Giobbe 15

2 Dovrebbe un uomo saggio - Riferendosi a Giobbe e alle sue affermazioni di essere stimato saggio; vedi Giobbe 12:3; Giobbe 13:2 , Giobbe 13:6. L'argomento di Elifaz qui è che i sentimenti che Giobbe aveva avanzato erano una confutazione sufficiente delle sue pretese di saggezza. Un uomo saggio non sarebbe colpevole di "semplici chiacchiere" o di usare un linguaggio che non trasmettesse idee.

Totale - letteralmente, rispondi. Si riferisce alle risposte che Giobbe aveva dato alle argomentazioni dei suoi amici.

Conoscenza vana - Margine, "Conoscenza del vento". Così l'ebreo; vedi Giobbe 6:26; Giobbe 7:7. Il “vento” è usato per denotare ciò che è inconsistente, vano, mutevole. Qui è usato come emblema di osservazioni vane, vuote e irrilevanti.

E riempigli il ventre - riempi la sua mente con argomenti o sentimenti inconsistenti - tanto poco adatti all'utilità quanto il vento dell'est lo è per il cibo. L'immagine è "si riempie di semplice vento, e poi lo soffia con la scusa di consegnare le massime della saggezza".

Con il vento dell'est - Il vento dell'est non era solo tempestoso e veemente, ma anche afoso e distruttivo per la vegetazione. Passava su vasti deserti ed era caratterizzato da grande aridità e caldo. È usato qui per indicare un modo di parlare che non aveva in sé nulla di redditizio.

3 Dovrebbe ragionare con discorsi inutili? - Non diventa un uomo che si professa saggio usare parole che non servono allo scopo. Il senso è che ciò che ha detto Giobbe non è valso proprio nulla.

4 Sì, tu scacci la paura - Margine, Rendi il vuoto. La paura qui significa la paura o il rispetto di Dio; e l'idea è che Giobbe non avesse mantenuto un'adeguata venerazione o rispetto per il suo Creatore nella sua argomentazione. Aveva difeso principi e fatto affermazioni che implicavano grande mancanza di rispetto per la Divinità. Se quelle dottrine fossero vere; se aveva ragione nelle sue opinioni su Dio, allora non era un essere che potesse essere riverito.

Nessuna fiducia poteva essere riposta nel suo governo; non si poteva mantenere il culto di un tale essere. Elifaz non si riferisce qui tanto a ciò che era personale con Giobbe, quanto ai suoi principi. Non intende tanto affermare che lui stesso aveva perso ogni riverenza per Dio, quanto che le sue argomentazioni portavano a questo. Giobbe aveva sostenuto che Dio in questa vita non premiava e puniva le persone rigorosamente secondo i loro meriti. Se fosse così, dice Elifaz, allora sarebbe impossibile onorarlo, e la religione e il culto sarebbero finiti.

La parola ebraica resa "rigettare via" - resa più accuratamente a margine "rendere vuoto" ( תפר tāpēr ) - implica questo. “E trattieni la preghiera davanti a Dio”. Margine, "discorso". La parola ebraica שׂיחה śı̂ychâh significa propriamente "meditazione" - e in particolare meditazione sulle cose divine: Salmi 119:97.

Allora significa "devozione" - poiché meditare sulle cose divine fa parte della devozione. Può essere applicato a qualsiasi parte della devozione e sembra non essere reso impropriamente “preghiera”. È quella devozione che trova espressione nel linguaggio della preghiera. La parola resa “trattenimento” - תגרע tı̂gâra‛ - significa radersi - come la barba; poi tagliare, togliere, sminuire, trattenere; e l'idea qui è che le opinioni che Giobbe sosteneva erano tali da "indebolire le fondamenta stesse della religione". Se Dio trattasse i giusti e i malvagi allo stesso modo, l'uno non avrebbe nulla da sperare e l'altro nulla da temere.

Non ci poteva essere motivo di incoraggiamento per pregarlo. Come potrebbero i giusti pregarlo, a meno che non ci fossero prove che fosse amico della virtù? Come potrebbero sperare nella sua speciale benedizione, se fosse disposto a trattare i buoni e i cattivi allo stesso modo? Perché non era altrettanto bene vivere nel peccato che essere santi? E come potrebbe un tale essere essere oggetto di confidenza o di preghiera? Elifaz ha frainteso il significato di Giobbe e ha spinto le sue posizioni oltre le sue intenzioni; e Giobbe non fu del tutto in grado di rivendicare la sua posizione, o di mostrare come si potessero evitare le conseguenze dichiarate da Elifaz.

“Entrambi volevano la visione completa e completa del futuro stato di punizione rivelato nel Vangelo, e questo avrebbe rimosso l'intera difficoltà”. Ma non vedo come le considerazioni qui sollecitate da questo antico saggio sulla tendenza della dottrina di Giobbe possano essere evitate, se applicate alle opinioni di coloro che sostengono che tutte le persone saranno salvate alla morte. Se questa è la verità, allora chi può non vedere che la tendenza deve essere quella di far allontanare le persone dal timore di Dio e minare ogni devozione e preghiera? Perché la gente dovrebbe pregare, se tutti devono essere trattati allo stesso modo alla morte? Come possono le persone adorare e onorare un Essere che tratterà il bene e il male allo stesso modo? Come possiamo avere fiducia in un essere che non fa distinzioni di carattere? E quale incentivo può esserci per essere devoti, quando tutte le persone saranno rese felici quanto possono essere per sempre, che siano pie o no? Non c'è da meravigliarsi, quindi, che il sistema tenda ovunque a minare le fondamenta della virtù e della religione; che non rende l'uomo migliore; e che dove prevale, bandisce la religione e la preghiera dal mondo.

5 Poiché la tua bocca pronuncia la tua iniquità - Margine, "insegna". Cioè, "tutta la tua argomentazione mostra che sei un uomo colpevole. Un uomo che può difendere tali posizioni su Dio non può essere un uomo pio, né avere alcuna venerazione adeguata per l'Altissimo». Un uomo può portare avanti un argomento e difendere posizioni che dimostreranno con la stessa certezza che è privo di religione come se avesse vissuto una vita abbandonata; e colui che ha opinioni che sono disonorevoli a Dio, non può essere un uomo pio più che se ha disonorato Dio violando la sua legge.

