eternità. Ma gli uomini che hanno parlato in questo modo erano fuori posto con il mondo, o erano caduti giù con esso; oppure erano uomini che non mettevano in pratica ciò che predicavano. Né a questo problema si risponde con l'ipotesi che gli uomini fanno, per una certa disperazione, si pensa, che ci possa essere una benedizione infinita attraverso il nostro passaggio di nuovo nella vita infinita, perdendo la nostra identità in quel mistero da cui siamo venuti, dimenticando tutto per sempre, e diventando uno con Dio. Nessuna cosa in questo universo può essere di un momento più profondo per un uomo intero della sua stessa vita personale. Puoi parlargli fino al giorno del giudizio di essere perso nell'infinito, ma lui si aggrappa a se stesso come al vero fattore. Per me la soluzione di questo problema sta dove è sempre stata: nei Vangeli, e nel nostro potere di coglierne i nobili significati e di fare nostra la verità che raccontano. Per sentire i poteri del mondo a venire dobbiamo avvicinarci a questo Cristo che ha portato alla luce la vita e l'immortalità. Questo è ciò su cui possono riposare coloro che confidano in questi vecchi e semplici Vangeli, e credono in Gesù Cristo come l'essere più umano che il mondo abbia mai conosciuto, e quindi il più divino. Che questo cambiamento, quando arriverà, non ci strapperà dalle dolci verità della nostra esistenza, e non ci farà diventare dei perfetti estranei in una vita così separata da ciò che amiamo che faremmo meglio a non nascere mai piuttosto che incontrare una così triste frustrazione. La soluzione di questa questione della vita immortale non risiede, come mi sembra, nella metafisica, nell'evoluzione, e nemmeno nelle verità accertate della filosofia. Sta dove è sempre stata, nella verità come in Gesù, che ci assicura che non possiamo amare ciò che è degno dell'amore di questi cuori umani senza scopo. Prendiamo dunque a cuore questo: che è tutto giusto, e proprio nella linea della vita che dobbiamo vivere, disegnati qui, se solo vogliamo renderla il più nobile e buona possibile. (Robert Collyer, D.D.)

Rassegnazione alla volontà divina:

(I.) Abbiamo la prospettiva di un cambiamento. Molti cambiamenti sono incidentali per gli esseri umani, ma ce ne sono tre che si distinguono con preminenza dagli altri. Un cambiamento straordinario si verifica quando gli esseri umani diventano razionali. Un cambiamento più importante si verifica quando gli esseri umani diventano religiosi. Soprattutto, il grande compimento è riservato al momento in cui gli esseri umani diventeranno immortali. Allora scadrà il mandato della nostra minorità e riceveremo la nostra migliore eredità. È, tuttavia, semplicemente l'anima di un credente in Gesù Cristo che entra nel regno? Il suo antico compagno, il corpo, doveva giacere sempre nella polvere, o vagare in una provincia separata e meno splendida dell'impero divino?

(II.) L'influenza di questa prospettiva

1.) La prospettiva del nostro cambiamento può essere vista in connessione con la corrente dei nostri pensieri

2.) In relazione alla nostra valutazione di tutti i beni terreni

3.) In relazione ai nostri sforzi e suppliche individuali

4.) In connessione con tutti i nostri dolori e angosce intermedi

5.) In connessione con tutto ciò che è grande e gioioso. (J. Hughes.)

Il vero argomento a favore dell'immortalità:

(I.) La ragione non risponde. Così gli uomini dicono che non c'è alcuna prova positiva; "ma aspetta", dice la scienza, "ho già svelato misteri"; quindi la domanda ansiosa

(II.) La scienza risponde:

1.) Il corpo muore, ma l'anima vive

(1) Corpo preparato per l'anima, non anima per corpo

(2) Ma l'anima ha desideri, speranze; può la scienza soddisfarle?

2.) In natura è la legge della correlazione: l'incompletezza completata. Ma siamo consapevoli che l'anima non ha raggiunto la perfezione più alta; ma, dice la scienza, Guarda come la natura soddisfa le richieste delle sue creature

(1) Ma la natura può soddisfare il desiderio di un essere senza fine? No. La testimonianza della scienza non soddisfa pienamente. Le sue speculazioni non sono che nate dal finito. Cerchiamo il fondamento sicuro, il vero argomento per l'immortalità. Da dove può venire?

(III.) Una voce familiare cade sui nostri cuori. "Io do la vita eterna". "Io sono la Vita". Sì, nella testimonianza di Gesù Cristo c'è il mistero dell'essere chiarito. La scienza non può dare nulla di così positivo. Perciò, finalmente...

1.) Qual è la tua responsabilità come essere immortale?

2.) Come stai assumendo questa responsabilità? (Mensile omiletico.)

Le due domande sulla morte:

(I.) Di questa verità abbiamo indizi in natura

1.) Il desiderio dell'anima è una promessa e una profezia di immortalità. L'ala dell'uccello e la pinna del pesce profetizzano l'aria e l'acqua; l'occhio e l'orecchio, la luce e il suono. Se la speranza dell'uomo non ha scopo, è l'unica eccezione in natura

2.) La forza non si perde mai. È invisibile e indistruttibile. Passa da un corpo all'altro, cambia forma e modalità di manifestazione, ma mai persa e nemmeno diminuita. Nessuna energia viene mai persa

3.) La vita, la forza più grande, è quindi indistruttibile. Anche il pensiero non può morire; Come, allora, il pensatore stesso? La morte è dissoluzione, decadimento. Che cosa c'è in mente per dissolversi o decadere?

4.) La metamorfosi in natura suggerisce e illustra la vita come sopravvivere a cambiamenti di forma e di modo di esistere

(II.) Suggerimenti nella Parola di Dio

1.) La creazione dell'uomo. Fatto di polvere. Anima vivente inspirata. Pena di morte inflitta al corpo; ma l'anima non ha mai detto di morire nello stesso senso. Luca 15, dove la morte è l'alienazione del figlio dal padre; Romani 8, dove la mentalità carnale è morte.)

2.) La morte dell'uomo come descritta in Ecclesiaste 12. Polvere che ritorna a terra. Spirito a Dio. Chiaro riferimento alla storia della creazione. Il soffio è donato, ma non muore, e simboleggia lo Spirito

3.) Questa verità è insita nell'intera struttura delle Scritture. Il sangue di Abele rappresentava la sua vita che era vocale anche dopo la sua morte. (Comp. Apocalisse 6:9, dove le anime o le vite dei martiri gridano a Dio.) Il grande incentivo alla giustizia in entrambi i testamenti è l'unione con Dio qui, che si fonde in tale unione perfezionata laggiù, come illustrato in Enoch ed Elia

4.) Si presume l'immortalità. Matteo 22:23, quando Cristo affronta i Sadducei). Egli insegna che le anime in cielo vivono in condizioni nuove e ultraterrene; e così Dio è il Dio dei viventi, non dei morti

(III.) Ma c'è un insegnamento distinto su questo argomento. Esempi: la Trasfigurazione, in cui Mosè rappresenta i santi che sono morti, ed Elia i santi che passano nella gloria senza morte, ma entrambi ugualmente vivi. Le parole al ladrone pentito: "Oggi con me in paradiso". La visione morente di Stefano e l'esclamazione: "Ricevi il mio spirito". Paolo Filippesi 1:23, 24; 2Corinzi 5:6, 9; 1Tessalonicesi 4:14-16; 1Corinzi 3, dove si dimostra che una vita futura è necessaria per completare i premi di questa vita. (Comp. Luca 16, la parabola del ricco e di Lazzaro.) (Arthur T. Pierson, D.D.)

L'immortalità dell'anima:

Sebbene la dottrina dell'immortalità dell'anima sia peculiare del cristianesimo, tuttavia ha impegnato i pensieri e l'attenzione degli uomini più saggi di tutti i tempi. Prima dell'avvento di Cristo, la dottrina era poco conosciuta anche dai più saggi dell'umanità, sia ebrei che gentili. La nostra fede attuale si basa sulla Parola di Dio. La morte non è un sonno eterno, l'uomo vivrà di nuovo

1.) La morte dell'anima non può essere conciliata con la giustizia di Dio. La giustizia in questa vita non ha che una bilancia sbilanciata. Il vizio è raramente punito come merita, e ancora più rara è la virtù che le viene assegnata. Se la morte è un sonno eterno e la vita dell'uomo finisce con la tomba, come concilieremo la sua condizione attuale con la giustizia di Dio? Questa domanda presenta un argomento a favore dell'immortalità dell'anima a cui i filosofi e gli scettici non possono rispondere, una prova morale che quasi partecipa della natura della dimostrazione

2.) La morte dell'anima non può essere riconciliata con la sapienza di Dio. Nella provvidenza di Dio nulla accade senza fine, senza ragione. La mente umana non agisce senza uno scopo o un fine, per quanto sbagliato o debole possa essere quel fine. Se questo è vero per la mente finita dell'uomo, per quanto imperfetta, quanto più è vero per la mente infinita di Dio, tanto potente da eseguire quanto perfetta da concepire. L'uomo è capace di un miglioramento infinito. Sebbene la mente dell'uomo progredisca costantemente, non matura mai del tutto. Non diciamo mai che il suo destino si è compiuto. Come conciliare, allora, la storia e la condizione dell'uomo con la sapienza di Dio?

3.) La morte dell'anima non può essere conciliata con la bontà di Dio. Il desiderio di un'altra vita è universale, delimitato da nessuna linea geografica, limitato da nessun clima o colore. L'uomo è scioccato all'idea stessa dell'annientamento. Se la morte è un sonno eterno, perché l'uomo dovrebbe temere di morire, perché prestare attenzione ai rimproveri della coscienza? Un Dio di bontà ha forse piantato questo desiderio nel cuore dell'uomo solo per prenderlo in giro con un fantasma? Ha creato speranze e desideri che non si sarebbero mai potuti realizzare? Non ha bisogno di rispondere. (G. F. Cushman, D.D.)

Quando un uomo muore:

Abitano forse in altri paesi o la tomba si è chiusa su di loro per sempre?

(I.) I pagani rispondono; o la luce della ragione su questo argomento. I pagani guardavano al futuro con gravi apprensioni. Anche i più illuminati potrebbero fare poco più che formulare congetture. In assenza di informazioni positive, basavano le loro argomentazioni sui principi della ragione. Sentivano, come tutti noi, un desiderio naturale di immortalità. Questo istinto universale riceve conferma in molti modi

1.) Per analogia con la natura. Tutta la natura muore per vivere di nuovo

2.) Dalle anomalie dell'esistenza

1) Irregolarità sociali

(2) Ambiente insoddisfacente

(3) Decessi prematuri. Alla luce della natura, possiamo solo dire che una vita futura è una possibilità

(II.) La risposta ebraica. Qui si passa dall'oscurità al crepuscolo. Gli ebrei ebbero i primi deboli segni della rivelazione divina. Le loro informazioni, limitate com'erano alle predizioni e alle promesse, erano imperfette e incomprensibili per la grande massa del popolo sulla cui condotta la dottrina esercitava poca o nessuna influenza pratica. Tale oscurità era in armonia con il carattere temporaneo e progressivo della loro dispensazione

(III.) La risposta cristiana. Qui arriviamo alla luce del giorno. Alla luce del Vangelo, la questione del testo non presenta alcuna difficoltà. Il cristiano risponde, con la piena certezza della fede: "Sì, vivrà di nuovo". Questo vale per l'anima, ma che dire per il corpo? La scienza moderna è incline a scappare con un'impressione errata di ciò che si intende per risurrezione. San Paolo affronta l'obiezione moderna con la sua analogia del seme. Non siamo lasciati nell'incertezza su ciò che accade quando un uomo muore. Dopo la morte, il giudizio. La razza umana si radunerà al suono dell'ultima tromba. Tutti rivivranno dopo il lungo sonno della tomba. (D. Merson, M.A., B.D.)

La morte pone fine a tutto?-

Questa, non c'è bisogno di dirlo, non è un'indagine ipotetica su ciò che può esserci in questa vita, come se fosse possibile che un uomo non possa morire; perché poco prima, egli aveva detto dell'uomo in relazione alla legge della sua mortalità stabilita, "i suoi giorni sono determinati, il numero dei suoi mesi è presso di Te, Tu hai stabilito i suoi limiti che egli non può oltrepassare" (versetto 5) . L'indagine si riferisce a ciò che sarà, o non sarà, dopo la morte. E qual era, è stato chiesto, il punto di vista di Giobbe? Al riguardo sono state espresse opinioni direttamente opposte. Uno scrittore di notevole rilievo dice: "La risposta che la coscienza di Giobbe, ignorante di qualcosa di meglio, da sola può dare: No, non c'è vita dopo la morte. È, tuttavia, non meno un desiderio del suo cuore che dà origine al desiderio; è il pensiero più favorevole, una possibilità desiderabile, che, se fosse solo una realtà, lo conforterebbe in tutte le sofferenze presenti, "tutti i giorni della mia guerra" (del tempo che mi è stato stabilito) "aspetterei fino a quando non arrivasse il mio cambiamento". Più avanti dice: "Anche Giobbe è privo di alcuna conoscenza superiore riguardo alla vita futura. Egli nega la risurrezione e la vita eterna, non come uno che le conosce, e tuttavia non ne saprà nulla, ma in realtà non ne sa nulla: la nostra vita terrena gli sembra scorrere nelle tenebre dello Sceolo, e oltre lo Sceol l'uomo non ha più esistenza". Avendo tali punti di vista, non c'è affatto da meravigliarsi che in queste parole Giobbe sia visto come un'affermazione della sua convinzione che la morte è l'estinzione dell'essere, e che per l'uomo non c'è risveglio e non c'è risurrezione per sempre (vers. 7-12). Altri hanno avuto un'opinione molto diversa sulla risposta che Giobbe avrebbe dato alla domanda: "Se un uomo muore, può tornare in vita?" Per quanto Giobbe fosse schiacciato dalle sue afflizioni, sia nel corpo che nella mente, non credo che avesse una visione così triste della morte e di uno stato futuro. Forse essi fraintendono la speranza e le prospettive di Giobbe per il futuro, non meno di quanto non lo sapessero i suoi tre amici il suo carattere e il probabile disegno delle sue sofferenze, che non sanno, o che non sono in grado di percepire, che era la sua speranza di una vita futura, e di completa rivendicazione, che implicava onore e felicità in uno stato futuro, che quasi da solo lo sosteneva sotto il suo insolito carico di guai. Ci sono diversi argomenti che potrebbero essere addotti per dimostrare che Giobbe credeva in uno stato futuro, sia di ricompense che di punizioni, o in generale, di una vita oltre la tomba. In primo luogo, i sacrifici di Giobbe, quando temeva che i suoi figli avessero peccato durante il loro banchetto, dimostrano che egli conosceva il male del peccato e aveva fede nell'unico sacrificio espiatorio di un Redentore. In secondo luogo, Giobbe dimostrò di conoscere e di credere in un futuro stato di retribuzione e nel giudizio finale, quando disse: "Abbiate paura della spada; poiché l'ira porta i castighi della spada, affinché sappiate che c'è un giudizio" Giobbe 19:29. E ancora, quando disse: "L'empio è riservato al giorno della distruzione, sarà portato al giorno dell'ira" Giobbe 21:30. In terzo luogo, le parole di Giobbe non possono essere spiegate in alcuna coerenza con le sue aspirazioni, a meno che non ammettiamo che egli credeva nella risurrezione del suo corpo, quando disse: "Io so che il mio Redentore vive", ecc. Nel contesto che precede questa domanda, "Se un uomo muore, vivrà di nuovo?" ammettiamo prontamente che Giobbe afferma la verità incontrovertibile che quando un uomo muore, non vive più in questo mondo, quando dice: "Ma l'uomo muore, e abbandona il fantasma, e dov'è?" Eppure, allo stesso tempo, sosteniamo che, come Enoc, il settimo da Adamo, fu in grado di parlare del "Signore che viene con diecimila dei suoi santi per eseguire il giudizio su tutti", così Giobbe potrebbe essere messo in grado dallo stesso spirito di ispirazione, di usare parole che esprimevano la sua fede nella risurrezione dei morti alla dissoluzione di tutte le cose, e che probabilmente lo fece quando disse: "L'uomo si sdraia e non si alza; finché i cieli non siano più, non si sveglieranno e non saranno desuscitati dal sonno" (ver. 12). Ciò che è stato detto indica quale deve essere la nostra conclusione finale riguardo alla domanda: "Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" Ma ci sono alcune cose che suggerirebbero una risposta negativa all'inchiesta. Come per esempio...

1.) La struttura e lo sviluppo del corpo dell'uomo non ci danno motivo di pensare che se un uomo muore vivrà di nuovo. Ci sono molte espressioni nella Scrittura che sono adatte a ricordarci la fragilità del nostro corpo. Così è dichiarato "che ogni carne è come l'erba, e tutta la sua bontà come il fiore dell'erba". Allo stesso modo, i nostri corpi non sono formati dalle sostanze più dure della natura, come la pietra e il ferro, ma sono costituiti da carne, sangue e ossa, che sono deperibili per loro natura. Inoltre, non solo sono molto suscettibili di lesioni, ma sono molto suscettibili di essere schiacciati o distrutti da incidenti o malattie. Non c'è nel nostro corpo alcuna energia di potere che si autosostenga. Abbiamo bisogno di cibo, vestiti e sonno, per nutrirli e ristorarli, e per riparare le loro energie sprecate; ma tutto ciò basta solo per un breve periodo. Anche lo sviluppo graduale del corpo dell'uomo, attraverso l'infanzia e l'età adulta, fino alla vecchiaia, con la sua sicura e inevitabile decadenza, sembra indicare un'esistenza completa, la quale, essendo compiuta, non può avere alcuna continuazione

2.) L'osservazione e l'esperienza in generale, in risposta a questa domanda, dicono di no, o che se un uomo muore non vivrà più. La morte temporale è la cessazione della vita nello stato attuale dell'essere. E chi c'è che, guardando il corpo senza vita di uno che è morto, le membra immobili che un tempo erano così attive, e il volto pallido un tempo così pieno di intelligenza e di espressione, ma ora così spaventoso e così cambiato, potrebbe nutrire la minima speranza da qualsiasi cosa che appare, che un tale possa mai vivere di nuovo? Ma l'osservazione personale riguardo a questo argomento è confermata dall'esperienza generale dell'umanità, di epoca in epoca. Infatti, se un uomo muore non rivive. Nessuno di coloro che la morte ha raccolto durante tutte le epoche passate, si troverà di nuovo in vita mentre si mescola con gli abitanti di questo mondo, perché "da quel paese non ritorna nessun viaggiatore".

3.) La causa originaria e la natura della morte non offrono alcuna ragione per pensare che se un uomo muore vivrà di nuovo. Non ci sono informazioni da ottenere dalla luce della natura circa la causa originaria e l'origine della morte, sebbene la ragione possa giungere alla conclusione che essa possa essere, e anzi debba essere, un male penale. È solo la Parola di Dio, che è la nostra unica guida e istruttore sicuro riguardo alla causa originale della morte, e alle circostanze e al modo in cui è entrata nel nostro mondo. "Per mezzo di un solo uomo", è detto, "il peccato è entrato nel mondo e la morte per mezzo del peccato; e così la morte è passata su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato". Di nuovo ci viene detto che "il salario del peccato è la morte". È quindi evidente dalla Parola di Dio che la morte è la punizione del peccato, della disobbedienza dell'uomo all'unico Giusto Legislatore e della sua ribellione contro il suo Creatore e Re. Un'attenta considerazione della morte potrebbe portarci alla conclusione che essa è e deve essere un male penale inflitto alla nostra razza. L'uomo muore dal momento della sua nascita. "Ogni circostanza non rivela forse l'ira di Dio contro l'opera delle sue mani? Egli la distrugge come se fosse ripugnante ai Suoi occhi. Questo non è il castigo di un padre, ma la vendetta di un giudice". La causa originaria quindi, e la natura penale della morte, non offrono motivo di pensare che se un uomo muore vivrà di nuovo

4.) La testimonianza della natura non è uguale, e quindi finché c'è una possibilità non c'è certezza che se un uomo muore vivrà di nuovo. Bisogna ammettere che in natura ci sono molte morti e resurrezioni, che sono strettamente connesse tra loro. Alla luce della Parola di Dio, possiamo considerare alcuni di essi almeno come emblemi della risurrezione del nostro corpo. Ma il semplice verificarsi di questi non ci dà di per sé alcuna certezza che se un uomo muore vivrà di nuovo

5.) I poteri e le facoltà dell'anima rendono non improbabile che se un uomo muore vivrà di nuovo. L'uomo è costituito nel suo stato attuale di essere, di corpo e di anima. Questi agiscono reciprocamente l'uno sull'altro, ma hanno proprietà distinte. L'uomo è capace della conoscenza di Dio e della Sua volontà, o della verità e del dovere morale e religioso. Egli può avere la concezione della gloria, dell'onore e dell'immortalità, in uno stato d'essere superiore e futuro. L'uomo ha una coscienza, che può essere attuata immediatamente nell'adempimento dei doveri che ha verso se stesso, e verso i suoi simili, e soprattutto verso Dio, attraverso concezioni di Dio, e di ciò che è giusto e sbagliato verso di Lui. La coscienza può essere subito riempita dal timore della Sua ira, o tranquillizzata da assicurazioni del Suo favore, basate su basi razionali e non sull'immaginazione o sulla fantasia. È probabile, quindi, che anche se il corpo muore, l'anima debba vivere per sempre, perché tutti questi poteri sarebbero inutili se l'anima morisse per "giacere nelle tenebre eterne e mescolarsi con le zolle della valle".

6.) La Parola di Dio ci dà la certezza più esplicita dell'esistenza futura dell'anima

7.) Che la Parola di Dio ci dichiara non solo l'immortalità dell'anima, ma la certezza della risurrezione del corpo. (Rivista originale della secessione.)

Annientamento nella morte:

Secondo i panteisti, l'individuo è solo una manifestazione transitoria della vita collettiva dell'umanità; Appare per un momento come le onde sulla superficie dell'oceano, poi svanisce, e una sola cosa sopravvive, l'umanità! Non c'è, quindi, altra eternità che quella della specie. Annientamento! Guardate quell'antica dottrina che sedusse la razza indù e la cullò in un sonno secolare, vedetela ora stendere il suo velo tenebroso su di noi! Atti Nel momento stesso in cui inviamo missionari a predicare la risurrezione e la vita alle nazioni dell'Oriente, noi stessi veniamo avvolti, per così dire, proprio dall'errore che le ha perdute. Annientamento! Spesso lo sentiamo proclamare con singolare entusiasmo. Gli uomini ci dicono: "Deponi il tuo orgoglio, abbandona le tue speranze egoistiche; gli individui muoiono, ma l'umanità rimane: lavoro, dunque, per l'umanità; Le vostre afflizioni, le vostre sofferenze fanno parte dell'armonia universale. Domani scomparirete, ma l'umanità continuerà a progredire; Le vostre lacrime, i vostri sacrifici contribuiscono alla sua grandezza. Questo è sufficiente per ispirarti un'ambizione generosa; Inoltre, l'annientamento è dolce per chi ha sofferto". Ciò nonostante, queste dottrine non riuscirebbero a influenzare le masse se non facessero appello agli istinti ora risvegliati ovunque; Intendo dire a quei complessi desideri di giustizia e di godimento immediato, di riparazione e di vendetta che agitano così profondamente le classi sofferenti. È in nome degli interessi presenti dell'umanità che gli uomini combattono ogni speranza di una vita futura. «Non diteci più, dicono, di un mondo al di là. Troppo a lungo l'umanità è stata avvolta in una contemplazione snervante ed estatica. Troppo a lungo ha vagato in sogni mistici. Troppo a lungo, sotto l'abile direzione dei sacerdoti, ha cercato il regno invisibile di Dio, mentre dalle sue grinfie veniva strappato il regno della terra, che è il suo vero dominio. L'ora della sua virilità è finalmente suonata per lui; Deve ora prendere possesso della terra. La fede asservita deve ora cedere il passo all'emancipazione della scienza. Quand'è che la scienza è entrata in quell'era di conquiste che hanno veramente affrancato l'umanità? Dall'ora in cui ha fermamente deciso di liberarsi dal dominio di ogni mistero, di considerare tutte le cose come fenomeni da risolvere. Quand'è che l'uomo ha cominciato a lottare vittoriosamente contro l'oppressione? Dal momento in cui, rinunciando all'idea di un incerto ricorso alla giustizia futura, gli furono rivendicati i suoi diritti già sulla terra. Questo compito deve essere raggiunto. Il mondo invisibile deve essere lasciato a coloro che lo predicano, e tutta la nostra attenzione deve essere centrata sul presente. L'uguaglianza nella felicità sulla terra deve essere rivendicata sempre più fortemente. Via, dunque, coloro che ci parlano della vita futura, perché, che lo sappiano o no, ostacolano il progresso e l'emancipazione delle nazioni!" Tutti voi avete sentito un linguaggio del genere, e forse l'avete visto accolto con entusiastici applausi. Chi oserebbe affermare che l'idea di una vita futura non è mai stata messa al servizio della disuguaglianza? Ricordate i giorni in cui la Chiesa, con i suoi innumerevoli privilegi, che possedeva immense porzioni di territorio, esente dalle tasse sotto le quali gemevano le masse, confortava le classi più povere con la prospettiva di gioie e compensazioni celesti. Denuncio e ripudio questa iniquità; ma nessuno lo riconduca al Vangelo, perché il Vangelo ne è innocente. Ah, se fosse vero che il Vangelo si era opposto alla giustizia e all'uguaglianza, spiegatemi come, nonostante i molteplici abusi della Chiesa, avvenga che sia in mezzo alle nazioni cristiane che l'idea della giustizia è così viva e ardente? Proclamando il completo trionfo della giustizia nel mondo a venire, il cristianesimo ha preparato l'avvento della giustizia in questa vita. Non contrapponete dunque questi due insegnamenti, perché l'uno richiede l'altro, poiché essi si completano a vicenda con un vincolo indissolubile di solidarietà. Eppure, sotto un altro aspetto, l'annientamento ci attrae. Se è vero che tutti gli esseri umani anelano alla vita, non è altrettanto vero che la vita a volte pesa molto su di noi; E non è forse il privilegio e il dolore delle menti più nobili a sentire nel modo più doloroso il peso di questo fardello? Gli uomini sogghignano all'idea di una vita futura. Ancora una volta, sai perché? Ah! qui mi imbatto nella ragione nascosta e inconfessata, ma la più potente di tutte. Lo deridono e lo negano perché temono l'incontro con il Dio santo. Vedo che coloro che si sforzano di credere in essa non le danno il suo vero nome. Indietreggiano di fronte all'annientamento e, quando giungono in presenza della morte, prendono in prestito il nostro linguaggio e lo usano come un mantello brillante per coprire la nudità del loro sistema. Anche loro parlano di immortalità, ma questa immortalità, dove la collocano? Alcuni lo collocano nella memoria degli uomini, e con eloquenza spesso commovente ci hanno posto davanti questa memoria conservata come una cosa sacra e destinata a sostituire quella degli dèi pagani. Un uomo di genio, il fondatore della filosofia positiva, Auguste Comte, ha fatto di questa idea una vera e propria religione

1.) Viviamo nella memoria degli altri! E prego sono molti, coloro le cui opere sono sfuggite all'oblio? Sono pochi quelli che sono chiamati a compiere azioni gloriose; La vita della grande maggioranza è composta di doveri piccoli, insignificanti, umili, ma necessarissimi. La grande massa dell'umanità viene sacrificata a pochi privilegiati e la disuguaglianza permane per sempre. Se solo questi esseri favoriti meritassero tutti questo onore! Che giustizia, grande Dio, è la giustizia degli uomini! Verrà il giorno in cui, secondo le parole della Scrittura, questi ultimi nell'ordine dell'ammirazione umana saranno i primi eletti della gloria divina. Alla faccia di questa eternità di memoria

2.) Un altro più elevato, più degno, è posto davanti a noi: l'eternità delle nostre azioni. Gli uomini ci dicono: "Noi passiamo, ma le nostre opere rimangono; continuiamo a vivere in quelle buone azioni che hanno contribuito al progresso dell'umanità; Continuiamo a vivere nelle verità che abbiamo proclamato con coraggio senza timore dell'uomo, e che così trasmettiamo alle generazioni future perché si traducano in nobili opere. Questa eternità delle nostre opere è la vita veramente eterna". Noi, che siamo cristiani, non negheremo questa solidarietà, questa azione dell'individuo nel suo insieme, questa posterità spirituale che tutti lasciamo dopo di noi; crediamo, inoltre, che si esprima nel modo più chiaro il Vangelo. Tuttavia, metto in dubbio la verità di questo grande pensiero se la vita futura viene negata. Ammetto che molte delle nostre azioni sono proficue per l'insieme e si ergono come pietre nell'edificio universale. D'altra parte, quante sono, in particolare le nostre afflizioni, che non trovano spiegazione quaggiù, e che rimangono per sempre infruttuose se guardiamo solo alle loro conseguenze terrene. Che cosa dirai a quell'afflitto che giace da anni su un letto di tortura? Noi cristiani, diciamo loro che sono conosciuti da Dio, che non un solo dolore è lasciato inosservato a Colui che è amore e che vede la loro vita; Diciamo loro che le loro sofferenze hanno una fine ancora inspiegabile, ma certa, di cui l'eternità rivelerà il segreto. Ma se il Signore non c'è, se occhio non ha visto il loro sacrificio silenzioso, che diritto hai di dire loro che le loro opere vivranno dopo di loro? Non è tutto. Vivremo di nuovo nelle nostre opere, dite voi; e gli empi, che dire di loro? È questa l'eternità che riservi per loro? Se con questo intendi che, sebbene morti, le loro iniquità rimangono e continuano a contaminare la terra, ah! Lo sappiamo fin troppo bene. Ora, quando mi dici che i malvagi sono puniti dalla sopravvivenza delle loro azioni, sei ben consapevole di ciò che affermi? Tu affermi che quest'uomo che è morto felice e beato è punito nelle vittime che ha colpito, negli innocenti che ha disonorato. Queste anime, sulle quali peseranno a lungo e pesantemente i suoi crimini e i suoi vizi, sentiranno che egli sopravvive nelle sue opere, porteranno le conseguenze fatali delle iniquità di cui ha solo gustato il frutto; e tu insegneresti loro che questo è il castigo di Dio su di lui, e che la giustizia eterna trova sufficiente soddisfazione in questa mostruosa iniquità? A questo, dunque, conduce la teoria dell'eternità delle azioni! Non c'è da stupirsi che il più serio dei nostri avversari non si preoccupi di difenderlo e preferisca passare sotto silenzio la questione dell'eternità. Ci dicono: "Che importa all'uomo retto delle conseguenze delle sue azioni! Nelle sue azioni non guarda né al cielo né alla terra: l'approvazione della sua coscienza è tutto ciò che cerca". La coscienza è sufficiente! Parole orgogliose queste, che i nostri stoici moderni hanno ereditato dai loro antenati romani. Intendono forse fare solo ciò che è veramente buono, quelli che lo fanno senza calcolo e senza l'attrazione interessata della ricompensa? Vogliono dire che l'azione più nobile diventa vile se spinta da un movente mercenario? Se è così, hanno ragione; ma il Vangelo lo dice da tempo. La coscienza è sufficiente! Ah! se per approvazione di questa coscienza si intendesse l'approvazione di Dio stesso, di cui la coscienza è voce, allora intenderei questa affermazione, senza tuttavia approvarla pienamente; Ma non è questo il significato che gli si attribuisce. Ciò che si intende è semplicemente questo: l'uomo applica la legge a se stesso e si costituisce giudice di se stesso; l'uomo che approva e benedice se stesso. Bene! Affermo che questo è falso, perché l'uomo, non essendo il creatore di se stesso, non può essere autosufficiente. Bene! ci sbagliamo quando ci eleviamo dalla nostra coscienza a Colui che l'ha fatto, e quando invochiamo Dio come nostro aiuto e testimone? No; La coscienza non è sufficiente; Abbiamo bisogno di qualcosa di più, chiediamo la riparazione che questa coscienza proclama. La coscienza è il profeta della giustizia; ma non deve pronunciare le sue profezie invano. Ci dice che la felicità eterna è legata al bene e la sofferenza al male. Questa credenza non è semplicemente una risposta a desideri interessati, è l'espressione di quella legge eterna che i cristiani chiamano la fedeltà di Dio. Inoltre, hai riflettuto sull'altro lato della questione? Tu dici che la coscienza è sufficiente. Oserete affermare che è sufficiente per i colpevoli? La realtà ci mostra che la coscienza si indurisce sempre di più man mano che si indulge al peccato, e diventa sempre più incapace di pronunciare il verdetto che ci aspettiamo da esso. Tu parli di lasciare il miserabile colpevole faccia a faccia con la sua coscienza; Ma sa come corrompere questo giudice, sa come mettere a tacere la sua voce, sa che la cosa migliore che può fare per soffocarla e confonderla completamente è degradarsi sempre più profondamente. Non ammetterete la punizione che il cristianesimo riserva al peccatore, e la sostituirete con un graduale degrado. Chi di voi due rispetta di più l'umanità? Ho indicato le conseguenze di tutte le teorie che affermano l'annientamento dell'anima individuale. Dopo la coscienza interrogherei il cuore umano e mostrerei come la nozione di annientamento risponda poco a quell'infinito anelito d'amore che giace nel profondo del nostro essere. Ma è necessario insistere su questo punto? Queste due parole, amore e annientamento, poste l'una contro l'altra, non formano forse un contrasto angosciante e ridicolo? Il cuore, quando non è deformato da sofismi, non protesta forse contro la morte? (E. Bersier, D.D.)