Tu scegli la lingua degli astuti - Invece di portare avanti una discussione con candore e sincerità, hai fatto ricorso a miserabili sofismi, come quelli che usano i disputanti correnti. Non hai mostrato una disposizione per accertare e difendere la verità, ma ti sei affidato alle arti e alle evasioni del sottile disputatore e del retore. Tutto il suo discorso, secondo Elifaz, era un'opera d'arte, destinata ad accecare i suoi ascoltatori; ingannarli con un parere favorevole della sua pietà; e per dare una visione plausibile, ma illusoria del governo di Dio.

6 La tua stessa bocca ti condanna - Cioè, i sentimenti che hai pronunciato mostrano che non puoi essere un uomo pio.

7 Sei tu il primo uomo che è nato? - Hai mai vissuto fin dalla creazione, e hai fatto tesoro di tutta la saggezza dei tempi passati, che ora parli in modo così arrogante e fiducioso? Questa domanda fu posta, perché, nella stima di Elifaz e dei suoi amici, la saggezza doveva essere connessa con la lunga vita e con un'opportunità di osservazione estesa e varia; vedi Giobbe 15:10. Lavoro che consideravano relativamente giovane.

Sei stato creato prima delle colline - Le montagne e le colline sono spesso rappresentate come gli oggetti più antichi creati, probabilmente perché sono le cose più antiche che appaiono sulla terra. Le sorgenti si seccano e le acque cambiano i loro letti; le città sono costruite e decadono; i regni sorgono e cadono, e tutti i monumenti dell'abilità e dell'arte umane periscono; ma le colline e le montagne rimangono le stesse di età in età. Così, in Salmi 90:2 :

Prima che le montagne fossero portate avanti,

O mai tu avessi formato la terra e il mondo,

Anche dall'eternità all'eternità tu sei Dio.

Quindi in Proverbi 8:25 , nella descrizione della saggezza:

Prima che le montagne fossero risolte,

Prima che le colline venissero portate avanti.

Così le colline sono chiamate "eterni" Genesi 49:26 , in allusione alla loro grande antichità e permanenza. E così noi, nel linguaggio comune, abbiamo un'espressione simile quando diciamo di qualsiasi cosa che "è antica come le colline". La domanda che Elifaz intende porre qui a Giobbe è se fosse vissuto dalla creazione e avesse osservato tutto?

8 Hai sentito il segreto di Dio? - letteralmente, "nel segreto di Dio hai udito" - הסוד hasôd. La parola resa “segreto” ( סוד sôd ) significa propriamente un “divano” o “cuscino”, su cui ci si adagia - sia per dormire sia a tavola, sia come divano. Quindi, significa un divano, o un cerchio di persone sedute insieme per una conversazione familiare, Geremia 6:11; Geremia 15:17; o di giudici, consiglieri o consiglieri per la consultazione, come è oggi usata la parola “divano” nei paesi orientali; Salmi 89:7; Geremia 33:18.

Quindi significa qualsiasi consultazione, consiglio, conversazione familiare o intimità; Salmi 55:14; Proverbi 15:22. Qui Dio è rappresentato in lingua orientale come seduto in un “divano”, o consiglio di stato: si delibera sulle preoccupazioni del suo governo; le questioni importanti sono agitate e decise; ed Elifaz chiede a Giobbe se fosse stato ammesso a quel consiglio, e avesse ascoltato quelle deliberazioni; e se, se non l'avesse fatto, era qualificato per pronunciarsi come aveva fatto, sui piani e sugli scopi dell'Onnipotente.

E riduci a te stesso la saggezza? - Ottenuto il segreto di quel concilio, ora lo tieni tutto per te - come si potrebbe supporre che un primo ministro tenga sul divano i propositi deliberati? "Hai ascoltato nel consiglio del Signore e ora riservi a te tutta la saggezza?"

9 Che cosa sai che noi non sappiamo? - Quali pretese o pretese di saggezza hai tu che noi non abbiamo? Abbiamo avuto, almeno, vantaggi uguali e si può presumere che ne sappiamo quanto te.

10 Con noi ci sono entrambi i capelli grigi - Cioè, alcuni di noi che sono qui sono molto più vecchi di tuo padre; o esprimiamo i sentimenti di uomini così anziani. Giobbe aveva ammesso Giobbe 12:12 , che con l'età era saggezza, e in lunghezza di giorni intelligenza; ed Elifaz qui insiste che su quel principio lui ei suoi amici avevano diritto di essere ascoltati.

Sembrerebbe da ciò che Giobbe fosse molto lontano dall'essere considerato un uomo anziano, e probabilmente sarebbe stato stimato come nella mezza età. Il Targum (Caldeo) riferisce questo a Eliphaz stesso e ai suoi due amici. “Veramente Elifaz, che ha la testa canuta ( דסיב ) e Bildad, il longevo ( דקשיש ), sono con noi, e Zofar, che è più vecchio di tuo padre.

Ma non è certo che intendesse limitare l'osservazione a loro. Mi sembra probabile che tutta questa discussione sia avvenuta in presenza di altri, e forse fosse un concorso pubblico. È chiaro, credo, che Elihu era presente e udì tutto (vedi Giobbe 32:4 ), e sarebbe d'accordo con le abitudini orientali supporre che questo fosse un accenno di abilità, che a molti fu permesso di assistere, e che durò a lungo.

Elifaz potrebbe quindi aver voluto dire che tra i suoi amici che si erano radunati per ascoltare questo dibattito, non erano pochi quelli che coincidevano con lui nei sentimenti, che erano molto più anziani di Giobbe, e che avevano avuto un'esperienza molto più lunga nel mondo.

11 Le consolazioni di Dio sono piccole con te? - Le “consolazioni di Dio” qui si riferiscono probabilmente a quelle considerazioni che erano state suggerite da Elifaz e dai suoi amici, e che egli considera le “consolazioni” che Dio aveva fornito agli afflitti. Si chiede se fossero considerati da Giobbe di scarso valore? Se non fosse disposto a prendere le consolazioni che Dio gli aveva fornito, e permettere loro di sostenerlo invece di permettersi di inveire contro Dio? La Settanta lo rende: "Sei stato punito meno di quanto meritino i tuoi peccati.

Hai parlato con eccessiva superbia!” Ma la vera idea sembra essere che Elifaz considerasse le considerazioni addotte da lui e dai suoi amici, come le graziose consolazioni che Dio aveva fornito alle persone afflitte, e come il risultato di tutte le precedenti riflessioni sul disegno di Dio nel mandare la prova. Ora rappresenta Giobbe considerandoli come privi di valore e mantenendo sentimenti direttamente in contrasto con essi. "C'è qualche cosa segreta con te?"

Noyes rende questo", e parole così piene di bontà per te", cioè, non ti sono di alcuna importanza? Quindi Dr. Good e Wemyss, "o gli indirizzi della gentilezza verso te stesso?" Lutero lo traduce, "ma tu hai, forse, ancora una parte segreta con te". Rosenmuller, "e le parole più colpevoli dette verso di te". La Settanta lo rende, "e tu hai parlato con orgoglio oltre misura" - μεγάλως ὑπερβαλλόντας λελάηκας megalōs huperballontas lelalēkas.

La parola che ricorre in ebraico - לאט lâ'aṭ, quando è una sola parola, e usata come verbo, significa avvolgere, attutire, coprire, nascondere, e quindi essere "segreto" - da cui il Greco: λάφω lathō e λανθάνω lanthanō e latino: lateo.

In questo senso è inteso qui dai nostri traduttori. Ma può essere anche una parola composta - da אט 'aṭ - un suono gentile, mormorio, sussurro; da dove è usato avverbialmente - לאט l ^e 'at e לאט lâ'aṭ - dolcemente, dolcemente, lentamente - come dell'andatura lenta di un dolente, 1 Re 21:27; e d'acqua che scorre dolcemente, come l'acqua di Siloe, Isaia 8:6.

E quindi, anche, può riferirsi a parole che fluiscono gentilmente o gentilmente verso chiunque; e questo sembra essere il significato qui. Elifaz chiede se Giobbe potrebbe disprezzare o sottovalutare le parole dette così dolcemente e benevolmente nei suoi confronti? Un'illustrazione singolare, certo, di gentilezza, ma che mostra comunque come gli amici di Giobbe valutassero le proprie osservazioni.

12 Perché il tuo cuore ti porta via? - Perché permetti ai tuoi sentimenti di controllarti nonostante le decisioni dell'intesa? Eliphaz intende rappresentarlo come completamente sotto l'influenza della passione, invece di guardare le cose con calma e freddezza come erano, e ascoltare i risultati dell'esperienza e dell'osservazione passate.

E a cosa strizzano l'occhio i tuoi occhi - Questa espressione ha suscitato notevoli perplessità nei commentatori. Rosenmuller (e dopo di lui Noyes) osserva che l'espressione indica orgoglio, superbia e arroganza. In Salmi 35:19 , è un'indicazione di gioia o trionfo su un nemico prostrato:

Non si rallegrino di me quelli che sono i miei nemici ingiustamente;

Né strizzino l'occhio con l'occhio che mi odiano senza motivo.

In Proverbi 6:13 , è un'indicazione di una persona altezzosa, perversa e sicura di sé:

Una persona superba, un uomo malvagio,

Cammina con una bocca perversa;

Fa l'occhiolino con gli occhi,

parla con i piedi,

Insegna con le dita.

La parola ebraica ( רזם râzam ) non si trova da nessun'altra parte, ed è quindi difficile determinarne il vero significato. Il significato più probabile è, ammiccare con gli occhi come gesto di superbia e insolenza; confronta le note di Isaia 3:16. La Vulgata lo rende, attonitos habes oculos? - "Perché, come meditando grandi cose, hai occhi di stupore?" Settanta, "Perché i tuoi occhi sono elevati?" Schultens lo rende: "Perché i tuoi occhi roteano di rabbia?" - Quid fremitum volvunt oculi tui? Lutero: “Perché sei così orgoglioso? Non vi può essere alcun ragionevole dubbio che la parola trasmetta l'idea di orgoglio e superbia manifestata in qualche modo dagli occhi.

13 Che tu rivolga il tuo spirito - Che la tua mente sia rivolta contro Dio invece di acconsentire alle sue azioni. Le opinioni di Giobbe egli riconduce all'orgoglio e alla presuntuosa fiducia in se stesso, e forse non in modo improprio.

14 Cos'è l'uomo per essere pulito? - L'obiettivo di Elifaz in questo è di ribaltare le posizioni di Giobbe che era giusto, ed era stato punito oltre i suoi meriti. In precedenza aveva sostenuto Giobbe 4:7 , che nessuno è mai perito essendo innocente, e che i giusti non sono stati sterminati. Questa era per lui una posizione preferita; ed invero tutta la deriva dell'argomentazione sostenuta da lui e dai suoi amici era di provare che calamità non comuni erano prova di colpa non comune.

Giobbe aveva insistito sul fatto che era un uomo giusto e non aveva meritato le calamità che erano avvenute su di lui - una posizione che Elifaz sembra aver considerato come un'affermazione di innocenza. Per far fronte a questo ora sostiene che nessuno è giusto; che tutto ciò che è nato da donna è colpevole; ea riprova di ciò si ricollega all'oracolo che aveva tanto profondamente impressionato nella sua mente, e alla dichiarazione poi fattagli che nessuno era puro davanti a Dio; Giobbe 4 : Non lo ripete esattamente come gli fu poi consegnato l'oracolo, ma ne avverte la sostanza, e lo considera definitivo e indiscutibile. Il significato è: "Quali sono tutte le pretese dell'uomo alla purezza, quando anche gli angeli sono considerati impuri e i cieli impuri?"