Immortalità e natura:

È un fatto strano che la mente umana abbia sempre sostenuto l'immortalità dell'anima, eppure ne abbia sempre dubitato; Sempre credente, ma sempre perseguitato dal dubbio. Eppure questo non getta discredito sulla verità. Se la credenza non fosse vera, il dubbio l'avrebbe sconfitta da tempo, perché nient'altro che la verità può sopportare continui interrogativi. Questa verità riprende e pone in sé l'antagonismo che si trova nella natura stessa dell'uomo, come essere morale posto in condizioni materiali, mente chiusa in un corpo. La coscienza della mente e della natura morale afferma sempre l'immortalità; Il senso delle nostre condizioni corporee suggerisce sempre la sua impossibilità. È la stessa cosa che si è sempre manifestata in filosofia; l'idealismo che nega l'esistenza della materia e il materialismo che nega la realtà dello spirito. Ma la vera filosofia della mente umana è sia idealistica che materialista. Quasi tutti i dubbi o le negazioni dell'immortalità derivano dal prevalere di una filosofia materialista; quasi sempre da qualche indebita pressione del mondo esterno. I grandi peccatori molto raramente mettono in discussione l'immortalità. Il peccato è un irritante della natura morale, che la mantiene pronta, e finché la natura morale ha una voce, afferma una vita futura. Proprio ora il dubbio ci sta perseguitando con insolita persistenza. Certe fasi della scienza si trovano faccia a faccia con l'immortalità in apparente opposizione. La dottrina della continuità o dell'evoluzione nella sua forma estrema, includendo tutto nell'unica categoria della materia, sembra rendere l'esistenza futura altamente improbabile. Ma più di questo, c'è un'atmosfera, generata da un'abitudine comune di pensiero, avversa alla credenza. C'è una forza dell'aria che ci fa ondeggiare, senza ragione o scelta. La scienza sta rapidamente cambiando il suo spirito e il suo atteggiamento. Sta rivelando sempre di più le infinite possibilità della natura. La vera scienza ammette che alcune cose possono essere vere che non può verificare con il risultato, o con qualsiasi test che può usare. L'evoluzione non tiene conto dell'inizio della vita, del piano della mia vita, della potenza che opera nella materia; per i fatti della coscienza, per la libertà morale e la conseguente personalità. Nel considerare l'immortalità, è abbastanza sicuro mettere da parte la scienza con tutte le sue teorie sulla continuità della forza, e l'evoluzione della vita fisica, e la potenzialità intrinseca e simili. Siamo ciò che siamo, esseri morali, con personalità, libertà, coscienza e senso morale; E poiché siamo ciò che siamo, c'è motivo di sperare nella vita immortale. In ogni tentativo di dimostrare l'immortalità, a parte le Scritture, dobbiamo basarci quasi interamente su ragioni che la rendono probabile. La nostra coscienza della personalità e della libertà morale lo rendono possibile, ma altre considerazioni lo rendono anche probabile e moralmente certo. Non permettiamo che il senso di debolezza investa la parola probabilità. Molte delle nostre convinzioni più solide si basano su probabilità aggregate. In effetti, tutte le questioni relative al futuro, anche l'alba, sono questioni di probabilità. Fornite alcuni dei motivi per credere che l'anima dell'uomo sia immortale

1.) La corrente principale dell'opinione umana si orienta fortemente e costantemente verso la fede nell'immortalità

2.) Le menti maestre sono state più forti nelle loro affermazioni su di esso

3.) Il desiderio dell'anima per la vita e il suo orrore al pensiero dell'estinzione

4.) L'azione della mente nel pensiero genera il senso di una vita continua. Chi ha imparato a pensare si trova davanti a sé un compito senza fine. L'uomo raggiunge i limiti del nulla

5.) Un argomento parallelo si trova nella natura dell'amore. Non può tollerare il pensiero della propria fine

6.) Ci sono nell'uomo poteri latenti, e altri semirivelati, per i quali la vita umana non offre una spiegazione adeguata

7.) L'immaginazione porta con sé un chiaro indizio di una sfera più grande di quella attuale. È difficile concepire perché ci sia stato dato questo potere di allargare il nostro regno attuale, se non ha qualche garanzia di fatto

8.) Lo stesso modo di pensare si applica alla natura morale. È stato affermato da alcuni che avrebbero potuto creare un universo migliore. Il passo dall'istinto alla libertà e alla coscienza, è un passo dal tempo all'eternità. La coscienza non è veramente correlata alla vita umana. L'etico implica l'eterno. Convertitevi dalla natura umana alla natura divina. Troveremo un gruppo di indizi simili, ma incommensurabilmente più chiari. Assumendo la concezione teistica di Dio come infinito e perfetto nel carattere, questa concezione è gettata nella confusione se non c'è immortalità per l'uomo

1.) C'è un fallimento nei propositi superiori di Dio riguardo alla razza; I buoni fini sono indicati, ma non raggiunti. L'uomo è stato fatto per la felicità, ma la razza non è felice

2.) Il fatto che la giustizia non sia fatta sulla terra ci coinvolge nella stessa confusione. Il disprezzo dell'amore può essere sopportato, ma quel diritto dovrebbe rimanere per sempre incompiuto è ciò contro cui l'anima, per sua costituzione, deve protestare per sempre. Il sentimento di giustizia è alla base di tutto ciò che esiste nell'uomo e in Dio. Ma la giustizia non è fatta sulla terra, e non è mai fatta, se non c'è l'aldilà

3.) L'uomo è meno perfetto del resto della creazione e, relativamente a se stesso, è meno perfetto nelle sue facoltà superiori che in quelle inferiori

4.) Come l'amore è la prova più forte dell'immortalità dal lato maschile dell'argomento, così lo è dal lato di Dio. Le probabilità potrebbero essere moltiplicate notevolmente. Se enunciati per intero, esaurirebbero l'intera natura di Dio e dell'uomo. (Theodore Munger.)

C'è una vita futura?-

Non c'è quasi una religione a noi nota di cui la fede in una vita futura non faccia parte del suo credo. L'eccezione più notevole è quella del buddismo. I nostri istinti naturali sono contrari alla negazione dell'immortalità. L'immortalità è creduta, a prescindere dalla rivelazione di essa nel Vangelo cristiano, sia dalle razze civili che da quelle selvagge. Agisce al massimo, ciò equivale a nient'altro che una probabilità; Ma le probabilità contano qualcosa. Le due cause principali dell'incredulità sono la cattiva morale e la cattiva filosofia. Per cattiva morale intendo un modo di vivere la vita che è ora quello di non volere che la dottrina di una vita futura sia vera, o di non mantenere in attività quegli elementi superiori della nostra natura ai quali la dottrina si rivolge più particolarmente. Sinceramente e praticamente per credere di essere immortali, dobbiamo sentirci più o meno immortali. Ma questo sentimento di immortalità raramente visiterà il petto dell'uomo che non cerca onestamente di vivere sulla terra la vita del cielo. È improbabile che le cose spirituali siano discernibili dall'uomo animale. L'incredulità nasce anche da una cattiva filosofia. Molti che vivono una vita retta, non hanno fede nell'immortalità come credono i cristiani. Tutta l'immortalità che cercano è vivere nei cuori che lasciano dietro di sé, "nelle menti rese migliori dalla loro presenza". Sono agnostici o materialisti. A questa incredulità contrapponiamo l'affermazione del Vangelo cristiano che l'uomo è destinato a una vita oltre la tomba. La vita futura non è, nella natura delle cose, una questione di esperienza presente. È quasi interamente una questione di rivelazione diretta da parte di Dio. Dobbiamo accettarlo perché è una parte essenziale della fede cristiana. Ci sono, tuttavia, alcune considerazioni che rendono la verità di una vita futura eminentemente ragionevole

1.) Il fatto della personalità umana. La più impressionante delle opere di Dio è l'anima dell'uomo. Un'anima, un sé! È possibile esaurire il significato di questi termini misteriosi? Le nostre strutture fisiche sono in continua evoluzione, ma le nostre personalità sono preservate. L'unico cambiamento che chiamiamo morte ci distruggerà? Il suggerimento stesso è assurdo

2.) Una vita futura è richiesta dal nostro sentimento della simmetria delle cose. L'estinzione, l'estinzione totale di una sola anima umana avrebbe scosso la mia fede in Dio fino alle fondamenta

3.) La nostra coscienza esige una vita futura. Parlare come se gli uomini buoni avessero qui la pienezza della ricompensa, e gli uomini cattivi qui soffrissero la pienezza della punizione, non è esatto. Ci sono disuguaglianze morali, incoerenze morali, che hanno bisogno di una vita futura per essere rimosse e riparate. Così, quando il cristianesimo viene a noi con la sua magnifica rivelazione dell'immortalità, ci trova già preparati, per i motivi che abbiamo appena notato, ad accogliere la rivelazione, perché si accorda con alcune delle convinzioni più profonde sia della nostra testa che del nostro cuore. Il testimone esterno è confermato dal testimone interno. Tuttavia, non è sulla nostra ragione, né sui nostri sentimenti che si basa la rivelazione cristiana di una vita futura. È sulla "risurrezione di Gesù Cristo dai morti". Tutto l'insegnamento del cristianesimo sulla questione è imperniato su di esso. (Henry Varley, B.A.)

La resurrezione:

(I.) Gli insegnamenti diretti della Bibbia. Le predizioni della risurrezione nell'Antico Testamento partecipano del carattere generale della profezia, contenendo molte cose che non potevano essere comprese nemmeno dai profeti stessi. Dio, che ha parlato ai padri per mezzo dei profeti, ha parlato a noi per mezzo di Cristo. E Cristo sapeva quello che Lui stesso aveva detto. I discepoli predicarono, per mezzo di Gesù, la risurrezione dai morti. Come il Signore Gesù fu risuscitato, così dovrebbero essere tutti i Suoi seguaci. Era la primizia di coloro che dormivano. La Bibbia insegna la dottrina della risurrezione con gli esempi che riporta

(II.) Gli insegnamenti indiretti della Bibbia. C'è una verità che è implicata in quasi tutti i principi morali che la Bibbia sancisce, che conferma pienamente l'idea della risurrezione del corpo: l'esistenza futura ed eterna dell'uomo. L'uomo vivrà nell'aldilà e vivrà per sempre. L'anima vivente, lo spirito infinito, è l'uomo reale; Ma dal primo periodo di tempo fino ad oggi, la personalità è stata attribuita allo stesso modo all'anima e al corpo, sebbene, in senso stretto, nessuno dei due abbia alcuna esistenza personale. Una vera umanità suppone l'unione del corpo e dello spirito. Che l'uomo sia l'erede di un'esistenza eterna corrispondente alla sua esistenza presente nell'unione di spirito e corpo, appare dalla dottrina dell'eterna umanità di Cristo. Noi crediamo che, nell'ultimo giorno, l'Onnipotente risusciterà i corpi dei morti, li riunirà con gli spiriti che un tempo li animavano, e così, ancora una volta, farà dell'uomo un'anima vivente. Affronta l'obiezione che la morte comporta la decomposizione. In che cosa consiste l'identità personale? L'identità del corpo non si trova nell'aggregato delle sue particelle, né in una disposizione precisa di esse. L'identità non può essere attribuita a un modo di essere, ma solo all'essere stesso. L'identità non consiste nella materialità grossolana. Con quale spaventoso interesse la dottrina della risurrezione investe la causa del sensualista. Ma noi abbiamo in questa dottrina un terreno di speranza, oltre che di paura. (J. Re Signore.)

Natura e immortalità:

La mente dell'uomo è qualcosa di essenzialmente diverso dal suo corpo, e che, quindi, la morte del corpo non implica la distruzione della mente. Ci sono quelli che sono materialisti. Essi sostengono che non esiste nulla se non la materia. Considerano la mente come una funzione del cervello. Se così fosse, ne seguirebbero alcune gravi conseguenze

1.) L'uomo sarebbe allora solo una macchina. Non ci sarebbe stata alcuna differenza specifica tra lui e i bruti. Il cervello è certamente l'organo della mente; Ma la scienza fisica ha lasciato inspiegata la natura e l'origine del nostro essere mentale e morale. C'è ancora un grande abisso tra la materia morta e quella vivente. Gli scienziati non possono dimostrare che la materia morta possa dare origine alla vita. Nella coscienza non c'è nulla in comune con la materia. Un pensiero non può essere pesato e misurato; né può amare; né può farlo la nostra forza di volontà. Che cosa ha da dire il materialismo alla coscienza? Il materialismo non può spiegare la natura mentale, morale e religiosa dell'uomo. La mente non è secreta dal cervello, ma è un'entità distinta da esso, e immateriale. Questo non prova l'immortalità dell'anima, ma smentisce un argomento di coloro che vorrebbero dimostrare che l'anima non è immortale

2.) Nel governo morale del mondo ci sono tali disuguaglianze che ci deve essere uno stato futuro di esistenza cosciente in cui queste disuguaglianze saranno rettificate. Vediamo nel mondo un sistema assolutamente perfetto di ricompense e punizioni? Ogni uomo riceve in questa vita i suoi meriti? È vero che la via dei trasgressori è dura e che la pietà è vantaggiosa per la vita che è ora. È inseparabile da qualsiasi corretta concezione di Dio, che la Sua giustizia governa il mondo. Possiamo essere certi che Egli completerà il Suo piano; e nella Sua opera perfezionata Egli rivendicherà la Sua giustizia e mostrerà che tutte le Sue vie sono uguali

3.) Le capacità e le aspirazioni dell'anima sono tali da puntare all'immortalità. Gli animali inferiori sono adattati al posto che occupano. La morte completa la loro vita, ed è la sua naturale terminazione, non c'è alcuna indicazione della capacità di una vita superiore. È diverso con l'uomo. Guardate il potere dell'uomo di accumulare conoscenza. Non c'è limite al potere di acquisizione dell'uomo, se solo avesse la vita. C'è un'indicazione dell'immortalità dell'uomo nel suo naturale e inestirpabile anelito ad essa. Il fatto che un uomo possa desiderare qualche benedizione non è una prova che sia destinato ad ottenerla; Ma in questo caso dovete considerare come questo desiderio sia insito nel nervo e nella fibra stessa del nostro essere spirituale. Ci ritraiamo inorriditi al solo pensiero dell'annientamento. Dio ha fatto di questo desiderio di immortalità parte integrante del nostro essere. Nasce con noi e cresce con noi. Inoltre, l'uomo è l'unica creatura sulla terra che si è elevata alla conoscenza di Dio e ha una natura che conduce all'adorazione di Dio. No, Dio è il bisogno dell'anima umana. Se l'esistenza cosciente dell'uomo deve terminare con la morte, non vedo alcuna ragione per queste alte doti che lo portano a conoscere e adorare Dio

4.) Nell'opera della coscienza abbiamo prefigurazioni profetiche dell'immortalità. Guardate l'azione profetica della coscienza. Ci esorta a prepararci per alcune eventualità in futuro. La coscienza ci spinge a fuggire il torto e a fare il bene, affinché possa essere il bene per noi nell'aldilà. Prendete due classi di uomini: quelli che sono sostenuti dalla loro coscienza e quelli che sono tormentati dalla loro coscienza. Analizziamo i loro sentimenti e le loro convinzioni, e scopriamo che questi si impadroniscono dell'eternità e attendono con ansia il giudizio. L'uomo che incontra la morte per mantenere intatta la sua coscienza, è spinto da un alto istinto morale, che ha bisogno di un futuro eterno per approvare la sua saggezza e rivendicare i suoi sacrifici. Ma quando la coscienza viene violata, l'angoscia che provoca indica anche il futuro. La coscienza prefigura distintamente una vita futura dell'essere cosciente

5.) L'universalità della credenza nell'immortalità è una prova della sua verità. Tra le nazioni barbare e civilizzate, dappertutto, si trova questa credenza in uno stato futuro di esistenza cosciente. Metti insieme questi diversi argomenti. Che cosa ha fatto Gesù? Ha fatto conoscere un'esistenza futura mai conosciuta prima? No; ma illuminato, o reso chiaro ciò che era imperfettamente compreso, e mostrato che solo attraverso di Lui si può ottenere una gloriosa immortalità. (A. Oliver, B.A.)

Vivremo di nuovo?-

La domanda è la domanda di chi dubita. Ai giorni di Giobbe gli uomini non potevano squarciare l'oscurità della tomba. Da qui le cupe vedute che gli uomini avevano della morte. C'è molto nell'aspetto visibile della morte che porta alla conclusione più triste

1.) La risurrezione non è impossibile. Può esserci qualcosa di troppo difficile per Colui che ci ha creati? Se Dio ci ha dato la vita, può riportarci alla vita

2.) La resurrezione è prevedibile: è in linea con l'istinto impiantato in noi dal nostro Creatore. L'uomo ha ovunque un desiderio di immortalità. Considerate il posto che l'uomo occupa qui sulla terra fra le creature di Dio. Solo Lui è una creatura responsabile. Ma la ricompensa e la punizione non sono sempre distribuite secondo le azioni di un uomo al momento. Mentre è così, non sembra una negazione della giustizia di Dio dire che questa vita è tutto? Poi abbiamo la Parola di Dio che promette per questo, che "anche se uno morisse, vivrà di nuovo". E abbiamo la risurrezione dello stesso Figlio di Dio, Gesù Cristo, come nostro esempio. È questo che ci dà la vittoria sui nostri dubbi e sulle nostre paure. Questa è la roccia su cui costruiamo la nostra speranza di risorgere. Se questi nostri corpi sono destinati all'immortalità, c'è bisogno di un predicatore per far rispettare la necessità di una conversazione pura, sobria e devota? Guardate il forte sostegno e il conforto che la fede nella risurrezione può dare al cuore. (R. D. B. Rawnsley, M.A.)

La vita oltre la tomba:

La fede in una vita oltre la tomba è la base reale, anche se spesso non riconosciuta, di ogni pace e felicità stabile per noi. Senza questa convinzione di fondo, la nostra esistenza attuale non può avere una vera coerenza, scopo o significato. La fede in una vita futura è il fondamento invisibile di tutto ciò che c'è di più giusto e nobile nell'umanità. Anche la gioia e la vivacità spensierata dell'irriflessività mi sembrano in ultima analisi basate sulla fede razionale e riflessiva delle anime più profonde. Sotto la felicità superficiale delle nature triviali si trova strato dopo strato di profondo pensiero umano, che si estende fino al nucleo stesso dell'universo. La felicità ordinaria e mondana dipende in realtà da convinzioni che i suoi proprietari non acquisiscono da soli, o addirittura non mantengono consapevolmente. Gli spiriti più profondi della nostra razza sono spesso nel più grave smarrimento e dolore, e il loro dolore minaccia ancora oggi la continuazione delle soddisfazioni ordinarie dell'uomo. Sembra proprio che, anche se in realtà non ci dovrebbe essere una vita futura, dobbiamo inventarne una, per rendere questa vita tollerabile. Da qui, forse, la fantastica dottrina dell'immortalità insegnata dai positivisti. Il miglior servizio che uno spirito riflessivo possa rendere ora è quello di affrontare lo spettro inquietante della vita moderna, il dubbio di un'esistenza futura, di affrontare onestamente tutte le difficoltà che lo assillano, di cercare di conoscere la vera verità. Davvero dolorosa deve essere sempre questa ricerca solitaria dell'anima avventurosa del pellegrino. Né deve aspettarsi molta simpatia dall'uomo. Ma il ricercatore risoluto può ancora trovare un po' di conforto da Dio. Non credo che il cristianesimo sia impegnato in una particolare teoria sull'immortalità naturale dell'anima finita, o sulla sua assoluta indipendenza dalla materia in qualsiasi forma. Il punto di vista cristiano è che la vita dell'anima finita dipende interamente dalla vita increata e immortale di Dio. La nostra è un'immortalità derivata, e non naturale. Non credo che San Paolo sostenesse affatto la dottrina del vescovo Butler dell'assoluta indipendenza del principio spirituale o mentale dentro di noi. Le opinioni dell'apostolo erano più vicine a quelle favorite dalla scienza moderna. Butler non pensava affatto che un corpo fosse una vera necessità; San Paolo desiderava ardentemente un "corpo spirituale". Sono lieto di pensare che, se vivo oltre la tomba, non è necessario che io sia un semplice fantasma, oppure un essere grossolanamente materiale come lo sono sulla terra. Mill sostiene che l'idea dell'estinzione "non è realmente o naturalmente terribile" per il fatto che è presentata come una ricompensa nel credo buddista. Qui egli ignora completamente il fatto che il profondo pessimismo, che fa sì che il buddista odi una futura vita di coscienza, lo fa anche odiare la vita presente. Curiosamente, nel saggio di Mill, si ritiene che la miseria della vita presente induca gli uomini a non amare e a non credere in una vita futura, e anche che li predisponga a chiederla e a credere in essa. Mill insegna che se la vita dell'uomo sulla terra fosse più soddisfacente, probabilmente smetterebbe di prendersi cura di un'altra esistenza. Nel complesso, considerando la natura e la formazione precoce di Giovanni Stuart Mill, egli si avvicinò alla grande fede teistica quanto potevamo ragionevolmente aspettarci. Penso che troveremo che, nel complesso, la nostra posizione oggi è un po' più forte di quella occupata dai difensori dell'immortalità nei giorni passati, anche se potremmo dover incontrare alcuni nuovi ostacoli alla fede. Dobbiamo ammettere che i fenomeni meramente fisici della morte puntano all'annientamento. La difficoltà di concepire che la nostra individualità sopravvivrà allo shock della separazione dal suo organismo, deriva probabilmente dalla nostra ignoranza, e non potrebbe essere difficile se avessimo una conoscenza più completa. In grandissima misura, la scienza guarisce ora le ferite che ha inflitto allo spirito umano nei giorni precedenti. La scienza più alta non ci dice che una vita futura è impossibile per noi; dice solo che non può garantircelo; Ci lascia completamente liberi di consultare la nostra natura morale e spirituale. Noi cristiani possiamo ancora credere in un'esistenza futura per motivi che derivano dalla ragione. Non vedo alcun motivo per non credere in una vita futura, se gli argomenti morali a suo favore sono convincenti e conclusivi. Un forte argomento morale è la natura insoddisfacente della nostra vita attuale. Questo è un argomento molto reale, se crediamo in un Dio benevolo. Un altro argomento deriva dal fatto che il governo morale di Dio è solo incipiente qui sulla terra. La condizione embrionale di molte delle nostre facoltà più elevate sembra anche suggerire la fede in una continuazione e nello sviluppo della vita oltre la tomba. Il progressismo è il segno distintivo dell'uomo. L'istinto glorioso dell'adorazione sembra anche rivendicare per noi una ragionevole speranza di una vita più grandiosa nella presenza più vicina di Dio. La nostra attuale natura morale è piena di suggerimenti per una vita futura. Gli affetti degli uomini implorano nel modo più eloquente di tutti una vita futura. Dio ha posto l'eternità nei nostri cuori, anche se le nostre teste possono metterla in discussione. L'amore umano più profondo è saturo di fede nell'immortalità. Non può nemmeno parlare senza implicare l'eterna speranza. Gli affetti più elevati, essendo nati da Dio, sono profeti accreditati della vera religione. (A. Cranford, M.A.)

La nostra immortalità è la volontà di Dio:

Gli argomenti comuni a favore dell'immortalità dell'uomo sono irrilevanti. Non siamo immortali, perché vogliamo esserlo, o pensiamo di esserlo, o perché l'immortalità si addice a noi come signori della creazione, o perché amiamo la vita, e il pensiero dell'annientamento ci è sgradevole, o perché c'è dentro di noi il desiderio di un'esistenza senza fine. Tutti questi argomenti, sebbene impotenti nei confronti di quei vecchi pagani di cui abbiamo parlato, sono spesso addotti da coloro che hanno il Vangelo nelle loro mani, come se fossero onnipotenti. Ma il Vangelo, non avendo bisogno di loro, li ignora. Uno dei pagani, e lui era d'accordo con gli altri, ci direbbe che "tutto ciò che comincia, finisce" (Pan&ae;tius). E un altro (Epicuro) che "la mente cessa con la dissoluzione". Perciò noi, come abbiamo avuto un inizio, nonostante tutti i nostri ragionamenti contrari, accanto o oltre il Vangelo, potremmo cessare di esistere. Può darsi che il pensiero non ci piaccia, è duro, spensierato, agghiacciante; ma se ci mette al nostro giusto posto davanti a Dio, se serve a controllare quell'orgoglio dell'immortalità, che è l'ostacolo più puro alla preparazione per essa, non trascuriamo la verità, che noi, come abbiamo cominciato ad essere, come tutte le altre cose potrebbero, se fosse la volontà di Dio, cessare di esistere. Ma Dio ha voluto diversamente. Se con Giobbe chiediamo: "Se un uomo muore, rivivrà?" la risposta è diretta. Egli lo farà. E perché? Non perché noi, avendo una migliore comprensione di ciò che viene chiamato Teologia Naturale e delle leggi della vita, ed essendo più consapevoli della dignità della nostra natura rispetto agli uomini dell'antichità, siamo più capaci di ragionare noi stessi in una fede di questa verità. No; La nostra immortalità non dipende da argomenti naturali o da predilezioni sensuali. Noi siamo immortali perché Dio ce lo ha detto. È la Sua volontà. E quasi per abbattere il nostro orgoglio, l'immortalità dell'anima ci è stata testimoniata dalla risurrezione del corpo. La prova dell'uno è nell'altro. Il Vangelo di Cristo non conosce nulla dell'immortalità dell'anima se non dell'immortalità di tutto l'uomo. E se consideriamo l'uno come negligenza dell'altro, non facciamo altro che mettere in pericolo la beatitudine di entrambi. Noi abbiamo cominciato ad esistere, ma non per questa ragione, ma perché è il decreto di Dio, e Gesù Cristo è stato risuscitato dai morti, ed è asceso al cielo nella nostra natura, noi esisteremo per sempre. Questo è il pensiero solenne, che non dovrebbe mai assentarsi a lungo dalla nostra mente. Viviamo, e dobbiamo vivere. La distruzione dell'attuale ordine del globo non influenzerà il nostro essere più della caduta di una goccia di pioggia, o di una stella cadente. La verità della nostra immortalità è troppo terribile, anche se la speranza dei santi dovrebbe renderla bella, per permetterle di renderci orgogliosi. Il dono può sollevarci al di là dei bruti, ma se la sua alternativa è la terra senza speranza, ci affonderà sotto di loro. (Alfred Bowen Evans.)

Sì e no:

(I.) Rispondiamo prima alla domanda con un "No". Non vivrà più qui; non si mescolerà più con i suoi simili e non ripeterà la vita che la morte ha posto fine

1.) Vivrà per se stesso? No; Se egli è vissuto ed è morto peccatore, quella sua vita peccaminosa non si ripeterà mai più. Lascia che la coppa sia dolce; è l'ultima volta che lo berrai. Insulterai il cielo alto una volta, ma non due volte. La longanimità di Dio ti aspetterà durante la tua vita di provocazioni; ma tu non rinascerai in questo mondo; Non contaminerai una seconda volta la sua aria con bestemmie, né macchierai le sue bellezze con empietà. Non vivrai di nuovo per dimenticare l'Iddio che ogni giorno ti ha ricolmato di misericordie. Se muori, non vivrai di nuovo per soffocare la voce della tua coscienza e per spegnere lo Spirito di Dio. Solennemente diciamolo, per quanto terribile possa sembrare, è bene che il peccatore non viva di nuovo in questo mondo. "Oh!" dirai, quando stai per morire, "se solo potessi vivere di nuovo, non peccherei come una volta". A meno che tu non abbia un cuore nuovo e uno spirito retto, se potessi vivere di nuovo, vivresti come prima. Nel caso del figlio di Dio, è lo stesso, per quanto lo riguarda personalmente, quando muore non vivrà più. Non si pentirà più amaramente del peccato; non si lamenta più della piaga del proprio cuore e trema sotto un senso di meritata ira. La battaglia è una volta combattuta: non si può ripetere

2.) Vivrà per gli altri? No. Il peccatore non vivrà per fare del male agli altri. Se uno muore, non vivrà di nuovo per spargere il seme di cicuta e seminare il peccato nei solchi. Che cosa, riportare indietro quel ladro per addestrare gli altri alle sue azioni malvagie? Riportare quell'uomo ipocrita che parlava sempre contro il Vangelo e si sforzava di pregiudicare le menti degli altri uomini contro la luce del Vangelo? No, no. Ed ora, lasciate che vi ricordi che è lo stesso con il santo: "Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" No. Questo è il nostro momento per pregare per i nostri simili, ed è un periodo che non tornerà mai più. Affrettatevi a lavorare mentre oggi si chiama; cingetevi i fianchi e correte la corsa celeste, perché il sole sta tramontando per non sorgere mai più su questa terra

(II.) "Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" Sì, sì, che lo farà. Non muore come un cane; egli rivivrà; non qui, ma in un'altra terra migliore o più terribile. L'anima, lo sappiamo, non muore mai. Il corpo stesso rivivrà. Questo avviene a tutti gli uomini per mezzo di Cristo, affinché tutti gli uomini abbiano la risurrezione. Ma più di questo. Tutti vivranno di nuovo nello stato eterno; o per sempre glorificato con Dio in Cristo, benedetto con i santi angeli, per sempre chiuso da ogni pericolo e allarme; o in quel luogo designato per gli spiriti banditi che si sono chiusi fuori da Dio, e ora scoprono che Dio li ha esclusi da Lui. Voi rivivrete; Nessuno vi tenti a credere il contrario. E ascolta, peccatore; lascia che ti tenga per mano un momento; i tuoi peccati rivivranno. Non sono morti. Tu li hai dimenticati, ma Dio no. E la tua coscienza vivrà. Non è spesso vivo ora. È silenzioso, quasi silenzioso come i morti nella tomba. Ma presto si risveglierà. Ricordate che le vostre vittime vivranno di nuovo. (C. H. Spurgeon.)