Colui che è nato da una donna - Un altro modo di denotare l'uomo. Nessun argomento particolare per sostenere la dottrina della depravazione dell'uomo è espresso dal fatto che è nato da una donna. Il senso è, semplicemente, come può essere puro qualcuno della famiglia umana?

15 Ecco, non ripone fiducia nei suoi santi - In Giobbe 4:18 , è "nei suoi servi", ma senza dubbio si intende la stessa cosa. Il riferimento è agli angeli, chiamati lì servi, e qui santi קדשׁים qôdeshı̂ym, santi; vedi le note a Giobbe 4:18.

Sì, i cieli non sono puliti ai suoi occhi - In Giobbe 4:18 , "e i suoi angeli li accusò di follia". L'idea generale è la stessa. Dio è così santo che tutto il resto sembra impuro. Gli stessi cieli sembrano essere impuri se paragonati a lui. Non dobbiamo intendere questo nel senso che i cieli sono contaminati; che là c'è peccato e corruzione, e che sono ripugnanti agli occhi di Dio.

L'obiettivo è quello di esporre l'eccezionale purezza di Dio e la grandezza della sua santità. Questo sentimento sembrava una specie di proverbio, o un luogo comune in teologia tra i saggi d'Arabia. Così, si verifica in Giobbe 25:5 , nel discorso di Bildad, quando non aveva altro da dire che ripetere i più comuni adagi morali e teologici -

Guarda anche la luna, e non brilla;

Sì, le stelle non sono pure ai suoi occhi:

quanto meno l'uomo, che è un verme,

E il figlio dell'uomo, che è un verme!

16 Quanto più abominevole e sporco è l'uomo - Quanto più degli angeli, e dei cieli. In Giobbe 4:19 , l'immagine è un po' diversa. Ecco, come può l'uomo essere oggetto della confidenza divina dal momento che vive in una casa di argilla, ed è così fragile? Qui l'immagine è più sorprendente e potente. La parola resa sudicia ( אלח 'âlach ) significa, in arabo, essere aspro, come il latte, e poi essere corrotto, in senso morale; Salmi 14:3; Salmi 53:4. Qui significa che l'uomo è contaminato e inquinato, e questa dichiarazione è una notevole illustrazione dell'antica credenza della depravazione dell'uomo.

Che beve l'iniquità come l'acqua - Questo è ancora un racconto vero, anche se malinconico, dell'uomo. Ama il peccato e ne è avido come un assetato lo è d'acqua. Lo pratica come se fosse la sua stessa natura, tanto quanto lo è bere. Forse anche ci può essere un'allusione, come suppone il dottor Good, al grande sorso d'acqua che fa il cammello, implicando che l'uomo è estremamente avido di iniquità; confronta Giobbe 20:12; Giobbe 34:7; Proverbi 19:28.

17 Te lo mostrerò... - Il resto di questo capitolo è una violenta declamazione, progettata per sopraffare Giobbe con le prove della colpa personale. Elifaz professa di non sollecitare nulla che non sia stato tramandato dai suoi antenati, ed è stato il risultato di un'attenta osservazione. Ciò che dice è composto da apotegmi e massime che si riteneva contenessero i risultati dell'antica saggezza, il tutto nel senso che Dio avrebbe punito i malvagi, o che i malvagi sarebbero stati trattati secondo i loro meriti. L'inferenza implicita fin dall'inizio era che Giobbe, che aveva avuto così tante prove del disappunto divino, doveva essere un uomo malvagio.

18 Che i saggi hanno raccontato dai loro padri - Che hanno ricevuto dai loro antenati e comunicato agli altri. La conoscenza tra gli antichi veniva trasmessa principalmente per tradizione di padre in figlio. Avevano poche o nessuna documentazione scritta, e quindi incarnavano i risultati della loro osservazione in massime brevi e sentenziose e le trasmettevano da una generazione all'altra.

E non l'hanno nascosto - Hanno liberamente comunicato ad altri il risultato delle loro osservazioni.

19 A chi solo fu data la terra - La terra; la terra o il paese in cui abitavano. Si riferisce al periodo prima che si mescolassero con altre nazioni e prima che assorbissero sentimenti o opinioni da estranei. Il significato è: “Ti darò il risultato delle osservazioni dell'età d'oro del mondo quando i nostri padri vivevano da soli, e non si poteva pretendere che fossero stati corrotti dalla filosofia straniera; e quando nella morale e nel sentimento erano puri.

Probabilmente tutte le nazioni guardano indietro a tali tempi di semplicità primordiale e libertà dalla corruzione, quando i sentimenti sulla morale e sulla religione erano relativamente puri, e prima che il popolo diventasse corrotto dall'importazione di opinioni straniere. È una piacevole illusione guardare indietro a quei tempi - a qualche innocente Arcadia, oa un'età dell'oro - ma di solito tutte queste retrospezioni sono solo opera di fantasia.

Il mondo diventa davvero più saggio man mano che invecchia; e nel progresso della società è cosa rara quando il presente non è più puro e felice delle sue prime fasi. Le comodità, i privilegi e l'intelligenza dell'età patriarcale non dovevano essere paragonate a quelle di cui godiamo, non più di quanto la condizione dell'arabo errante sia da preferire alla quiete, alla pace, all'intelligenza e all'ordine di un calmo, cristiano casa.

Nessuno straniero passava tra loro - Nessuno straniero veniva a corrompere i loro sentimenti con una mescolanza di strane dottrine. "Elifaz qui parla come un vero arabo, il cui orgoglio è nella sua lingua, nella sua spada e nel suo sangue puro." Umbreit. È possibile, come suggerisce Rosenmuller, che Eliphaz intenda insinuare che Giobbe fosse stato corrotto dai sentimenti dei Caldei e dei Sabei, e si fosse allontanato dalle pure dottrine dei tempi precedenti.