Credenza nell'immortalità:

Il grande oratore romano, Cicerone, disse: "Sì, oh sì! Ma se erro nel credere che l'anima dell'uomo sia immortale, erro volontariamente, né mentre vivo mi sarebbe estorto il delizioso errore; e se dopo la morte non sentirò nulla, come pensano alcuni filosofi, non ho paura che qualche filosofo morto riderà di me per il mio errore". Socrate dichiarò: "Credo che sia necessaria una vita futura per vendicare i torti di questa vita presente. Nella vita futura ci sarà amministrata la giustizia, e coloro che hanno fatto il loro dovere qui in quella vita futura troveranno il loro principale diletto nella ricerca della saggezza". Sì, l'anima è in esilio. Come il piccione viaggiatore liberato, si affretta a tornare in seno al Padre. L'uomo non si accontenta della sua umanità! Come ha detto uno scrittore, la nostra razza ha nostalgia di casa. (Recensione omiletica.)

Aspetterò tutti i giorni del tempo che mi è stato fissato, finché giunga il mio cambiamento.

La rianimazione e il suo tempo fissato:

A proposito di Colombo, veniamo informati che le visioni del potente continente che in seguito avrebbe rivelato gli vennero in mente molto prima di partire per il viaggio che lo condusse lì. Era convinto dell'esistenza di un tale continente e ardeva di un ardente desiderio di esplorare le sue meraviglie nascoste. Ci viene detto che vagava spesso lungo le rive del possente oceano, o si arrampicava su qualche scosceso scoccioso, per poter ammirare il mondo delle acque. Ci deve essere un continente occidentale; e chi non sfiderebbe i pericoli degli abissi, se, per caso, l'impresa si concludesse con una scoperta così meravigliosa? Le scoperte di Colombo, per quanto meravigliosa fosse l'esibizione della sagacia e della perseveranza umana, dopotutto non si riferivano che a una parte di questo mondo decaduto; un mondo in cui al grande scopritore stesso potesse essere permesso di andare nella tomba trascurato, impoverito, perseguitato. Ma ogni uomo che ha la sua stazione sulle rive dell'oceano dell'eternità, deve presto imbarcarsi sulle sue acque agitate, proseguire per se stesso la pericolosa navigazione e occupare un posto nel misterioso mondo dell'aldilà. In quella regione di mistero ci sono le occupazioni, le sofferenze, le gioie. Straordinari sono i risultati che derivano dall'attraversare quell'oceano dell'eternità. Oh, bene, dunque, possiamo stare sulla nostra scogliera atlantica, tendendo gli occhi al di là dell'abisso, mentre le ombre della sera stanno calando; ascoltando il fragore delle acque, se per caso possiamo raccogliere da lì qualche informazione riguardo al mondo lontano. Quale sarà il mio destino laggiù?

(I.) Giobbe evidentemente viveva nella speranza di una risurrezione imminente. Parla di un albero abbattuto, eppure, sotto l'influenza del calore e dell'umidità, germoglia di nuovo; ed esprime la sua meraviglia per il fatto che l'uomo, quando "muore e abbandona lo spirito", debba essere completamente "deperito" e diventare una nullità. Parla di fiumi e pozze d'acqua che si prosciugano per il calore dell'estate; ma lascia l'impressione di non aver dimenticato che il ritorno delle piogge li avrebbe riportati al loro stato precedente. Egli prega che Dio lo "nasconda nella tomba" e lì "lo tenga in segreto" fino a quando la Sua ira non sia passata, quando, in un tempo stabilito, sarà ricordato e ristabilito. "Aspetterò tutti i giorni del tempo da me stabilito, finché giunga il mio cambiamento". È questo, come se avesse detto, il destino dell'uomo, l'ordine della provvidenza di Dio nel trattare con lui, prima di morire e poi di rivivere? I semi della morte devono essere purificati dal suo corpo nella tomba? Se è così, allora non devo temere la morte; Potrei piuttosto accoglierlo con gioia, guardando al futuro con fiducia, aspettando con pazienza il giorno della risurrezione e "sapendo che il mio Redentore vive". In questi ultimi tempi conviene a noi soffermarci con particolare interesse sulla dottrina della risurrezione. È un dato di fatto che siamo nati; è un fatto che moriremo; Ed è un altro fatto, altrettanto certo, che risorgeremo dalle nostre tombe. Dio è in grado di farlo, e ha emesso la promessa. Oh, meravigliosa esibizione della potenza di Geova! Così ho visto una delle nostre montagne scozzesi investita del suo manto invernale di neve, e incrostata da tutti i lati di ghiaccio a coste spesse. Non una foglia verde o un fiore più piccolo rompevano l'uniformità della distesa innevata. Che desolazione, desolazione e morte! Chi avrebbe mai immaginato che sotto quella copertura di ghiaccio giacessero sepolti la vita, il calore e la bellezza, in attesa della loro gloriosa risurrezione! Eppure è così. I mesi invernali passavano, la neve e il ghiaccio scomparivano, i ruscelli scorrevano e scintillavano di nuovo al sole, e l'intero paesaggio, un tempo così freddo e tetro, era illuminato da mille spettacoli di bellezza e gioia. Anche l'inverno della tomba ha il suo ritorno primaverile, e mentre la fede punta il dito verso l'epoca gloriosa, la speranza riempie l'anima di una caparra di gioia futura. "Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" Così dice il Signore: "Rallegratevi"; "Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà".

(II.) Giobbe era evidentemente convinto che gli anni della sua vita fossero fissi e contati. Parla, si vede, di un "tempo fissato". E questa idea è ripetutamente suggerita altrove, quando lo troviamo dichiarare che l'Onnipotente ha "contato i suoi passi", "determinato i suoi giorni e il numero dei suoi mesi" e lo ha fatto "compiere i suoi giorni come un mercenario". Queste espressioni non solo implicano, ma in termini distinti affermano, la sovranità di Dio nel fissare la durata della vita umana. Ogni singolo uomo vive il suo "tempo fissato", e non un momento di più. Ci sono molte altre espressioni della Scrittura che fanno la stessa affermazione. Il Predicatore Reale ci dice che c'è "un tempo per nascere e un tempo per morire", come se i due grandi limiti, almeno, dell'esistenza umana, fossero fissati positivamente per decreto divino. Il Salmista parla della "misura dei suoi giorni" e la paragona a "un palmo"; espressioni che non solo sono indicative della brevità della vita umana, ma anche della sua esatta e attuale quantità. L'apostolo Paolo parla di "finire la sua corsa" e di una "corsa che ci sta posta dinanzi"; termini presi a prestito dall'ippodromo misurato nei giochi ginnici degli antichi Greci, che, per quanto il linguaggio possa esprimerlo, affermano la dottrina che abbiamo appena annunciato. E, in verità, la stessa dottrina scaturisce, come conseguenza necessaria, da tutto ciò che sappiamo delle perfezioni di Dio. Se è vero che Dio Onnipotente determina in ogni caso la durata della vita umana e fissa l'ora e le circostanze della nostra dissoluzione, dovremmo darGli credito per l'esercizio della saggezza suprema in questa parte della Sua procedura. Nessuna vita si prolunga o si accorcia senza una buona causa. Dovremmo riflettere sul fatto che l'esistenza permanente o addirittura prolungata in questo mondo non è il fine per cui siamo stati creati. Questo mondo è il grande vivaio o vivaio per quelle anime che sono destinate ad occupare diversi posti e a svolgere diverse funzioni in futuro. La nostra residenza, di conseguenza, in questo mondo, non è un fine, ma un mezzo; e poiché l'Onnipotente ha ordinato che ciò avvenga, possiamo essere certi che non avviene una sola rimozione, dal visibile allo spirituale, se non nell'esercizio della saggezza suprema. Il tempo durante il quale lo spirito di ogni uomo deve essere sottomesso alle influenze di questo mondo, e le influenze speciali a cui è sottomesso, sono cose di nomina divina; e non solo la gloria di Dio, ma il benessere di tutta la creazione, è contemplato in ogni nomina di questo tipo. Di conseguenza, spetta a noi sentire abitualmente e agire in base alla verità del detto del Patriarca: C'è un tempo stabilito per tutti noi. Forse non conosciamo l'ora della nostra partenza da questa scena sublunare; La stagione, il luogo e le circostanze della nostra dissoluzione potrebbero non essere rivelati a nessuna intelligenza creata. Ma tutto è noto a Dio, ed è questione di precedente disposizione e ordinazione. Inoltre, in esso vengono consultati gli interessi eterni dell'intero universo. Il Giudice di tutta la terra fa ciò che è saggio, buono e giusto. Conserviamo, di conseguenza, lo spirito di contentezza e di sottomissione; riempiendo il posto che ci è stato assegnato con mitezza, umiltà e fede; perseguire i doveri che ci stanno davanti con perseveranza e zelo divino; tenendoci pronti, ogni volta che ci giunge l'invito, ad alzarci e ad andarcene

(III.) Giobbe prese la risoluzione di attendere con pazienza l'evoluzione dei propositi divini. "Aspetterò tutti i giorni del tempo da me stabilito, finché giunga il mio cambiamento". Avrebbe potuto dover resistere per un periodo; ma la rivendicazione del suo carattere, e l'eterno ristabilimento della sua felicità, erano eventi futuri, certi di accadere come il sorgere del sole di domani, o il germogliare dei fiori della primavera successiva. Quello che si sentì chiamato a fare fu di esercitare pazienza nell'aspettarli. Il processo, per quanto severo e di lunga durata, prima o poi sarebbe giunto al termine; l'angoscia, anche se prolungata, non sarebbe durata per sempre; Il peso eterno della gloria che si avvicinava avrebbe più che compensato le sofferenze che l'avevano preceduto. Oh, quanto è diverso questo dalla fede e dalla speranza del mondo! La storia ha registrato gli incidenti sul letto di morte e i detti di uno dei leader infedeli della grande Rivoluzione francese. «Cospargimi», disse Mirabeau, morendo, «cospargimi di odori, coronami di fiori; perché sto sprofondando nel sonno eterno". Oh, che contrasto!... l'infedele morente da una parte, il patriarca agonizzante dall'altra! Il primo non aveva un Dio in cui poter confidare; nessun Salvatore a cui ricorrere quando il cuore e la carne venivano meno; nessuna speranza se non il sonno eterno dell'annientamento. Non aveva pace, né la speranza di essa. Eppure era un uomo morente, e lo sentiva. Il fragore delle acque scure era nelle sue orecchie, e tutto ciò che sperava e desiderava era di esserne inghiottito, e di non essere più. Ed è questo tutto ciò che la Ragione, la vantata divinità dell'ateismo francese, può suggerire per incontrare il Re dei Terrori, il destino della tomba? - qualche goccia di profumo, che espirerà rapidamente, e lascerà questo povero tabernacolo d'argilla putrefatto e rumoroso! - una coroncina di fiori, che domani appassirà, e si farà beffe della fronte che è stata raccolta per adornare! Scarsa preparazione per l'ingresso dell'anima nella camera di presenza di Dio Onnipotente! Vedete, però, laggiù il patriarca dolorosamente afflitto. I dolori accumulati stanno contorcendo il suo spirito con l'angoscia. Ha perso tutto ciò che il mondo apprezza: la ricchezza, i figli, la salute e persino la buona opinione e la simpatia dei suoi amici. Egli è un erede predestinato della gloria; Il suo nome è nel libro della vita. È un santo in mezzo a tutti i suoi dolori; e Dio lo ama, benché l'angoscia fisica e mentale ne facciano preda. Oh, per la fede e la speranza del servo di Dio! (J. Cochrane, M.A.)

Il trionfo della pazienza:

Giobbe si serve del fatto che la vita umana è così breve e così dolorosa, come argomento per cui Dio dovrebbe lasciarlo in pace, e non castigarlo. La vita, sembra dire, è abbastanza breve senza essere interrotta, e abbastanza dolorosa senza essere amareggiata dai giudizi di Dio. Ciò che Giobbe sembra voler dire è che una volta che moriamo, non possiamo riprendere la nostra vita terrena. C'è molto di solenne in questa verità. Ci sono molte cose sulla terra che possiamo fare una seconda volta; Se fatto in modo imperfetto la prima volta, un fallimento non è del tutto fatale. Ma possiamo morire solo una volta. Se la nostra breve vita è sprecata e moriamo impreparati, non possiamo recuperare le opportunità perdute, non possiamo tornare a morire di nuovo. È facile capire cosa intenda Giobbe per il suo "tempo fissato", e anche per il "cambiamento" che aspettava. Ma nell'applicare queste parole a noi stessi, possiamo prendere una gamma più ampia; poiché c'è un tempo stabilito per molti eventi e periodi diversi della vita umana, così come per la vita stessa; e corrispondente a ciascuno di questi c'è un cambiamento, per il quale il vero cristiano dovrebbe aspettare

1.) Ci sono periodi di tentazioni e conflitti speciali nella vita cristiana. Ma la tentazione sopportata, è un grande progresso per la vita spirituale

2.) È una legge nel regno di Dio che dobbiamo avere problemi. C'è il peccato nel nostro cuore, e dove c'è il peccato, prima o poi ci deve essere il castigo. È bene, quindi, deciderci che saremo processati, in modo che, quando arriverà, non possiamo considerarlo una cosa strana. Alcune prove potrebbero essere risparmiate, se viviamo vicino a Dio. Ma avremo ancora bisogno di alcune prove. Quanto c'è da confortarci sotto di loro, se solo siamo di Cristo. (George Wagner.)

La vita è una guerra:

Primo, ascoltiamo l'avvertimento: "Se uno muore, può egli tornare in vita?" La vita degli altri uomini, la loro cecità ai cambiamenti e alla decadenza in se stessi che sono così evidenti ai loro simili, l'esperienza dei nostri cuori, soprattutto, che hanno conservato con tanta leggerezza molte impressioni forti, possono farci sentire la necessità di questa cautela. Vivremo davvero per sempre. Le nostre anime non possono perdere la loro coscienza. Ma un'eternità immortale non offrirà un periodo simile a questa vita sulla terra. Non ci sarà una nuova prova, non ci sarà un nuovo luogo di conflitto con il male, non ci sarà tempo per cercare il Signore e per fare del bene alla nostra anima. In questo consiste il vero valore e l'inestimabile importanza della vita; è l'unico momento di prova per un giudizio esterno; È il momento di prepararci "per l'eredità dei santi nella luce". Siamo in grado di vedere in qualche modo che permettere a coloro che sprecano la vita presente una seconda prova sulla terra, avrebbe prodotto un male incalcolabile. Così com'è, in vista della morte e del giudizio, quanti vivono spensieratamente. Se gli uomini sapessero che dopo la morte si entra in un ulteriore periodo di preparazione, il pentimento sarebbe molto più raro e il numero di coloro che stanno percorrendo la stretta via verso il cielo diminuirebbe notevolmente. Nel caso supposto, coloro che si rianimano dalla morte entrerebbero nel loro secondo momento di prova, non con una propensione infantile al male, ma con il cuore assuefatto alla sensualità e, possiamo dire, indurito in modo inflessibile nella disobbedienza. L'emendamento dei peccatori e la costanza dei pii non diventerebbero allora quasi impossibili? Queste considerazioni possono insegnarci che si tratta di un metodo allo stesso tempo necessario, giusto e misericordioso, mediante il quale "è stabilito che gli uomini muoiano una sola volta, ma dopo ciò viene il giudizio". Questa è l'ora in cui Dio vi ha costituiti non all'ira, ma per ottenere la salvezza per mezzo di Lui; per essere collaboratori di Lui nel realizzare la vostra ristrutturazione. Se consideriamo le nostre vie, quanto c'è da correggere e correggere! Quanto resta ancora allo Spirito di Dio che deve operare in noi... Tali riflessioni possono prepararci ad adottare la risoluzione di Giobbe: "Aspetterò tutti i giorni del tempo che mi è stato fissato finché venga il mio cambiamento". La parola tradotta "tempo fissato" ha nell'originale un significato particolare. Significa quasi sempre "un esercito", come nell'espressione "Signore Dio di Sabaoth" o "Signore Dio degli eserciti". La parola "guerra" è la stessa che impiega Giobbe; così possiamo leggere: "Aspetterò tutti i giorni della mia guerra fino a quando venga il mio cambiamento". Con grande correttezza Giobbe poteva parlare di se stesso come di una grande lotta di afflizioni. Ma per ognuno di noi questa parola "guerra" è molto significativa. Il termine ci imprime il dovere dell'abnegazione. Senza dimenticare le cose che stavano dietro, senza sottomissione e pronta obbedienza al comando del generale, nessun soldato, per quanto eccellenti potessero essere le sue qualità personali, per quanto alto fosse il suo coraggio, sarebbe stato di qualche utilità per l'esercito a cui si era arruolato, ma piuttosto un incombente. Quanto più questa rinuncia alla nostra volontà e al nostro piacere diventa noi, che seguiamo un tale Leader! La nostra guerra è un atto speciale di fede; perché è un combattimento spirituale. I nostri nemici non si fanno vedere. Colui che ha fatto dei veri sforzi per vivere una vita devota, sa che "le armi della nostra guerra non sono carnali". Questa figura della nostra guerra rappresenta per noi, soprattutto, la necessità della pazienza. "Aspetterò tutti i giorni della mia guerra". Per colui che emula la determinazione di Giobbe, non c'è solo cautela, ma anche abbondante conforto nella sua riflessione sul fatto che se un uomo muore, non vivrà più una vita come quella attuale. La vita umana è il giorno in cui dobbiamo gioire e lavorare. (M. Biggs, M.A.)

I vantaggi della rassegnazione religiosa:

Giobbe fondò le sue dimissioni sul principio che, sebbene Dio si fosse compiaciuto di mettere alla prova le sue virtù e la sua innocenza, a suo tempo lo avrebbe riportato alla sua antica prosperità qui, o lo avrebbe ricompensato con una felicità inconcepibile nell'aldilà

(I.) A quale latitudine dobbiamo comprendere la nozione di Giobbe di un tempo fissato. Come fissato per il periodo della vita umana. Il periodo della nostra vita non è determinato perentoriamente da Dio; Ma ogni persona in particolare ha la possibilità di prolungarlo o accorciarlo, a seconda della sua buona o cattiva condotta. La prescienza di Dio non ha, in se stessa, alcuna influenza sulle cose preconosciute; né è in contrasto con la libertà della volontà dell'uomo; né determina la nostra scelta. La durata della vita dipende in larga misura dalla regolarità o dall'irregolarità della condotta. Anche l'osservazione comune ci fornisce le conseguenze fatali che inseparabilmente accompagnano l'intemperanza e la lussuria. La religione e la virtù contribuiscono naturalmente all'allungamento della vita, offrendoci il vantaggio di regole di condotta fisse

(II) È nostro dovere indispensabile, aspettare, con pazienza, tutti i giorni di questo tempo stabilito. Le nostre delusioni e calamità sono sotto l'esame e a disposizione della saggia provvidenza, e quindi dovrebbero essere sopportate senza il minimo malcontento o lamentela. La consapevolezza di agire di concerto con il supremo governatore dell'universo non può mancare di influenzare la mente umana con i più vivaci trasporti di gioia e di tranquillità

(III.) Regole per fissare nella nostra mente questo grande dovere di rassegnazione

1.) Mantieni la ferma convinzione che l'universo è sotto la sovrintendenza di un Essere onnipotente, la cui giustizia distribuirà infine ricompense e punizioni secondo le nostre virtù e i nostri vizi

2.) Bisogna porre un freno efficace alla nostra impazienza e irritabilità

3.) Siate fiduciosi che in seguito la gioia spunterà

4.) L'intima tranquillità della mente, che procede dalla coscienza della fedeltà al nostro dovere, è inesprimibile. (W. Adey.)

Gli uomini buoni aspettano il giorno della loro morte:

La mutevolezza si attacca a tutta l'umanità dalla culla alla tomba

(I.) La morte è un cambiamento stabilito. Fu in conseguenza della prima offesa dell'uomo che fu emessa una sentenza di mortalità su tutta la razza umana. Fu quindi stabilito che tutti gli uomini morissero una sola volta. Molti ammettono che Dio ha stabilito la morte per tutti gli uomini; ma nega di aver fissato il tempo, o il luogo, o i mezzi, della morte di una determinata persona. Ma sembra difficile concepire come sia stato possibile che Dio abbia stabilito la morte di ogni individuo, senza stabilire il tempo, il luogo e i mezzi della sua morte

(II.) Cosa è implicito nell'attesa dell'uomo pio per il loro cambiamento stabilito

1.) L'attesa abituale della loro ora di morte. L'attesa porta sempre con sé l'idea di aspettativa

2.) Una contemplazione abituale, così come l'attesa della morte

3.) Che si considerino preparati per il loro grande e ultimo cambiamento

4.) Che desiderano che venga il momento per loro di lasciare il mondo. Aspettiamo ciò che desideriamo, non ciò che temiamo

(III.) Hanno buone ragioni per questo, aspettando tutti i giorni del loro tempo stabilito, fino a quando non venga il loro cambiamento

1.) Perché li metterà in uno stato di perfetta santità

2.) E in uno stato di perfetta conoscenza

3.) E in uno stato di riposo perfetto e perpetuo

4.) Non solo li libererà da ogni male, ma li metterà in possesso di ogni bene. Miglioramento-

(1) Deve essere motivo di grande imperfezione nei cristiani, di non sperare e aspettare il giorno della loro morte

(2) È di grande importanza rendere sicura la loro chiamata ed elezione, perché senza di essa non possono attendere adeguatamente il giorno della morte

(3) Se gli uomini buoni aspettano così, allora traggono una felicità dalla loro religione alla quale i peccatori sono estranei. (N. Emmons, D.D.)

Aspettando la morte:

Siamo tutti, come Giobbe, mortali; come lui, possiamo essere assaliti da gravi afflizioni e tentati di desiderare con impazienza la morte; ma noi, come lui, dovremmo controllare questi desideri impazienti e decidere di aspettare che arrivi il nostro cambiamento

(I.) Considera la morte come un cambiamento. La parola è impressionante e piena di significato. Suggerisce fortemente la fede di Giobbe nell'immortalità dell'anima e in uno stato futuro di esistenza. Anche se la morte non è l'estinzione del nostro essere, è un cambiamento

1.) È l'inizio di un grande cambiamento nei nostri corpi

2.) Nel nostro modo di esistere. Fino alla morte, i nostri spiriti sono rivestiti di un corpo, ma dopo la morte esistono in uno stato disincarnato, lo stato di spiriti separati. Questo cambiamento sarà accompagnato da un corrispondente cambiamento nel nostro modo di percepire. Allora vedremo senza occhi, udiremo senza orecchie e sentiremo senza toccare

3.) Negli oggetti della percezione sperimenteremo in effetti un cambiamento di luogo. La morte ci sposta da un mondo all'altro. Allora percepiremo più chiaramente, costantemente e per sempre Dio, il Padre degli spiriti e del mondo spirituale

4.) Nei nostri impieghi e nel modo di trascorrere la nostra esistenza

5.) Nel nostro stato e nella nostra situazione. Questo mondo è un mondo di prove. Finché rimaniamo in esso, siamo in uno stato di prova. I nostri giorni sono giorni di grazia

6.) Un grande cambiamento rispetto alla felicità e all'infelicità

(II.) Il tempo stabilito assegnato a ciascuno di noi sulla terra, allo scadere del quale avrà luogo il cambiamento. Il numero dei nostri mesi è presso Dio; Egli ci pone dei limiti che non possiamo oltrepassare. Dobbiamo ammettere che Dio ha fissato per ogni uomo un tempo stabilito, o negare il governo provvidenziale dell'universo

(III.) Cosa implica aspettare i giorni del tempo che ci siamo fissati?

1.) Aspettare che Dio ritenga opportuno liberarci, senza affrettare volontariamente la nostra morte, né in modo diretto né indiretto

2.) Un'aspettativa abituale nei suoi confronti. Non si può dire che nessun uomo aspetti un evento che non si aspetta, né si può dire propriamente che aspettiamo tutti i nostri giorni per la morte, a meno che non viviamo nell'abituale attesa di essa

3.) Cura abituale per preservare e mantenere uno stato d'animo come quello in cui vorremmo essere quando arriva. Qualunque preparazione sia necessaria, il brav'uomo avrà cura di farla

4.) Aspettare il nostro cambiamento può essere giustamente considerato come implicante un certo grado di desiderio per esso

Alcuni motivi per cui dovremmo aspettarlo nel modo giusto

1.) La perfetta ragionevolezza di farlo. Considera la certezza e l'importanza della morte

2.) Il comandamento di Cristo, con le sue promesse e minacce. Alzatevi, dice, con i lombi cinti e le lampade tagliate. Siate come servi che sperano nel loro Signore, affinché, quando egli verrà, gli apriate subito; perché non sapete a che ora verrà il Figlio dell'uomo. Beato quel servo che troverà a fare così. (E. Payson, D.D.)

Il cristiano in attesa del suo cambiamento finale:

C'è molto sentimento santo in queste parole tranquille

(I.) Un cambiamento che sta arrivando. Giobbe aveva già conosciuto molti e grandi cambiamenti: eppure qui parla come uno in attesa di un cambiamento, come se fino a quel momento non avesse mai vissuto una sola vicissitudine. Lui intende la morte

1.) Per i giusti, la morte è un cambiamento di mondi

2.) Un cambiamento della società. I sentimenti sociali dell'uomo lo seguiranno senza dubbio fino al cielo

3.) Noi stessi saremo trasformati dalla morte. Questo è necessario per darci il pieno godimento del nostro cambiamento di mondi e di società. Le nostre anime saranno cambiate. Saranno ingranditi, rafforzati e, soprattutto, purificati. I nostri corpi e le nostre anime saranno cambiati alla fine. Il cambiamento avrà luogo nella nostra condizione e nelle nostre circostanze esteriori, così come in noi stessi

(II.) Il dovere del popolo di Dio in riferimento a questo cambiamento. Il testo dice che devono aspettare. Questa attesa è lo stato d'animo più alto e più santo in cui la grazia divina può portarci in riferimento al nostro futuro cambiamento. È una grande cosa continuare a vivere nel costante pensiero e nell'attesa di esso. Questa attesa è un trionfo non solo sulla mentalità mondana del cuore umano, ma anche sulla paura e l'incredulità del cuore umano. Sembra una grande conquista sentire il desiderio della morte; il desiderio che è l'anelito di stare con Cristo. Questo stato d'animo, anche quando è stato raggiunto, spesso nelle difficoltà profonde cede il passo. Lasciate che vi invitiate a coltivare questa disposizione paziente e in attesa. È buono per se stesso. È buono perché ridonda all'onore di Dio. È buono nella sua influenza su tutto il carattere cristiano. È solo per un po' di tempo che possiamo aver bisogno di questa grazia. (C. Bradley.)

Un cambiamento imminente:

Qui abbiamo riflettuto davanti a noi il carattere del vero cristiano, che non vuole nemmeno nel più basso abisso dell'avversità, mettere da parte la sua fiducia in Dio, sapendo che le afflizioni non vengono dalla terra, ma da colui senza il quale non vi cade un passero

(I.) La domanda proposta. "Se un uomo muore, può egli tornare in vita?" La verità di una risurrezione può essere impressa in noi per analogia con la natura e per la parola di rivelazione. La stessa potenza che ordina alla terra di produrre abbondantemente per l'uso dell'uomo, d'ora in poi farà sì che il mare, la morte e l'inferno restituiscano i morti che sono in essi. La rivelazione sembrerebbe imporre ciò che la creazione ci invita silenziosamente a contemplare

(II.) Il cambiamento a cui si fa allusione. Si tratta di una classe di persone, e di una sola, di cui si può dire che aspetteranno fino a quando non avverrà il loro cambiamento: coloro che si sono rivestiti del Signore Gesù mentre erano qui, e che sono continuamente bramosi e in attesa della Sua gloriosa apparizione. Sarà un cambiamento glorioso. Ci introdurrà nella gloria; Quella gloria possiamo qui conoscerla solo in parte, perché la sua pienezza sarà rivelata in seguito. Un'altra caratteristica distintiva del suo carattere è quella del suo essere immutabile. Poiché Colui che farà avverare questo è Lui stesso senza variabilità, né ombra di svolta; e coloro che saranno modellati simili al glorioso corpo di Cristo lo saranno allo stesso modo; Le età passeranno in rapida successione, e i segni della decomposizione non appariranno su questi corpi glorificati, ma saranno sempre gli stessi, e i loro anni non verranno meno. (E. Jones.)

Aspettando il tempo di morire di Dio:

Nei loro momenti di disperazione, anche gli uomini buoni hanno desiderato essere nella tomba, ma come Giobbe, quando sono tornati alla calma e alla fiducia in Dio, ognuno di loro ha detto: "Aspetterò tutti i giorni del tempo da me stabilito, finché venga il mio cambiamento". Nessun uomo buono desidererà mai deliberatamente semplicemente morire. I veri servi di Dio non Lo disonoreranno mai proclamando che il compito che Egli ha loro affidato è così intollerabile che sarebbe meglio essere come le zolle della valle piuttosto che impegnati nell'adempimento della stessa. I veri soldati di Cristo, che sono stati posti da Lui in posizioni di particolare difficoltà, pericolo o disagio, per potersi distinguere in modo particolare e guadagnare per Lui una gloria particolare, non desidereranno mai semplicemente la fine della campagna. La vittoria, non la facilità, sarà l'oggetto supremo del loro desiderio. Odieranno il desiderio di disertare il loro posto, proprio come in realtà diserterebbero davvero. Fino a quando il capitano della loro salvezza non li chiamerà a sé, essi sopporteranno allegramente le avversità. Anche quei seguaci di Cristo ai quali la vita sembra una prolungata fornace di afflizione, non dimenticheranno mai che Dio li ha messi in essa, e che il Suo occhio è su di loro come un raffinatore e purificatore d'argento. Nessuno di loro desidererebbe che il fuoco si spegnesse prima che il loro Padre Celeste stesso ritenga opportuno farlo. (R. A. Bertram.)

La morte è un grande cambiamento:

Che transizione fu per Paolo: dal ponte scivoloso di una nave che affondava alla calma presenza di Gesù. Che transizione fu per il martire Latimer, dal palo al trono. Che transizione è stata per Robert Hall, dall'agonia alla gloria. Che transizione fu per Richard Baxter, dall'idropisia al "riposo eterno dei santi". E che transizione sarà per voi: da un mondo di dolore a un mondo di gioia. Giovanni Hollard, morendo, disse: "Che cosa significa questa luminosità nella stanza? Hai acceso le candele?" "No", dissero; "Non abbiamo acceso nessuna candela". "Allora", disse, "benvenuto al cielo"; la luce già splendeva sul suo cuscino. (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

L'ultimo cambiamento:

Il patriarca potrebbe riferirsi alla risurrezione del corpo dallo stato dei morti; o al cambiamento che avviene alla morte

(I.) La morte per un uomo buono è un cambiamento per quanto riguarda l'anima stessa. Un uomo può essere chiamato un uomo buono, in confronto a molti che lo circondano; Eppure la differenza tra ciò che è ora è e ciò che diventerà, quando la morte trasferirà la sua anima dalla terra al cielo

(II.) Sarà anche un cambiamento per quanto riguarda l'abitazione dell'anima. La dimora dell'anima, nella vita che è ora, non è molto comoda per il suo godimento. Un apostolo chiama questo tabernacolo "un corpo vile", vile relativamente, vile moralmente e vile mortalmente

(III.) La morte di un brav'uomo è un cambiamento per quanto riguarda i rapporti umani. I migliori uomini di questo mondo sono imperfetti. Il cristiano non ha qui a che fare solo con uomini che sono buoni, anche se imperfetti, ma con uomini che non fanno alcuna professione di religione; con i professori apertamente profani e con quelli insinceri. Da tutte queste relazioni un uomo buono è liberato quando termina il suo legame con il tempo. Il suo spirito glorificato viene quindi introdotto in quel luogo alto e santo dove non ci sono uomini imperfetti o malvagi. I suoi compagni ora sono gli "spiriti di uomini giusti resi perfetti".