20 Travaileth con dolore - Cioè, i suoi dolori sono come i dolori del parto. Eliphaz significa dire che è un malato costante.

Tutti i suoi giorni - Sembra difficile vedere come abbiano mai potuto formare questa massima universale. Certamente non è letteralmente vero ora; né lo è mai stato. Ma per trasmettere la dottrina secondo cui i malvagi sarebbero stati puniti nel modo più acuto e sorprendente possibile, si è fatto assumere questa forma universale, nel senso che la vita dei malvagi sarebbe stata miserabile. C'è qualche ragione per pensare che questo e ciò che segue alla fine del capitolo, sia un antico frammento che Elifaz ripete come contenente i sentimenti di un'era più pura del mondo.

E il numero di anni è nascosto all'oppressore - Wemyss lo rende, "e un calcolo degli anni è previsto per i violenti". Quindi, anche, dottor Good. La Vulgata lo rende, "e il numero degli anni della sua tirannia è incerto". Rosenmuller, Cocceius, Drusius e alcuni altri suppongono che si debba qui intendere e ripetere la frase che ricorre nel primo emistichio, e che significa: "e nel numero di anni che sono riservati per l'uomo violento, è torturato con dolore.

Lutero lo rende, "e a un tiranno è nascosto il numero dei suoi anni". È difficile dire cosa significhi il passaggio. Per me, l'interpretazione più probabile è quella che non ho incontrato in nessuno dei libri che ho consultato, e che può essere espressa così: "l'empio sarà tormentato per tutti i suoi giorni". A chi è oppressore o tiranno è nascosto il numero dei suoi anni.

Non ha sicurezza di vita. Non può calcolare con certezza sulla sua continuazione. La fine è nascosta. Un uomo giusto può fare qualche calcolo e può vedere la probabile fine dei suoi giorni. Può aspettarsi di vedere una vecchiaia onorata. Ma i tiranni sono così spesso abbattuti all'improvviso; muoiono così spesso per assassinio, e i ladri sono così spesso inaspettatamente sopraffatti, che non si può fare alcun calcolo riguardo alla fine del loro corso. La loro fine è nascosta. Muoiono improvvisamente e scompaiono. Questo si adatta alla connessione; e il sentimento è, per lo più, in accordo con i fatti così come si verificano.

21 Un suono terribile è nelle sue orecchie - Margin, "Un suono di paure". Sente suoni improvvisi e spaventosi ed è allarmato. O quando si crede al sicuro, è improvvisamente sorpreso. Il nemico si impossessa di lui, e nella sua immaginata sicurezza muore. Questo sentimento potrebbe essere illustrato quasi a lungo dalle modalità della guerra selvaggia in America, e dagli attacchi improvvisi che il selvaggio americano fa, nel silenzio della notte, ai suoi ignari nemici. Il Caldeo lo rende: “la paura dei terrori nella Geenna è nelle sue orecchie; quando il giusto dimora nella pace e nella vita eterna, la distruzione viene su di lui”.

Nella prosperità il distruttore verrà su di lui - Quando suppone di essere al sicuro, e i suoi affari sembrano prosperare, allora arriva la distruzione improvvisa; vedi 1 Tessalonicesi 5:3. La storia dei malvagi, che si sono circondati di ricchezze e, come credevano, di ogni cosa necessaria alla felicità, e che sono stati improvvisamente tagliati fuori, fornirebbe tutti gli esempi che sarebbero stati necessari per illustrare questo sentimento di Elifaz. Guarda un'illustrazione squisitamente bella in Salmi 37:35 :

Ho visto i malvagi con grande potenza,

E si allarga come un verde alloro.

Eppure è morto, ed ecco non lo era;

Sì, l'ho cercato, ma non è stato trovato.

Così, anche, in Salmi 73:18 :

Sicuramente li hai posti in luoghi sdrucciolevoli;

li hai gettati nella distruzione.

Come vengono portati nella desolazione come in un momento!

Sono completamente consumati dal terrore.

Come un sogno quando ci si sveglia,

O Signore, quando ti sveglierai, disprezzerai la loro immagine.

22 Non crede che tornerà fuori dall'oscurità - L' oscurità è usata nella Bibbia, come altrove, per indicare la calamità; e il significato qui è che l'uomo malvagio non ha fiducia ( יאמין לא lo' ya'amı̂yn ), che tornerà sano e salvo dal pericolo imminente. Ha una paura costante dell'assassinio o di qualche terribile male.

Non è mai sicuro; la sua mente non è mai calma; vive nel terrore costante. Questa è ancora una descrizione accurata di un uomo con la coscienza sporca; poiché un tale uomo vive nella paura costante e non sente mai alcuna sicurezza di essere al sicuro.

Ed è atteso della spada - Cioè, è destinato alla spada. Gesenio.

23 Vaga all'estero per il pane - La Settanta rende questo, "è destinato ad essere cibo per avvoltoi" - κατατέτακται δὲ εἰς σῖτα γυψίν katatetaktai de eis sitos gupsin. Il significato dell'ebraico è, semplicemente, che sarà ridotto in povertà e non saprà dove procurarsi una provvista per i suoi bisogni di ritorno.

Egli sa che il giorno delle tenebre è vicino a lui - Ha la certezza che il periodo della calamità non è lontano. Deve venire. Non ha alcuna sicurezza che non arriverà immediatamente. L'intero scopo di questo è mostrare che non c'è calma e sicurezza per un uomo malvagio; che in mezzo all'apparente prosperità la sua anima è in costante terrore.

24 Come un re pronto alla battaglia - Completamente preparato per una battaglia; quale sarebbe vano tentare di resistere. Così potenti sarebbero le forze combinate di afflizione e angoscia contro di lui, che sarebbe vano tentare di contrastarle.

25 Poiché egli stende la sua mano contro Dio - La mano è tesa per la battaglia. Brandisce la lancia o la spada contro un nemico. L'idea qui è che l'uomo malvagio fa di Dio un avversario. Non lotta con i suoi simili, con il destino, con gli elementi, con gli angeli malvagi, ma con Dio. Il suo avversario è un Essere Onnipotente e non può prevalere su di lui; confronta le note di Isaia 27:4.