(IV.) È un cambiamento anche per quanto riguarda il rapporto dell'uomo buono con Dio. In questo mondo tali rapporti sono spesso interrotti. A nessuna interruzione o privazione è soggetta l'anima di un uomo buono dopo la morte. L'anima sarà preparata a dimorare alla presenza immediata di Dio. La modifica indicata avviene ad un orario stabilito. Il cambiamento che avviene nella morte è quello che tutti gli uomini buoni aspettano. Tutti gli uomini buoni aspettano la morte preparandosi ad essa. (Tommaso Adamo.)

La nostra vita, il nostro lavoro, il nostro cambiamento:

(I.) Osserviamo anzitutto l'aspetto sotto il quale Giobbe considerava questa vita mortale. Lo chiama "tempo fissato" o, come dice l'ebraico, "guerra".

1.) Osserva che Giobbe modella la nostra vita come un tempo. Sia benedetto Dio, che questo stato presente non è un'eternità! Per quanto i suoi conflitti possano sembrare lunghi, devono avere una fine. L'inverno può trascinare la sua stanca lunghezza, ma la primavera è alle calcagna. Giudichiamo dunque, fratelli miei, il giudizio immortale; Non pesiamo i nostri problemi sulla bilancia mal regolata di questa povera vita umana, ma usiamo il siclo dell'eternità

2.) Giobbe chiama anche la nostra vita un tempo "stabilito". Voi sapete chi ha stabilito i vostri giorni. Non li hai nominati per te stesso, e quindi non puoi avere rimpianti per la nomina. Né Satana lo stabilì, poiché le chiavi dell'inferno e della morte non sono appese alla sua cintura. A Dio Onnipotente appartengono le discese dalla morte

3.) Noterete anche che Giobbe parla molto saggiamente dei "giorni" del nostro tempo fissato. È una cosa prudente sopportare il peso della vita nel suo insieme, e imparare a portarlo nelle parti in cui la Provvidenza l'ha divisa. Non devo mancare di ricordarvi l'ebraico: "Aspetterò tutti i giorni della mia guerra". La vita è davvero una "guerra"; e proprio come un uomo si arruola nel nostro esercito per un periodo di anni, e poi il suo servizio si esaurisce, ed è libero, così ogni credente è arruolato nel servizio della vita, per servire Dio fino a quando il suo arruolamento è finito, e noi dormiamo nella morte. Prendendo insieme questi pensieri come la visione di Giobbe della vita terrena, che cosa succede? Ebbene, è solo una volta, come abbiamo già detto: serviremo il nostro Dio sulla terra lottando per la Sua gloria solo una volta. Svolgiamo onorevolmente gli impegni del nostro arruolamento. Non ci sono battaglie da combattere, né vittorie da vincere in cielo

(II.) Il punto di vista di Giobbe sul nostro lavoro mentre siamo sulla terra è che dobbiamo aspettare. "Aspetterò tutti i giorni del tempo che mi è stato fissato". La parola "aspettare" è molto ricca di insegnamento

1.) In primo luogo, la vita cristiana dovrebbe essere una vita di attesa; cioè, liberando da tutte le cose terrene

2.) Un secondo significato del testo, tuttavia, è questo: dobbiamo aspettare aspettando di essere andati, aspettando ogni giorno e ogni ora di essere convocati da nostro Signore. La condizione corretta e sana di un cristiano è quella di anticipare l'ora della sua partenza come vicina

3.) Aspettare significa sopportare con pazienza

4.) Anche servire è un altro tipo di attesa. A volte non faceva il servo, per poi nascondersi a casa nell'ozio in un'altra stagione, come se il suo mandato fosse terminato

5.) Inoltre, per chiudere questo aspetto della vita cristiana, dovremmo desiderare di essere chiamati a casa

(III.) Ora arriva la stima di Giobbe del futuro. È espresso in questa parola: "Finché non venga il mio cambiamento".

1.) Si osservi che, in un certo senso, la morte e la risurrezione non sono un cambiamento per un cristiano: non sono un cambiamento per quanto riguarda la sua identità. Lo stesso uomo che vive qui vivrà per sempre. Non ci sarà alcuna differenza nell'obiettivo della vita del cristiano quando arriverà in cielo. Vive per servire Dio qui: vivrà per lo stesso fine e mirerà lì. E il cristiano non subirà un grande cambiamento per quanto riguarda i suoi compagni. Qui sulla terra gli eccellenti della terra sono tutti la sua delizia; Cristo Gesù, suo Fratello Maggiore, dimora con lui; lo Spirito Santo, il Consolatore, risiede in lui; egli è in comunione con il Padre e con Suo Figlio Gesù Cristo

2.) Per il cristiano sarà un cambiamento di posto

3.) Specialmente sarà un cambiamento per il cristiano per quanto riguarda ciò che sarà dentro di lui. Nessun corpo di questa morte lo ostacolasse; nessuna infermità che lo trattenga; nessun pensiero vagante che disturbasse la sua devozione; nessun uccello che scenda sul sacrificio, che abbia bisogno di essere scacciato. Bene, buon patriarca, hai usato questo termine, perché è il più grande di tutti i cambiamenti. Forse per te sarà un cambiamento improvviso. (C. H. Spurgeon.)

15 CAPITOLO 14

Giobbe 14:15

Tu chiamerai e io ti risponderò.

Dio chiama la morte:

Il signor Moody era solito dire: "Un giorno leggerete sui giornali che Dwight L. Moody è morto. Non ci credete. Quando diranno che sono morto, sarò più vivo di quanto non lo sia mai stato prima". Ora, è molto facile dire che quando si sta bene e si è forti, ma le ultime ore che il signor Moody ha avuto sulla terra, è rimasto sdraiato guardando la morte negli occhi senza un fremito. La mattina presto del suo ultimo giorno sulla terra, prima dell'alba, suo figlio Will, che faceva la guardia accanto al suo letto, lo sentì sussurrare qualcosa e, chinandosi sul letto, colse le parole: "La terra si sta ritirando, il cielo si sta aprendo, Dio sta chiamando!" Will era turbato e chiamò gli altri membri della famiglia nella stanza. «No, no, padre», disse; «Non così male.» Suo padre aprì gli occhi e, vedendo la famiglia riunita intorno, disse: "Sono stato entro i cancelli. Ho visto i volti dei bambini", quelli dei suoi due nipoti che erano morti durante l'estate e la primavera. Dopo un po' cadde di nuovo nell'incoscienza, ma riprese conoscenza, aprì gli occhi e disse: "È questa la morte? Questo non è male. Non c'è valle. Questa è beatitudine!... questo è dolce!... questo è glorioso!" Allora sua figlia, con il cuore spezzato, disse: "Padre, non lasciarci!" "Oh", rispose lui, "Emma, non ho intenzione di buttare via la mia vita. Se Dio vuole che io viva, vivrò; ma se Dio mi chiama, devo alzarmi e andarmene!" Poco dopo, qualcuno cercò di svegliarlo; ma egli disse debolmente: "Dio mi chiama; Non richiamarmi. Questo è il giorno della mia incoronazione; L'ho cercato a lungo!" E così salì per la sua incoronazione! (A. R. Torrey, D.D.)

Tu vorrai l'opera delle Tue mani.

Fiducia nel Creatore:

Il Libro di Giobbe mi sembra la più audace delle poesie; da una posizione di realismo del più spregiudicato assale la cittadella stessa dell'ideale. Giobbe è l'umanità-istanza nel profondo della sua miseria. Seduto nel cuore di una plumbea disperazione, Giobbe grida ad alta voce alla potenza invisibile, appena conosciuta, che tuttavia considera come il Dio della sua vita. Ma il suo grido non è più di quello di uno schiavo. Davanti al giudice egli afferma la sua innocenza e non si umilierà, sapendo, infatti, che comportarsi così significherebbe insultare il santo. Sente di non aver meritato tanta sofferenza e non dirà né ascolterà menzogne per Dio. Prometeo è più paziente di Giobbe. Prometeo ha a che fare con un tiranno che disprezza. Giobbe è il più turbato, perché è Lui che è alla testa e al cuore, che è il principio e la fine delle cose, che ha imposto la Sua mano su di lui. Non può, non vuole, crederlo un tiranno. Non osa pensare che Dio sia ingiusto; ma non può quindi ammettere di aver fatto qualcosa per meritare il trattamento che sta ricevendo dalle Sue mani. Perciò egli è necessariamente nella più profonda perplessità, perché come si possono conciliare le due cose? Non gli è ancora venuto in mente che ciò che sarebbe ingiusto infliggergli come punizione, possa ancora essergli imposto come un favore. Se Giobbe fosse stato calvinista o luterano, il Libro di Giobbe sarebbe stato molto diverso. La sua perplessità sarebbe stata: come Dio, essendo giusto, potesse esigere da un uomo più di quanto egli potesse fare, e punirlo come se il suo peccato fosse quello di un essere perfetto, che aveva scelto di fare il male di cui conosceva tutta l'enormità. Da un'anima la cui coscienza stessa è contraddizione, non dobbiamo cercare la logica; L'infelicità è raramente logica; è di per sé una discordia. Sentendosi come se Dio gli avesse fatto un torto, Giobbe anela alla vista di Dio, si sforza alla Sua presenza, desidera ardentemente trovarsi faccia a faccia con Lui. Avrebbe affrontato l'Uno. Guardate più da vicino il modo in cui Giobbe pensava e parlava di Dio, e direttamente a Dio. Queste parole sono gradite all'orecchio del Padre degli spiriti. Non è un Dio per accettare l'adulazione che lo dichiara al di sopra degli obblighi verso le Sue creature. Giobbe è fiducioso di ricevere giustizia. Dio non rivolge una parola di rimprovero a Giobbe per la libertà della sua parola. La grandiosità del poema è che Giobbe perora la sua causa presso Dio contro tutte le rimostranze dell'autorità religiosa, non riconoscendo nessuno tranne Dio, e giustificandosi in essa. E la più grande di tutte è questa, che egli sottintende, se non lo dice effettivamente, che Dio deve qualcosa alla Sua creatura. Questo è l'inizio della più grande scoperta di tutte: che Dio deve Se Stesso alla creatura che ha fatto a Sua immagine, perché così l'ha resa incapace di vivere senza di Lui. All'inizio non è facile capire in che cosa Dio dia a Giobbe una risposta. Non riesco a trovare che Egli gli offra la minima spiegazione del perché lo abbia così afflitto. Lo giustifica con le sue parole. Le risposte sono rivolte a Giobbe stesso, non al suo intelletto; all'immaginazione rivelatrice, simile a quella di Dio, nell'uomo, e a nessuna facoltà logica di sorta. L'argomento implicito, non espresso, nei poemi sembra essere questo: che Giobbe, vedendo Dio così avanti davanti a lui in potenza, e le Sue opere così al di là della sua comprensione, avrebbe dovuto ragionare che Colui che poteva operare così grandiosamente al di là della sua comprensione, doveva certamente usare la saggezza nelle cose che lo toccavano più da vicino, anche se non si avvicinavano alla sua comprensione. Il vero figlio, l'uomo giusto, confiderà assolutamente, contro ogni apparenza, nel Dio che ha creato in lui l'amore della giustizia. Dio non dice a Giobbe perché lo aveva afflitto; Suscita il suo cuore di bambino a fidarsi. (George Macdonald, D.D.)

La fiducia del credente:

Sembra che con queste parole Giobbe si riferisse alla risurrezione della carne. Possiamo considerarli, in modo più generale, come un'affermazione della fiducia del patriarca in Dio; della sua assicurazione che sarebbe stato preservato per la vita eterna. I credenti sono invariabilmente testimoni che quanto più un uomo ha motivo di essere pieno di speranza e di fiducia, tanto più diligente sarà nell'uso dei mezzi di grazia stabiliti. I privilegi della vera religione non tendono a generare presunzione. L'uomo che ha la più forte garanzia scritturale per sentirsi sicuro del cielo è sempre l'uomo che si sta sforzando più seriamente per il raggiungimento del cielo. Non osate mai appropriarvi delle ricche assicurazioni che si trovano nella Bibbia, a meno che non abbiate buone ragioni per credere che state crescendo nell'odio per il peccato e nella ricerca della santità. Non temete di prendere per voi tutte le promesse fatte da Dio alla Sua Chiesa, fintanto che è vostro sincero desiderio, e vostro sincero sforzo, di conformarvi di più all'immagine del vostro Salvatore

1.) Il linguaggio della fiducia. "Tu chiamerai e io ti risponderò." Ricordate in quanti modi Dio chiama. Le parole di Giobbe indicano una grande fiducia nella salvezza finale. Dovremmo rallegrarci grandemente sapendo che tutti voi siete stati in grado di allontanare il dubbio e il sospetto, e di sentirvi "rigenerati per un'eredità incorruttibile e incontaminata". Ma temiamo che lei riposi le sue assicurazioni su basi insufficienti. Queste sono due grandi caratteristiche della pietà genuina: il non accontentarsi delle acquisizioni presenti e il riposare per il futuro sull'assistenza di Dio

2.) Giobbe si rafforza nella persuasione che Dio avrà "un desiderio per l'opera delle sue mani". Tra tutte le ragioni che Giobbe avrebbe potuto suggerire perché Dio dovesse vegliare su di lui, egli sceglie quella del suo essere opera delle mani di Dio. C'è, tuttavia, una seconda creazione più meravigliosa, più indicativa dell'amore divino, della prima; e su questo, probabilmente, si rivolsero i pensieri di Giobbe. L'anima umana si è formata originariamente a immagine di Dio, ma ha perso quell'immagine a causa della trasgressione di Adamo. La sua restaurazione è così meravigliosa, così al di là di ogni potere tranne quello divino, che se ne parla come di una nuova creazione, quando viene riimpressa dalle caratteristiche perdute. (Henry Melvill, B.D.)

I diritti della creazione:

Un capitolo come questo non è in alcun modo l'unico nell'Antico Testamento. La natura, allora come oggi, non prestava che brutti sogni a chi cercava l'immortalità. Per un indizio della natura, che depone a favore dell'immortalità, se ne possono trovare un centinaio dalla stessa parte che si pronunciano contro di essa. Nella sua ricerca di un terreno solido su cui costruire una speranza, per quanto scarsa, per il futuro sconosciuto oltre la morte, lo scrittore è infine spinto verso il terreno più semplice e solido di tutti: il fatto della creazione e ciò che è implicato nella creazione. Ogni capitolo della sua opera è pervaso da un sentimento di mistero, di vastità e di stupore, ogni volta che parla di Dio. Ma egli si attiene saldamente alla sua fede in un Creatore, di cui egli stesso è la creatura, fatta a sua somiglianza. La sua argomentazione è questa: "La creatura semplicemente in quanto creatura, in virtù della creazione, ha un diritto sul Creatore, che il Creatore sarà il primo a riconoscere". Può forse sembrare audace parlare in questo modo della creazione, come se desse un titolo alla cura del Creatore. Se il Creatore fosse un Creatore infedele, ingiusto, non ci sarebbe davvero alcun limite al potere di trattare e disporre delle Sue creature. È nostra felicità sapere che la forza non è giusta in Lui; che l'Onnipotente è anche il Giustissimo e il Misericordiosissimo. Ogni cosa o persona creata ha certi diritti e pretese nei confronti del Creatore. Tali diritti e pretese sono determinati dalle sue capacità. L'uomo è capace di conoscere e di fare la volontà del suo Creatore. Colui che è capace di essere in comunione con Dio non sarà mai permesso dal Creatore di perire nella morte. Siamo nelle mani di un Padre, di un Creatore, che sa cosa farebbe di noi, sa di cosa siamo capaci, sa per cosa ci ha creati; e che certamente non ci lascerà finché non avrà fatto ciò di cui ci ha parlato. La fiducia di Giobbe in Dio fu giustificata fino all'estremo. (D. J. Vaughan, M.A.)

16 CAPITOLO 14

Giobbe 14:16

Poiché Tu conti i miei passi.