E si rafforza - Come fa un esercito che erige un bastione o costruisce una fortificazione. L'intera immagine qui è presa dalla pratica della guerra; e il senso è che un uomo malvagio sta veramente facendo guerra all'Onnipotente, e che in quella guerra deve essere vinto; confronta Giobbe 9:4.

26 Corre su di lui - Cioè su Dio. L'immagine qui è presa dalla modalità in cui le persone si sono precipitate in battaglia. Era con una violenta commozione, e di solito con un grido, che potevano intimidire i loro nemici, e dapprima sopraffarli, con la violenza dello shock. Il modo di combattere è ora cambiato, ed è la decantata eccellenza della guerra moderna che gli eserciti ora vadano deliberatamente e con calma a uccidersi a vicenda.

Anche “sul collo - letteralmente, “col collo” - בצואר b ^e tsavā'r. Vulgata, “Con collo eretto - erecto collo ”. Settanta, con disprezzo o con orgoglio - ὕβρει hubrei. L'idea sembra essere, non che sia corso “al collo” del suo avversario - come sembrerebbe essere implicito nella nostra traduzione - ma che abbia corso in modo deciso, altezzoso, sicuro; con una testa eretta e ferma, come indicazione di fiducia in se stessi, e uno scopo determinato per superare il suo nemico. Vedi Schultens in loc.

Sulle grosse sporgenze - La parola boss con noi significa un pomello - un ornamento sporgente d'argento, ottone o avorio su un'imbracatura o una briglia; poi una parte sporgente, una protuberanza, o un corpo rotondo o rigonfio di qualsiasi tipo. La parola ebraica qui usata ( גב gab ) significa propriamente qualsiasi cosa gibbosa, convessa, arcuata; e quindi, "il retro" - come degli animali. Applicato a uno scudo, significa la parte convessa o il retro di esso - la parte che è stata presentata a un nemico, e che è stata resa gonfia e forte, chiamata dai greci ὀμφαλὸς omfalos, o μεσομφάλιον mesomfalion.

Gesenius suppone che la metafora qui sia presa da soldati, che unirono i loro scudi, e quindi si precipitarono su un nemico. Questo era un modo di guerra antica, quando un esercito o una falange univa i loro scudi davanti, in modo che nulla potesse penetrarli, o li univa così sopra le loro teste quando si avvicinavano a una fortezza, che potevano tranquillamente marciare sotto di loro come una copertura.

Questo, tra i romani e i greci, era comunemente praticato quando ci si avvicinava a una città assediata. Una forma della testudo - la χελώη στρατιωτῶν chelōnē stratiōtōn dei greci, era formata dai soldati, stretti l'uno all'altro e tenendo gli scudi sul capo in modo da formare una copertura compatta.

John H. Eschenburg, Manuale di letteratura classica. di NW Fiske, pt. III, sezione 147. La Vulgata rende questo, "ed è armato di un collo grasso" - pingui cervice armatus est. Schultens esprime l'idea adottata da Gesenius, e fa riferimento alle usanze arabe per mostrare che gli scudi erano così uniti nel difendere un esercito da un nemico, o nell'attaccarlo. Dice, inoltre, che è un'espressione comune - un proverbio - tra gli arabi, “volge il dorso del suo scudo” per denotare che si è un avversario; e cita un passaggio di Hamasa, "Quando un amico mi incontra con sospetti di base, gli rivolgo il retro del mio scudo - un proverbio, la cui origine deriva dal fatto che un guerriero volge il retro del suo scudo ai suoi nemici .”

Paxton suppone che l'espressione qui sia presa da un singolo combattimento, che prevalse presto. Ma l'idea qui non è quella che la nostra traduzione sembrerebbe trasmettere. Non è che si precipiti su o contro lo scudo duro o spesso “dell'Onnipotente” - e che, quindi, deve incontrare resistenza ed essere vinto: è che si precipita su Dio con il suo stesso scudo. Si mette nell'atteggiamento di un guerriero.

Trasforma il capo del proprio scudo contro Dio e diventa il suo antagonista. Lui è il suo nemico. L'omissione della parola "con" nel passaggio - o la preposizione che è in ebraico ( ב b ) ha portato a questa traduzione errata. Il passaggio è spesso citato in modo popolare per indicare che il peccatore si avventa su Dio, "e deve incontrare resistenza" dal suo scudo, o essere vinto. Va citato solo per indicare che il peccatore si pone in atteggiamento di opposizione a Dio, ed è suo nemico.

Dei suoi scudi - Dei suoi scudi ( מגניו m ^e gı̂nāy ), cioè degli scudi che ha il peccatore; non gli scudi di Dio. Lo scudo era un noto strumento di guerra, solitamente realizzato con un bordo di legno o metallo, e ricoperto di pelli, e portato sul braccio sinistro; vedere le note in Isaia 21:5. La superficie esterna era arrotondata dal centro verso il bordo ed era levigata, in modo che dardi o frecce scivolassero via e non penetrassero.

27 Perché si copre la faccia con la sua grassezza - Cioè, non solo stende la mano contro Dio Giobbe 15:25 e si precipita su di lui come un nemico armato Giobbe 15:26 , ma si abbandona a una vita di lusso, gola e licenziosità; e quindi, queste calamità devono venire su di lui. Questa è progettata per essere una descrizione di una persona lussuosa e licenziosa - un uomo che è un nemico di Dio e che, quindi, deve incorrere nel suo dispiacere.

E fa grovigli di grasso - Come un bue che è ingrassato. La parola collop significa propriamente “una piccola fetta di carne, un pezzo di carne” (Webster), ma qui significa un pezzo grosso, o una massa. La parola è usata in questo senso nel New England. Il senso è che diventa eccessivamente grasso e grossolano, come fanno di solito coloro che vivono nell'indulgenza sensuale e che dimenticano Dio.