Dio che circonda i nostri sentieri:

Alcune persone pensano che questa idea sia oppressiva. Si ritraevano da esso. Contrae il loro essere e deprime la loro energia. Avete visto una mela matura che è stata tenuta nel magazzino per tutto l'inverno fino a quando tutti i suoi succhi sono evaporati, e la sua buccia è diventata secca e rugosa, e si è ridotta di dimensioni a un quarto di quello che era. Prendete quella mela appassita e avvizzita e mettetela sotto la campana di una pompa ad aria, e quando ritirate l'aria che preme su di essa dall'esterno, l'aria dentro di sé la fa espandere, ne leviga le rughe e la rende di nuovo la mela paffuta e fresca che era appena stata colta. Un effetto simile, suppongono, si produrrebbe sul loro essere se l'oppressiva bussola di Dio fosse rimossa. Si muoverebbero più facilmente sotto il loro occhio indulgente che sotto l'occhio severo della giustizia di Dio. Ma questa è un'aspettativa vana. Un fardello più pesante avrebbe gravato su di loro del fatto che Dio avesse tracciato il loro cammino. La mela si gonfia meccanicamente solo con il proprio gas interno, e non con i succhi freschi della vita. È vuota e senza sostanza. E così è la vita da cui viene rimossa la pressione cosciente di Dio su di essa. Essere senza Dio nel mondo è essere senza speranza. Ci può essere l'apparenza di vivere, ma l'anima è morta. (Hugh Macmillan, D.D.)

17 CAPITOLO 14

Giobbe 14:17

La mia trasgressione è sigillata in un sacchetto.

Memoria:

La cifra qui impiegata per denotare la certezza di una futura indagine su tutte le transazioni segrete della vita di un uomo è tratta dal modo particolare in cui i pagamenti, per motivi di convenienza, venivano talvolta effettuati dai mercanti orientali. Una certa somma di denaro, o peso d'oro, era stata seminata in modo sicuro in una borsa, il sigillo del banchiere veniva impresso su di essa, e passava di mano in mano senza essere aperta per essere contata o pesata allo scopo di accertare l'esatta somma che doveva essere contenuta in essa quando fu messa in circolazione per la prima volta. Questa usanza è usata per insegnare la dottrina del giorno del conto con ogni singola anima. Il sacchetto deve infine essere aperto e non cucito, in modo che il contenuto nascosto all'occhio possa essere reso evidente. Guardate voi stessi, durante il tempo della vostra prova sulla terra, come se i segreti della vostra vita, la vita della vostra anima davanti a Dio, tutte le molteplici emozioni indaffarate della vostra esistenza, fossero "sigillati" e, per così dire, "cuciti" dentro di voi, come denaro nella borsa; conservata lì dalla memoria, e dalla memoria anche da produrre, in un tempo stabilito, per l'ispezione e il giudizio. La memoria è una meravigliosa facoltà della mente; dove esiste la coscienza, lì c'è anche la memoria; Non muore con il corpo, ma è attiva nell'anima quando viene emancipata dalla carne. Il suo strumento è il cervello. La memoria, che è il potere di trattenere ciò che abbiamo afferrato una volta, e di richiamarlo a piacere, fa del cervello la sede delle sue operazioni, la sua officina indaffarata, il suo centro meccanico, dove imposta tutte le ruote e i movimenti intricati della macchina dell'intelletto. Sebbene le nostre diverse facoltà agiscano sul sistema fisico, tuttavia risiedono essenzialmente nell'anima. Se questo è il rapporto tra la materia e lo spirito, tra il corpo e l'anima, possiamo comprendere la loro azione congiunta, mentre siamo in grado di distinguere l'agente dallo strumento, la potenza dalla macchina, l'anima dal corpo. Prendete un individuo e analizzate il funzionamento della sua memoria sulla sua storia spirituale. (G. Roberts.)

Le acque consumano le pietre.

Azione silenziosa della pioggia:

L'agente più cospicuo impiegato (nella disgregazione delle rocce) è la pioggia. La pioggia non è chimicamente pura, ma contiene sempre una certa proporzione di ossigeno e acido carbonico assorbiti dall'atmosfera; e dopo che ha raggiunto il suolo, gli acidi organici sono derivati dalla materia vegetale e animale in decomposizione di cui i terreni sono più o meno impregnati. Armato di tali agenti chimici, attacca i vari minerali di cui sono composte le rocce, e così, prima o poi, questi minerali si disgregano. In tutte le regioni dove cade la pioggia il risultato di questa azione chimica è evidente; Le rocce solubili si dissolvono ovunque, mentre le rocce parzialmente solubili diventano marce e disintegrate. Nelle aree calcaree si può dimostrare che a volte centinaia di piedi di roccia sono stati gradualmente e silenziosamente rimossi dalla superficie del terreno. E la grande profondità che di tanto in tanto raggiunge la roccia putrefatta testimonia similmente l'azione distruttiva dell'acqua piovana che filtra dalla superficie. (La "Scultura della Terra" del Dr. Geikie.)

18 CAPITOLO 14

Giobbe 14:18-19

E certamente la montagna che cade viene a nulla.

La legge della natura e della vita:

Se il patriarca di Uz potesse ascoltare tutte le critiche dei suoi commentatori, la sua pazienza sarebbe messa a dura prova che dai suoi contemporanei

1.) Giobbe ha intenzionalmente pronunciato una verità solenne. Egli parla dei cambiamenti a cui è soggetta la vita umana - grandi e improvvise rivoluzioni e cambiamenti - e dei cambiamenti che derivano dal lento e silenzioso operare di cause banali

(1) Molte cose nella vita sono fisse e stabili come le montagne, ma tuttavia vengono improvvisamente rimosse. Gli unici oggetti permanenti e dimoranti sono spirituali

(2) Molte cose nella vita ricevono la loro impronta e derivano il loro carattere dall'azione di cause banali. C'è un potere nel funzionamento lento e uniforme delle piccole cose. Il presente è il risultato del passato

(3) Molte cose nella vita che sono molto preziose, e singolarmente fragili, sono tuttavia spazzate via da qualche inondazione. I cambiamenti avvengono costantemente sotto i nostri occhi

2.) Giobbe ha inconsciamente affermato un grande fatto. Ci sono leggi in base alle quali sono regolati tutti i cambiamenti e le convulsioni in natura. C'è in natura una disposizione contro i rifiuti che sembra seguire il cambiamento. Le cose che nascono dalla polvere devono la loro bellezza o fecondità al suolo, che si rinnova costantemente. Non c'è terreno così miracolosamente prolifico come il dolore: il seme seminato lì produrrà i pacifici frutti della giustizia. La vita sembra avere la sua nascita nella morte. C'è un grande cambiamento prodotto direttamente dall'azione divina. E' indispensabile che lo sperimentiamo

3.) I nostri giorni hanno una fine definitiva. Se la vita è così breve, approfittatene al massimo, sfruttate tutte le sue opportunità, cercate di essere preparati alla morte. (H. J. Bevis.)

20 CAPITOLO 14

Giobbe 14:20

Tu gli cambi il volto e lo mandi via.

Mittimus dell'uomo:

(I.) Il cambiamento. Il volto umano è un libro istruttivo. Tutti i suoi cambiamenti non sono opera o ordine di Dio. Le linee taglienti dell'avidità, le curve dell'orgoglio, il rossore della sensualità, ecc. Questi sono i marchi del peccato e di Satana; Il peccato ara solchi così come il tempo

1.) C'è il cambiamento fatto dal tempo. Dall'infanzia all'età il viso è continuamente in subbuglio. La levigatezza lascia il posto alle rughe; freschezza alla tonalità consumata e sbiadita dell'età. Lo specchio è un maestro solenne

2.) Il cambiamento fatto con cura. Gli amici di Giobbe non lo riconobbero; il dolore offusca gli occhi; L'ansia fa il suo punto di forza sulle funzionalità. Neemia davanti al re. Ezechia

3.) Il cambiamento per malattia. Il dolore vi stampa le prove della sua presenza; Con l'occhio infossato e il pallore nevoso, la malattia pone il suo sigillo sul volto

4.) Il cambiamento con la morte. La morte è uno scultore che scolpisce la propria immagine nel marmo bianco della cornice morente

5.) Il cambiamento per grazia. L'influenza della religione sul volto. La superficie di un lago, quando è ricoperta di nuvole o riflette il bagliore del sole. Chi non conosce un volto caro e santo, con poco di terra e molto di cielo in esso, che aspetta alla Porta Bella fino a quando Dio non apre la porta del tempio per loro, ed essi passano nella gloria che eccelle? Il volto di Stefano davanti al concilio ebraico

6.) Il cambiamento di gloria. Gloria della resurrezione. "Noi saremo simili a lui, perché lo vedremo come egli è". Ma il cambiamento della grazia e il cambiamento della gloria sono solo conseguenti a un "mutamento del cuore".

(II.) L'invio

1.) Chi lo manda? "Tu." Nelle mani di Dio ci sono le questioni della vita. Quando Egli dice: "Va'", nessuno può resistere al Suo mandato. La follia dell'uomo nell'usare la vita, sì, sprecarla come se fosse la sua e a sua disposizione. "Oh, risparmiami, affinché io possa recuperare le forze", ecc.

2.) Da che cosa è mandato? Dalla libertà vigilata. Ora è il giorno della salvezza, solo ora. Dai possedimenti. Non abbiamo portato nulla nel mondo, ed è certo, ecc. Dai privilegi. Preghiera, Parola, Santuario, Sabati, ecc. Dai piaceri. Rallegrati, o giovane, nei giorni, ecc. Dalle misericordie. Quel fiore non sboccia oltre il fiume. Che il cristiano ricordi anche che è stato mandato da...

(1) Tentazione

(2) Dolore

(3) Il peccato

(4) Morte

3.) Dove viene mandato? «Ha dato il fantasma, e dov'è?»

(1) Alla tomba

(2) Alla sentenza

(3) Al cielo. All'inferno

(4) A un destino fisso e definitivo. Per rispondere a questa domanda dobbiamo chiederci: Come è morto? Poiché "quelli che dormono in Gesù Dio li condurrà con lui".

4.) Dove è mandato? "Se il buon uomo di casa lo avesse saputo", ecc. (J. Jackson Wray.)

22 CAPITOLO 14

Giobbe 14:22

Ma la sua carne sarà dolorosa su di lui, e l'anima sua in lui farà cordoglio.

Sensazione fisica dopo la morte:

Non era forse opinione degli antichi Giudei che l'anima conservasse un po' della sensazione della carne fino a quando il corpo non si fu completamente dissolto? Non sarebbe strano se questo fosse il fatto, considerando la vicinanza degli ebrei agli egiziani; poiché gli egiziani sostenevano l'idea che la continuazione dell'esistenza dell'anima dipendesse dalla conservazione dell'organismo corporeo, una nozione che portò all'imbalsamazione e alla sepoltura sicura del cadavere. Tacito attribuisce distintamente questa nozione agli ebrei come suoi originatori. Ci sono anche alcuni testi dell'Antico Testamento che a prima vista sembrano trasmettere tale credenza, ad esempio, il versetto 22, parlando di un uomo come morto, aggiunge: "Ma la sua carne sarà dolorosa e la sua anima in lui farà cordoglio"; e Isaia 66:24, "Usciranno e guarderanno i cadaveri degli uomini che hanno trasgredito. Me; perché il loro verme non morirà e il loro fuoco non si spegnerà". Dillman e altri considerano questi testi come la prova che gli ebrei si attenevano alla dottrina della coscienza fisica nella tomba. Delitzsch considera il dolore dell'anima come meramente sentimentale: "Il processo di corruzione del corpo proietta riflessioni dolorose nell'anima defunta". Il professor Davidson ammette che questa è stata la nozione ebraica. "Ci sono due idee espresse...

(1) Che il corpo nella tomba, essendo quello di una persona ancora esistente, sente il rosicchiamento e il deperimento della corruzione, e che l'anima nello sceol conduce un'esistenza triste e triste; e

(2) Che questi elementi della persona, anche se separati, appartengono ancora alla persona". Il professor Evans dice: "Con la personificazione poetica la carne ammuffita è qui rappresentata mentre condivide il doloroso malcontento, la persistente miseria dell'anima imprigionata". Allo stesso modo il dottor Barnes: "È con l'immaginazione che il dolore è qui attribuito al corpo morto". Il professor Löchler è incline all'opinione che gli ebrei credessero "che l'uomo porti con sé nello sheol una certa corporeità (un certo residuo, nocciolo o qualche riflesso del corpo terreno)". Questi passaggi, presi in vista della successiva rivelazione per mezzo di Cristo, possono servire come illustrazione di come Egli liberò coloro "che per tutta la loro vita furono in schiavitù per paura della morte", così come della crescente luce dell'alba delle Scritture storiche. (Mensile omiletico.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 14

1 Giob 15:14; 25:4; Sal 51:5; Mat 11:11
Giob 7:1,6; 9:25; Ge 47:9; Sal 39:5
Giob 5:7; Ec 2:17,23

2 Sal 90:5-9; 92:7,12; 103:15,16; Is 40:6-8; Giac 1:10,11; 4:14; 1P 1:24
Giob 8:9; 9:25,26; 1Cron 29:15; Sal 102:11; 144:4; Ec 8:13

3 Giob 7:17,18; 13:25; Sal 144:3
Giob 9:19,20,32; 13:27; Sal 143:2; Rom 3:19

4 Giob 15:14; 25:4-6; Ge 5:3; Sal 51:5; 90:5; Giov 3:6; Rom 5:12; 8:8,9; Ef 2:3
Lu 1:35

5 Giob 14:14; 7:1; 12:10; Sal 39:4; Dan 5:26,30; 9:24; 11:36; Lu 12:20; At 17:26; Eb 9:27
Giob 21:21
Giob 23:13,14; Sal 104:9,29; Dan 4:35; Ap 1:18; 3:7

6 Giob 7:16,19; 10:20; Sal 39:13
Giob 7:1,2; Mat 20:1-8

7 Giob 14:14; 19:10; Is 11:1; 27:6; Dan 4:15,23-25

8 Is 26:19; Giov 12:24; 1Co 15:36

9 Ez 17:3-10,22-24; 19:10; Rom 11:17-24

10 Giob 3:11; 10:18; 11:20; 17:13-16; Ge 49:33; Mat 27:50; At 5:10
Giob 14:12; 7:7-10; 19:26; Prov 14:32; Lu 16:22,23

11 Giob 6:15-18; Ger 15:18

12 Giob 10:21,22; 30:23; Ec 3:19-21; 12:5
Giob 19:25-27; Sal 102:26; Is 51:6; 65:17; 66:22; Mat 24:35; At 3:21; Rom 8:20; 2P 3:7,10-13; Ap 20:11; 21:1
Giob 3:13; 7:21; Is 26:19; Dan 12:2; Giov 11:11-13; Ef 5:14; 1Te 4:14,15

13 Giob 3:17-19; Is 57:1,2
Is 12:1; 26:20,21
Mar 13:32; At 1:7; 17:31
Ge 8:1; Sal 106:4; Lu 23:42

14 Giob 19:25,26; Ez 37:1-14; Mat 22:29-32; Giov 5:28,29; At 26:8; 1Co 15:42-44; 1Te 4:14-16; Ap 20:13
Giob 14:5; 7:1; 42:16; Sal 27:14; 40:1,2; Lam 3:25,26; Giac 5:7,8
Giob 13:15; 1Co 15:51,52; Fili 3:21

15 Giob 13:22; Sal 50:4,5; 1Te 4:17; 1G 2:28
Giob 7:21; 10:3,8; Sal 138:8; 1P 4:19

16 Giob 10:6,14; 13:27; 31:4; 33:11; 34:21; Sal 56:6; 139:1-4; Prov 5:21; Ger 32:19

17 Giob 21:19; De 32:34; Os 13:12

18 Sal 102:25,26; Is 40:12; 41:15,16; 54:10; 64:1; Ger 4:24; Ap 6:14; 8:8; 20:11
Giob 18:4; Mat 27:51

19 Ge 6:17; 7:21-23
Giob 19:10; 27:8; Sal 30:6,7; Ez 37:11; Lu 12:19,20

20 Ec 8:8
Giob 14:14; 2:12; Lam 4:8

21 1Sa 4:20; Sal 39:6; Ec 2:18,19; 9:5; Is 39:7,8; 63:16

22 Giob 19:20,22,26; 33:19-21
Prov 14:32; Lu 16:23,24

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