28 E dimora - O meglio, "quindi abiterà". Come conseguenza della sua opposizione a Dio, e dedicandosi a una vita di sensualità e agi, abiterà in un luogo desolato. Invece di vivere nell'opulenza e in una splendida città, sarà costretto a prendere dimora in luoghi che sono stati deserti e abbandonati. Tali luoghi - come Petra o Babilonia ora - divennero gli alloggi temporanei di carovane e viaggiatori, o le dimore di emarginati e briganti. Il significato qui è che l'uomo orgoglioso e malvagio sarà espulso dal suo palazzo e costretto a cercare un rifugio lontano dai soliti ritrovi degli uomini.

Che sono pronti a diventare cumuli - Che sono solo pronti a cadere in rovina.

29 Non sarà ricco - Cioè, non continuerà ad essere ricco; o non diverrà più ricco. Sarà permanentemente povero.

Né la sua sostanza continuerà - la sua proprietà.

Né ne prolungherà la perfezione - Noyes lo rende: "E i suoi possedimenti non saranno estesi sulla terra". Wemyss: "Né sarà padrone dei propri desideri". Bene, "Né il loro successo si è diffuso nel paese". Luther, Und sein Gluck wird sich nicht ausbreiten im Lande - "E la sua fortuna non si espanderà nel paese". Vulgata, “Né manderà la sua radice nella terra” -nec mittet in terra radicem suam.

La Settanta, οὐ μὴ βάλῃ ἐπὶ τὴν γῆν σκιὰν ou mē balē epi tēn gōn skian - "e non getterà ombra sulla terra". La parola resa "perfezione" ( מנלם mı̂nlām ) è comunemente supposta essere da מנלה mı̂nleh, da נלה nâlâh finire, procurare, e quindi, il sostantivo può essere applicato a ciò che viene procurato - e quindi può denotare i possedimenti.

Secondo questo la traduzione corretta è "ed egli non estende i loro possedimenti all'estero nel paese"; cioè, i suoi possedimenti non si estendono all'estero. Gesenius suppone, tuttavia, che la parola sia una corruzione per מבלם - "le loro greggi". Non vedo alcuna obiezione, tuttavia, al suo essere considerato come un possesso - e quindi il senso è che egli fallirebbe in ciò che è tanto l'oggetto dell'ambizione di ogni uomo avaro - che i suoi possedimenti dovrebbero estendersi attraverso la terra; confronta le note di Isaia 5:8.

30 Non uscirà dalle tenebre - Non scamperà dalla calamità; vedi Giobbe 15:22. Non potrà risorgere, ma sarà sempre povero.

La fiamma asciugherà i suoi rami - Come il fuoco consuma i rami verdi di un albero, così farà a lui il castigo. Questo confronto è molto forte, e l'idea è che l'uomo che è stato prosperato come un albero sarà consumato, come il fuoco consuma un albero quando passa attraverso i rami. Il confronto di un uomo prospero con un albero è molto comune e molto bello. Così, dice il Salmista,

Ho visto i malvagi con grande potenza,

E si allarga come un albero di alloro verde. Salmi 37:35.

Confronta Salmi 92:12. L'anziano Skenandoah, un capo della tribù indiana degli Oneida, disse: "Sono una cicuta invecchiata. I venti di cento inverni hanno fischiato tra i miei rami. Sono morto in cima. I miei rami stanno cadendo”, ecc.

E per il soffio della sua bocca se ne andrà - Cioè, per il soffio della bocca di Dio. Dio non è certo specificato, ma non è insolito parlare di lui in questo modo. L'immagine qui sembra essere quella della distruzione di un uomo da parte di un vento infuocato o di un fulmine. Come un albero è seccato, o è squarciato da un fulmine, o è strappato dalle radici da una tempesta mandata dalla Divinità, così gli empi saranno distrutti.

31 Chi è ingannato non confidi nella vanità - Il senso è: “Non confidi nella vanità. Sarà ingannato. La vanità sarà la sua ricompensa». L'idea è che un uomo non dovrebbe confidare in ciò che non fornirà alcun sostegno. Non dovrebbe fare affidamento sulla sua ricchezza e rango; le sue case e le sue terre; i suoi servi, i suoi eserciti o la sua potenza, se è malvagio, perché tutto questo è vano. Ha bisogno di una maggiore fiducia, e questo può essere trovato solo in una vita retta. La parola vanità qui significa ciò che è inconsistente; che non può sostenere o sostenere; che sicuramente cederà.

Perché la vanità sarà la sua ricompensa - Troverà solo vanità. Sarà spogliato di tutti i suoi onori e possedimenti.

32 Sarà compiuto prima del suo tempo - Margine, "tagliato". L'immagine qui è quella di un albero, che era stata suggerita in Giobbe 15:30. Qui è seguito da varie illustrazioni tratte dal fiore, dal frutto, ecc., tutte progettate per indicare la stessa cosa: che un uomo malvagio non sarà permanentemente prospero; non vivrà e fiorirà come farebbe se fosse giusto.

Sarà come un albero che viene abbattuto prima del tempo opportuno, o che getta i suoi fiori e frutti e nulla porta alla perfezione. La frase qui è letteralmente: "Non sarà riempito a suo tempo"; cioè, un uomo malvagio sarà stroncato prima di aver riempito la misura dei suoi giorni, come un albero che si decompone e cade prima del suo tempo. Un'idea simile si verifica in Salmi 55:23.

“Gli uomini sanguinari e ingannevoli non vivranno la metà dei loro giorni”. In generale questo è tutto vero, e l'osservazione degli antichi Idumei era corretta. Il temperato vive più a lungo dell'intemperante; il casto più lungo del licenzioso; colui che controlla e governa le sue passioni più a lungo di colui che ne dà le redini; e colui che conduce una vita di onestà e virtù più a lungo di colui che vive per il crimine.

La pura religione rende l'uomo temperato, sobrio, casto, calmo, spassionato ed equilibrato nel suo carattere; salva da broils, contese e lotte; soggioga le passioni rabbiose, e così tende ad allungare la vita.

Il suo ramo non sarà verde - Sarà seccato e avvizzito - conservando l'immagine di un albero.

33 Egli scuoterà di dosso la sua uva acerba come la vite - L'idea qui è, che l'uomo malvagio sarà come una vite che butta via i suoi acini mentre sono ancora aspri e verdi, e non porta nessuno alla perfezione; confronta le note di Isaia 18:5. Scott rende questo,

“Come quando la vite piove dalle sue bacche semicoltivate,

O oliva avvelenata i suoi fiori che si aprono”.

Sembrerebbe da questo passaggio che la vite possa essere così soffiata da un vento caldo o da altra causa, da gettare a terra i suoi grappoli acerbi. L'impiego di una figura di questo tipo per illustrare un'idea presuppone che un caso del genere fosse familiare a coloro che ne erano interessati. È ben noto che in Oriente l'uva e l'olivo potevano essere pigiate mentre sono in fiore, o quando il frutto stava tramontando, come tutti i frutti possono essere.

La lesione viene solitamente eseguita nel fiore o quando il frutto si sta appena formando. Eppure le nostre osservazioni sugli effetti dei venti ardenti che passano sui deserti sulla frutta semiformata, facendola esplodere e facendola cadere, sono troppo limitate per consentirci di giungere a una conclusione definitiva su tali effetti in generale . Chiunque, tuttavia, può vedere la bellezza di questa immagine. I piani e gli scopi delle persone malvagie sono immaturi.

Niente è portato alla perfezione. Sono tagliati fuori, i loro piani sono rovinati e tutti i risultati della loro vita sono come il frutto acido, duro, aguzzo e inutile che cade dall'albero prima che sia maturo. I risultati della vita dei giusti, d'altra parte, sono come un albero carico di frutti maturi e morbidi: i loro piani sono portati a maturazione e assomigliano ai grappoli ricchi e pesanti o ai frutti abbondanti dell'olivo quando maturo.

E getterà via il suo fiore come l'olivo - L'olivo è un albero ben noto che abbonda in Oriente. Il frutto è pregiato soprattutto per l'olio che produce; confronta le note in Romani 11:17. L'oliva rischia di essere fatta saltare mentre il frutto sta allegando, o mentre l'albero è in fiore. In Grecia, un vento da nord-est spesso si rivela distruttivo per l'olivo, e lo stesso può essere vero per altri luoghi.

Il Dr. Chandler parlando della Grecia, dice: “Gli uliveti sono ora, come anticamente, la principale fonte delle ricchezze di Atene. I raccolti erano falliti cinque anni di seguito quando siamo arrivati; la causa assegnata fu un vento del nord, detto greco-tramontano, che distrusse il fiore. Il frutto è messo in circa una quindicina di giorni, quando cessa l'apprensione da questo quartiere poco propizio. La fioritura dell'anno successivo è stata intatta e abbiamo avuto il piacere di lasciare gli ateniesi felici nella prospettiva di un raccolto abbondante”. Un uomo malvagio è qui elegantemente paragonato a un tale albero che getta i suoi fiori e non produce frutti.

34 Per la congregazione degli ipocriti - La parola tradotta qui “congregazione” ( עדה ‛ êdâh ) significa propriamente un'assemblea nominata; una riunione convocata su appuntamento o ad orari stabiliti (da ידה yâdâh ), e quindi un'assemblea di qualsiasi tipo. È comunemente applicato a un'assemblea per il culto pubblico; ma può riferirsi a un'azienda più privata: una famiglia o una cerchia di amici, dipendenti, ecc.

Si riferisce qui, suppongo, a una tale comunità che un uomo può aggirare nella propria abitazione - la sua famiglia, i domestici, i dipendenti, ecc. La parola resa "ipocriti" ( חנף chânêph ) è al singolare e dovrebbe essere così reso qui. Ciò non significa che un'assemblea adorante composta da ipocriti sarebbe desolata - il che può essere vero - ma che la comunità che un ipocrita può raccogliere intorno a sé sarà spazzata via.

I suoi figli, i suoi dipendenti e il suo seguito di servi saranno portati via da lui, e sarà lasciato alla solitudine. Probabilmente c'era qui un'allusione a Giobbe, che era stato spogliato in questo modo; o in ogni caso l'osservazione era una, se fosse una citazione dagli antichi detti degli Arabi, che Giobbe non poteva non considerare come applicata a se stesso.

E il fuoco consumerà - Questo ha tutta l'apparenza di essere un proverbio. Il significato è che coloro che hanno ricevuto una bustarella sarebbero stati certamente puniti.

I tabernacoli della corruzione - Le tende o abitazioni di coloro che ricevono tangenti, e che quindi sono facilmente corrotti e non hanno principi solidi. Probabilmente c'è qui un'allusione a Giobbe; e senza dubbio Eliphaz intendeva applicargli questa severa osservazione. Giobbe era uno sceicco, un emiro, un capo tribù e, quindi, un magistrato; vedi Giobbe 29:7 , segg.

Eppure una parte dei suoi beni e dei suoi servi era stata tagliata dal fuoco dal cielo Giobbe 1:16; ed Elifaz intende probabilmente insinuare che era stato perché era stato colpevole di aver ricevuto una tangente. Questo antico proverbio dichiarava che le abitazioni dell'uomo che poteva essere corrotto sarebbero state consumate dal fuoco; e ora presume che il fatto che Giobbe fosse stato visitato dal fuoco del cielo fosse una prova completa che era stato colpevole in questo modo. Era su principi come questi che veniva condotto il ragionamento degli amici di Giobbe.

35 Concepiscono il male - Il significato di questo versetto è che formano ed eseguono piani del male. È la caratteristica di tali uomini che formano tali piani e vivono per eseguirli, e devono sopportare le conseguenze. Tutto questo era evidentemente destinato a Giobbe; e poche cose potrebbero mettere più a dura prova la pazienza di un uomo che sedersi e ascoltare quegli antichi apotegmi, progettati per descrivere i malvagi, applicati così insensibile a se stesso.

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